CONTENTS OF THE LATIN TEXT

Lucretius

Abstract

Full Latin text of Lucretius’ De rerum natura, the six-book Epicurean didactic poem: from the physics of atoms and void to the mortality of the soul, from cosmology to the ethics of pleasure and ataraxia. Includes the clinamen as ground of freedom and release from fear of the gods and of death.

Connections

Assi: Statuto del reale, Libertà e necessità, Anima e corpo, Fine della vita, Tempo e morte, Dio
Posizioni: atomismo, materialismo, clinamen, atarassia, piacere, deismo
Concetti: anima, morte, natura, infinito, causa, religione, fortuna, tempo
Argomenti: il clinamen, la morte non è nulla per noi
Figure: Epicuro
Forme: poema didascalico
Scuole: epicureismo

Testo originale inglese · Delphi Classics, 2000 · pubblico dominio

Aeneadum genetrix, hominum divomque voluptas,

alma Venus, caeli subter labentia signa

quae mare navigerum, quae terras frugiferentis

concelebras, per te quoniam genus omne animantum

5 concipitur visitque exortum lumina solis:

te, dea, te fugiunt venti, te nubila caeli

adventumque tuum, tibi suavis daedala tellus

summittit flores, tibi rident aequora ponti

placatumque nitet diffuso lumine caelum.

10 nam simul ac species patefactast verna diei

et reserata viget genitabilis aura favoni,

aeriae primum volucris te, diva, tuumque

significant initum perculsae corda tua vi.

inde ferae pecudes persultant pabula laeta

15 et rapidos tranant amnis: ita capta lepore

te sequitur cupide quo quamque inducere pergis.

denique per maria ac montis fluviosque rapacis

frondiferasque domos avium camposque virentis

omnibus incutiens blandum per pectora amorem

20 efficis ut cupide generatim saecla propagent.

quae quoniam rerum naturam sola gubernas

nec sine te quicquam dias in luminis oras

exoritur neque fit laetum neque amabile quicquam,

te sociam studeo scribendis versibus esse,

25 quos ego de rerum natura pangere conor

Memmiadae nostro, quem tu, dea, tempore in omni

omnibus ornatum voluisti excellere rebus.

quo magis aeternum da dictis, diva, leporem.

effice ut interea fera moenera militiai

30 per maria ac terras omnis sopita quiescant;

nam tu sola potes tranquilla pace iuvare

mortalis, quoniam belli fera moenera Mavors

armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se

reiicit aeterno devictus vulnere amoris,

35 atque ita suspiciens tereti cervice reposta

pascit amore avidos inhians in te, dea, visus

eque tuo pendet resupini spiritus ore.

hunc tu, diva, tuo recubantem corpore sancto

circum fusa super, suavis ex ore loquellas

40 funde petens placidam Romanis, incluta, pacem;

nam neque nos agere hoc patriai tempore iniquo

possumus aequo animo nec Memmi clara propago

talibus in rebus communi desse saluti.

omnis enim per se divum natura necessest

45 immortali aevo summa cum pace fruatur

semota ab nostris rebus seiunctaque longe;

nam privata dolore omni, privata periclis,

ipsa suis pollens opibus, nihil indiga nostri,

nec bene promeritis capitur nec tangitur ira.

50 Quod super est, vacuas auris animumque sagacem

semotum a curis adhibe veram ad rationem,

ne mea dona tibi studio disposta fideli,

intellecta prius quam sint, contempta relinquas.

nam tibi de summa caeli ratione deumque

55 disserere incipiam et rerum primordia pandam,

unde omnis natura creet res, auctet alatque,

quove eadem rursum natura perempta resolvat,

quae nos materiem et genitalia corpora rebus

reddunda in ratione vocare et semina rerum

60 appellare suemus et haec eadem usurpare

corpora prima, quod ex illis sunt omnia primis.

Humana ante oculos foede cum vita iaceret

in terris oppressa gravi sub religione,

quae caput a caeli regionibus ostendebat

65 horribili super aspectu mortalibus instans,

primum Graius homo mortalis tollere contra

est oculos ausus primusque obsistere contra;

quem neque fama deum nec fulmina nec minitanti

murmure compressit caelum, sed eo magis acrem

70 inritat animi virtutem, effringere ut arta

naturae primus portarum claustra cupiret.

ergo vivida vis animi pervicit et extra

processit longe flammantia moenia mundi

atque omne immensum peragravit mente animoque,

75 unde refert nobis victor quid possit oriri,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

qua nam sit ratione atque alte terminus haerens.

quare religio pedibus subiecta vicissim

opteritur, nos exaequat victoria caelo.

80 Illud in his rebus vereor, ne forte rearis

impia te rationis inire elementa viamque

indugredi sceleris. quod contra saepius illa

religio peperit scelerosa atque impia facta.

Aulide quo pacto Triviai virginis aram

85 Iphianassai turparunt sanguine foede

ductores Danaum delecti, prima virorum.

cui simul infula virgineos circum data comptus

ex utraque pari malarum parte profusast,

et maestum simul ante aras adstare parentem

90 sensit et hunc propter ferrum celare ministros

aspectuque suo lacrimas effundere civis,

muta metu terram genibus summissa petebat.

nec miserae prodesse in tali tempore quibat,

quod patrio princeps donarat nomine regem;

95 nam sublata virum manibus tremibundaque ad aras

deductast, non ut sollemni more sacrorum

perfecto posset claro comitari Hymenaeo,

sed casta inceste nubendi tempore in ipso

hostia concideret mactatu maesta parentis,

100 exitus ut classi felix faustusque daretur.

tantum religio potuit suadere malorum.

Tutemet a nobis iam quovis tempore vatum

terriloquis victus dictis desciscere quaeres.

quippe etenim quam multa tibi iam fingere possunt

105 somnia, quae vitae rationes vertere possint

fortunasque tuas omnis turbare timore!

et merito; nam si certam finem esse viderent

aerumnarum homines, aliqua ratione valerent

religionibus atque minis obsistere vatum.

110 nunc ratio nulla est restandi, nulla facultas,

aeternas quoniam poenas in morte timendum.

ignoratur enim quae sit natura animai,

nata sit an contra nascentibus insinuetur

et simul intereat nobiscum morte dirempta

115 an tenebras Orci visat vastasque lacunas

an pecudes alias divinitus insinuet se,

Ennius ut noster cecinit, qui primus amoeno

detulit ex Helicone perenni fronde coronam,

per gentis Italas hominum quae clara clueret;

120 etsi praeterea tamen esse Acherusia templa

Ennius aeternis exponit versibus edens,

quo neque permaneant animae neque corpora nostra,

sed quaedam simulacra modis pallentia miris;

unde sibi exortam semper florentis Homeri

125 commemorat speciem lacrimas effundere salsas

coepisse et rerum naturam expandere dictis.

qua propter bene cum superis de rebus habenda

nobis est ratio, solis lunaeque meatus

qua fiant ratione, et qua vi quaeque gerantur

130 in terris, tunc cum primis ratione sagaci

unde anima atque animi constet natura videndum,

et quae res nobis vigilantibus obvia mentes

terrificet morbo adfectis somnoque sepultis,

cernere uti videamur eos audireque coram,

135 morte obita quorum tellus amplectitur ossa.

Nec me animi fallit Graiorum obscura reperta

difficile inlustrare Latinis versibus esse,

multa novis verbis praesertim cum sit agendum

propter egestatem linguae et rerum novitatem;

140 sed tua me virtus tamen et sperata voluptas

suavis amicitiae quemvis efferre laborem

suadet et inducit noctes vigilare serenas

quaerentem dictis quibus et quo carmine demum

clara tuae possim praepandere lumina menti,

145 res quibus occultas penitus convisere possis.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Principium cuius hinc nobis exordia sumet,

150 nullam rem e nihilo gigni divinitus umquam.

quippe ita formido mortalis continet omnis,

quod multa in terris fieri caeloque tuentur,

quorum operum causas nulla ratione videre

possunt ac fieri divino numine rentur.

quas ob res ubi viderimus nil posse creari

de nihilo, tum quod sequimur iam rectius inde

perspiciemus, et unde queat res quaeque creari

155 et quo quaeque modo fiant opera sine divom.

Nam si de nihilo fierent, ex omnibus rebus

omne genus nasci posset, nil semine egeret.

e mare primum homines, e terra posset oriri

squamigerum genus et volucres erumpere caelo;

armenta atque aliae pecudes, genus omne ferarum,

incerto partu culta ac deserta tenerent.

165 nec fructus idem arboribus constare solerent,

sed mutarentur, ferre omnes omnia possent.

quippe ubi non essent genitalia corpora cuique,

qui posset mater rebus consistere certa?

at nunc seminibus quia certis quaeque creantur,

170 inde enascitur atque oras in luminis exit,

materies ubi inest cuiusque et corpora prima;

atque hac re nequeunt ex omnibus omnia gigni,

quod certis in rebus inest secreta facultas.

Praeterea cur vere rosam, frumenta calore,

175 vites autumno fundi suadente videmus,

si non, certa suo quia tempore semina rerum

cum confluxerunt, patefit quod cumque creatur,

dum tempestates adsunt et vivida tellus

tuto res teneras effert in luminis oras?

180 quod si de nihilo fierent, subito exorerentur

incerto spatio atque alienis partibus anni,

quippe ubi nulla forent primordia, quae genitali

concilio possent arceri tempore iniquo.

Nec porro augendis rebus spatio foret usus

185 seminis ad coitum, si e nilo crescere possent;

nam fierent iuvenes subito ex infantibus parvis

e terraque exorta repente arbusta salirent.

quorum nil fieri manifestum est, omnia quando

paulatim crescunt, ut par est semine certo,

190 crescentesque genus servant; ut noscere possis

quicque sua de materia grandescere alique.

Huc accedit uti sine certis imbribus anni

laetificos nequeat fetus submittere tellus

nec porro secreta cibo natura animantum

195 propagare genus possit vitamque tueri;

ut potius multis communia corpora rebus

multa putes esse, ut verbis elementa videmus,

quam sine principiis ullam rem existere posse.

Denique cur homines tantos natura parare

200 non potuit, pedibus qui pontum per vada possent

transire et magnos manibus divellere montis

multaque vivendo vitalia vincere saecla,

si non, materies quia rebus reddita certast

gignundis, e qua constat quid possit oriri?

205 nil igitur fieri de nilo posse fatendumst,

semine quando opus est rebus, quo quaeque creatae

aeris in teneras possint proferrier auras.

Postremo quoniam incultis praestare videmus

culta loca et manibus melioris reddere fetus,

210 esse videlicet in terris primordia rerum

quae nos fecundas vertentes vomere glebas

terraique solum subigentes cimus ad ortus;

quod si nulla forent, nostro sine quaeque labore

sponte sua multo fieri meliora videres.

215 Huc accedit uti quicque in sua corpora rursum

dissoluat natura neque ad nihilum interemat res.

nam siquid mortale e cunctis partibus esset,

ex oculis res quaeque repente erepta periret;

nulla vi foret usus enim, quae partibus eius

220 discidium parere et nexus exsolvere posset.

quod nunc, aeterno quia constant semine quaeque,

donec vis obiit, quae res diverberet ictu

aut intus penetret per inania dissoluatque,

nullius exitium patitur natura videri.

225 Praeterea quae cumque vetustate amovet aetas,

si penitus peremit consumens materiem omnem,

Madre di Enea e fonte di piacere per gli uomini e gli dèi.

Alma Venere, segni che indicano il declino del cielo.

quelle terre adatte alla navigazione marittima, quelle terre fertili e produttive di raccolti.

“Concelebras, per te quoniam genus omne animantum”.

La luce del sole viene concepita e genera esortazione.

A te, dea, fuggono i venti; tu stessa oscuri i cieli con le tue nuvole.

E quando giungerà il tuo arrivo, la terra ti offrirà tutto ciò che è gradito ai tuoi occhi.

Le fioriture raggiungono la loro apice; i mari e i fiumi sorridono per te.

E il cielo, illuminato da una luce diffusa e serena, appare placato.

Il decimo giorno, allo stesso tempo in cui apparvero anche i segni della primavera, giunse il giorno del Signore.

e riservata rimane l’aura generatrice della fortuna.

Divina, tu fosti la prima ad attraversare i cieli con le tue ali.

Un evento significativo ha profondamente colpito il tuo cuore.

Le bestie feroci, mentre braccano la preda, emettono suoni gioiosi.

Le acque del fiume scorrono rapide e veloci; così viene catturata la preda con agilità.

Chiunque tu sia, ti seguirà con avidità ogni strada che tu intraprenda.

Denique, per Maria, anche i fiumi e le montagne diventano avidi e predatori.

Cupole simili a fronde e campi ricoperti di verde.

Un insieme di elementi che suscitano un sentimento dolce nel cuore.

Le epoche si susseguono l’una dopo l’altra con efficienza, generate dalla sete e dall’ambizione umane.

Poiché è soltanto la NATURA a governare la natura delle cose.

Nessun giorno, nessuna ora può trascorrere senza di te.

Niente può nascere o diventare piacevole o attraente senza una causa adeguata.

Ho studiato la poesia con l’intento di diventare uno scrittore poetico.

25 coloro che io cerco di comprendere attraverso la natura delle cose.

Nostra Memmiadae, te che, dea, in quel tempo.

Hai desiderato eccellere in tutte le cose, adornandoti con ogni tipo di ornamento.

“Quanto più eterna è la bellezza delle tue parole, o divina, ”

affinché l’intero processo militare possa svolgersi efficacemente

Tutti i luoghi, sotto il cielo e sulla terra, possano riposare in pace.

Solo tu puoi godere in pace e tranquillità.

Mortalis, poiché le feroci leggi della guerra sono ordinate da Marte.

Il potente sovrano, spesso qui si trova nel suo consiglio.

Un cuore eternamente sconfitto dal dolore d’amore.

E così, con un cuore pieno di sospetto, riponeva la testa sul cuscino.

Dea, lascia che l’amore appassionato cresca in coloro che ti amano.

Il tuo spirito è sospeso, in attesa di quel momento.

Tu, dea, con il tuo corpo sacro e riposante.

“Circa quella fusione, dolci parole vengono pronunciate nel corso delle ore, ”

“40 fondi danno ai Romani una pace tranquilla e armoniosa.”

Né noi dobbiamo compiere quest’azione in un tempo così ingiusto per la patria.

Possiamo agire con equanimità, senza lasciarci influenzare dalle azioni chiare e evidenti di altri.

In simili circostanze comuni, si scambiavano saluti del genere.

Infatti, ogni cosa, per sua stessa natura, è necessariamente divina.

45 immortali godranno per sempre della pace e della serenità.

I simboli, separati dalle nostre cose, si trovano lontano da noi.

esente da ogni dolore personale, esente da qualsiasi pericolo personale.

Con i propri mezzi e le proprie risorse, non ha bisogno di nulla da noi.

Né con buone promesse si ottiene nulla, né l’IRA può essere placata.

Ciò che va oltre, è per orecchie vuote e menti sagge incomprensibile.

Il semotum, utilizzato con cura, conduce alla vera ragione.

“Non è per amore che ti dedico i miei studi, ma con fedeltà.”

Rifiuta di considerare quelle cose prima ancora che esistano realmente.

Per quanto riguarda la ragione ultima del cielo e di Dio.

“55. Diciamo dunque di iniziare e di esaminare le origini delle cose.”

Tutta la natura crea le cose e le dota di strumenti per il loro funzionamento.

Dove ancora una volta la natura ha risolto tutto con la stessa forza.

quelle che ci forniscono il materiale e gli organi necessari per la vita.

È superfluo, in termini di logica, parlare di “voce” e di “seme delle cose”.

Chiamiamo in giudizio e rivendichiamo anche questo, usurpandolo altresì.

I corpi, in primo luogo, poiché tutto deriva da essi.

“Di fronte ai nostri occhi, la vita è un flagello accompagnato dall’odio.”

In una terra oppressa, gravi sofferenze derivano dalla religione.

che mostrava la sua sommità verso le regioni celesti

65 orribili aspetti che, dal punto di vista umano, appaiono immediatamente.

Il primo uomo mortale fu colui che dovette sopportare le avversità.

fu il primo ad osare fissare lo sguardo e opporsi.

Né la fama di Dio, né i fulmini, né le minacce possono spaventarlo.

Il mormorio comprime il cielo, ma proprio per questo diventa ancora più intenso.

Colpire la virtù nell’animo di qualcuno è come distruggerla con abilità.

Il primo ad aver desiderato chiudere le porte della natura fu.

Pertanto, una visione vivida e penetrante dell’anima è necessaria per comprendere ciò che si trova al di là.

Attraversare lungo le fiammeggianti mura del mondo.

e tutto ciò che è immenso fu esplorato con la mente e con l’animo.

“75. Quello che può accadere in futuro non ci riguarda affatto.”

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Qui, infatti, si trova la ragione e il limite supremo.

Quale religione, dunque, viene imposta ai piedi degli uomini alternativamente.

La vittoria ci eleva, rendendoci uguali al cielo.

Nel suo enigma, 80 mi illudo forse, ma non temo che possa verificarsi davvero.

Inizia con i principi della ragione e trova la strada da seguire.

Si abbandoni alle azioni malvagie, ciò che spesso contraddice le sue intenzioni.

La religione ha alimentato atti crudeli e empii.

Secondo quel patto, Aulide scavò la fossa per la vergine Trivia.

Gli Iphianassai violarono la loro promessa con il sangue.

I “Ductores Danaum” erano preferiti, soprattutto tra gli uomini.

al quale, simbolicamente, vennero imposti ornamenti virginali intorno al collo

Si era versato abbondantemente da entrambe le parti del mallo.

e che il genitore si trovasse in piedi davanti all’altare con dignità e autorità

Novecento individui sensibili, e questi ultimi, per via del ferro, erano in grado di nascondere i propri agenti.

E i cittadini, vedendolo in quello stato, versarono lacrime per lui.

Con terrore, spingeva la terra con le sue ginocchia.

In quei tempi, nessun mezzo di misericordia poteva essere efficace.

Il principe, nel suo ruolo di padre della nazione, conferiva il titolo di re.

Noventacinque uomini, le mani tremanti, furono condotti davanti all’altare.

Deducere, non per adempiere alle solenni usanze sacre.

“Perfetto. Posset chiaro, committari di Hymenaeo, ”

Nel momento stesso del matrimonio, si deve osservare la castità e evitare qualsiasi forma di incesto.

La vittima potrebbe essere considerata un sacrificio offerto per onorare la maestà dei genitori.

“Cento modi devono esistere affinché un esito possa risultare sia felice che fortunato.”

Solo la religione fu in grado di persuadere le persone a compiere azioni malvagie.

Un veggente ci ha già rivelato in qualche momento del tempo ciò che doveva essere detto.

Cerchi di scoprire, attraverso queste parole, quale sia la verità.

Quante cose ancora possono inventare per te queste cavalle.

105 sogni che possano far cambiare le ragioni della vita.

Che il timore possa turbare tutte le tue fortune!

e per merito; poiché avrebbero visto un certo fine.

Gli uomini di Aerumnarum, per qualche motivo, erano considerati degni di rispetto.

Attaccare i sacerdoti riguardo alle questioni religiose e di minor importanza.

Ora, non essendoci più alcuna ragione, né alcuna possibilità.

Poiché le punizioni eterne si temono nella morte.

Infatti, non si conosce quale sia la vera natura dell’anima.

Nata per stare, si insinua contro coloro che nascono.

E così, insieme, consumeremo la nostra vita tra le macerie della morte.

Nelle tenebre, gli Orchi osservavano vaste voragini.

Se si insinua che gli animali siano in qualche modo delle divinità.

Fu Ennio a renderci ciechi; io sono il primo ad amarlo.

Era incoronata da foglie eternamente verdi provenienti dall’albero di Elice.

Per gli uomini della nazione italiana, che possano comprendere con chiarezza.

120 Tuttavia, si può affermare che esistano templi dell’Acherusia.

Ennio descrive l’eternità attraverso i suoi versi.

Né le nostre anime né i nostri corpi rimarranno.

Alcuni simboli sono creati con l’intento di suscitare un’impressione di timore attraverso un aspetto apparentemente debole o pallido.

Ci esortiamo sempre alla luce di Omero, il grande poeta che fu sempre fiorente.

125: Commemorando tale specie, versano lacrime e preparano salse.

Iniziò anche ad espandere la conoscenza sulla natura delle cose attraverso le sue parole.

Per il bene comune, e poiché si tratta di questioni che riguardano tutti.

Noi possediamo la ragione; e l’unica via per noi è quella della luna.

Ecco la ragione per cui tutto avviene in questo modo, ed è qui che si compiono tutte le azioni necessarie.

“130 in terris: allora, per prima ragione, con saggezza, ”

Poiché la natura dell’‘anima e delle anime stesse richiede di essere studiata.

e quelle cose che, essendo ovvie per noi che siamo vigili, ci colpiscono direttamente la mente.

La terribile malattia colpisce sia coloro che dormono sia quelli sepolti.

“Per poterli ascoltare e osservarli davanti ai nostri occhi, ”

135 morti riposano là dove la terra avvolge le loro ossa.

Né la scoperta di cose oscure e meravigliose può far vacillare la mia determinazione.

È difficile spiegare questo concetto attraverso versi latini.

Molte cose vanno dette in modo nuovo, soprattutto quando è necessario agire.

A causa della novità del linguaggio e delle cose stesse.

“140, sia pure seduto accanto a te, la tua virtù e la delizia che spero di provare, ”

La dolcezza dell’amicizia può rendere qualsiasi fatica sopportabile.

persuade e induce le persone a vegliare in notti serene.

colui che cerca di comprendere attraverso le parole e i loro modi di espressione

“Posso diffondere la luce della tua intelligenza su tutto ciò che mi circonda.”

145 cose di cui puoi indagare con attenzione per scoprirne i segreti nascosti.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

Né i raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

Il principio da cui qui iniziamo il nostro percorso.

Nessuna cosa, né nulla in assoluto, può essere generato da una divinità.

Una quadriga del genere incute terrore in ogni essere umano.

Ciò che avviene sulla terra e nel cielo è protetto da forze divine.

Le cause delle opere di un quorum non possono essere comprese attraverso alcuna ragione.

Possono essere creati e fatti esistere per volere del divino.

Quasi come se, in quei luoghi che abbiamo visto, nulla potesse essere creato.

Dall’ nulla, ciò che seguiamo diventa quindi più corretto da quel punto in poi.

Esaminiamo attentamente da dove derivino tutte le cose che vengono create.

Qualunque cosa venga fatta, deve essere compiuta senza l’intervento degli dèi.

Se da nulla dovesse derivare qualcosa, allora da tutte le cose.

Ogni genere può nascere, senza che alcun seme sia necessario.

Prima di tutto, l’uomo nacque dal mare, e poi dalla terra.

Il genere degli Squamigerum e gli uccelli volanti emergono dal cielo;

Armenti e altre bestiame: l’intero genere dei animali selvatici.

Un parto incerto, coltivato eppure abbandonato, tenerlo con cura.

I frutti di quegli alberi non erano solitamente gli stessi.

Se cambiano le circostanze, tutti saranno in grado di cambiare ogni cosa.

Cavalli in cui non vi sono organi genitali in nessun corpo umano.

Qui può esistere una certezza riguardo alla natura delle cose?

Oggi i semi vengono piantati con l’intento che da essi possano crescere determinate cose.

“170 nasce nell’oscurità e emerge poi nella luce.”

Materie che sono presenti ovunque e da cui derivano tutti i corpi.

E per questa ragione non è possibile che da tutte le cose possano nascere tutte le altre cose.

In alcune cose esiste una capacità nascosta, insita nella natura stessa delle cose.

Inoltre, la rosa richiede la verità, il grano il calore.

Vediamo 175 piante autunnali che si sviluppano con grazia nel terreno.

Altrimenti, si potrebbe dire con certezza che ciò che è stato seminato in quel momento porterà a determinati risultati nel futuro.

Quando tutte le cose si uniscono, diventa evidente che, qualunque cosa venga creata,

Durante le tempeste, la terra appare ancora più viva e rigogliosa.

Che cosa si è fatto per rendere tenere tutte le cose nelle ore di luce?

180. Poiché nulla potrebbe accadere senza che ne venisse immediatamente notizia.

uno spazio incerto e separato da altre parti del tempo.

Cavalli in cui non esistono origini, quegli che non hanno genitori.

Un concilio potrebbe radunare gli arcieri in tempi ingiusti.

Non sarebbe stato possibile, nell’ambito delle nostre aspirazioni, prevedere tale sviluppo degli eventi.

Diciotto cinque semi utilizzati per l’atto sessuale non possono crescere in nulla di diverso da ciò che sono.

Quando i giovani diventano forti, immediatamente emergono dalle piccole bambine.

E la terra, improvvisamente stimolata, iniziò a germogliare di arbusti.

È evidente che nulla può accadere senza un quorum; tutto avviene soltanto quando.

Crescono gradualmente, proprio come è naturale per un seme che deve svilupparsi.

Genus servente in forma di mezzaluna: affinché tu possa conoscere.

Qualsiasi cosa, per quanto piccola nella sua natura, può crescere e diventare grande.

Si aggiunge che, senza alcun tipo di bevande alcoliche, gli anni trascorrono.

Nessun feto debba essere costretto a sottomettersi alla terra.

Nessuna sostanza nascosta può costituire il nutrimento naturale degli esseri viventi.

Il 195 può sia propagare la specie che preservarne la vita.

affinché molteplici entità possano agire congiuntamente nelle varie situazioni

Potrebbero essercene molte, se consideriamo i “elementi” in termini linguistici.

Che nulla possa esistere senza principi.

La natura è in grado di rendere gli uomini così diversi tra loro.

Duecento persone non riuscivano a attraversare il fiume; solo a piedi potevano procedere lungo il ponte.

Attraversare e, con grandi sforzi, smantellare le montagne.

Molte volte, nel corso della vita, si riesce a superare secoli interi di difficoltà.

Altrimenti, le cose perderebbero la loro certezza e stabilità.

Gignundis. E qui si può capire cosa possa nascere da tutto ciò.

Pertanto, non si deve fare nulla riguardo a ciò che è nullo.

Il seme è ciò che, nelle cose create, dà origine a ogni nuova forma.

Gli uccelli possono emettere aurore dolci e tenere.

Infine, poiché vediamo che gli ignoranti sono in grado di prestare servizio.

Coltivare quel luogo e rendere i feti più belli con le proprie mani.

Cioè, 210 di queste cose esistevano già nei tempi primordiali della creazione.

quelle che ci rendono fertili, ci costringono a rigettare la terra sterile.

“terraique solum subigentes cimus ad ortus”; ovvero: “dominando la terra e il suolo, eleviamo i nostri templi fino agli orti”.

Se nulla esistesse, tutto ciò che abbiamo sarebbe ottenuto senza alcuno sforzo da parte nostra.

Per sua stessa volontà, vedresti molte cose migliorare notevolmente.

215 Huc accedit uti quicque in sua corpora rursum

La natura non dissolve nulla, né lascia le cose nel nulla.

Se qualcosa di mortale esistesse in tutte le sue parti.

Ogni cosa, se improvvisamente venisse strappata via dai suoi occhi, andrebbe perduta per sempre.

Non esisterebbe alcun uso, infatti, che potesse essere di qualche utilità alle parti coinvolte.

Il 220 può servire sia per giungere a una decisione che per risolvere un problema.

Ciò che è ora, sarà eternamente così, poiché ogni seme mantiene la sua natura originale.

Fino a quando la forza vitale non si estingue, ciò che è in disaccordo con essa continuerà ad esistere.

penetra nell’interno e dissolve tutto attraverso il nulla.

Nessuna morte è tollerata dalla natura.

Inoltre, tutto ciò che viene eliminato con l’avanzare dell’età.

Esaurendo completamente ogni materia che gli viene data.

unde animale genus generatim in lumina vitae

redducit Venus, aut redductum daedala tellus

unde alit atque auget generatim pabula praebens?

230 unde mare ingenuei fontes externaque longe

flumina suppeditant? unde aether sidera pascit?

omnia enim debet, mortali corpore quae sunt,

infinita aetas consumpse ante acta diesque.

quod si in eo spatio atque ante acta aetate fuere

235 e quibus haec rerum consistit summa refecta,

inmortali sunt natura praedita certe.

haud igitur possunt ad nilum quaeque reverti.

Denique res omnis eadem vis causaque volgo

conficeret, nisi materies aeterna teneret,

240 inter se nexus minus aut magis indupedita;

tactus enim leti satis esset causa profecto,

quippe ubi nulla forent aeterno corpore, quorum

contextum vis deberet dissolvere quaeque.

at nunc, inter se quia nexus principiorum

245 dissimiles constant aeternaque materies est,

incolumi remanent res corpore, dum satis acris

vis obeat pro textura cuiusque reperta.

haud igitur redit ad nihilum res ulla, sed omnes

discidio redeunt in corpora materiai.

250 postremo pereunt imbres, ubi eos pater aether

in gremium matris terrai praecipitavit;

at nitidae surgunt fruges ramique virescunt

arboribus, crescunt ipsae fetuque gravantur.

hinc alitur porro nostrum genus atque ferarum,

255 hinc laetas urbes pueris florere videmus

frondiferasque novis avibus canere undique silvas,

hinc fessae pecudes pinguis per pabula laeta

corpora deponunt et candens lacteus umor

uberibus manat distentis, hinc nova proles

260 artubus infirmis teneras lasciva per herbas

ludit lacte mero mentes perculsa novellas.

haud igitur penitus pereunt quaecumque videntur,

quando alit ex alio reficit natura nec ullam

rem gigni patitur nisi morte adiuta aliena.

265 Nunc age, res quoniam docui non posse creari

de nihilo neque item genitas ad nil revocari,

ne qua forte tamen coeptes diffidere dictis,

quod nequeunt oculis rerum primordia cerni,

accipe praeterea quae corpora tute necessest

270 confiteare esse in rebus nec posse videri.

Principio venti vis verberat incita corpus

ingentisque ruit navis et nubila differt,

inter dum rapido percurrens turbine campos

arboribus magnis sternit montisque supremos

275 silvifragis vexat flabris: ita perfurit acri

cum fremitu saevitque minaci murmure pontus.

sunt igitur venti ni mirum corpora caeca,

quae mare, quae terras, quae denique nubila caeli

verrunt ac subito vexantia turbine raptant,

280 nec ratione fluunt alia stragemque propagant

et cum mollis aquae fertur natura repente

flumine abundanti, quam largis imbribus auget

montibus ex altis magnus decursus aquai

fragmina coniciens silvarum arbustaque tota,

285 nec validi possunt pontes venientis aquai

vim subitam tolerare: ita magno turbidus imbri

molibus incurrit validis cum viribus amnis,

dat sonitu magno stragem volvitque sub undis

grandia saxa, ruit qua quidquid fluctibus obstat.

290 sic igitur debent venti quoque flamina ferri,

quae vel uti validum cum flumen procubuere

quam libet in partem, trudunt res ante ruuntque

impetibus crebris, inter dum vertice torto

corripiunt rapidique rotanti turbine portant.

295 quare etiam atque etiam sunt venti corpora caeca,

quandoquidem factis et moribus aemula magnis

amnibus inveniuntur, aperto corpore qui sunt.

Tum porro varios rerum sentimus odores

nec tamen ad naris venientis cernimus umquam

300 nec calidos aestus tuimur nec frigora quimus

usurpare oculis nec voces cernere suemus;

quae tamen omnia corporea constare necessest

natura, quoniam sensus inpellere possunt;

tangere enim et tangi, nisi corpus, nulla potest res.

305 Denique fluctifrago suspensae in litore vestis

uvescunt, eaedem dispansae in sole serescunt.

at neque quo pacto persederit umor aquai

visumst nec rursum quo pacto fugerit aestu.

in parvas igitur partis dispergitur umor,

310 quas oculi nulla possunt ratione videre.

quin etiam multis solis redeuntibus annis

anulus in digito subter tenuatur habendo,

stilicidi casus lapidem cavat, uncus aratri

ferreus occulte decrescit vomer in arvis,

315 strataque iam volgi pedibus detrita viarum

saxea conspicimus; tum portas propter aena

signa manus dextras ostendunt adtenuari

saepe salutantum tactu praeterque meantum.

haec igitur minui, cum sint detrita, videmus.

320 sed quae corpora decedant in tempore quoque,

invida praeclusit speciem natura videndi.

Postremo quae cumque dies naturaque rebus

paulatim tribuit moderatim crescere cogens,

nulla potest oculorum acies contenta tueri,

325 nec porro quae cumque aevo macieque senescunt,

nec, mare quae impendent, vesco sale saxa peresa

quid quoque amittant in tempore cernere possis.

corporibus caecis igitur natura gerit res.

Nec tamen undique corporea stipata tenentur

330 omnia natura; namque est in rebus inane.

quod tibi cognosse in multis erit utile rebus

nec sinet errantem dubitare et quaerere semper

de summa rerum et nostris diffidere dictis.

qua propter locus est intactus inane vacansque.

335 quod si non esset, nulla ratione moveri

res possent; namque officium quod corporis exstat,

officere atque obstare, id in omni tempore adesset

omnibus; haud igitur quicquam procedere posset,

principium quoniam cedendi nulla daret res.

340 at nunc per maria ac terras sublimaque caeli

multa modis multis varia ratione moveri

cernimus ante oculos, quae, si non esset inane,

non tam sollicito motu privata carerent

quam genita omnino nulla ratione fuissent,

345 undique materies quoniam stipata quiesset.

Praeterea quamvis solidae res esse putentur,

hinc tamen esse licet raro cum corpore cernas.

in saxis ac speluncis permanat aquarum

liquidus umor et uberibus flent omnia guttis.

350 dissipat in corpus sese cibus omne animantum;

crescunt arbusta et fetus in tempore fundunt,

quod cibus in totas usque ab radicibus imis

per truncos ac per ramos diffunditur omnis.

inter saepta meant voces et clausa domorum

355 transvolitant, rigidum permanat frigus ad ossa.

quod nisi inania sint, qua possent corpora quaeque

transire, haud ulla fieri ratione videres.

Denique cur alias aliis praestare videmus

pondere res rebus nihilo maiore figura?

360 nam si tantundemst in lanae glomere quantum

corporis in plumbo est, tantundem pendere par est,

corporis officiumst quoniam premere omnia deorsum,

contra autem natura manet sine pondere inanis.

ergo quod magnumst aeque leviusque videtur,

365 ni mirum plus esse sibi declarat inanis;

at contra gravius plus in se corporis esse

dedicat et multo vacui minus intus habere.

est igitur ni mirum id quod ratione sagaci

quaerimus, admixtum rebus, quod inane vocamus.

370 Illud in his rebus ne te deducere vero

possit, quod quidam fingunt, praecurrere cogor.

cedere squamigeris latices nitentibus aiunt

et liquidas aperire vias, quia post loca pisces

linquant, quo possint cedentes confluere undae;

375 sic alias quoque res inter se posse moveri

et mutare locum, quamvis sint omnia plena.

scilicet id falsa totum ratione receptumst.

nam quo squamigeri poterunt procedere tandem,

ni spatium dederint latices? concedere porro

380 quo poterunt undae, cum pisces ire nequibunt?

aut igitur motu privandumst corpora quaeque

aut esse admixtum dicundumst rebus inane,

unde initum primum capiat res quaeque movendi.

Postremo duo de concursu corpora lata

385 si cita dissiliant, nempe aer omne necessest,

inter corpora quod fiat, possidat inane.

is porro quamvis circum celerantibus auris

confluat, haud poterit tamen uno tempore totum

compleri spatium; nam primum quemque necessest

390 occupet ille locum, deinde omnia possideantur.

quod si forte aliquis, cum corpora dissiluere,

tum putat id fieri quia se condenseat aer,

errat; nam vacuum tum fit quod non fuit ante

et repletur item vacuum quod constitit ante,

395 nec tali ratione potest denserier aer

nec, si iam posset, sine inani posset, opinor,

ipse in se trahere et partis conducere in unum.

Qua propter, quamvis causando multa moreris,

esse in rebus inane tamen fateare necessest.

400 multaque praeterea tibi possum commemorando

argumenta fidem dictis conradere nostris.

verum animo satis haec vestigia parva sagaci

sunt, per quae possis cognoscere cetera tute.

namque canes ut montivagae persaepe ferai

405 naribus inveniunt intectas fronde quietes,

cum semel institerunt vestigia certa viai,

sic alid ex alio per te tute ipse videre

talibus in rebus poteris caecasque latebras

insinuare omnis et verum protrahere inde.

410 quod si pigraris paulumve recesseris ab re,

hoc tibi de plano possum promittere, Memmi:

usque adeo largos haustus e fontibus magnis

lingua meo suavis diti de pectore fundet,

ut verear ne tarda prius per membra senectus

415 serpat et in nobis vitai claustra resolvat,

quam tibi de quavis una re versibus omnis

argumentorum sit copia missa per auris.

Sed nunc ut repetam coeptum pertexere dictis,

omnis ut est igitur per se natura duabus

420 constitit in rebus; nam corpora sunt et inane,

haec in quo sita sunt et qua diversa moventur.

corpus enim per se communis dedicat esse

sensus; cui nisi prima fides fundata valebit,

haut erit occultis de rebus quo referentes

425 confirmare animi quicquam ratione queamus.

tum porro locus ac spatium, quod inane vocamus,

si nullum foret, haut usquam sita corpora possent

esse neque omnino quoquam diversa meare;

id quod iam supera tibi paulo ostendimus ante.

430 praeterea nihil est quod possis dicere ab omni

corpore seiunctum secretumque esse ab inani,

quod quasi tertia sit numero natura reperta.

nam quod cumque erit, esse aliquid debebit id ipsum

augmine vel grandi vel parvo denique, dum sit;

435 cui si tactus erit quamvis levis exiguusque,

corporis augebit numerum summamque sequetur;

sin intactile erit, nulla de parte quod ullam

rem prohibere queat per se transire meantem,

scilicet hoc id erit, vacuum quod inane vocamus.

440 Praeterea per se quod cumque erit, aut faciet quid

aut aliis fungi debebit agentibus ipsum

aut erit ut possint in eo res esse gerique.

at facere et fungi sine corpore nulla potest res

nec praebere locum porro nisi inane vacansque.

Un genere di animali viene generato gradualmente nel corso della vita.

Riduci Venere, o riduci la terra stessa in uno stato simile a quello di Venere.

Da dove proviene e come si diffonde questa abbondanza di cibo?

230 sorgenti pure e lontane, situate al di là del mare.

Dove nascono le acque che scorrono? Da dove derivano gli astri che illuminano il cielo?

Tutto, infatti, ciò che esiste nel corpo mortale, deve essere.

L’eternità è stata completata prima ancora che il giorno iniziasse.

ciò che è avvenuto in quel luogo e in quell’epoca.

Dopo aver riflettuto attentamente su ciò che costituisce la essenza di queste cose,

Gli immortali sono caratterizzati da alcune peculiarità innate nella loro natura.

Pertanto, nulla di tutto ciò può tornare allo stato originale.

Denique, con la stessa forza e per le stesse ragioni, oriento tutto ciò che faccio.

Non si potrebbe ottenere nulla, se non ci fossero materiai eterni su cui basarsi.

240 legami tra di loro, né più stretti né più lenti.

Dunque, la causa effettiva del piacere deriverebbe dal senso del tatto.

In quelle cavalcature in cui non esiste alcun corpo eterno, di coloro che.

Ogni contesto dovrebbe essere in grado di sciogliere qualsiasi ambiguità o difficoltà.

In questo momento, esiste tra di loro un legame fondamentale.

Le 245 diverse sostanze costanti e eternhe esistono.

Gli esseri umani rimangono incolumi, finché la loro carne non subisce danni gravi.

“Vis obeat pro textura cuiusque reperta.”

Pertanto, nulla rimane senza significato, ma tutto ha un senso.

I discorsi ritornano ai corpi materiali.

Alla fine, tutti periranno nella pioggia, là dove il padre celeste li ha abbandonati.

Nel grembo della terra sei stato precipitato.

Nei momenti di chiarezza, i frutti germogliano e i rami si rinvigoriscono.

sugli alberi, crescono i frutti stessi che poi li rendono pesanti.

Da qui ha origine la nostra specie, così come quella degli animali.

Ecco quindi le città fiorire grazie ai ragazzi.

Le foreste, simili a fronde rigogliose, permettono a nuovi uccelli di cantare ovunque.

Da qui le bestiame grasse, nutrite con cibo delizioso, si ingrassano.

I corpi deponevano e un liquido bianco e luminoso fuoriusciva da essi.

Dai mezzi di trasporto pubblico nasce una nuova generazione.

I 260 individui affetti da malattie delle articolazioni si nutrivano di erbe tenere e delicate.

Le storie nuove, narrate attraverso il semplice mezzo del latte, colpiscono profondamente la mente.

Pertanto, nulla di ciò che viene visto scompare definitivamente.

Quando, da un altro essere, si diffonde la vita, la natura non crea nulla di nuovo.

I bambini soffrono solo quando la morte non viene aiutata da forze esterne.

Ora che ho compiuto 265 anni, so bene che nulla può essere creato attraverso l’insegnamento.

Né dal nulla può nascere qualcosa, né nulla può essere annullato partendo dal nulla.

Tuttavia, non dovete permettere che queste parole suscitino in voi il minimo dubbio.

poiché gli occhi non sono in grado di contemplare le origini delle cose.

Inoltre, accetta ciò che è necessario per la tua salvezza.

270 Non è possibile riconoscere tali cose nei fatti concreti.

“Principio venti vis verberat incita corpus”.

La nave procede lentamente e le nuvole ritardano il suo viaggio.

Attraverso i campi, le turbine scorrono rapidamente.

Sulle grandi querce e sulle cime delle montagne.

Il 275° esemplare del genere Silvifragis è stato danneggiato dalle sue stesse foglie; in questo modo, le sue parti acuminate sono state completamente distrutte.

Con il suo tremore e le sue minacce, il mare ruggisce.

Pertanto, quei venti sono corpi ciechi e senza vita.

Che sia il mare, che la terra, o persino le nuvole nel cielo.

Arrivarono immediatamente le tempeste devastanti che tutto travolsero.

Altre vie, prive di logica e razionalità, si aprono e si diffondono.

E quando la natura, con l’acqua dolce, improvvisamente si manifesta.

Il fiume si amplia grazie a un’abbondante quantità d’acqua, che lo rende ancora più largo attraverso le sue vaste correnti.

Dai monti scende un grande corso d’acqua.

Tutta la parte inferiore dei cespugli e degli alberi è ricoperta di foglie appuntite e coniche.

285 Nessuno che non sia in grado di farlo può costruire ponti per l’acqua che sta per arrivare.

Debbero tollerarlo immediatamente: in questo modo, il grande caos causato dall’ubriachezza potrà essere placato.

I flussi impetuosi scorrono con forza e vigore.

Con quel forte rumore, un’astuta trappola fu allestita sotto di loro.

La maestosità delle rocce ostacola qualsiasi cosa si frapponga ai loro flutti.

Pertanto, anche i venti devono essere in grado di trasportare il fuoco.

che giace o viene utilizzato in modo efficace come un fiume

Le cose vengono spostate a piacimento da una parte o dall’altra, e così cadono.

Con impeti violenti, mentre la cima si piega.

Turbine rotanti e veloci che trasportano energia con grande velocità.

295 E inoltre, ci sono anche venti che sono “corpi ciechi”.

In ogni caso, per azioni e comportamenti, è alla pari delle grandi personalità.

Vengono inventati degli “amminibus”, che sono veicoli aperti.

Percepiamo diversi odori di cose varie.

Tuttavia, non possiamo mai conoscere ciò che giungerà alle nostre narici.

Non temiamo né il calore eccessivo né il freddo intenso.

Possiamo usurpare gli occhi degli altri e osservare le loro voci.

Tuttavia, tutte queste cose devono necessariamente avere una forma corporea.

La natura, poiché è in grado di stimolare i sensi.

Nessuna cosa può essere toccata e percepita con i sensi, se non attraverso un corpo fisico.

305 Denique fluctifrago, sospeso sulla riva del mare.

Si muovono, e allo stesso modo si disperdono nella notte.

Né per alcun patto l’umore dell’acqua potrà cambiare.

Né verso l’interno, né verso l’esterno: non esiste alcun luogo dove possa fuggire, secondo quel patto.

Pertanto, in piccole dosi, l’umore viene disperso.

I 310 “quasi occhi” non possono vedere nulla attraverso la ragione.

Anche dopo molti anni trascorsi da solo, il sole ritorna sempre.

Un anello viene tenuto sottile sotto un dito.

“Il caso di Stilico scava la pietra; l’uncio del aratro, ”

“Ferreus occulte decrescit vomer in arvis”.

“315 stratae, percorsi già con i piedi, vie che sono state calpestate.”

Notavamo Saxea chiaramente; poi entrammo attraverso la porta di ferro.

Essi mostrano le mani, estendendo le dita per indicare la debolezza o la sottomissione.

Spesso si saluta semplicemente toccandosi o con un gesto simile.

Pertanto, quando queste cose vengono rimosse, le vediamo diminuire di quantità.

Tutti quei corpi che periscono in un determinato momento.

L’invidia ha oscurato la vera essenza della natura stessa.

Alla fine, qualunque giorno sia, le cose seguono comunque il corso naturale delle loro leggi.

Devono essere distribuiti gradualmente e in modo moderato affinché possano crescere.

Niente può impedire che la luce degli occhi continui ad esistere.

“Non posso includere nulla di ciò che, con il tempo, si consuma e invecchia.”

Nec, mare quae impendent, vesco sale saxa peresa.

È possibile discernere ciò che viene perduto nel corso del tempo.

Pertanto, la natura agisce attraverso corpi ciechi.

Tuttavia, non tutti i corpi sono necessariamente costituiti da elementi materiali.

Tutto è parte della natura; infatti, nulla esiste che non rientri nel suo ambito.

Ciò che conosci in molte circostanze ti sarà utile per affrontare le varie situazioni della vita.

Non si deve mai dubitare né cercare di capire chi agisce in modo errato.

Diffidare delle parole riguardo a tutte le cose e a noi stessi.

Questo luogo, per la sua posizione specifica, è rimasto intatto e vuoto.

335. Se ciò non fosse vero, non esisterebbe alcuna ragione per crederci.

Ciò che è possibile per il corpo, poiché l’ufficio che spetta al corpo.

“Comandare e ostacolare: queste sono azioni che devono essere sempre compiute”.

Omnibus; pertanto nulla può procedere ulteriormente.

Principio: poiché nulla viene concesso in termini di cessione, la risorsa rimane intatta.

340: Ora, attraverso il mare, la terra e i cieli supremi.

Moversi in molti modi e per molteplici ragioni diverse.

Abbiamo davanti ai nostri occhi ciò che, se non fosse vano.

Non si agisce tanto per motivi personali o di interesse privato.

poiché nulla di ciò che è stato generato esisteva per alcuna ragione.

Tutte le materie menzionate devono essere state stabilite in modo chiaro e preciso.

Inoltre, anche se queste cose sembrano solide.

Pertanto, è permesso osservarle raramente con l’ausilio del corpo.

Nelle pietre e nelle caverne rimane l’acqua.

Quando l’umore corporeo diventa eccessivo, tutte le ghiandole iniziano a secernere liquidi in eccesso.

Tutto il cibo necessario per la vita di ogni essere vivente viene assorbito dal suo stesso corpo.

Gli arbusti crescono e i frutti maturano nel loro tempo previsto.

cioè che il cibo arriva fino alle radici stesse.

Attraverso i tronchi e attraverso i rami, tutto si diffonde.

“Inter saepta” significava “voci e parole all’interno delle case”.

Il freddo intenso che penetra fino alle ossa persiste anche quando ci si muove.

Se non fossero vanità, tutto ciò che i corpi umani sono in grado di fare.

Trascorrere il tempo non presenta alcuna ragione valida per essere considerato qualcosa di temibile.

Vediamo che Denique è in grado di prestare servizi anche ad altri.

Esiste forse una figura retorica più efficace di “ponere res rebus nihilo maiore”?

Trecentosessanta nomi sono racchiusi insieme in un unico gomitolo di lana, quantunque.

Il corpo è fatto di piombo; pertanto, sembra che debba pendere allo stesso modo.

Il compito del corpo è, infatti, quello di esercitare pressione su tutte le cose dall’esterno.

Al contrario, ciò che è contro la natura rimane privo di peso e quindi inutile.

Pertanto, ciò che appare più grande e allo stesso tempo più facile sembra.

“365” non si proclama altro che un numero privo di significato; non rivela nulla di straordinario in sé stesso.

Al contrario, ciò che è più grave riguarda il corpo stesso.

Dedicarsi molto e, allo stesso tempo, possedere poco dentro di sé.

Pertanto, non c’è nulla di meraviglioso in ciò che segue logicamente e saggiamente.

Cerciamo, tra le cose esistenti, ciò che chiamiamo “vano”.

370 Non cercare di dedurre la verità dai suoi enigmi.

Devo ammettere che ciò che alcuni fingono, io sono costretto ad anticipare.

Si dice che cedere squamigeris latices nitentibus significhi “cedere le squame bianche e luminose”.

e aprire vie liquide, poiché dopo quei luoghi ci sono i pesci.

Coloro che si allontanano, per quanto possano cercare di unirsi alle onde in movimento.

375. Cioè, anche quelle cose che tra loro potrebbero essere messe in relazione reciproca.

e cambiare luogo, anche se tutto è pieno.

In altre parole, tale cosa viene accettata come vera per pura ragione.

Pertanto, quegli che sono dotati di scaglie potranno finalmente procedere.

Non concederanno alcuno spazio per i lattici? Dovranno permetterlo, quindi.

Come potranno le onde fare ciò che i pesci non sono in grado di fare?

Pertanto, per muoverli, è necessario privare tali corpi di ogni forza motrice.

Da esse stesse derivano conclusioni che, in realtà, sono prive di fondamento.

Per muovere qualcosa, è necessario prima comprenderne l’origine e il principio fondamentale.

Alla fine, i due corpi partecipanti alla competizione si sono allargati.

Si cita “385” come un esempio di dissenso; infatti, “aer omne necessest” rappresenta una necessità assoluta.

Ciò che viene creato tra i corpi deve rimanere inutile.

“È come il porro, anche se le orecchie si muovono rapidamente, ”

Confluissero pure, tuttavia in un certo momento non sarebbero più stati tutti uniti.

Completare lo spazio, poiché innanzitutto è necessario occupare ogni singolo luogo.

“390 occupi quei luoghi; in seguito tutto sarà posseduto.”

Se qualcuno, per qualche motivo, dovesse separarsi dal proprio corpo.

Si potrebbe pensare che ciò accada perché l’aria si condensa.

Un errore si commette quando ciò che prima non esisteva improvvisamente diventa reale.

e colmerà anche il vuoto che esiste in precedenza.

395 E non è nemmeno per questa ragione che l’aria può essere resa più densa.

Necesse, se potessi farlo, senza alcun spreco di risorse, penso che lo farei.

Trarre da sé stesso e condurre tutte le parti verso l’unità.

Pertanto, anche se per causare molte cose dovrai morire.

È necessario, anche se in questioni prive di significato, compiere tali azioni.

Inoltre, posso ricordarti molte altre cose.

Gli argomenti servono soltanto a rafforzare la nostra fede nelle nostre parole.

Un vero spirito è appagato da questi piccoli segni di saggezza.

Sono esse stesse che ti permettono di conoscere tutte le altre cose.

Cioè, i cani vengono spesso utilizzati per le escursioni in montagna.

Si trovano 405 aperture attraverso cui le foglie tranquille e immobili possono essere osservate.

non appena furono tracciate le orme di un percorso certo.

E così, tutte queste cose possono essere viste attraverso un altro mezzo, in relazione a te.

In tali circostanze, anche tu potresti essere costretto ad agire nell’oscurità e senza sapere cosa fare.

Insinuare tutto e trascinare in lungo la verità.

410 “Se ti ritirassi anche solo un po’ dal lavoro, ”

Posso prometterti questo con certezza, Memmio:

Tanto ampio è il suo respiro e tali sono le sue sorgenti.

La mia lingua dolce esprime ciò che il mio cuore nasconde.

La vecchiaia colpisce prima le membre del corpo.

Il serpente ha ucciso 415 persone e ha spezzato le catene della vita che ci legavano.

“Quanto a te, riguardo a qualsiasi cosa, attraverso i versi tutto viene espresso”.

La copia degli argomenti viene trasmessa soltanto attraverso l’orecchio.

Ora che ho ripreso a proseguire con le mie dichiarazioni.

Ogni cosa, poiché esiste, è quindi per sua stessa natura composta da due parti.

Il numero 420 costituisce un esempio concreto di questo principio: infatti, i corpi sono entità materiali e, al contempo, prive di significato intrinseco.

Ciò che è contenuto al suo interno e ciò che lo fa muoversi in modo diverso.

Il corpus, infatti, è di per sé comune e destinato ad essere condiviso.

senso; che non avrà valore se non basato su una precedente fede.

Elevato è l’arcano di quelle cose che riguardano i fatti in questione.

425: Per confermare le convinzioni delle persone, dobbiamo cercare una qualche ragione che le sostenga.

Il luogo e lo spazio, che chiamiamo “vuoti”, non sono altro che.

Se nulla esistesse, nessun corpo potrebbe mai esistere.

essa non è affatto diversa da me, in alcun modo.

Ciò che abbiamo appena mostrato ti è stato presentato in modo un po’ più dettagliato in precedenza.

Inoltre, non esiste nulla che tu possa dire riguardo a tutto ciò.

Il corpo separato e il segreto devono rimanere nascosti agli estranei.

Ciò che, per così dire, rappresenta il terzo elemento nella sequenza naturale.

Poiché qualunque cosa esista, essa deve necessariamente avere una qualche essenza o natura specifica.

Che sia grande o piccolo, ogni essere, finché esiste, merita rispetto.

435, il cui contatto sarà pur lieve e insignificante.

La crescita del corpo aumenterà anche la somma totale dei suoi componenti.

Finché non sorge il sole integro, nulla può essere fatto da nessuno.

“Rem prohibere queat per se transire” significa “Impedire qualcosa non significa impedirne la possibilità di verificarsi in qualche altro modo”.

Cioè, questo è ciò che si intende per vuoto, quel nulla che chiamiamo “inane”.

Inoltre, qualunque cosa esso sia, farà certamente qualcosa.

Deve essere attribuito ad altri agenti fungini stesso.

Aut autem erit ut possint in eo res geri vel facti.

Niente può esistere o funzionare senza un corpo.

Non posso occupare un posto se non è vuoto e inutilizzato.

445 ergo praeter inane et corpora tertia per se

nulla potest rerum in numero natura relinqui,

nec quae sub sensus cadat ullo tempore nostros

nec ratione animi quam quisquam possit apisci.

Nam quae cumque cluent, aut his coniuncta duabus

450 rebus ea invenies aut horum eventa videbis.

coniunctum est id quod nusquam sine permitiali

discidio potis est seiungi seque gregari,

pondus uti saxis, calor ignis, liquor aquai,

tactus corporibus cunctis, intactus inani.

455 servitium contra paupertas divitiaeque,

libertas bellum concordia cetera quorum

adventu manet incolumis natura abituque,

haec soliti sumus, ut par est, eventa vocare.

tempus item per se non est, sed rebus ab ipsis

460 consequitur sensus, transactum quid sit in aevo,

tum quae res instet, quid porro deinde sequatur;

nec per se quemquam tempus sentire fatendumst

semotum ab rerum motu placidaque quiete.

denique Tyndaridem raptam belloque subactas

465 Troiiugenas gentis cum dicunt esse, videndumst

ne forte haec per se cogant nos esse fateri,

quando ea saecla hominum, quorum haec eventa fuerunt,

inrevocabilis abstulerit iam praeterita aetas;

namque aliud terris, aliud regionibus ipsis

470 eventum dici poterit quod cumque erit actum.

denique materies si rerum nulla fuisset

nec locus ac spatium, res in quo quaeque geruntur,

numquam Tyndaridis forma conflatus amore

ignis Alexandri Phrygio sub pectore gliscens

475 clara accendisset saevi certamina belli

nec clam durateus Troiianis Pergama partu

inflammasset equos nocturno Graiiugenarum;

perspicere ut possis res gestas funditus omnis

non ita uti corpus per se constare neque esse

480 nec ratione cluere eadem qua constet inane,

sed magis ut merito possis eventa vocare

corporis atque loci, res in quo quaeque gerantur.

Corpora sunt porro partim primordia rerum,

partim concilio quae constant principiorum.

485 sed quae sunt rerum primordia, nulla potest vis

stinguere; nam solido vincunt ea corpore demum.

etsi difficile esse videtur credere quicquam

in rebus solido reperiri corpore posse.

transit enim fulmen caeli per saepta domorum

490 clamor ut ac voces, ferrum candescit in igni

dissiliuntque fero ferventi saxa vapore;

cum labefactatus rigor auri solvitur aestu,

tum glacies aeris flamma devicta liquescit;

permanat calor argentum penetraleque frigus,

495 quando utrumque manu retinentes pocula rite

sensimus infuso lympharum rore superne.

usque adeo in rebus solidi nihil esse videtur.

sed quia vera tamen ratio naturaque rerum

cogit, ades, paucis dum versibus expediamus

500 esse ea quae solido atque aeterno corpore constent,

semina quae rerum primordiaque esse docemus,

unde omnis rerum nunc constet summa creata.

Principio quoniam duplex natura duarum

dissimilis rerum longe constare repertast,

505 corporis atque loci, res in quo quaeque geruntur,

esse utramque sibi per se puramque necessest.

nam qua cumque vacat spatium, quod inane vocamus,

corpus ea non est; qua porro cumque tenet se

corpus, ea vacuum nequaquam constat inane.

510 sunt igitur solida ac sine inani corpora prima.

Praeterea quoniam genitis in rebus inanest,

materiem circum solidam constare necessest;

nec res ulla potest vera ratione probari

corpore inane suo celare atque intus habere,

515 si non, quod cohibet, solidum constare relinquas.

id porro nihil esse potest nisi materiai

concilium, quod inane queat rerum cohibere.

materies igitur, solido quae corpore constat,

esse aeterna potest, cum cetera dissoluantur.

520 Tum porro si nil esset quod inane vocaret,

omne foret solidum; nisi contra corpora certa

essent quae loca complerent quae cumque tenerent

omne quod est spatium, vacuum constaret inane.

alternis igitur ni mirum corpus inani

525 distinctum, quoniam nec plenum naviter extat

nec porro vacuum; sunt ergo corpora certa,

quae spatium pleno possint distinguere inane.

haec neque dissolui plagis extrinsecus icta

possunt nec porro penitus penetrata retexi

530 nec ratione queunt alia temptata labare;

id quod iam supra tibi paulo ostendimus ante.

nam neque conlidi sine inani posse videtur

quicquam nec frangi nec findi in bina secando

nec capere umorem neque item manabile frigus

535 nec penetralem ignem, quibus omnia conficiuntur.

et quo quaeque magis cohibet res intus inane,

tam magis his rebus penitus temptata labascit.

ergo si solida ac sine inani corpora prima

sunt ita uti docui, sint haec aeterna necessest.

540 Praeterea nisi materies aeterna fuisset,

antehac ad nihilum penitus res quaeque redissent

de nihiloque renata forent quae cumque videmus.

at quoniam supra docui nil posse creari

de nihilo neque quod genitumst ad nil revocari,

545 esse inmortali primordia corpore debent,

dissolui quo quaeque supremo tempore possint,

materies ut subpeditet rebus reparandis.

sunt igitur solida primordia simplicitate

nec ratione queunt alia servata per aevom

550 ex infinito iam tempore res reparare.

denique si nullam finem natura parasset

frangendis rebus, iam corpora materiai

usque redacta forent aevo frangente priore,

ut nihil ex illis a certo tempore posset

555 conceptum summum aetatis pervadere finem.

nam quidvis citius dissolvi posse videmus

quam rursus refici; qua propter longa diei

infinita aetas ante acti temporis omnis

quod fregisset adhuc disturbans dissoluensque,

560 numquam relicuo reparari tempore posset.

at nunc ni mirum frangendi reddita finis

certa manet, quoniam refici rem quamque videmus

et finita simul generatim tempora rebus

stare, quibus possint aevi contingere florem.

565 Huc accedit uti, solidissima materiai

corpora cum constant, possint tamen omnia reddi,

mollia quae fiunt, aer aqua terra vapores,

quo pacto fiant et qua vi quaeque gerantur,

admixtum quoniam semel est in rebus inane.

570 at contra si mollia sint primordia rerum,

unde queant validi silices ferrumque creari,

non poterit ratio reddi; nam funditus omnis

principio fundamenti natura carebit.

sunt igitur solida pollentia simplicitate,

575 quorum condenso magis omnia conciliatu

artari possunt validasque ostendere viris.

porro si nullast frangendis reddita finis

corporibus, tamen ex aeterno tempore quaeque

nunc etiam superare necessest corpora rebus,

580 quae non dum clueant ullo temptata periclo.

at quoniam fragili natura praedita constant,

discrepat aeternum tempus potuisse manere

innumerabilibus plagis vexata per aevom.

Denique iam quoniam generatim reddita finis

585 crescendi rebus constat vitamque tenendi,

et quid quaeque queant per foedera naturai,

quid porro nequeant, sancitum quando quidem extat,

nec commutatur quicquam, quin omnia constant

usque adeo, variae volucres ut in ordine cunctae

590 ostendant maculas generalis corpore inesse,

inmutabilis materiae quoque corpus habere

debent ni mirum; nam si primordia rerum

commutari aliqua possent ratione revicta,

incertum quoque iam constet quid possit oriri,

595 quid nequeat, finita potestas denique cuique

qua nam sit ratione atque alte terminus haerens,

nec totiens possent generatim saecla referre

naturam mores victum motusque parentum.

Tum porro quoniam est extremum quodque cacumen

600 corporis illius, quod nostri cernere sensus

iam nequeunt, id ni mirum sine partibus extat

et minima constat natura nec fuit umquam

per se secretum neque post hac esse valebit,

alterius quoniamst ipsum pars primaque et una,

605 inde aliae atque aliae similes ex ordine partes

agmine condenso naturam corporis explent;

quae quoniam per se nequeunt constare, necessest

haerere unde queant nulla ratione revelli.

sunt igitur solida primordia simplicitate,

610 quae minimis stipata cohaerent partibus arte.

non ex illorum conventu conciliata,

sed magis aeterna pollentia simplicitate,

unde neque avelli quicquam neque deminui iam

concedit natura reservans semina rebus.

615 Praeterea nisi erit minimum, parvissima quaeque

corpora constabunt ex partibus infinitis,

quippe ubi dimidiae partis pars semper habebit

dimidiam partem nec res praefiniet ulla.

ergo rerum inter summam minimamque quod escit,

620 nil erit ut distet; nam quamvis funditus omnis

summa sit infinita, tamen, parvissima quae sunt,

ex infinitis constabunt partibus aeque.

quod quoniam ratio reclamat vera negatque

credere posse animum, victus fateare necessest

625 esse ea quae nullis iam praedita partibus extent

et minima constent natura. quae quoniam sunt,

illa quoque esse tibi solida atque aeterna fatendum.

Denique si minimas in partis cuncta resolvi

cogere consuesset rerum natura creatrix,

630 iam nihil ex illis eadem reparare valeret

propterea quia, quae nullis sunt partibus aucta,

non possunt ea quae debet genitalis habere

materies, varios conexus pondera plagas

concursus motus, per quas res quaeque geruntur.

635 Quapropter qui materiem rerum esse putarunt

ignem atque ex igni summam consistere solo,

magno opere a vera lapsi ratione videntur.

Heraclitus init quorum dux proelia primus,

clarus ob obscuram linguam magis inter inanis

640 quamde gravis inter Graios, qui vera requirunt;

omnia enim stolidi magis admirantur amantque,

inversis quae sub verbis latitantia cernunt,

veraque constituunt quae belle tangere possunt

auris et lepido quae sunt fucata sonore.

645 Nam cur tam variae res possent esse, requiro,

ex uno si sunt igni puroque creatae?

nil prodesset enim calidum denserier ignem

nec rare fieri, si partes ignis eandem

naturam quam totus habet super ignis haberent.

650 acrior ardor enim conductis partibus esset,

languidior porro disiectis disque supatis.

amplius hoc fieri nihil est quod posse rearis

talibus in causis, ne dum variantia rerum

tanta queat densis rarisque ex ignibus esse.

655 Id quoque: si faciant admixtum rebus inane,

denseri poterunt ignes rarique relinqui;

sed quia multa sibi cernunt contraria quae sint

et fugitant in rebus inane relinquere purum,

ardua dum metuunt, amittunt vera viai

660 nec rursum cernunt exempto rebus inane

omnia denseri fierique ex omnibus unum

corpus, nil ab se quod possit mittere raptim,

aestifer ignis uti lumen iacit atque vaporem,

ut videas non e stipatis partibus esse.

665 Quod si forte alia credunt ratione potesse

ignis in coetu stingui mutareque corpus,

scilicet ex nulla facere id si parte reparcent,

Pertanto, 445: ciò che è stato prima è vano; inoltre, i corpi terzi esistono di per sé stessi.

Niente può essere lasciato indietro nella natura delle cose, in termini di quantità.

né ciò che possa rientrare nell’ambito dei nostri sensi in alcun momento del nostro tempo.

Non esiste alcuna ragione, nel senso dell’animo umano, che possa essere compresa da chicchessia.

Poiché ciò che cade è unito a due elementi.

Inventa 450 rebus o osserva gli avvenimenti che ne derivano.

Il “coniunctum” è ciò che in nessun caso può esistere senza il permesso di qualcuno.

Il potere consiste nel separarsi dai propri compagni.

Il peso è come le pietre, il calore è come il fuoco, la liquidezza è come l’acqua.

Il tatto è presente in tutti i corpi, intatto e senza limiti.

Il “servitium” contro la povertà e la ricchezza.

La libertà è la base della pace e di tutte le altre cose.

L’avventura rimane indenne; la natura e le abitudini, infatti, non ne sono influenzate.

Di solito chiamiamo gli eventi con i nomi che loro hanno abitualmente.

Il concetto di tempo in sé non esiste; esso deriva dalle cose stesse.

Il senso deriva da ciò che è avvenuto nel corso del tempo.

Dato ciò che deve accadere, cosa seguirà poi?

Non è necessario che alcuno, in alcun momento, provi qualcosa.

Il semotum, attraverso il movimento delle cose e nella loro tranquilla immobilità, manifesta la propria natura.

Denique Tyndaridem, rapito e bellamente sottomesso.

Per verificare se i 465 popoli menzionati siano davvero tali, è necessario un’indagine approfondita.

È proprio questa forza che ci costringe ad accettare tale realtà.

Quando quella generazione di esseri umani, per la quale questi eventi si sono verificati.

L’epoca trascorsa ha ormai cancellato ogni possibilità di rimedio.

Cioè in altre parti della terra, in altre regioni stesse.

Si può dire che qualsiasi evento sia, esso è necessariamente un atto compiuto.

Se tutte le materie fossero scomparse, nulla esisterebbe più nel mondo.

Né luogo né spazio: la realtà è ciò all’interno di cui avvengono tutte le cose.

Nella forma di Tyndaris, l’amore non si fonde mai.

“Ignis Alexandri Phrygio sub pectore gliscens”

475: Clara avrebbe scatenato feroci battaglie per la gloria.

Né il lungo clamore dei Troiani né la distruzione di Pergamo poterono fermare questo processo.

Gli equi furono infiammati durante la notte dai Graiiugenari.

“Renderti conto, nella misura del possibile, di tutte le circostanze relative agli eventi accaduti”.

Non è così che il corpo, in sé considerato, esiste o esiste realmente.

480 Non si può comprendere razionalmente ciò che è intrinsecamente vano.

È meglio, piuttosto, che tu chiami gli eventi in base ai loro meriti.

Corpo e luogo: gli elementi essenziali in cui avvengono tutte le azioni.

I corpi sono in qualche modo anche le origini delle cose.

In parte, il consiglio si basa su principi costanti.

Le 485 cose che rappresentano l’origine di tutte le altre non possono essere viste con alcun mezzo.

Sopprimere; infatti, sono proprio i corpi solidi a trionfare su tutto ciò che è materiale.

Anche se possa sembrare difficile credere in qualcosa.

Nel caso di oggetti solidi, è possibile individuare la loro forma fisica.

Infatti, il fulmine del cielo attraversa le recinzioni delle case.

“490: Il clamore è simile a voci; il ferro si accende nel fuoco.”

E i feroci massi di pietra si separano sotto l’effetto del vapore.

Con la flessione del rigore, l’oro si scioglie nel calore.

Le nuvole di ghiaccio, una volta sconfitte dal fuoco, si sciolgono.

Il calore permanente e l’argento, così come il freddo penetrante.

Nel 495, tenendo entrambe le mani, versarono con cura alcune gocce.

Il senso è formato dal liquido linfatico che si raccoglie attraverso la rugiada che cade dal cielo.

Fino a tal punto, nelle cose concrete, non sembra esistere nulla.

Poiché questa è comunque la vera e naturale logica delle cose.

Pensiamo, riflettiamo; con poche parole cerchiamo di esprimerci chiaramente.

500 entità costituite da corpi solidi ed eterni.

Semina che ci insegnano quali siano le origini delle cose.

Ora è chiaro che la somma di tutte le cose è stata creata.

Principio: poiché la natura di entrambe è duplice.

Si è scoperto che le cose sono molto diverse tra loro.

505 corpi e luoghi, le cose in cui avvengono tutte le azioni.

Entrambe queste cose sono necessarie per te, in quanto tali e per loro stesse.

Ovunque quindi si crei uno spazio, che chiamiamo “vuoto”.

Il corpo di tale entità non esiste; pertanto, in qualche modo, dobbiamo considerarlo come esistente.

Il corpo, pertanto, non presenta alcun vuoto che possa essere considerato privo di significato.

Pertanto, i corpi solidi e privi di vuoto sono quelli primi tra tutti.

Inoltre, poiché la nascita non ha alcun ruolo nelle cose umane.

È necessario che i materiali che compongono un corpo solido siano strettamente connessi tra loro.

Nessuna cosa può essere veramente dimostrata attraverso un ragionamento logico.

Nascere e contenere in sé un corpo vuoto.

Se non è così, allora abbandona l’idea che ciò che reprime debba necessariamente essere solido.

Non può esistere nulla se non la materia.

Un concilio che sia in grado di reprimere vanità e sciocchezze.

Pertanto, le materie, quelle che hanno una forma fisica concreta.

Anche essa, come tutte le altre cose, può essere distrutta.

“Se non ci fosse nulla che potesse essere definito ‘inutile’, allora non esisterebbe nemmeno il termine stesso per indicarlo”.

Tutto sarebbe stato solido, se non fosse stato per l’azione di determinati corpi.

Ciò che è essenziale è ciò che completa le parti, qualunque esse siano.

Ogni spazio esistente sarebbe costituito interamente da vuoto.

Pertanto, non c’è nulla di sorprendente nel fatto che un corpo privo di vita possa agire in questo modo.

525 è un numero distinto, poiché non esiste alcuna nave che sia completamente piena.

Non può esistere il vuoto; pertanto ci sono corpi concreti.

quelle che sono in grado di distinguere lo spazio pieno da quello vuoto.

Né queste cose possono essere distrutte da calamità esterne.

Possunt, né posso, penetrare profondamente nella rete.

Altri, spinti da motivi irrazionali, continuano a cadere nelle tentazioni.

Ciò che abbiamo appena cercato di farti comprendere in precedenza.

Non sembra possibile conciliare nulla senza che ciò comporti elementi vani o irrilevanti.

Niente può essere spezzato o tagliato attraverso due tagli simultanei.

Né comprendere l’umore dell’uomo, né sopportare quel freddo intenso e insopportabile.

Il fuoco penetrante del numero 535 distrugge ogni cosa che vi entra a contatto.

e tutto ciò che più di ogni altra cosa reprime le cose interne rendendole vane.

Dopo aver attentamente esaminato tutte le questioni, si arrende finalmente.

Pertanto, prima di costruire corpi solidi e senza vuoti, è necessario.

È così come ho appreso; è una necessità eterna.

540 Inoltre, se le materie non fossero eterne.

Tutte le cose, alla fine, ritornano al nulla.

Tutto ciò che vediamo rinascere dal nulla.

poiché, come ho già detto, nulla può essere creato.

Né dal nulla può essere ritratto ciò che è stato generato.

Nella loro origine immortale, dovevano possedere un corpo.

“Dissolvere tutto ciò che, in un momento supremo, potrebbe esistere.”

Materie necessarie per riparare le cose danneggiate.

Pertanto, le origini stesse sono caratterizzate da semplicità.

Non vi è alcuna ragione che possa giustificare l’adempimento di altri doveri, diversi da quelli già assolti nel corso del tempo.

550 esemplari dell’infinito devono essere riparati entro un certo lasso di tempo.

Secondo Denique, la natura non prevede alcun fine definitivo.

Risolvendo questi problemi, procederò con l’analisi dei corpi materiali.

Fino a quando non saranno state completate nell’arco di un tempo precedente.

affinché nulla di ciò potesse accadere in un determinato momento

Il concetto di “massimo apice dell’età” permea la fine stessa del tempo.

Vediamo dunque se qualcosa possa essere risolto più rapidamente.

Per essere nuovamente ricostruito, attraverso le lunghe giornate del tempo.

un’eternità infinita precedente ogni attività del tempo

ciò che ancora turbava e dissolveva.

560 non potrà mai essere riparato in tempo.

A questo punto, non c’è più nulla di sorprendente nel raggiungere la fine.

Certamente rimane così, poiché rivediamo la cosa stessa che avevamo già visto prima.

E così, gradualmente e in modo continuo, i tempi trascorrono e le cose si susseguono l’una dopo l’altra.

Guardare coloro che potranno godere della fioritura degli anni.

Il 565 fu un anno in cui si verificarono eventi di grande rilievo, legati a materie estremamente solide.

Corpi, pur essendo costanti, possono tuttavia restituire tutto ciò che è stato perso.

Ciò che si forma è morbido: aria, acqua, terra, vapore.

Che sia stipulato questo patto e che tutto venga fatto secondo quanto previsto in esso.

Poiché l’elemento aggiuntivo è talvolta presente nelle cose inutili.

“570: Al contrario, è proprio nella mollezza che risiedono le origini di tutte le cose.”

Per creare ferro e vetro di qualità elevata.

Non sarà possibile ottenere alcun risultato, poiché tutto è completamente distrutto.

Il principio fondamentale è la natura stessa, che ne ha cura.

Pertanto, è proprio la semplicità a conferire solidità alla polvere.

Il quorum di 575 persone condanna con maggior forza tutte le decisioni prese in consiglio.

Gli uomini degli Artari possono anche dimostrare la loro forza.

Nessun danno può essere arrecato senza che ne derivi una fine.

Anche se i corpi sono diversi, fin dall’eternità ogni cosa.

Ora anche è necessario superare i limiti imposti dai corpi e dalle cose stesse.

580 coloro che, senza essere tentati da alcun pericolo, seguono la loro strada.

Poiché la natura umana è caratterizzata dalla debolezza e dall’instabilità.

Un intervallo di tempo eterno avrebbe potuto persistere per sempre.

Perseguita da innumerevoli mali nel corso di tutta la sua esistenza.

Denique, quoniam generatim reddita, finis est.

“585 crescendi rebus constat vitamque tenendi, ” significa: “Attraverso l’analisi dei problemi crescenti si può comprendere come sia possibile conservare la vita.”

e tutto ciò che può essere ottenuto attraverso i patti stabiliti dalla natura.

“Se nulla può essere aggiunto o rimosso, ciò che è stato stabilito rimane valido.”

Niente deve essere cambiato; tutto deve rimanere immutato.

Fino a tal punto, varie specie di uccelli volano in ordine, l’una dopo l’altra.

590 individui che presentano macchie diffuse su tutto il corpo.

Anche la materia inalterabile possiede un corpo.

Non c’è nulla di meraviglioso in ciò; infatti, se consideriamo le origini delle cose.

Alcuni mezzi di trasporto possono essere ripristinati attraverso interventi razionali.

Anche ciò che è incerto può ormai essere compreso, in termini di ciò che potrebbe accadere.

“Se 595 quid non è possibile ottenere, allora anche il potere più grande non può nulla per chiunque.”

Qui infatti si trova la ragione e il limite supremo.

Non è possibile, in ogni caso, riferire le epoche l’una all’altra in modo sequenziale.

La natura, i costumi e le azioni dei genitori influenzano il comportamento dei figli.

Poiché ogni cosa ha un suo limite, anche la sua estremità lo possiede.

Seicento parti di quel corpo che i nostri sensi sono in grado di percepire.

Non possiamo fare nulla; non c’è nulla di sorprendente in questo, se si considerano tutte le parti coinvolte.

E nemmeno la natura ha mai stabilito ciò che è minimo.

di per sé, tale segreto non avrà più alcun valore dopo questo momento.

Poiché l’altro è esso stesso, in primo luogo e unicamente.

605 parti di questo tipo, e altre ancora simili, sono disposte in un certo ordine.

Gli aggregati densi spiegano la natura del corpo.

Poiché tali cose non possono essere comprese in sé stesse, è necessario.

Rimane attaccato lì dove nulla può essere rivelato attraverso la ragione.

Pertanto, le origini stesse sono caratterizzate da semplicità.

610: quelle parti che, attraverso l’arte, sono legate tra loro con i legami più deboli.

Non concordata secondo l’accordo di quegli stessi.

È piuttosto la semplicità, alimentata da un’eterna curiosità, a rendere tutto possibile.

Né possiedi nulla, né puoi diminuire nulla di ciò che hai già.

Concediamo che la natura riservi i semi delle cose in un modo particolare.

Inoltre, se non è minimamente necessario, allora nemmeno la cosa più piccola.

I corpi sono composti da infinite parti.

In ogni coppia, una delle due parti ne possiede sempre metà.

Nessuna cosa può delimitare metà di una parte o definire con precisione alcun oggetto.

Pertanto, tutto ciò che emerge, dal più grande al più piccolo, deriva da queste cause.

“620 nil erit ut distet”; infatti, anche se tutto è completamente distrutto.

La somma è infinita; tuttavia, anche le parti più piccole che la compongono lo sono.

Dai limiti infiniti derivano parti uguali in numero.

Poiché la ragione richiede la verità e la nega.

Per credere, è necessario essere in grado di plasmare l’animo secondo le proprie volontà.

625 esse ea quae nullis jam praedita partibus extend.

E anche le cose più piccole sono conformi alla natura; poiché esistono, esse necessariamente rispettano le leggi della natura stessa.

Anche quella cosa deve essere considerata tua, solida ed eterna.

Denique affronta con calma e determinazione le situazioni difficili.

Comprendere ciò che è conforme alla natura creatrice delle cose.

630 Non vi sarebbe nulla che potesse essere riparato partendo da quelle stesse basi.

Pertanto, ciò che non è stato ampliato da alcuna parte.

Non possiedono ciò che è necessario per essere considerati organi genitali.

Materie diverse, varie connessioni, e le conseguenze di queste interazioni.

Il concorso di forze è ciò che determina ogni azione umana.

635 Per questo motivo consideravano questa materia come l’essenza delle cose.

“Tutto deriva dal fuoco e si riduce al fuoco.”

Opere grandiose, in realtà, sembrano essere frutto di vere e proprie deviazioni dalla ragione.

Eraclito fu il primo tra coloro che guidarono le prime battaglie.

La lingua chiara serve più della lingua oscura per superare le barriere dell’incomprensione.

Tra i Greci, colui che è più severo nell’esigere la verità.

Tutti infatti ammirano e amano maggiormente le cose stupide.

quelli che scorgono ciò che si nasconde dietro le parole.

Quelli che possono essere toccati con la bellezza, costituiscono veramente la realtà.

Orecchie e labbra, che sono state adornate con suoni armoniosi.

Poiché molte cose possono essere così diverse tra loro, chiedo.

Da un solo elemento sono stati creati i fuochi puri?

Nessun calore potrebbe generarsi se il fuoco non fosse più intenso.

Se non è raro che accada fuoco, allora anche la parte opposta ne sarà colpita.

Avrebbero dovuto possedere la natura nella sua totalità, più di quanto abbiano il fuoco.

“Seicento cinquanta acri di ardore avrebbero dovuto guidare le nostre azioni, ”

“Molto più languido divento quando i dischi sono stati dispersi e separati.”

Non esiste nulla che possa impedire che ciò avvenga ulteriormente.

In tali circostanze, finché le cose non cambiano.

Tanta materia densa e rara può provenire dagli incendi.

655 Anche questo: che vengano messe insieme cose prive di significato.

I corpi più densi saranno in grado di trattenere i fuochi più rari.

poiché molti di loro percepiscono cose che sono in contrasto con ciò che è reale

e abbandonare ciò che è puro nella ricerca di cose vane.

Coloro che temono troppo perdono la vera strada.

660 non esaminano più nulla, tranne le cose prive di valore.

Tutto ciò che è denso si fonde in un unico tutto da tutte le parti.

Il corpo, da solo, non è in grado di inviare nulla rapidamente.

Un fuoco splendente che emette luce e vapore.

affinché tu possa vedere che non vi è alcun accordo tra le parti in questione.

665 Se qualcuno ritiene che possa esistere un’altra ragione per cui.

Il fuoco, quando è in gruppo, brucia con più intensità e può anche modificare la natura della materia.

cioè, partendo dal presupposto che non si debba fare nulla, da lì si può iniziare a riparare le cose.

occidet ad nihilum ni mirum funditus ardor

omnis et e nihilo fient quae cumque creantur;

670 nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

proinde aliquid superare necesse est incolume ollis,

ne tibi res redeant ad nilum funditus omnes

de nihiloque renata vigescat copia rerum.

675 Nunc igitur quoniam certissima corpora quaedam

sunt, quae conservant naturam semper eandem,

quorum abitu aut aditu mutatoque ordine mutant

naturam res et convertunt corpora sese,

scire licet non esse haec ignea corpora rerum.

680 nil referret enim quaedam decedere, abire

atque alia adtribui mutarique ordine quaedam,

si tamen ardoris naturam cuncta tenerent;

ignis enim foret omnimodis quod cumque crearet.

verum, ut opinor, itast: sunt quaedam corpora, quorum

685 concursus motus ordo positura figurae

efficiunt ignis mutatoque ordine mutant

naturam neque sunt igni simulata neque ulli

praeterea rei quae corpora mittere possit

sensibus et nostros adiectu tangere tactus.

690 dicere porro ignem res omnis esse neque ullam

rem veram in numero rerum constare nisi ignem,

quod facit hic idem, perdelirum esse videtur.

nam contra sensus ab sensibus ipse repugnat

et labefactat eos, unde omnia credita pendent,

695 unde hic cognitus est ipsi quem nominat ignem;

credit enim sensus ignem cognoscere vere,

cetera non credit, quae nilo clara minus sunt.

quod mihi cum vanum tum delirum esse videtur;

quo referemus enim? quid nobis certius ipsis

700 sensibus esse potest, qui vera ac falsa notemus?

Praeterea quare quisquam magis omnia tollat

et velit ardoris naturam linquere solam,

quam neget esse ignis, aliam tamen esse relinquat?

aequa videtur enim dementia dicere utrumque.

705 Quapropter qui materiem rerum esse putarunt

ignem atque ex igni summam consistere posse,

et qui principium gignundis aera rebus

constituere aut umorem qui cumque putarunt

fingere res ipsum per se terramve creare

710 omnia et in rerum naturas vertier omnis,

magno opere a vero longe derrasse videntur.

adde etiam qui conduplicant primordia rerum

aera iungentes igni terramque liquori,

et qui quattuor ex rebus posse omnia rentur

715 ex igni terra atque anima procrescere et imbri.

quorum Acragantinus cum primis Empedocles est,

insula quem triquetris terrarum gessit in oris,

quam fluitans circum magnis anfractibus aequor

Ionium glaucis aspargit virus ab undis

720 angustoque fretu rapidum mare dividit undis

Aeoliae terrarum oras a finibus eius.

hic est vasta Charybdis et hic Aetnaea minantur

murmura flammarum rursum se colligere iras,

faucibus eruptos iterum vis ut vomat ignis

725 ad caelumque ferat flammai fulgura rursum.

quae cum magna modis multis miranda videtur

gentibus humanis regio visendaque fertur

rebus opima bonis, multa munita virum vi,

nil tamen hoc habuisse viro praeclarius in se

730 nec sanctum magis et mirum carumque videtur.

carmina quin etiam divini pectoris eius

vociferantur et exponunt praeclara reperta,

ut vix humana videatur stirpe creatus.

Hic tamen et supra quos diximus inferiores

735 partibus egregie multis multoque minores,

quamquam multa bene ac divinitus invenientes

ex adyto tam quam cordis responsa dedere

sanctius et multo certa ratione magis quam

Pythia quae tripodi a Phoebi lauroque profatur,

740 principiis tamen in rerum fecere ruinas

et graviter magni magno cecidere ibi casu.

Primum quod motus exempto rebus inani

constituunt et res mollis rarasque relinquunt

aera solem ignem terras animalia frugis

745 nec tamen admiscent in eorum corpus inane;

deinde quod omnino finem non esse secandis

corporibus facient neque pausam stare fragori

nec prorsum in rebus minimum consistere quicquam,

cum videamus id extremum cuiusque cacumen

750 esse quod ad sensus nostros minimum esse videtur,

conicere ut possis ex hoc, quae cernere non quis

extremum quod habent, minimum consistere rerum.

Huc accedit item, quoniam primordia rerum

mollia constituunt, quae nos nativa videmus

755 esse et mortali cum corpore, funditus ut qui

debeat ad nihilum iam rerum summa reverti

de nihiloque renata vigescere copia rerum;

quorum utrumque quid a vero iam distet habebis.

Deinde inimica modis multis sunt atque veneno

760 ipsa sibi inter se; quare aut congressa peribunt

aut ita diffugient, ut tempestate coacta

fulmina diffugere atque imbris ventosque videmus.

Denique quattuor ex rebus si cuncta creantur

atque in eas rursum res omnia dissoluuntur,

765 qui magis illa queunt rerum primordia dici

quam contra res illorum retroque putari?

alternis gignuntur enim mutantque colorem

et totam inter se naturam tempore ab omni.

fulmina diffugere atque imbris ventosque videmus.

770 sin ita forte putas ignis terraeque coire

corpus et aerias auras roremque liquoris,

nil in concilio naturam ut mutet eorum,

nulla tibi ex illis poterit res esse creata,

non animans, non exanimo cum corpore, ut arbos;

775 quippe suam quicque in coetu variantis acervi

naturam ostendet mixtusque videbitur aer

cum terra simul et quodam cum rore manere.

at primordia gignundis in rebus oportet

naturam clandestinam caecamque adhibere,

780 emineat ne quid, quod contra pugnet et obstet

quo minus esse queat proprie quodcumque creatur.

Quin etiam repetunt a caelo atque ignibus eius

et primum faciunt ignem se vertere in auras

aeris, hinc imbrem gigni terramque creari

785 ex imbri retroque a terra cuncta reverti,

umorem primum, post aera, deinde calorem,

nec cessare haec inter se mutare, meare

a caelo ad terram, de terra ad sidera mundi.

quod facere haud ullo debent primordia pacto.

790 immutabile enim quiddam superare necessest,

ne res ad nihilum redigantur funditus omnes;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

quapropter quoniam quae paulo diximus ante

795 in commutatum veniunt, constare necessest

ex aliis ea, quae nequeant convertier usquam,

ne tibi res redeant ad nilum funditus omnis;

quin potius tali natura praedita quaedam

corpora constituas, ignem si forte crearint,

800 posse eadem demptis paucis paucisque tributis,

ordine mutato et motu, facere aeris auras,

sic alias aliis rebus mutarier omnis?

‘At manifesta palam res indicat’ inquis ‘in auras

aeris e terra res omnis crescere alique;

805 et nisi tempestas indulget tempore fausto

imbribus, ut tabe nimborum arbusta vacillent,

solque sua pro parte fovet tribuitque calorem,

crescere non possint fruges arbusta animantis.’

scilicet et nisi nos cibus aridus et tener umor

810 adiuvet, amisso iam corpore vita quoque omnis

omnibus e nervis atque ossibus exsoluatur;

adiutamur enim dubio procul atque alimur nos

certis ab rebus, certis aliae atque aliae res.

ni mirum quia multa modis communia multis

815 multarum rerum in rebus primordia mixta

sunt, ideo variis variae res rebus aluntur.

atque eadem magni refert primordia saepe

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque;

820 namque eadem caelum mare terras flumina solem

constituunt, eadem fruges arbusta animantis,

verum aliis alioque modo commixta moventur.

quin etiam passim nostris in versibus ipsis

multa elementa vides multis communia verbis,

825 cum tamen inter se versus ac verba necessest

confiteare et re et sonitu distare sonanti.

tantum elementa queunt permutato ordine solo;

at rerum quae sunt primordia, plura adhibere

possunt unde queant variae res quaeque creari.

830 Nunc et Anaxagorae scrutemur homoeomerian

quam Grai memorant nec nostra dicere lingua

concedit nobis patrii sermonis egestas,

sed tamen ipsam rem facilest exponere verbis.

principio, rerum quam dicit homoeomerian,

835 ossa videlicet e pauxillis atque minutis

ossibus hic et de pauxillis atque minutis

visceribus viscus gigni sanguenque creari

sanguinis inter se multis coeuntibus guttis

ex aurique putat micis consistere posse

840 aurum et de terris terram concrescere parvis,

ignibus ex ignis, umorem umoribus esse,

cetera consimili fingit ratione putatque.

nec tamen esse ulla de parte in rebus inane

concedit neque corporibus finem esse secandis.

845 quare in utraque mihi pariter ratione videtur

errare atque illi, supra quos diximus ante.

Adde quod inbecilla nimis primordia fingit;

si primordia sunt, simili quae praedita constant

natura atque ipsae res sunt aequeque laborant

850 et pereunt, neque ab exitio res ulla refrenat.

nam quid in oppressu valido durabit eorum,

ut mortem effugiat, leti sub dentibus ipsis?

ignis an umor an aura? quid horum? sanguen an ossa?

nil ut opinor, ubi ex aequo res funditus omnis

855 tam mortalis erit quam quae manifesta videmus

ex oculis nostris aliqua vi victa perire.

at neque reccidere ad nihilum res posse neque autem

crescere de nihilo testor res ante probatas.

Praeterea quoniam cibus auget corpus alitque,

860 scire licet nobis venas et sanguen et ossa

---

sive cibos omnis commixto corpore dicent

esse et habere in se nervorum corpora parva

ossaque et omnino venas partisque cruoris,

fiet uti cibus omnis et aridus et liquor ipse

865 ex alienigenis rebus constare putetur,

ossibus et nervis sanieque et sanguine mixto.

Praeterea quae cumque e terra corpora crescunt,

si sunt in terris, terram constare necessest

ex alienigenis, quae terris exoriuntur.

870 transfer item, totidem verbis utare licebit:

in lignis si flamma latet fumusque cinisque,

ex alienigenis consistant ligna necessest,

praeterea tellus quae corpora cumque alit auget

ex alienigenis, quae lignis exoriuntur.

875 Linquitur hic quaedam latitandi copia tenvis,

id quod Anaxagoras sibi sumit, ut omnibus omnis

res putet inmixtas rebus latitare, sed illud

apparere unum, cuius sint plurima mixta

et magis in promptu primaque in fronte locata.

880 quod tamen a vera longe ratione repulsumst;

conveniebat enim fruges quoque saepe, minaci

robore cum in saxi franguntur, mittere signum

sanguinis aut aliquid, nostro quae corpore aluntur.

È del tutto normale che un fuoco intenso porti alla distruzione totale di ogni cosa.

Tutto, e anche il nulla, verrà creato da ciò che viene generato.

Si dice che, qualunque sia la fine a cui arrivi nel cambiare se stesso.

Questo continuo morte è ciò che era prima.

Pertanto, per superare qualcosa, è necessario rimanere indenni da ogni danno.

Nessuna di queste cose debba riferirsi a nulla di concreto o reale.

Dall’ nulla, quindi, nasce una nuova copia delle cose.

675 Ora, dunque, poiché alcune entità fisiche sono assolutamente certe.

Sono quelle che mantengono la natura sempre uguale a se stessa.

Il quorum, modificato dal cambiamento dell’abitudine o dell’ordine previsto, cambia anch’esso.

La natura trasforma e modifica i corpi stessi.

È lecito sapere che queste non sono entità materiali, corporee.

“680 nullum referendum est circa ciò che deve essere abbandonato o lasciato andare.”

e ad attribuire altre cose, nonché a modificare l’ordine di alcune di esse.

Tuttavia, l’ardore naturale ritarda sempre il suo compimento.

Infatti, il fuoco sarebbe in ogni modo ciò cheunque possa generare.

Veramente, a mio parere, è così: esistono alcuni corpi i quali.

685: movimenti coordinati, ordine, posizione, forma.

Il fuoco, modificando il proprio ordine, produce effetti diversi.

La natura non è né un fuoco simulato, né qualcosa di simile.

Inoltre, ci sono cose che il re può inviare attraverso i suoi corpi.

Un tatto che possa raggiungere i nostri sensi e afferrarli con precisione.

“690 dire che il porro sia fuoco significa ritenere che ogni cosa sia fuoco, il che è assurdo”.

La vera misura del numero delle cose risiede soltanto nel fuoco.

Ciò che egli fa sembra rappresentare un segno di follia.

Ciò che è in contrasto con i sensi viene da essi stessi respinto.

e li ha sconvolti, tanto che tutte le credenze umane ne dipendono.

695 Qui è conosciuto col nome di “fuoco” da coloro che lo chiamano così.

“Credere davvero che il senso possa conoscere il fuoco, ”

Cose del genere non vanno credute, poiché non sono chiare né significative in alcun modo.

Ciò che a me sembra sia tanto vano quanto pazzesco.

A cosa ci riferiamo dunque? Cosa è per noi realmente certo?

Quanti possono essere i sensi attraverso cui riconosciamo ciò che è vero e ciò che è falso?

Inoltre, poiché chiunque elimina ogni cosa.

e volle che solo la natura fosse lasciata alla sua volontà di ardere.

Se nega di essere fuoco, allora deve ammettere che è qualcos’altro.

Pertanto, sembra che la follia porti a affermare entrambe le cose.

Pertanto, considerarono questa materia come l’essenza delle cose stesse.

Il fuoco, e ciò che è massimo nel fuoco, può esistere.

E qui ha inizio la nascita dell’aria e di tutte le cose.

costituire un umore, o qualunque cosa esso fosse, che loro ritenevano appropriato in quella circostanza.

Fingere che “res ipsa” sia la terra stessa, o crearla così.

“710: Tutto e ogni aspetto della natura delle cose può essere interpretato in questo modo, ”

Grandi opere, in realtà, si rivelano essere molto lontane dalla loro apparenza.

E aggiungono anche che qui si raddoppiano le origini delle cose.

Fiamme e liquidi avvolgevano la terra.

E qui, da queste quattro cose, tutto può essere ricostruito.

La terra e l’‘anima crescono grazie al fuoco; inoltre, il vino contribuisce a tale crescita.

Il quorum di Acragante include, tra gli altri, anche Empedocle.

L’isola che fu delimitata dalle tre parti della terra sulle rive.

come l’acqua che scorre attorno a grandi insenature.

Il virus che emerge dalle acque glauche di Ionio.

Il mare stretto e agitato è diviso da insenature.

Gli venti delle terre terminano ai loro confini.

Ecco la vasta Charybdi; ed ecco l’imponente Etna che minaccia.

Il mormorio delle fiamme sembra raccogliere ancora più rabbia.

Con le fauci eruttate, ancora una volta si cerca di espellere il fuoco.

725: Le fiamme e i fulmini colpiranno ancora il cielo.

Che appare davvero meravigliosa sotto molti aspetti.

Al popoli umani è data la capacità di governare e di perseguire i propri scopi.

“Rebus opima bonis; multa munita virum vi.”

Tuttavia, questo non era caratteristico di un uomo così eccezionale come lui.

Il numero 730 sembra essere qualcosa di sacro, meraviglioso e molto prezioso.

Inoltre, questi versi esprimono anche il cuore divino di colui che li ha scritti.

Si gridano e si espongono scoperte straordinarie.

Se solo l’uomo potesse vedere la propria stirpe come creata da Dio.

Tuttavia, anche coloro di cui abbiamo parlato sopra sono considerati inferiori.

In 735 parti, alcune eccellenti e molte molto inferiori.

nonostante abbiano scoperto molte cose buone e divine.

Dare completamente, fino all’ultima risposta del cuore.

Per una ragione molto più valida e sicura di qualsiasi altra.

Pythia, quella che invoca Febo con tripodi e lauro.

Tuttavia, 740 principi causarono la rovina di tutte le cose.

e così, per caso, anche il grande fu costretto a cadere lì.

Innanzitutto, il movimento è esente da cose inanimate.

Le cose tenere e rari vengono lasciate indietro.

Aria, sole, fuoco, terra, animali, frutti.

Tuttavia, non permettono che nulla di inutile entri nel loro corpo.

Pertanto, poiché non esiste alcun fine da perseguire.

I suoni incessanti impediscono ai corpi di riposare nemmeno per un istante.

Nessuna cosa può esistere, nemmeno la più insignificante, senza una qualche base o fondamento.

quando vedremo la fine di ogni cosa

750 ciò che sembra essere il minimo indispensabile per i nostri sensi.

Cercare di capire ciò che nessuno è in grado di osservare.

L’estremo che le cose possiedono è sempre il loro minimo.

Vi aggiunge anche questo: poiché le origini delle cose.

Ciò che ci rende deboli sono le cose che vediamo fin dalla nascita.

755 Esseri mortali, con il loro corpo, sono completamente, come qui descritto.

Tutto è ridotto al nulla; la somma delle cose è tornata allo zero.

Dall’ nulla, una nuova copia delle cose ritorna alla vita.

In entrambi i casi, avrai già notato ciò che li differenzia dalla verità.

Pertanto, l’ nemico possiede molteplici mezzi e un veleno potente.

760: esse stesse sono in conflitto tra loro; pertanto, qualora si scontrino, andranno perdute.

Così esso si disperde, come se fosse spinto da tempeste violente.

Vediamo la fulmine diffondersi e i venti scatenarsi dalla tempesta.

Le cose più importanti nascono solitamente da situazioni apparentemente banali o insignificanti.

e in tali casi tutte le cose si disintegrano di nuovo.

Qui, soprattutto, si vogliono raccontare le origini delle cose.

Come potrebbero essere considerate contrarie alle loro stesse realtà e ai loro stessi principi?

Infatti, i due elementi si generano a vicenda e cambiano anche colore.

e l’intera loro natura è modificata nel tempo da ogni fattore esterno.

Vediamo la fulmine diffondersi e i venti scatenarsi dalla tempesta.

770: fino a tal punto, le donne sono disposte a unirsi anche al fuoco e alla terra stessa.

Corpo e arie, auree e vapori, il suono stesso del liquido.

Niente nel consiglio della natura può modificare la loro essenza.

Nessuna cosa creata da loro potrà appartenere a te.

Né anima, né esanime come un corpo, come un albero.

Settecentosettantacinque carri, ciascuno con i suoi gruppi di cavalieri che variavano a seconda delle circostanze.

La natura si manifesta attraverso ciò che è misto; anche l’aria può essere considerata tale.

Rimanere insieme alla terra e, in qualche modo, anche con la polvere.

All’inizio della creazione, nelle cose è necessario che ci sia.

Adottare metodi segreti e oscuri.

Nessun elemento, per quanto eminente, può contrastare o ostacolare ciò che è stato deciso.

Nessuna creatura può sfuggire alle leggi che la governano.

E ancora, essi ricorrono al cielo e al fuoco per realizzarlo.

E innanzitutto, fanno sì che il fuoco si dirami verso le nuvole.

Aeris: da qui nasceranno i venti e la terra verrà creata.

Settecentottantacinque individui ubriachi tornarono a terra dopo molto tempo.

Prima l’umor, poi il calore.

Queste cose non smettono mai di cambiare tra loro, sempre in modo minore o maggiore.

Dall’alto cielo alla terra, dalla terra alle stelle del mondo.

Ciò che deve essere fatto non è previsto alcun accordo preliminare.

Poiché 790 è qualcosa di immutabile, è necessario superarlo.

Tutti vengono completamente ridotti a nulla.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

La morte continua ad essere ciò che era prima.

Pertanto, poiché quanto abbiamo appena detto poco fa.

Nel 795 arrivano in forma di scambio; è necessario che ciò sia chiaro.

da altre cose che non potranno mai essere trasformate.

Nessuna cosa che ti riguardi debba portarti a conclusioni assolutamente negative.

quindi, piuttosto che altro, una certa caratteristica innata a tale natura.

Se i corpi costitutivi volessero creare con forza il fuoco.

800 possedimenti, tutti espropriati, con poche, molto poche tasse da pagare.

Ordine cambiato e movimento: creare nuove correnti d’aria.

Dunque, per quanto riguarda tutte le altre cose, dovrà cambiare tutto?

“Con segni evidenti e chiari, si indaga nelle aure, ”

Aeris ed terra: entrambi fanno crescere ogni cosa.

805, e se non è la tempesta a manifestarsi in un momento propizio.

Inebriati, come gli alberi scossi dal vento in tempesta.

E così da parte sua favorisce e dona calore.

“Non possono crescere frutti gli alberi privi di vita.”

cioè, e se non fosse per il cibo secco e l’umore tenue.

Ad 810 anni, privo ormai del corpo e della vita, tutto mi è stato tolto.

Il corpo, con tutti i suoi nervi e le sue ossa, viene completamente distrutto.

Pertanto, aiutiamoci con il dubbio e nutriamo noi stessi attraverso di esso.

Alcune cose riguardano un certo ambito, altre invece altri ambiti ancora.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che molte cose siano comuni in molti modi.

Nelle origini di molte cose, vi era una mescolanza di vari elementi.

Esistono, pertanto, molte cose diverse che si muovono e cambiano in modi variabili.

E sempre lo stesso grande principio ne costituisce spesso le origini.

con quali e in quale posizione siano contenute

e che tra di loro scambino movimenti e li ricevano.

Cioè: 820, lo stesso cielo, il medesimo mare, la stessa terra, i medesimi fiumi, lo stesso sole.

costituiscono, insieme alle altre frutte di quell’albero, l’essenza stessa della vita.

Si muovono in modi diversi, a seconda delle persone.

E anche in ogni nostra poesia, nelle stesse parole.

Molti elementi si rivelano comuni attraverso le parole.

825, tuttavia, è necessario che le parole e le azioni siano in armonia tra loro.

Confessare e allontanarsi dal suono, separando ciò che è sonoro da ciò che non lo è.

Solo gli elementi possono essere modificati, cambiando soltanto l’ordine in cui sono disposti.

Per quanto riguarda le cose che hanno avuto origine in tempi antichi, è necessario utilizzare molti elementi per comprenderle appieno.

Possono creare, da doveunque vogliano, ogni sorta di cose diverse.

830 Ora esamineremo l’idea di omoiomeria proposta da Anassagora.

Come i Greci lo ricordano, e la nostra lingua non è in grado di descriverlo.

Concedeteci le parole del nostro padre.

Tuttavia, la stessa cosa può essere spiegata più facilmente con le parole.

In primo luogo, ciò che l’uomo definisce “omogeneo”.

835 ossa, cioè piccole, minute e fragili.

Ossa di piccole dimensioni e minute particelle.

I visceri generano altri visceri e producono anche il sangue.

Molti sangui si uniscono tra loro attraverso gocce.

Si potrebbe ritenere che le mie parole derivino dall’orecchio stesso.

“840 once d’oro e della terra, terre minute che si fondono insieme.”

Dai fuochi derivano altri fuochi; gli umori seguono la loro natura intrinseca.

E simili altre cose vengono considerate vere sulla base di ragionamenti fittizi.

Tuttavia, da nessuna parte esiste nulla di assolutamente vano nelle cose.

Concedete che nemmeno i corpi abbiano una fine quando vengono distrutti.

845 Poiché, per ragione, entrambe le opzioni mi sembrano uguali.

Errare, e commettere errori nei confronti di coloro di cui abbiamo parlato in precedenza.

Aggiungi che ciò che è privo di valore finisce per inventare falsi inizi.

Nelle origini, ciò che esiste è sempre simile a ciò che esisteva in precedenza.

La natura stessa e le cose in sé operano con lo stesso impegno.

850 e poi muoiono; nulla può fermare la loro sorte una volta che ha iniziato.

Poiché nulla può resistere efficacemente alla pressione loro esercitata.

Se fuggono dalla morte, perché non vengono distrutti proprio dai loro stessi denti?

Ignis, un umore, un’aura? Che cosa sono queste cose? Sangue, o ossa?

“Nessuna opinione può formarsi in un ambito in cui tutte le cose sono chiaramente determinate dall’equità.”

All’età di 855 anni, l’uomo diventa simile alla morte, proprio come ciò che vediamo chiaramente.

Alcune vittorie potrebbero andare perdute proprio davanti ai nostri occhi.

né essere in grado di ritirarsi fino al nulla, né tantomeno.

Nascere dal nulla è una realtà dimostrata e accertata.

Inoltre, poiché il cibo nutre e sostiene il corpo.

È lecito per noi conoscere le vene, il sangue e le ossa.

---

Ogni tipo di cibo, una volta mescolato con il corpo, viene assimilato.

Essere e possedere in sé corpi minuscoli di nervi.

le vene e tutte le parti del sangue.

Che sia fornito cibo, sia esso secco o liquido.

Si può presumere che 865 derivi da elementi estranei o non terrestri.

Con ossa, nervi e sangue ben mescolati tra loro.

Inoltre, tutte le cose terrestri, man mano che crescono.

Se si trovano sulla terra, è necessario che la terra esista.

Esseri provenienti da altri mondi, che emergono dalla terra.

Articolo da trasferire n. 870; per usare lo stesso termine, è permesso farlo.

Nel legno si nasconde la fiamma, così come il fumo e le ceneri.

È necessario che la materia derivi da un essere alieno.

Inoltre, la terra, che nutre e fa crescere ogni essere vivente, contribuisce al loro sviluppo.

Dagli esseri alieni, quegli che si ricavano dal legno.

875 Qui si trova una copia di qualcosa che era stato nascosto.

Ciò che Anassagora si attribuisce, lo attribuisce a tutti.

Si può pensare che le cose siano mescolate tra loro casualmente, ma ciò è un’illusione.

Apparire come uno solo, pur essendo formato da molteplici elementi mescolati tra loro.

E soprattutto, posto immediatamente davanti ai nostri occhi.

880 Tuttavia, ciò viene respinto da una vera e propria ragione logica.

Infatti, spesso raccoglieva anche i frutti, minacciando in tal modo.

“Quando le pietre vengono spezzate con forza, si lascia dietro un segno.”

Sangue o qualcos’altro che viene nutrito dal nostro corpo.

cum lapidi in lapidem terimus, manare cruorem

885 consimili ratione herbis quoque saepe decebat,

et latices dulcis guttas similique sapore

mittere, lanigerae quali sunt ubere lactis,

scilicet et glebis terrarum saepe friatis

herbarum genera et fruges frondesque videri

890 dispertita inter terram latitare minute,

postremo in lignis cinerem fumumque videri,

cum praefracta forent, ignisque latere minutos.

quorum nil fieri quoniam manifesta docet res,

scire licet non esse in rebus res ita mixtas,

895 verum semina multimodis inmixta latere

multarum rerum in rebus communia debent.

‘At saepe in magnis fit montibus’ inquis ‘ut altis

arboribus vicina cacumina summa terantur

inter se validis facere id cogentibus austris,

900 donec flammai fulserunt flore coorto.’

scilicet et non est lignis tamen insitus ignis,

verum semina sunt ardoris multa, terendo

quae cum confluxere, creant incendia silvis.

quod si facta foret silvis abscondita flamma,

905 non possent ullum tempus celarier ignes,

conficerent volgo silvas, arbusta cremarent.

iamne vides igitur, paulo quod diximus ante,

permagni referre eadem primordia saepe

cum quibus et quali positura contineantur

910 et quos inter se dent motus accipiantque,

atque eadem paulo inter se mutata creare

ignes et lignum? quo pacto verba quoque ipsa

inter se paulo mutatis sunt elementis,

cum ligna atque ignes distincta voce notemus.

915 Denique iam quae cumque in rebus cernis apertis

si fieri non posse putas, quin materiai

corpora consimili natura praedita fingas,

hac ratione tibi pereunt primordia rerum:

fiet uti risu tremulo concussa cachinnent

920 et lacrimis salsis umectent ora genasque.

Nunc age, quod super est, cognosce et clarius audi.

nec me animi fallit quam sint obscura; sed acri

percussit thyrso laudis spes magna meum cor

et simul incussit suavem mi in pectus amorem

925 Musarum, quo nunc instinctus mente vigenti

avia Pieridum peragro loca nullius ante

trita solo. iuvat integros accedere fontis

atque haurire iuvatque novos decerpere flores

insignemque meo capiti petere inde coronam,

930 unde prius nulli velarint tempora Musae;

primum quod magnis doceo de rebus et artis

religionum animum nodis exsolvere pergo,

deinde quod obscura de re tam lucida pango

carmina musaeo contingens cuncta lepore.

935 id quoque enim non ab nulla ratione videtur;

sed vel uti pueris absinthia taetra medentes

cum dare conantur, prius oras pocula circum

contingunt mellis dulci flavoque liquore,

ut puerorum aetas inprovida ludificetur

940 labrorum tenus, interea perpotet amarum

absinthi laticem deceptaque non capiatur,

sed potius tali facto recreata valescat,

sic ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur

tristior esse quibus non est tractata, retroque

945 volgus abhorret ab hac, volui tibi suaviloquenti

carmine Pierio rationem exponere nostram

et quasi musaeo dulci contingere melle,

si tibi forte animum tali ratione tenere

versibus in nostris possem, dum perspicis omnem

950 naturam rerum, qua constet compta figura.

Sed quoniam docui solidissima materiai

corpora perpetuo volitare invicta per aevom,

nunc age, summai quaedam sit finis eorum

necne sit, evolvamus; item quod inane repertumst

955 seu locus ac spatium, res in quo quaeque gerantur,

pervideamus utrum finitum funditus omne

constet an immensum pateat vasteque profundum.

Omne quod est igitur nulla regione viarum

finitumst; namque extremum debebat habere.

960 extremum porro nullius posse videtur

esse, nisi ultra sit quod finiat, ut videatur

quo non longius haec sensus natura sequatur.

nunc extra summam quoniam nihil esse fatendum,

non habet extremum, caret ergo fine modoque.

965 nec refert quibus adsistas regionibus eius;

usque adeo, quem quisque locum possedit, in omnis

tantundem partis infinitum omne relinquit.

Praeterea si iam finitum constituatur

omne quod est spatium, si quis procurrat ad oras

970 ultimus extremas iaciatque volatile telum,

id validis utrum contortum viribus ire

quo fuerit missum mavis longeque volare,

an prohibere aliquid censes obstareque posse?

alterutrum fatearis enim sumasque necessest.

975 quorum utrumque tibi effugium praecludit et omne

cogit ut exempta concedas fine patere.

nam sive est aliquid quod probeat efficiatque

quo minus quo missum est veniat finique locet se,

sive foras fertur, non est a fine profectum.

980 hoc pacto sequar atque, oras ubi cumque locaris

extremas, quaeram: quid telo denique fiet?

fiet uti nusquam possit consistere finis

effugiumque fugae prolatet copia semper.

Praeterea spatium summai totius omne

985 undique si inclusum certis consisteret oris

finitumque foret, iam copia materiai

undique ponderibus solidis confluxet ad imum

nec res ulla geri sub caeli tegmine posset

nec foret omnino caelum neque lumina solis,

990 quippe ubi materies omnis cumulata iaceret

ex infinito iam tempore subsidendo.

at nunc ni mirum requies data principiorum

corporibus nullast, quia nil est funditus imum,

quo quasi confluere et sedes ubi ponere possint.

995 semper in adsiduo motu res quaeque geruntur

partibus in cunctis, infernaque suppeditantur

ex infinito cita corpora materiai.

Postremo ante oculos res rem finire videtur;

aer dissaepit collis atque aera montes,

1000 terra mare et contra mare terras terminat omnis;

omne quidem vero nihil est quod finiat extra.

est igitur natura loci spatiumque profundi,

quod neque clara suo percurrere fulmina cursu

perpetuo possint aevi labentia tractu

1005 nec prorsum facere ut restet minus ire meando;

usque adeo passim patet ingens copia rebus

finibus exemptis in cunctas undique partis.

Ipsa modum porro sibi rerum summa parare

ne possit, natura tenet, quae corpus inane

1010 et quod inane autem est finiri corpore cogit,

ut sic alternis infinita omnia reddat,

aut etiam alterutrum, nisi terminet alterum eorum,

simplice natura pateat tamen inmoderatum,

nec mare nec tellus neque caeli lucida templa

1015 nec mortale genus nec divum corpora sancta

exiguum possent horai sistere tempus;

nam dispulsa suo de coetu materiai

copia ferretur magnum per inane soluta,

sive adeo potius numquam concreta creasset

1020 ullam rem, quoniam cogi disiecta nequisset.

nam certe neque consilio primordia rerum

ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt

nec quos quaeque darent motus pepigere profecto

sed quia multa modis multis mutata per omne

1025 ex infinito vexantur percita plagis,

omne genus motus et coetus experiundo

tandem deveniunt in talis disposituras,

qualibus haec rerum consistit summa creata,

et multos etiam magnos servata per annos

1030 ut semel in motus coniectast convenientis,

efficit ut largis avidum mare fluminis undis

integrent amnes et solis terra vapore

fota novet fetus summissaque gens animantum

floreat et vivant labentis aetheris ignes.

1035 quod nullo facerent pacto, nisi materiai

ex infinito suboriri copia posset,

unde amissa solent reparare in tempore quaeque.

nam vel uti privata cibo natura animantum

diffluit amittens corpus, sic omnia debent

1040 dissolui simul ac defecit suppeditare

materies aliqua ratione aversa viai.

nec plagae possunt extrinsecus undique summam

conservare omnem, quae cumque est conciliata.

cudere enim crebro possunt partemque morari,

1045 dum veniant aliae ac suppleri summa queatur;

inter dum resilire tamen coguntur et una

principiis rerum spatium tempusque fugai

largiri, ut possint a coetu libera ferri.

quare etiam atque etiam suboriri multa necessest,

1050 et tamen ut plagae quoque possint suppetere ipsae,

infinita opus est vis undique materiai.

Illud in his rebus longe fuge credere, Memmi,

in medium summae quod dicunt omnia niti

atque ideo mundi naturam stare sine ullis

1055 ictibus externis neque quoquam posse resolvi

summa atque ima, quod in medium sint omnia nixa,

ipsum si quicquam posse in se sistere credis,

et quae pondera sunt sub terris omnia sursum

nitier in terraque retro requiescere posta,

1060 ut per aquas quae nunc rerum simulacra videmus;

et simili ratione animalia suppa vagari

contendunt neque posse e terris in loca caeli

reccidere inferiora magis quam corpora nostra

sponte sua possint in caeli templa volare;

1065 illi cum videant solem, nos sidera noctis

cernere et alternis nobiscum tempora caeli

dividere et noctes parilis agitare diebus.

sed vanus stolidis haec * * *

amplexi quod habent perv * * *

1070 nam medium nihil esse potest * * *

infinita; neque omnino, si iam medium sit,

possit ibi quicquam consistere * * *

quam quavis alia longe ratione * * *

omnis enim locus ac spatium, quod inane vocamus,

1075 per medium, per non medium, concedere debet

aeque ponderibus, motus qua cumque feruntur.

nec quisquam locus est, quo corpora cum venerunt,

ponderis amissa vi possint stare in inani;

nec quod inane autem est ulli subsistere debet,

1080 quin, sua quod natura petit, concedere pergat.

haud igitur possunt tali ratione teneri

res in concilium medii cuppedine victae.

Praeterea quoniam non omnia corpora fingunt

in medium niti, sed terrarum atque liquoris

umorem ponti magnasque e montibus undas,

1085 et quasi terreno quae corpore contineantur,

at contra tenuis exponunt aeris auras

et calidos simul a medio differrier ignis,

atque ideo totum circum tremere aethera signis

1090 et solis flammam per caeli caerula pasci,

quod calor a medio fugiens se ibi conligat omnis,

nec prorsum arboribus summos frondescere ramos

posse, nisi a terris paulatim cuique cibatum

---

ne volucri ritu flammarum moenia mundi

diffugiant subito magnum per inane soluta

et ne cetera consimili ratione sequantur

1105 neve ruant caeli tonitralia templa superne

terraque se pedibus raptim subducat et omnis

inter permixtas rerum caelique ruinas

corpora solventes abeat per inane profundum,

temporis ut puncto nihil extet reliquiarum

1110 desertum praeter spatium et primordia caeca.

nam qua cumque prius de parti corpora desse

constitues, haec rebus erit pars ianua leti,

hac se turba foras dabit omnis materiai.

Con pietre su pietre continuiamo a versare sangue.

Spesso veniva ingannato anche per via di erbe simili.

e gocce dolci, dal sapore simile.

Rilasciare, quelle che sono morbide e ricoperte di peli, i succhi del latte.

cioè, e spesso anche le terre più fertili vengono devastate

È possibile osservare i generi di piante erbacee, nonché i loro frutti e le loro foglie.

890, sparse in ogni angolo della terra, minuscole e discrete.

Infine, si vedrà la cenere e il fumo prodotti dal legno.

Quando sono spezzate in avanti, bruciano lentamente anche sul lato posteriore.

Nessun errore può verificarsi nel ragionamento, poiché le cose stesse ci forniscono informazioni chiare e evidenti.

È lecito riconoscere che nelle cose non tutto è sempre stato mescolato insieme.

Gli 895 semi veri sono mescolati in molti modi sul lato.

Molte cose, nelle questioni comuni, dovrebbero essere uguali.

“Spesso, nelle grandi montagne”, si chiede, “si formano vette elevate, ”

Le cime degli alberi vicini vengono colpite dalla tempesta più violenta.

Ciò che è valido tra di loro obbliga coloro che ne sono coinvolti ad agire in tal modo.

“Fino a quando le fiamme non distrussero completamente quel giardino fiorito.”

cioè, anche se non vi è legno, c’è comunque fuoco presente.

I veri semi dell’ardore sono spesso accompagnati da grande timore.

Le quali, una volta confluite insieme, danno vita a incendi nelle foreste.

Ciò che avvenisse sarebbe stato come se una fiamma nascosta nella foresta si fosse manifestata.

Nel 905 non era possibile nascondere le fiamme per alcun periodo di tempo.

Un popolo avido distrugge le foreste, brucia gli arbusti.

Pertanto, come abbiamo detto in precedenza, è evidente.

I permagneti, spesso, fanno riferimento alle stesse origini primordiali.

con quali e in quale posizione siano contenute

910 e coloro che tra loro scambiano movimenti.

e, cambiandosi leggermente l’una nell’altra, generarne di nuove.

Fiamme e legno, con quale accordo, anche le parole stesse.

Gli elementi, tra loro modificati, sono diversi.

Con la voce distinta del legno e del fuoco, possiamo riconoscerli.

“915. Ora che ho compreso chiaramente tutto ciò che riguarda queste questioni, ”

Non si potrebbe essere orgogliosi delle puttane, che materiale spregevole.

Finge che i corpi di natura simile siano già stati creati in precedenza.

Per questa ragione, i primi principi delle cose perdono il loro significato per te.

Fiat uti risu tremulo concussa cachinnent.

920, e le lacrime salate bagnano ora anche le guance.

Ora che sei in età matura, comprendi ciò che è al di sopra di te e ascolta con maggiore chiarezza.

Né la mia anima è colpita dal dubbio, né le tenebre mi turbano; anzi, con determinazione.

Il grande auspicio della lode ha colpito il mio cuore.

E allo stesso tempo, un amore dolce e gentile si insinuò nel mio petto.

925 Musarum, quod nunc instinctus mente vigente.

Avevano esplorato luoghi che nessuno aveva mai visto prima.

“Solo ciò che è tritato può essere assorbito completamente dall’acqua.”

E così, è piacevole raccogliere e cogliere nuovi fiori.

E chiedere anche a me, insignificante come sono, una corona.

Prima di quest’anno, nessuno aveva mai nascosto i tempi delle Muse.

Prima di tutto, insegno alle persone importanti riguardo alle cose e alle arti.

Cerco di sciogliere i dubbi del mio animo riguardo alla religione.

Pertanto, ciò che è oscuro riguardo a questa questione mi sembra in realtà molto chiaro.

I versi ispirati alla Musa avanzano con lenta ma incantevole grazia.

Anche questo, infatti, non sembra basarsi su alcuna ragione.

O forse i ragazzi utilizzavano l’assenzio per curare le loro malattie terribili.

Dovendo dare, prima bevano un po’ d’acqua intorno.

Un liquore dolce e aromatico con note di miele.

affinché l’età dei ragazzi possa essere trascorsa in giochi spensierati

Novecentoquaranta giorni di lavoro, tutti quanti possono risultare amari.

Che nessuno venga ingannato dal latte dell’assenzio.

Che tale fatto possa servire, piuttosto, a rinnovare le nostre forze.

Ecco dunque come stanno le cose ora, poiché questa argomentazione sembra essere generalmente accettata.

Coloro per i quali nulla è stato discusso o trattato sono inevitabilmente più in difficoltà, e anche di più indietro rispetto agli altri.

Il volgo aborrisce tutto ciò; vorrei che tu fossi gentile e affabile con loro.

Carmine Pierio, esponi la nostra ragione.

e quasi come se le dolci Muse ci offrissero del miele.

Se desideri davvero mantenere salda la tua anima con tale ragionamento.

Nelle nostre versi potrei esprimere, se solo fossi abbastanza acuto da comprendere tutto.

La forma numerica delle cose costituisce la loro essenza fondamentale.

Poiché ho trattato di materie estremamente solide.

Corpi eterni, che volano invincibili attraverso gli eoni.

Ora che sei vecchio, forse è giunto il termine di tutto ciò.

Dobbiamo stare lì e evolvere; così come ciò che è stato scoperto in modo casuale.

Un luogo o uno spazio, ovvero un ambiente nel quale avvengono tutte le azioni o gli eventi.

Esaminiamo attentamente se esista un limite assoluto in tutto ciò che esiste.

Costituisce un’immensità vasta e profonda.

Quindi, tutto ciò che esiste non rientra in alcuna categoria o categoria di percorsi possibili.

È necessario che sia finito, poiché deve necessariamente avere un limite estremo.

Il valore 960 sembra rappresentare un estremo che nessuno potrebbe raggiungere.

Esso, se non vi è qualcosa che lo ponga fine, deve essere considerato tale.

“Se solo la natura seguisse questo principio per un periodo più lungo, ”

Ora, poiché nulla rimane da fare, non c’è più alcun ostacolo.

Non possiede un’estremità; pertanto manca sia di inizio che di fine, nonché di alcun modo per definirsi.

Il testo 965 non menziona le regioni in cui ci si trova.

Fino a tal punto che, chiunque possieda un qualsiasi luogo, lo possiede in tutto il suo esteso ambito.

Tantundem, l’infinito di ogni parte viene lasciato indietro.

Inoltre, si stabilirà già una fine definita.

Ogni spazio esistente può essere raggiunto attraverso le porte.

“970: lanciate infine l’ultima e più potente delle armi volanti.”

“Id validis utrum contortum viribus ire”.

“Ove sarà stato perso, desidero volare lontano, ”

È possibile che il proibire qualcosa costituisca un ostacolo?

Pertanto, dovrai agire in modo da influenzare gli eventi futuri e adempiere alle tue necessità.

Il quorum di 975 persone ti nega ogni via di fuga e ti priva di tutto.

Pensa in modo da poter accettare senza rimpianti la fine che ti è destinata.

Cioè, è qualcosa che verifica e rende efficace.

“Quo minus quo missum est veniat, finice locet se, ”

Qualunque sia la strada percorsa, non esiste un obiettivo finale che possa essere raggiunto.

In base a questo patto, dovrà essere rispettato in ogni momento e in qualsiasi luogo si trovi.

Cercavo gli estremi: qual sarà infine il risultato di tutto ciò?

Che il fine non possa mai esistere in alcun luogo.

L’asilo stesso della fuga ne genera sempre nuove copie.

Inoltre, lo spazio dell’intero universo è.

“985 undique si inclusum certis consisteret oris” significa: “In ogni caso, la sua essenza risiederebbe nella bocca”.

E anche ciò che è finito sarebbe, ormai, soltanto una copia di materiale già esistente.

Tutti quei pesi solidi si sono fusi insieme, raggiungendo la parte inferiore.

Nessuna cosa può riposare sotto la volta celeste.

né il cielo né la luce del sole esisterebbero affatto.

Novecentonovanta carri su cui erano accumulate tutte le merci possibili.

Da un tempo infinito, continuo ad aggiungere elementi.

A questo punto, non vi è più nulla di meraviglioso nelle azioni dei principi.

“Nessun danno può essere arrecato ai corpi umani, poiché non esiste nulla di veramente fondamentale e essenziale.”

“Quasi come se potessero convergere e stabilire il loro luogo di dimora.”

Tutto ciò che viene compiuto deve sempre essere motivato da una spinta costante e continua.

In tutte le circostanze, anche gli elementi infernali vengono messi a servizio.

“Ex infinito” cita esempi concreti di materia.

Alla fine, sembra che le cose debbano necessariamente concludersi in un certo modo.

L’aria separa le collisioni e solleva le montagne.

Tutti i confini sono delimitati da 1000 miglia di terra e di mare, e da altre terre che si estendono fino al mare.

Tuttavia, nulla di veramente reale termina al di fuori dei confini del nostro conoscere.

Pertanto, la natura del luogo e la sua profondità determinano lo spazio disponibile.

che né la sua luce può essere percorsa con chiarezza attraverso il suo corso.

affinché i mali eterni possano continuare nel corso dei secoli

Non devo assolutamente procedere in modo da finire per perdere di più nel mio cammino.

In ogni parte si riscontra una vasta quantità di cose.

“Finibus exemptis in cunctas undique partis.”

In ogni modo, mi preparerò io stesso tutte le cose necessarie.

Nessuno può farlo; la natura lo vieta, poiché il corpo è privo di vita.

“1010 e ciò che è vano, in definitiva, è cercare di porre fine alla realtà del corpo”.

affinché così, attraverso queste infinite alternanze, tutto possa essere restituito.

Né l’uno né l’altro, a meno che uno dei due non ponga fine all’altro.

Anche la semplice natura, tuttavia, subisce l’effetto di ciò che è eccessivo o immoderato.

Né il mare, né la terra, né il cielo offrono templi luminosi.

Corpi sacri né di esseri mortali né di divinità.

Potrebbe esserci un brevissimo lasso di tempo in cui questo può avvenire.

che scarta la sua natura materiale

Copia conservata con cura, destinata a una soluzione vana e insignificante.

Anche se forse non fosse mai stato possibile crearla in modo concreto.

“1020 ullam rem”, poiché non si potrebbe affatto considerare nulla di ciò come separato o distinto.

Poiché alcune cose non hanno né origine né motivo nel consiglio umano.

Ogni ordine è stabilito da quelle intelligenze sagge che ne hanno determinato la posizione.

Nessuno, né nulla, doveva essere utilizzato per stimolare o incoraggiare tali azioni.

Poiché molte cose sono cambiate in molti modi attraverso il tempo.

Millecentoduecinque individui saranno tormentati all’infinito da continue sofferenze e punizioni.

Esplorando ogni genere di movimento e di aggregazione.

Insieme, diventano parte di tali strutture organizzative.

In che cosa consiste la totalità di queste cose create.

E, inoltre, molti e grandi personaggi sono stati serviti da noi nel corso degli anni.

1030 Poiché spesso si presume che i movimenti siano appropriati alle circostanze.

L’efficacia deriva da un mare vasto e da fiumi che scorrono liberamente senza ostacoli.

Memoria integra e solo vapore sulla terra.

“Ogni generazione di esseri viventi è nata da un nuovo fiotto di vita.”

Fioriscano e vivano le fiamme che si levano nell’etere.

1035: che nessuno stipulasse patti se non riguardanti questioni materiali.

Da un’infinità di volte è possibile ricreare una copia.

Tutto ciò che può essere recuperato deve essere fatto tempestivamente.

O, in altre parole, come se la natura fornisse ai viventi un cibo privato.

Dove il corpo si dissolve, tutto deve dissolversi con esso.

Il 1040 dissolve simultaneamente e facilita la cessazione.

Alcuni materiali possono essere ottenuti attraverso processi diversi da quelli tradizionali.

Nessuna calamità esterna può arrecare danno totale.

Conservare tutto ciò che è stato conciliato in qualche modo.

Poiché possono colpire con la testa e anche trattenersi in un certo luogo.

Se altre risorse dovessero arrivare, sia sufficiente aumentare la somma totale.

Nel tentativo di resistere, tuttavia, vengono costretti ad unirsi.

Ho fuggito lo spazio e il tempo, partendo dai principi stessi delle cose.

Ammpliare i loro spazi, affinché possano agire liberamente in gruppo.

Pertanto, è necessario che molte cose sorgano ancora.

1050 E tuttavia, affinché anche le calamità possano verificarsi, è necessario che esse stesse esistano.

L’opera dell’universo è un’azione infinita che si manifesta in ogni ambito della materia.

Nel tuo enigma, illuderti è un errore grave, Memmi.

In sintesi, quanto dicono tutti concorda nel ritenere che le cose abbiano origine da qualcosa.

E per questo motivo, si può dire che la natura del mondo esista senza alcuna.

Con centoquarantacinque colpi esterni, nulla potrebbe essere risolto.

In breve, tutto ciò che si trova nel mezzo è privo di significato.

Se credi che qualcosa possa esistere in sé stesso.

E tutto ciò che è pesante sulla terra, viene sollevato in alto.

Riposa in pace nella terra che ti appartiene.

1060, poiché attraverso le acque vediamo oggi soltanto simulacri di cose reali.

Per ragioni analoghe, gli animali si muovono in modo casuale.

Lottano, ma non possono sostituire il cielo con la terra.

Rinunciare alle nostre passioni è più difficile che rinunciare ai nostri corpi.

Di propria volontà, possono volare nei cieli tra i templi celesti.

1065: Quando quegli vedranno il sole, noi vedremo le stelle della notte.

I tempi del cielo ci colpiscono e si susseguono l’uno dopo l’altro.

Dividere le notti e agitare i giorni con la stessa intensità.

“Un uomo vuoto e stupido, ecco cosa è.”

Abbracciano ciò che possiedono con tutto il loro essere.

1070: non può esistere nulla di medio tra i due estremi. ***

infinita; né tantomeno, se già esiste un punto medio.

È possibile che qualcosa vi si trovi contenuto. ***

per qualsiasi altra ragione, di gran lunga.

Infatti, ogni luogo e spazio che chiamiamo “vuoti”.

1075 per il tipo medio, per quello non medio, si deve concedere.

Con uguali pesi, i movimenti avvengono in ogni direzione possibile.

Non esiste alcun luogo in cui, quando i corpi giungono, possano riposare.

Si possono considerare come inutili quelle riflessioni che vengono trascurate o ignorate.

né ciò che è vano o inutile deve in alcun modo esistere.

1080: ciò che la natura richiede, sia concesso senza esitazione.

Pertanto, non possono essere tenuti in considerazione per tale motivo.

Le risorse vengono utilizzate attraverso un processo di mediazione e accordo.

Inoltre, poiché non tutti i corpi sono fittizi.

In mezzi di media consistenza, sia la terra che il liquido.

Umori dei fiumi, grandi ponti e onde sulle montagne.

1085 e quasi tutti quei corpi che contengono materia terrestre.

Al contrario, le brevi correnti d’aria ne esaltano i suoni.

e fuoco caldo e ardente a separarli l’uno dall’altro.

E per questo motivo, l’intero cielo tremava sotto l’effetto di questi segni.

“1090 e lascia che il fuoco del sole illumini i cieli blu, ”

Poiché il calore, fuggendo verso il centro, vi si lega interamente.

Né tantomeno gli alberi più alti possono germogliare nuove foglie.

Potrebbe, se non fosse per il fatto che gradualmente la terra fornisce cibo a tutti.

---

Nessun uccello, nessuna fiamma, nessun segno del mondo esterno.

Il grande diffusore si dissolve immediatamente in una sostanza inutile e liquida.

E così via, per ragioni analoghe.

La neve cade copiosa, e i tuoni rimbombano nel cielo sopra di noi.

La terra, rapida e inesorabile con i suoi piedi, sottomette tutto ciò che si trova al suo passaggio.

tra le rovine di cose e del cielo stesso

I corpi solventi vengono distrutti da un abisso vuoto e senza significato.

Nel tempo non rimane nulla, se non il punto stesso.

1110: un deserto che si estende oltre lo spazio conosciuto e le origini oscure del tutto ignote.

In ogni caso, prima di tutto si devono considerare i corpi delle parti in questione.

costituisce, in queste circostanze, una parte essenziale della gioia.

In questo modo, ogni materiale può essere utilizzato per realizzare oggetti di vario tipo.

Haec sic pernosces parva perductus opella;

1115 namque alid ex alio clarescet nec tibi caeca

nox iter eripiet, quin ultima naturai

pervideas: ita res accendent lumina rebus.

E così, guidato da un piccolo oggetto, egli procedette lungo il cammino.

Infatti, ciò che è chiaro in un caso diventa oscuro in un altro; e ciò che è evidente per te potrebbe non esserlo affatto per altri.

Nessun ciclo ripete ciò che è avvenuto per l’ultima volta nella natura.

Pervideas: è così che la luce illumina le cose.

Suave, mari magno turbantibus aequora ventis

e terra magnum alterius spectare laborem;

non quia vexari quemquamst iucunda voluptas,

sed quibus ipse malis careas quia cernere suavest.

suave etiam belli certamina magna tueri

5 per campos instructa tua sine parte pericli;

sed nihil dulcius est, bene quam munita tenere

edita doctrina sapientum templa serena,

despicere unde queas alios passimque videre

10 errare atque viam palantis quaerere vitae,

certare ingenio, contendere nobilitate,

noctes atque dies niti praestante labore

ad summas emergere opes rerumque potiri.

o miseras hominum mentes, o pectora caeca!

15 qualibus in tenebris vitae quantisque periclis

degitur hoc aevi quod cumquest! nonne videre

nihil aliud sibi naturam latrare, nisi ut qui

corpore seiunctus dolor absit, mente fruatur

iucundo sensu cura semota metuque?

20 ergo corpoream ad naturam pauca videmus

esse opus omnino: quae demant cumque dolorem,

delicias quoque uti multas substernere possint

gratius inter dum, neque natura ipsa requirit,

si non aurea sunt iuvenum simulacra per aedes

25 lampadas igniferas manibus retinentia dextris,

lumina nocturnis epulis ut suppeditentur,

nec domus argento fulget auroque renidet

nec citharae reboant laqueata aurataque templa,

cum tamen inter se prostrati in gramine molli

30 propter aquae rivum sub ramis arboris altae

non magnis opibus iucunde corpora curant,

praesertim cum tempestas adridet et anni

tempora conspergunt viridantis floribus herbas.

nec calidae citius decedunt corpore febres,

35 textilibus si in picturis ostroque rubenti

iacteris, quam si in plebeia veste cubandum est.

quapropter quoniam nihil nostro in corpore gazae

proficiunt neque nobilitas nec gloria regni,

quod super est, animo quoque nil prodesse putandum;

40 si non forte tuas legiones per loca campi

fervere cum videas belli simulacra cientis,

subsidiis magnis et opum vi constabilitas,

ornatas armis stlattas pariterque animatas,

his tibi tum rebus timefactae religiones

45 effugiunt animo pavidae mortisque timores

tum vacuum pectus lincunt curaque solutum.

quod si ridicula haec ludibriaque esse videmus,

re veraque metus hominum curaeque sequaces

nec metuunt sonitus armorum nec fera tela

50 audacterque inter reges rerumque potentis

versantur neque fulgorem reverentur ab auro

nec clarum vestis splendorem purpureai,

quid dubitas quin omnis sit haec rationis potestas,

omnis cum in tenebris praesertim vita laboret?

55 nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

60 non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Nunc age, quo motu genitalia materiai

corpora res varias gignant genitasque resolvant

et qua vi facere id cogantur quaeque sit ollis

65 reddita mobilitas magnum per inane meandi,

expediam: tu te dictis praebere memento.

nam certe non inter se stipata cohaeret

materies, quoniam minui rem quamque videmus

et quasi longinquo fluere omnia cernimus aevo

70 ex oculisque vetustatem subducere nostris,

cum tamen incolumis videatur summa manere

propterea quia, quae decedunt corpora cuique,

unde abeunt minuunt, quo venere augmine donant.

illa senescere, at haec contra florescere cogunt,

75 nec remorantur ibi. sic rerum summa novatur

semper, et inter se mortales mutua vivunt.

augescunt aliae gentes, aliae minuuntur,

inque brevi spatio mutantur saecla animantum

et quasi cursores vitai lampada tradunt.

80 Si cessare putas rerum primordia posse

cessandoque novos rerum progignere motus,

avius a vera longe ratione vagaris.

nam quoniam per inane vagantur, cuncta necessest

aut gravitate sua ferri primordia rerum

85 aut ictu forte alterius. nam cum cita saepe

obvia conflixere, fit ut diversa repente

dissiliant; neque enim mirum, durissima quae sint

ponderibus solidis neque quicquam a tergibus obstet.

et quo iactari magis omnia materiai

90 corpora pervideas, reminiscere totius imum

nil esse in summa, neque habere ubi corpora prima

consistant, quoniam spatium sine fine modoquest

inmensumque patere in cunctas undique partis

pluribus ostendi et certa ratione probatumst.

95 quod quoniam constat, ni mirum nulla quies est

reddita corporibus primis per inane profundum,

sed magis adsiduo varioque exercita motu

partim intervallis magnis confulta resultant,

pars etiam brevibus spatiis vexantur ab ictu.

100 et quae cumque magis condenso conciliatu

exiguis intervallis convecta resultant,

indupedita suis perplexis ipsa figuris,

haec validas saxi radices et fera ferri

corpora constituunt et cetera de genere horum.

105 paucula quae porro magnum per inane vagantur,

cetera dissiliunt longe longeque recursant

in magnis intervallis; haec aera rarum

sufficiunt nobis et splendida lumina solis.

multaque praeterea magnum per inane vagantur,

110 conciliis rerum quae sunt reiecta nec usquam

consociare etiam motus potuere recepta.

Cuius, uti memoro, rei simulacrum et imago

ante oculos semper nobis versatur et instat.

contemplator enim, cum solis lumina cumque

115 inserti fundunt radii per opaca domorum:

multa minuta modis multis per inane videbis

corpora misceri radiorum lumine in ipso

et vel ut aeterno certamine proelia pugnas

edere turmatim certantia nec dare pausam,

120 conciliis et discidiis exercita crebris;

conicere ut possis ex hoc, primordia rerum

quale sit in magno iactari semper inani.

dum taxat, rerum magnarum parva potest res

exemplare dare et vestigia notitiai.

125 Hoc etiam magis haec animum te advertere par est

corpora quae in solis radiis turbare videntur,

quod tales turbae motus quoque materiai

significant clandestinos caecosque subesse.

multa videbis enim plagis ibi percita caecis

130 commutare viam retroque repulsa reverti

nunc huc nunc illuc in cunctas undique partis.

scilicet hic a principiis est omnibus error.

prima moventur enim per se primordia rerum,

inde ea quae parvo sunt corpora conciliatu

135 et quasi proxima sunt ad viris principiorum,

ictibus illorum caecis inpulsa cientur,

ipsaque proporro paulo maiora lacessunt.

sic a principiis ascendit motus et exit

paulatim nostros ad sensus, ut moveantur

140 illa quoque, in solis quae lumine cernere quimus

nec quibus id faciant plagis apparet aperte.

Nunc quae mobilitas sit reddita materiai

corporibus, paucis licet hinc cognoscere, Memmi.

primum aurora novo cum spargit lumine terras

145 et variae volucres nemora avia pervolitantes

aera per tenerum liquidis loca vocibus opplent,

quam subito soleat sol ortus tempore tali

convestire sua perfundens omnia luce,

omnibus in promptu manifestumque esse videmus.

150 at vapor is, quem sol mittit, lumenque serenum

non per inane meat vacuum; quo tardius ire

cogitur, aerias quasi dum diverberat undas;

nec singillatim corpuscula quaeque vaporis

sed complexa meant inter se conque globata;

155 qua propter simul inter se retrahuntur et extra

officiuntur, uti cogantur tardius ire.

at quae sunt solida primordia simplicitate,

cum per inane meant vacuum nec res remoratur

ulla foris atque ipsa suis e partibus unum,

160 unum, in quem coepere, locum conixa feruntur,

debent ni mirum praecellere mobilitate

et multo citius ferri quam lumina solis

multiplexque loci spatium transcurrere eodem

tempore quo solis pervolgant fulgura caelum.

---

nec persectari primordia singula quaeque,

ut videant qua quicque geratur cum ratione.

At quidam contra haec, ignari materiai,

naturam non posse deum sine numine reddunt

tanto opere humanis rationibus atmoderate

170 tempora mutare annorum frugesque creare

et iam cetera, mortalis quae suadet adire

ipsaque deducit dux vitae dia voluptas

et res per Veneris blanditur saecla propagent,

ne genus occidat humanum. quorum omnia causa

175 constituisse deos cum fingunt, omnibus rebus

magno opere a vera lapsi ratione videntur.

nam quamvis rerum ignorem primordia quae sint,

hoc tamen ex ipsis caeli rationibus ausim

confirmare aliisque ex rebus reddere multis,

180 nequaquam nobis divinitus esse creatam

naturam mundi: tanta stat praedita culpa.

quae tibi posterius, Memmi, faciemus aperta;

nunc id quod super est de motibus expediemus.

Nunc locus est, ut opinor, in his illud quoque rebus

185 confirmare tibi, nullam rem posse sua vi

corpoream sursum ferri sursumque meare.

ne tibi dent in eo flammarum corpora frudem;

sursus enim versus gignuntur et augmina sumunt

et sursum nitidae fruges arbustaque crescunt,

190 pondera, quantum in se est, cum deorsum cuncta ferantur.

nec cum subsiliunt ignes ad tecta domorum

et celeri flamma degustant tigna trabesque,

sponte sua facere id sine vi subiecta putandum est.

quod genus e nostro com missus corpore sanguis

195 emicat exultans alte spargitque cruorem.

nonne vides etiam quanta vi tigna trabesque

respuat umor aquae? nam quo magis ursimus altum

derecta et magna vi multi pressimus aegre,

tam cupide sursum removet magis atque remittit,

200 plus ut parte foras emergant exiliantque.

nec tamen haec, quantum est in se, dubitamus, opinor,

quin vacuum per inane deorsum cuncta ferantur.

sic igitur debent flammae quoque posse per auras

aeris expressae sursum succedere, quamquam

205 pondera, quantum in se est, deorsum deducere pugnent.

nocturnasque faces caeli sublime volantis

nonne vides longos flammarum ducere tractus

in quas cumque dedit partis natura meatum?

non cadere in terras stellas et sidera cernis?

210 sol etiam caeli de vertice dissipat omnis

ardorem in partis et lumine conserit arva;

in terras igitur quoque solis vergitur ardor.

transversosque volare per imbris fulmina cernis,

nunc hinc nunc illinc abrupti nubibus ignes

215 concursant; cadit in terras vis flammea volgo.

Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus,

corpora cum deorsum rectum per inane feruntur

ponderibus propriis, incerto tempore ferme

incertisque locis spatio depellere paulum,

220 tantum quod momen mutatum dicere possis.

quod nisi declinare solerent, omnia deorsum

imbris uti guttae caderent per inane profundum

nec foret offensus natus nec plaga creata

principiis; ita nihil umquam natura creasset.

“Calmi i mari immensi, i venti impetuosi li placano.”

E la terra magnum richiede uno sforzo ulteriore per essere osservata.

Non perché la piacevole delizia abbia lo scopo di infastidire qualcuno.

Coloro di cui tu stesso desideri il male, perché è piacevole osservarli.

Anche le grandi battaglie della guerra devono essere condotte con misura e moderazione.

“Cinque per campo: istruisci te stesso senza correre alcun rischio.”

Nella vita, nulla è più dolce che mantenere ciò che è stato ben protetto.

“Edita doctrina sapientum templa serena”.

Disprezzare coloro che causano dolore agli altri e osservarli ovunque si trovino.

Errare e cercare continuamente la via giusta nella vita.

Competere in ingegno, lottare per la nobiltà.

Notti e giorni trascorrono nel continuo sforzo.

In definitiva, è possibile comprendere l’essenza delle cose e il loro funzionamento.

Oh, misere menti degli uomini, oh cuori ciechi!

15 coloro che, nelle tenebre della vita e di ogni sorta di pericoli.

È scritto in questo secolo che tutto deve essere conquistato. Non è forse evidente?

Nessun altro scopo ha la natura nel chiamarci qui, se non quello di.

Quando il corpo è separato, il dolore scompare; la mente, invece, ne trae piacere.

Che cos’è la cura nel senso gioioso, priva di timore?

Pertanto, osserviamo poche somiglianze tra il corpo umano e la sua natura originale.

opera assolutamente necessaria: quella che, in ogni caso, allevia il dolore.

Delizie che, tuttavia, possono essere utilizzate in molti modi.

Né la stessa natura lo richiede.

Se non sono dorate le immagini dei giovani, esse non possono essere esposte nelle sale.

Venticinque lampade infuocate tenute saldamente nelle mani destre.

La luce notturna serve ad aiutare i denti nell’attività di masticazione.

Né la casa brilla d’argento né d’oro risplende.

né le cetre risuonano nei templi dorati e incrostati di gemme.

tuttavia, giacendo tra l’erba morbida.

Per via dei corsi d’acqua che scorrono sotto i rami degli alberi alti.

I corpi non vengono curati con grandi sforzi o imprese grandiose.

soprattutto quando la tempesta si intensifica e gli anni avanzano.

I tempi sono adornati di erbe rigogliose e fiorite.

Anche le febbri più gravi non causano la morte del corpo con tanta rapidità.

“35 textilibus si in picturis ostroque rubenti”.

È meglio dormire vestiti come la gente comune.

Pertanto, poiché nulla nel nostro corpo è formato da gas.

Né la nobiltà né la gloria del regno portano a qualche reale beneficio.

Ciò che va oltre i limiti dell’animo non dovrebbe essere considerato di alcuna utilità.

Se non fossero così forti le tue legioni, nei campi di battaglia.

Arde di passione chi vede simulacri di bellezza e ne comprende il significato.

È stata costruita grazie a ingenti sovvenzioni e grandi sforzi.

Armi adornate e lucide, così come anime vivide e vibranti.

Le sue credenze religiose erano basate su fatti concreti e tempi specifici.

45 coloro che fuggono sono animi pieni di paura della morte e delle sue minacce.

Il vuoto e la paura stringono il petto, mentre la speranza lo libera.

Vediamo che queste cose sono soltanto ridicole e giocose.

Tutti i timori e le preoccupazioni degli uomini derivano in realtà dalle loro stesse azioni.

Né il suono delle armi né i tessuti feroci li spaventano.

Con coraggio, tra re e potenti personaggi.

Non sono versati né riveriscono la luce, né temono l’oro.

La veste non rivelava chiaramente il suo splendore porpora.

“Quid dubitas? Quinomque omnis est haec potestas rationis.”

Perché ogni essere, soprattutto nella vita, deve lottare nell’oscurità?

55 O forse i ragazzi tremavano e vedevano tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quei bambini, nel buio, temono e immaginano il futuro in modo spaventoso.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

“60: né raggi del sole, né stoffa luminosa creata da Dio”.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

Ora che sei vecchio, con quale movimento i genitali della materia.

I corpi contorcono i loro membri, mentre le parti genitali si distendono completamente.

E qui si farà sì che ciascuno comprenda ciò che è per tutti.

La “mobilità dei redditi” rappresenta un grande strumento per percorsi inutili e vane.

Rapidamente: devi ricordarti di prendere quel promemoria.

Si deve infatti riconoscere che tali elementi non sono tra loro collegati da alcun vincolo concreto.

Materie, poiché le vediamo come cose di minore importanza.

E quasi osservando come tutto scorra lontano nel tempo, comprendiamo.

“Riducere di 70 anni l’età apparente dei nostri occhi, ”

Tuttavia, si deve considerare che la somma rimanga incolume.

Pertanto, poiché ciò che muore appartiene a ogni essere vivente.

Quanto più si allontanano, tanto diminuiscono; quanto più si avvicinano, tanto aumentano.

La vecchiaia costringe ad appassire, mentre queste cose, al contrario, sono spinte a fiorire.

75 e nessuno rimarrà lì a rimuginare. Così, la totalità delle cose viene rinnovata.

Sempre, e tra loro stessi, i mortali si sostengono a vicenda nella vita.

Alcune nazioni crescono, altre diminuiscono.

In cinque brevi periodi, i secoli degli esseri viventi cambiano.

e quasi i corsori della vita portano con sé la luce.

Si potrebbero porre fine alle origini prime di tutte le cose.

cessando quindi che nuovi movimenti generassero nuove cose.

Avrei dovuto cercare una vera e propria ragione per procedere in quel modo.

Poiché vagano senza scopo, è necessario attendere con pazienza.

È la forza di gravità stessa a governare le origini primordiali delle cose.

“85 aut ictu forte alterius. Nam cum cita saepe, ”

È evidente che si verificheranno conflitti; improvvisamente, le cose diventeranno diverse.

Disgregante. Non c’è da meravigliarsi, infatti, quelle sono le situazioni più difficili di tutte.

Nessun peso solido e nessun ostacolo si frappone alle loro spalle.

E così, tutte le materie vengono utilizzate in modo più efficace.

“90 corpi percettibili; ricordare tutto ciò che è più profondo.”

In definitiva, nulla esiste; né esiste alcun luogo dove i corpi possano esistere in precedenza.

Costante, poiché lo spazio è di natura infinita.

soffrire enormemente in ogni singola parte.

“Me lo mostri per più motivi e, con una certa ragione, me lo dimostri come vero.”

Poiché è così, non c’è nulla di sorprendente in questo.

Il reddito giunge prima ai corpi, attraverso abissi vuoti e inutili.

Piuttosto che con un movimento improvviso e unico, è attraverso esercizi ripetuti e diversificati che si ottiene il risultato desiderato.

In alcuni casi, grandi intervalli causano confusione.

Anche in brevi intervalli di tempo, vengono colpiti da quel dolore.

Cento, e tutto ciò che, con un condanna più severa, possa essere conciliato.

Le intersezioni tra intervalli stretti generano un effetto di convezione.

intrappolata nella propria stessa confusione, rappresentata attraverso quelle figure.

Queste piante possiedono radici robuste come quelle delle pietre e una forza simile a quella del ferro.

I corpi costituiscono, e simili, in questo genere di cose.

“Poche cose, quelle che io posso considerare grandi, vagano senza scopo nel vuoto, ”

E così via, tutte queste cose si discostano notevolmente l’una dall’altra e tornano continuamente indietro.

a grandi intervalli di tempo; quest’aria è rara.

A noi basta la splendente luce del sole.

Inoltre, molte cose vanno perdute a causa di una ricerca vana e senza scopo.

110 Concili dei fatti che vengono rifiutati, mai e poi.

Poter anche associare e ricevere tali movimenti.

Di colui, per quanto ricordo, era un simulacro e un’immagine del re.

Ciò che è davanti ai nostri occhi ci circonda e ci influenza costantemente.

Il contemplatore, infatti, quando è avvolto solo dalla luce.

115 inserti in vetro producono raggi luminosi all’interno delle case oscure:

Vedrai molte piccole cose, fatte in molti modi diversi, ma tutte prive di significato reale.

Corpi misti di raggi luminosi, nella loro stessa essenza.

e anche se le battaglie sembrano condotte in un conflitto eterno.

“Ereditare continuamente la certezza senza mai concedersi un attimo di pausa, ”

Esercitandosi frequentemente in 120 concili e discussioni, si diventa abili.

“Cerca di comprendere, se possibile, le origini delle cose.”

Coloro che occupano posizioni di potere sono spesso privi di sostanza reale.

In altre parole, le piccole cose possono influenzare in modo significativo le grandi questioni.

Un esempio può fornire tracce e indizi di una conoscenza.

125 Anche questo, in particolare, sembra essere un motivo sufficiente per attirare la tua attenzione su questo argomento.

Corpi che sembrano essere disturbati soltanto dalle radiazioni.

che tali movimenti di turbolenza derivino anche da fattori materiali.

Avvenivano fatti significativi in modo segreto e oscuro.

Infatti, vedrai molte sofferenze inflitte in quel luogo ai ciechi.

“130. Ritornare indietro attraverso la via opposta alla quale si è proceduti.”

Da una parte o dall’altra, in ogni direzione possibile.

In altre parole, fin dall’inizio si tratta di un errore totale.

Poiché infatti i primi motivi delle cose stesse agiscono da soli in modo originario.

Nelle cose le cui dimensioni sono piccole, si verifica una certa armonia tra i loro componenti.

Sono quasi pari ai principi maschi.

Attraverso i colpi di questi ultimi, vengono spinti alla conoscenza nella oscurità.

Anche in questo caso, le stesse ragioni causano maggiori difficoltà.

Da tali principi deriva il movimento e l’azione.

Gradualmente, portiamo i nostri sensi in quella direzione affinché possano essere mossi da tali stimoli.

Tuttavia, solo in quei casi in cui desideriamo discernere chiaramente con la luce.

E non vi è alcuno che possa farlo in modo palesemente offensivo o dannoso.

Ora che è stata data movibilità alla materia.

Per quanto riguarda i corpi, è possibile conoscerne poche cose, Memmio.

La prima alba, diffondendo la sua luce sulla terra.

145 e varie specie di uccelli che attraversavano la foresta.

Un’aria che riempie di suoni dolci e delicati gli spazi liquidi.

quanto rapidamente spesso sorge il sole in quel momento del giorno

raccogliere tutta la sua luce intensa.

Tutto ciò appare evidente e chiaro senza alcuna ambiguità.

“150 alla temperatura del vapore: colui che lo emette, illumina anche l’oscurità.”

Non per un vano vuoto di carne; quanto più lentamente si procede.

Si pensa che l’aria si disperda quasi come le onde quando si separano.

Nessun singolo particellino di vapore.

“sed complexa” significava “inter se conque globata”.

Qui, per questa ragione, essi si ritraggono sia l’uno dall’altro che da ciò che è esterno a loro.

Vengono adottate queste misure affinché le persone siano costrette ad andare più lentamente.

in quelle realtà le cui origini risalgono a una semplicità primordiale.

“Cum per inane” significa che il vuoto non trattiene nulla.

Una cosa esterna e allo stesso tempo una parte di sé stessa.

“160 unum: da questo punto iniziale, tutti i luoghi vengono collegati tra loro.”

Non c’è nulla di meraviglioso nella loro capacità di muoversi con agilità.

E si muoverà molto più rapidamente della luce del sole.

Molti luoghi possono attraversare lo stesso spazio nello stesso istante.

Al momento attuale, solo i fulmini attraversano il cielo.

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né perseguitare le singole origini o radici di ogni cosa.

affinché vedano che tutto ciò che avviene avviene per una ragione precisa.

Coloro che si oppongono a queste idee, ignari della materia in questione.

Non è possibile spiegare la natura senza ricorrere alla divinità.

Molte opere umane sono modulate secondo le ragioni della ragione stessa.

I tempi cambiano, e anche i frutti degli anni vengono generati in modo diverso.

e così via, tutte quelle cose che spingono l’uomo ad agire.

Lo stesso principio conduce il condottiero della vita verso il piacere.

E così le cose, grazie alla dolcezza di Venere, continuano a diffondersi nel corso dei secoli.

In tal genere, l’umanità perisce, poiché tutte le sue cause portano a questo esito.

Il numero 175 rappresenterebbe Dio, quando le persone lo immaginano in relazione a tutte le cose esistenti.

Opere grandiose, in realtà, sembrano essere frutto di vere e proprie deviazioni dalla ragione.

Anche se ignoriamo le origini delle cose stesse.

Tuttavia, oso farlo sulla base delle stesse ragioni che governano il funzionamento del cielo stesso.

Confermare e, attraverso molte cose, fornire spiegazioni.

La divinità non è stata affatto creata per noi.

La natura del mondo: così grande è la colpa che lo precede.

Quello che faremo in seguito, Memmio, te lo riveleremo apertamente.

Ora analizzeremo ciò che riguarda i motivi alla base di questo processo.

Ora, secondo me, è giunto il momento di occuparsi anche di quelle questioni.

“185” conferma a te che nulla può esistere al di fuori dei suoi limiti.

“Corporeum sursum ferri, sursumque meare.”

Nessun dente di quei corpi infuocati ti causa dolore;

Pertanto, i contrari nascono e crescono insieme.

E così anche i frutti e gli arbusti crescono rigogliosi.

Il numero 190, nella sua essenza, considera come tutte le cose siano collegate tra loro.

né quando i fuochi si levano verso le coperture delle case

e una fiamma rapida che consuma rapidamente travi e assi di legno.

Spontaneamente, tale azione deve essere considerata come priva di qualsiasi soggetto che la determini.

Il sangue, che è il genere proprio del nostro corpo.

“Emicat 195, esultando, e sparse il suo sangue ovunque.”

Anche la nonna vede quanto ci sia di strano in tutto questo.

Risponde l’umor dell’acqua? Poiché più ancora, gli orsi sono alti.

Molti di noi sono stati spinti con forza e dolore verso una strada retta e maestosa.

La cupidigia spinge l’uomo ad agire con ancora più fervore e intensità.

Oltre 200 persone, alcune delle quali venivano espulse e altre costrette all’esilio.

Tuttavia, non dubitiamo affatto di ciò che essa contiene in sé stessa, secondo me.

Tutto viene trascinato verso il basso da un vuoto assoluto e privo di senso.

Pertanto, anche le fiamme devono poter diffondersi attraverso gli ari.

È preferibile che l’aeris expressae subentri al suo posto, anche se.

Il numero 205 cerca, nella sua essenza stessa, di dedurre le conseguenze logiche delle proprie caratteristiche.

Volti celesti, sublimi e notturni.

La nonna vide lunghi tratti di fiamme che si estendevano lontano.

In quale modo, allora, la natura ha predisposto le parti in modo che si adattassero l’una all’altra?

Non cadere tra le terre stellari e non osservare i corpi celesti?

Anche i 210 soli del cielo, dal loro vertice, disperdono ogni cosa.

Con l’ardore delle fazioni e la luce, le terre vengono conservate.

Pertanto, anche sulle terre il calore del sole splende ovunque.

Volare in modo trasversale, tra le nuvole e i fulmini.

Da qui e da lì, fiamme scaturiscono improvvisamente dalle nuvole.

215 partecipanti; una folla cade tra le fiamme.

“Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus.”

I corpi vengono trasportati con la parte posteriore rivolta verso l’alto attraverso spazi vuoti.

Tenuti fermi dai nostri stessi pesi, in un momento incerto.

In luoghi incerti, allontanare leggermente lo spazio.

Solo perché si può dire che un momento è cambiato.

Ciò che, se non fosse per la tendenza alla decadenza, cadrebbe inevitabilmente in basso.

Come gocce di pioggia che cadono nel vuoto abissale.

Né l’offesa è nata, né la sofferenza è stata causata.

Dai principi stessi; in tal modo, nulla mai sarebbe stato creato dalla natura.

225 Quod si forte aliquis credit graviora potesse

corpora, quo citius rectum per inane feruntur,

incidere ex supero levioribus atque ita plagas

gignere, quae possint genitalis reddere motus,

avius a vera longe ratione recedit.

230 nam per aquas quae cumque cadunt atque aera rarum,

haec pro ponderibus casus celerare necessest

propterea quia corpus aquae naturaque tenvis

aeris haud possunt aeque rem quamque morari,

sed citius cedunt gravioribus exsuperata;

235 at contra nulli de nulla parte neque ullo

tempore inane potest vacuum subsistere rei,

quin, sua quod natura petit, concedere pergat;

omnia qua propter debent per inane quietum

aeque ponderibus non aequis concita ferri.

240 haud igitur poterunt levioribus incidere umquam

ex supero graviora neque ictus gignere per se,

qui varient motus, per quos natura gerat res.

quare etiam atque etiam paulum inclinare necessest

corpora; nec plus quam minimum, ne fingere motus

245 obliquos videamur et id res vera refutet.

namque hoc in promptu manifestumque esse videmus,

pondera, quantum in se est, non posse obliqua meare,

ex supero cum praecipitant, quod cernere possis;

sed nihil omnino recta regione viai

250 declinare quis est qui possit cernere sese?

Denique si semper motu conectitur omnis

et vetere exoritur motus novus ordine certo

nec declinando faciunt primordia motus

principium quoddam, quod fati foedera rumpat,

255 ex infinito ne causam causa sequatur,

libera per terras unde haec animantibus exstat,

unde est haec, inquam, fatis avolsa voluntas,

per quam progredimur quo ducit quemque voluptas,

declinamus item motus nec tempore certo

260 nec regione loci certa, sed ubi ipsa tulit mens?

nam dubio procul his rebus sua cuique voluntas

principium dat et hinc motus per membra rigantur.

nonne vides etiam patefactis tempore puncto

carceribus non posse tamen prorumpere equorum

265 vim cupidam tam de subito quam mens avet ipsa?

omnis enim totum per corpus materiai

copia conciri debet, concita per artus

omnis ut studium mentis conixa sequatur;

ut videas initum motus a corde creari

270 ex animique voluntate id procedere primum,

inde dari porro per totum corpus et artus.

nec similest ut cum inpulsi procedimus ictu

viribus alterius magnis magnoque coactu;

nam tum materiem totius corporis omnem

275 perspicuumst nobis invitis ire rapique,

donec eam refrenavit per membra voluntas.

iamne vides igitur, quamquam vis extera multos

pellat et invitos cogat procedere saepe

praecipitesque rapi, tamen esse in pectore nostro

280 quiddam quod contra pugnare obstareque possit?

cuius ad arbitrium quoque copia materiai

cogitur inter dum flecti per membra per artus

et proiecta refrenatur retroque residit.

quare in seminibus quoque idem fateare necessest,

285 esse aliam praeter plagas et pondera causam

motibus, unde haec est nobis innata potestas,

de nihilo quoniam fieri nihil posse videmus.

pondus enim prohibet ne plagis omnia fiant

externa quasi vi; sed ne res ipsa necessum

290 intestinum habeat cunctis in rebus agendis

et devicta quasi cogatur ferre patique,

id facit exiguum clinamen principiorum

nec regione loci certa nec tempore certo.

Nec stipata magis fuit umquam materiai

295 copia nec porro maioribus intervallis;

nam neque adaugescit quicquam neque deperit inde.

qua propter quo nunc in motu principiorum

corpora sunt, in eodem ante acta aetate fuere

et post haec semper simili ratione ferentur,

300 et quae consuerint gigni gignentur eadem

condicione et erunt et crescent vique valebunt,

quantum cuique datum est per foedera naturai.

nec rerum summam commutare ulla potest vis;

nam neque quo possit genus ullum materiai

305 effugere ex omni quicquam est extra, neque in omne

unde coorta queat nova vis inrumpere et omnem

naturam rerum mutare et vertere motus.

Illud in his rebus non est mirabile, quare,

omnia cum rerum primordia sint in motu,

310 summa tamen summa videatur stare quiete,

praeter quam siquid proprio dat corpore motus.

omnis enim longe nostris ab sensibus infra

primorum natura iacet; qua propter, ubi ipsa

cernere iam nequeas, motus quoque surpere debent;

315 praesertim cum, quae possimus cernere, celent

saepe tamen motus spatio diducta locorum.

nam saepe in colli tondentes pabula laeta

lanigerae reptant pecudes, quo quamque vocantes

invitant herbae gemmantes rore recenti,

320 et satiati agni ludunt blandeque coruscant;

omnia quae nobis longe confusa videntur

et velut in viridi candor consistere colli.

praeterea magnae legiones cum loca cursu

camporum complent belli simulacra cientes,

325 fulgor ubi ad caelum se tollit totaque circum

aere renidescit tellus supterque virum vi

excitur pedibus sonitus clamoreque montes

icti reiectant voces ad sidera mundi

et circum volitant equites mediosque repente

330 tramittunt valido quatientes impete campos;

et tamen est quidam locus altis montibus, unde

stare videntur et in campis consistere fulgor.

Nunc age, iam deinceps cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam longe distantia formis,

335 percipe, multigenis quam sint variata figuris;

non quo multa parum simili sint praedita forma,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

nec mirum; nam cum sit eorum copia tanta,

ut neque finis, uti docui, neque summa sit ulla,

340 debent ni mirum non omnibus omnia prorsum

esse pari filo similique adfecta figura.

Praeterea genus humanum mutaeque natantes

squamigerum pecudes et laeta armenta feraeque

et variae volucres, laetantia quae loca aquarum

345 concelebrant circum ripas fontisque lacusque,

et quae pervolgant nemora avia pervolitantes,

quorum unum quidvis generatim sumere perge;

invenies tamen inter se differre figuris.

nec ratione alia proles cognoscere matrem

350 nec mater posset prolem; quod posse videmus

nec minus atque homines inter se nota cluere.

nam saepe ante deum vitulus delubra decora

turicremas propter mactatus concidit aras

sanguinis expirans calidum de pectore flumen;

355 at mater viridis saltus orbata peragrans

novit humi pedibus vestigia pressa bisulcis,

omnia convisens oculis loca, si queat usquam

conspicere amissum fetum, completque querellis

frondiferum nemus adsistens et crebra revisit

360 ad stabulum desiderio perfixa iuvenci,

nec tenerae salices atque herbae rore vigentes

fluminaque ulla queunt summis labentia ripis

oblectare animum subitamque avertere curam,

nec vitulorum aliae species per pabula laeta

365 derivare queunt animum curaque levare;

usque adeo quiddam proprium notumque requirit.

praeterea teneri tremulis cum vocibus haedi

cornigeras norunt matres agnique petulci

balantum pecudes; ita, quod natura resposcit,

370 ad sua quisque fere decurrunt ubera lactis.

Postremo quodvis frumentum non tamen omne

quidque suo genere inter se simile esse videbis,

quin intercurrat quaedam distantia formis.

concharumque genus parili ratione videmus

375 pingere telluris gremium, qua mollibus undis

litoris incurvi bibulam pavit aequor harenam.

quare etiam atque etiam simili ratione necessest,

natura quoniam constant neque facta manu sunt

unius ad certam formam primordia rerum,

380 dissimili inter se quaedam volitare figura.

Perfacile est animi ratione exsolvere nobis

quare fulmineus multo penetralior ignis

quam noster fluat e taedis terrestribus ortus;

dicere enim possis caelestem fulminis ignem

385 subtilem magis e parvis constare figuris

atque ideo transire foramina quae nequit ignis

noster hic e lignis ortus taedaque creatus.

praeterea lumen per cornum transit, at imber

respuitur. quare, nisi luminis illa minora

390 corpora sunt quam de quibus est liquor almus aquarum?

et quamvis subito per colum vina videmus

perfluere, at contra tardum cunctatur olivom,

aut quia ni mirum maioribus est elementis

aut magis hamatis inter se perque plicatis,

395 atque ideo fit uti non tam diducta repente

inter se possint primordia singula quaeque

singula per cuiusque foramina permanare.

Huc accedit uti mellis lactisque liquores

iucundo sensu linguae tractentur in ore;

400 at contra taetra absinthi natura ferique

centauri foedo pertorquent ora sapore;

ut facile agnoscas e levibus atque rutundis

esse ea quae sensus iucunde tangere possunt,

at contra quae amara atque aspera cumque videntur,

405 haec magis hamatis inter se nexa teneri

proptereaque solere vias rescindere nostris

sensibus introituque suo perrumpere corpus.

omnia postremo bona sensibus et mala tactu

dissimili inter se pugnant perfecta figura;

410 ne tu forte putes serrae stridentis acerbum

horrorem constare elementis levibus aeque

ac musaea mele, per chordas organici quae

mobilibus digitis expergefacta figurant;

neu simili penetrare putes primordia forma

415 in nares hominum, cum taetra cadavera torrent,

et cum scena croco Cilici perfusa recens est

araque Panchaeos exhalat propter odores;

neve bonos rerum simili constare colores

semine constituas, oculos qui pascere possunt,

420 et qui conpungunt aciem lacrimareque cogunt

aut foeda specie foedi turpesque videntur.

omnis enim, sensus quae mulcet cumque, tibi res

haut sine principiali aliquo levore creatast;

at contra quae cumque molesta atque aspera constat,

425 non aliquo sine materiae squalore repertast.

Sunt etiam quae iam nec levia iure putantur

esse neque omnino flexis mucronibus unca,

sed magis angellis paulum prostantibus, ut quae

titillare magis sensus quam laedere possint,

430 fecula iam quo de genere est inulaeque sapores.

Denique iam calidos ignis gelidamque pruinam

dissimili dentata modo conpungere sensus

corporis, indicio nobis est tactus uterque.

tactus enim, tactus, pro divum numina sancta,

435 corporis est sensus, vel cum res extera sese

insinuat, vel cum laedit quae in corpore natast

aut iuvat egrediens genitalis per Veneris res,

aut ex offensu cum turbant corpore in ipso,

semina confundunt inter se concita sensum;

440 ut si forte manu quamvis iam corporis ipse

tute tibi partem ferias atque experiare.

qua propter longe formas distare necessest

principiis, varios quae possint edere sensus.

Denique quae nobis durata ac spissa videntur,

445 haec magis hamatis inter sese esse necessest

et quasi ramosis alte compacta teneri.

Se qualcuno dovesse credere con forza che esistano cose ancora più gravi.

Corpi che, quanto più rapidamente vengono guidati lungo la retta via, tanto più facilmente raggiungono il loro scopo.

Colpire dall’alto con colpi più leggeri e infliggere così le ferite desiderate.

Generare ciò che è in grado di suscitare movimenti genitali.

L’avio si allontana seguendo una vera e propria logica razionale.

230 nomi per tutte le acque che cadono e per l’aria rara.

È necessario accelerare questi processi tenendo conto dei loro pesi specifici.

Proprio perché il corpo dell’acqua è naturalmente trasparente.

Gli uccelli non possono né volare né rimanere immobili nello stesso modo.

Ciò che viene superato più rapidamente, finisce per essere sopraffatto da ciò che è più grave.

235: contro nessuno, da nessuna parte e per nessun motivo.

Nel vuoto del tempo può esistere qualcosa di reale.

Ciò che la natura richiede, bisogna concederlo senza esitazione.

Tutto ciò che esiste qui deve esistere soltanto per garantire una tranquillità vana e senza significato.

Ferrimenti di uguale peso non suscitano uguali reazioni.

Pertanto, 240 non avrà mai la possibilità di colpire con minor forza.

Nessun colpo, anche più violento di quello precedente, può da solo generare conseguenze ancora più gravi.

Qui i movimenti cambiano, e attraverso di essi la natura genera le cose.

Pertanto, è necessario anche in questo caso fare un piccolo sforzo per inclinarla nella giusta direzione.

Corpi; nulla di più del minimo indispensabile, né la necessità di inventare movimenti artificiali.

“Abbiamo visto 245 esempi del genere, e tutti essi confutano decisamente questa tesi.”

E questo lo vediamo chiaramente e senza alcun dubbio.

Considera che, per sua natura stessa, essa non può deviare dal suo corso retto.

“Dall’alto in basso, con un movimento rapido e deciso, ciò che puoi osservare.”

Nessuna strada è del tutto retta in alcuna direzione.

250. Chi può definire chi è colui che è in grado di conoscere se stesso?

Denique è sempre collegata, per movimento, a tutto ciò che la circonda.

E dal vecchio deriva un nuovo movimento, secondo un ordine certo.

Senza declinarle, esse danno origine ai movimenti primordiali.

Un qualche principio che rompe i legami del fato.

255 esponenti dell’infinito generano una conseguenza che ne deriva necessariamente.

libera nelle terre dove questi esseri viventi esistono.

Quindi, la volontà è stata sopraffatta dal destino.

Per quanto possiamo progredire, è sempre la piacere a guidarci.

Inoltre, rifiutiamo qualsiasi movimento che non sia determinato da un tempo preciso.

Dove si trova questa regione o questo luogo precisi? Ma dove è stata portata dalla mente stessa dell’uomo?

Poiché ogni volontà si basa su ciò che ritiene giusto o desiderabile.

Il principio dà origine al movimento, e da esso i vari membri del corpo vengono mossi.

Anche la nonna vide quel momento, quando tutto accadde.

Tuttavia, non era possibile far uscire i cavalli dalle prigioni.

Come può l’amore, così improvvisamente e con tanta intensità, nascere nella mente stessa dell’uomo?

Infatti, l’intero universo è costituito dal corpo materiale.

La copia deve essere accurata; deve essere creata con cura, come se fosse un’opera d’arte.

affinché ogni sforzo dello spirito sia guidato da uno studio attento e meticoloso;

affinché tu possa vedere come il movimento iniziale nasca dal cuore

270 persone, mosse da sincera volontà, desiderano che ciò avvenga per primo.

Si applica la cipolla su tutto il corpo e sulle membre.

Non c’è nulla di simile al modo in cui agiamo sotto l’influenza di determinati stimoli.

sotto la forte pressione di un’altra forza molto più potente;

La materia di tutto il corpo è.

“275: Ci è chiaro che dobbiamo andare e prenderlo, anche se non lo vogliamo.”

Fino a quando la volontà dei miei membri non mi frenò.

Pertanto è evidente che, nonostante molte forze esterne agiscano.

Spesso costringe coloro che non vogliono ad andare avanti.

rapite con violenza, tuttavia rimangono nel nostro petto.

280. Qualcosa che possa ostacolare o impedire la lotta?

la cui quantità di materiale può essere modificata a piacimento

Si considera che ciò avvenga mentre i membri e le articolazioni si flettono.

E ciò che è stato progettato può essere frenato e ritirato indietro.

Pertanto, anche negli altri mezzi di trasporto è necessario agire allo stesso modo.

285 esse uniscono le calamità passate e analizzano le cause delle stesse.

Per motivi che ci conferiscono questa potenza innata.

Non possiamo ritenere che nulla possa nascere dal nulla.

Pertanto, è vietato che tutte le punizioni siano inflitte con violenza.

Apparentemente esterna, ma in realtà essa stessa è necessaria.

Che abbia un intestino lungo 290 unità in tutte le cose che deve compiere.

e quella che è stata conquistata deve essere quasi costretta ad accettare la sottomissione.

Ciò introduce una lieve deviazione nei principi fondamentali.

Né la regione, né il luogo, né il tempo sono certi.

Non fu mai stabilito in modo più chiaro che si trattasse di una questione materiale.

295 copie, senza lasciare spazi più ampi tra di esse.

Né aggiunge nulla, né perde nulla in tal modo.

precisamente per questo motivo, attualmente i principi sono in movimento.

I corpi esistono perché, nello stesso periodo di tempo in cui si sono verificati gli eventi, erano già presenti nella realtà.

E dopo ciò, sempre per motivi simili, si procederà allo stesso modo.

“Trecento, e ciò che è in armonia con esso, verrà generato nello stesso modo.”

Tali condizioni esisteranno e continueranno ad avere effetto in ogni momento.

Ciò che è stato concesso a ciascuno attraverso i patti della natura.

Nessuna forza al mondo può modificare radicalmente la natura delle cose.

né alcun genere di materia può essere in grado di farlo.

Fuggire da tutto ciò che è esterno significa non trovarsi né all’interno di nulla.

Da quella parte, una nuova forza violenta irrompe e domina tutto.

Il movimento che cambia e rivolge la natura delle cose.

Non è meraviglioso che qualcuno si illuda attraverso i propri enigmi; infatti.

Poiché l’origine di tutte le cose è nel movimento.

Tuttavia, la somma totale deve essere considerata stabile e immutabile.

Prima che il corpo riceva qualsiasi movimento propriamente detto.

Poiché tutto ciò che esiste è ben lontano dai nostri sensi.

La natura primordiale giace lì; per questo motivo, ovunque essa si trovi.

Devo considerare sia ciò che mi riguarda direttamente, sia anche quei movimenti che devono essere sorpresi o compresi.

In particolare, poiché ciò che possiamo osservare viene spesso nascosto.

Tuttavia, spesso i movimenti portano gli oggetti in luoghi diversi.

Spesso, sui colli lisci e arrotondati cresce l’erba più rigogliosa.

“Quelle bestie che strisciano sul terreno e vengono chiamate ‘pecudi’, ”

Erbe germoglianti che attirano l’attenzione grazie alla loro freschezza umida.

320 e, sazi, gli agnelli giocano tra loro con movimenti dolci e scintillanti.

Tutto ciò che ci appare lontanamente confuso e incomprensibile.

E che i colli possano esistere nella loro pura e verde bellezza.

Inoltre, grandi legioni venivano inviate in quei luoghi con rapidità.

Conoscendo i bellissimi simulacri dei campi di battaglia.

Un bagliore intenso si eleva verso il cielo, illuminando tutto ciò che lo circonda.

La terra ridà vita agli uccelli, e sopra di loro i maschi dominano.

I suoni dei passi e le grida risuonano tra le montagne.

I pesci lanciano le loro voci verso le stelle del mondo.

e i cavalieri, volando intorno, colpiscono improvvisamente i soldati centrali.

“330 – I segnali di trasmissione fanno sì che i pazienti invadano i campi, ”

E tuttavia esiste un luogo tra alte montagne, da dove.

Si vedranno luci brillare anche nei campi.

Ora che sei vecchio, inizio finalmente a ricordare le origini di tutte queste cose.

Quali siano le differenze nella forma, e quanto grande sia la distanza tra di esse.

“335: Si percepisce che siano molteplici e di varie forme.”

Non è forse perché molte cose presentano una forma più o meno simile che vengono considerate tali.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

Nessuna meraviglia; infatti, poiché ne esiste una tale quantità.

Né esiste una fine, né un limite, né una somma definitiva che possa essere raggiunta.

Tutti, senza eccezione, considerano 340 come qualcosa di normale, senza che ciò susciti alcuna meraviglia.

ha una forma simile, realizzata con lo stesso metodo di lavorazione.

Inoltre, il genere umano nasce e si sviluppa nel cambiamento.

Gli animali erbivori, i felini e le altre bestie selvatiche.

e varie altre specie di uccelli, quei che si rallegrano delle zone dove scorrono le acque.

345 i celebranti si radunano lungo le rive di fiumi e laghi.

e ciò che le stagioni non sono riuscite a distruggere, nemmeno i tempi più violenti hanno potuto annientare.

Chiunque, anche solo in modo isolato, si dedichi a compiere un’azione del genere è colpevole.

Tuttavia, queste invenzioni differiscono tra loro per forma e struttura.

La prole non può conoscere la propria madre per alcuna altra ragione se non quella razionale.

“Una donna morta non può generare figli; ciò che è possibile, invece, lo vediamo chiaramente.”

E inoltre, gli uomini hanno bisogno di comprendersi a vicenda.

Spesso, davanti a Dio, i vitelli vengono adornati con ghirlande.

Le creme turistiche cadono dall’altare a causa dei sacrifici umani.

Un fiume di sangue caldo sgorga dal petto dell’uomo morente.

“355: presso la pianta verde, un salto circolare e veloce, ”

Conosce l’uomo le orme lasciate dai suoi piedi sul terreno accidentato.

Tutti i luoghi che gli occhi possono vedere, se mai esistono.

È evidente che il feto è mancante; inoltre, le lamentele sono complete.

Il bosco frondoso si estende lungo il fiume, e le sue fitte foreste vengono ripetutamente visitate.

I giovani fissano il loro desiderio su un obiettivo preciso.

né salici teneri né erbe che possano resistere alla corrosione dell’acqua.

Nessun fiume scorre lungo rive così scoscese.

Distogliere l’animo improvvisamente e deviare l’attenzione da qualcosa.

Altre specie di bovini, infatti, si nutrono di piante commestibili molto gradite.

“365” mira ad elevare l’animo e lo spirito con la cura e lo sforzo.

Fino a tal punto, richiede qualcosa di proprio e di ben noto.

Inoltre, i suoni timidi e tremolanti delle voci dei bambini.

Le cornigere non cercano né madri né figli maschi.

“Balandum pecudes”; cioè, così come la natura lo richiede.

A ciascuno di loro vengono offerti 370 unità di latte fresco.

In definitiva, nemmeno tutto il grano è, (in italiano: “In definitiva, nemmeno tutto il grano è, ”).

Ogni cosa del proprio genere risulterà simile alle altre della stessa categoria.

Che si verifichi una qualche distanza nella forma.

Anche il genere Concharum, per ragioni analoghe, può essere considerato allo stesso modo.

“375, to touch the earth’s soft surface, where it remains unbroken and untouched.”

Il clitoride, curvo come una coppa, è ricoperto da peli morbidi e fini.

Pertanto, e ancora per ragioni analoghe, è necessario.

Poiché la natura è costante e le cose non sono create dall’uomo.

Un’unica forma originaria per tutte le cose.

380 figure di volo, diverse tra loro.

È per noi assolutamente facile risolvere i problemi dell’anima attraverso la ragione.

Quale fulmine, più penetrante del fuoco stesso.

quanto il nostro corso scorra lungo le terre terrene.

Si può dunque affermare che il cielo emette fuoco sotto forma di fulmine.

“385: Le figure magiche più sottili e le più semplici sono costituite da elementi piccoli.”

E per questo motivo è necessario attraversare quelle aperture che il fuoco non può distruggere.

Noi siamo nati da questo legno e anche questa luce è stata creata da esso.

Inoltre, la luce passa attraverso il corno, nell’oscurità.

Viene respinto. Pertanto, se non per quella luce più debole.

Quanti corpi esistono che contengano un liquido più dolce dell’acqua?

Eppure, anche se immediatamente percepiamo i mali che derivano da tale colonna.

Perfondere, ma al contrario, si ritarda nell’uso dell’olio.

Poiché non c’è nulla di più meraviglioso negli elementi più grandi.

Più volte ripiegate e intrecciate tra loro con abilità magica.

E per questo motivo accade che tali cambiamenti non avvengano improvvisamente e in modo repentino.

Tra di loro, possono esistere singole origini o radici comuni.

Singole, cioè tali che rimangono in ogni singola apertura.

Si aggiunge questo per rendere più dolce il liquido lattieroso.

Nelle ore del giorno, si utilizzano le parole nel loro senso piacevole, ludico.

Quattrocento, contro la natura feroce dell’assenzio.

I centauri, con il loro cibo putrido, alterano ora il sapore delle cose.

affinché tu possa riconoscerlo facilmente, grazie alle sue caratteristiche semplici ed arrotondate

quelle cose che possono toccare piacevolmente i nostri sensi.

nonostante appaiano amare e dure, o comunque difficili da affrontare.

Le 405 unità menzionate sono più strettamente collegate tra loro attraverso dei legami.

È nostro costume interrompere sempre le nostre strade.

Interrompere il corpo attraverso i sensi e il loro uso.

Tutti i beni, in definitiva, sono percepiti con i sensi; tutti i mali, invece, attraverso il tatto.

figure perfette che, tra loro diverse, si scontrano.

“410, tu puoi chiudere con forza quelle porte stridolenti e taglienti, ”

È spaventoso constatare che anche gli elementi più leggeri possano essere così pericolosi.

“Ac Musaea Mele”, attraverso le corde degli strumenti musicali.

Le figure vengono create utilizzando dita mobili.

Solo simili elementi possono penetrare nelle origini e nella struttura primordiale delle cose.

Nelle narici dell’uomo scorrono fluidi oscuri, come se corpi morti e putrefatti vi si riversassero.

e poiché la scena è ormai piena di sangue ciliaco versato.

L’araque Panchaeos emette odori per via dei suoi componenti.

I colori delle cose belle sono dovuti alla loro natura stessa.

Se i semi vengono piantati, gli occhi possono godersi di loro.

420 E qui vengono colpite duramente, fino al punto di far versare lacrime.

Gli esseri di una specie ripugnante appaiono ancora più disgustosi quando mostrano comportamenti altrettanto spregevoli.

Infatti, ogni senso che ti offre piacere, quella cosa è per te.

È stata creata senza alcun principio fondamentale di base.

contrariamente a tutto ciò che è molesto e ostile.

Non è stato trovato nulla che potesse essere considerato un segno di decadenza o corruzione materiale.

Esistono anche quelle che già oggi non sono considerate nemmeno di lieve rilevanza giuridica.

non era affatto munito di un uncino con punte flessibili.

Molti angeli si prostravano davanti a lui, affinché ciò che.

Possono stimolare i sensi più di quanto possano causare danno.

430: la farina è proprio di quel tipo; anche i sapori delle erbe sono simili.

Denique, sia il fuoco ardente che le brine gelide.

Denti diversi, disposti in modo da ferire i sensi.

Il tatto di entrambi i genitali è per noi un indizio importante.

Il tatto, infatti, il tatto, per volere delle divine divinità sacre.

Il senso del corpo è ciò che permette di relazionarsi con le cose esterne.

Ciò che nasce nel corpo, anche se in modo sottile o offensivo, danneggia comunque.

Ciò che rende possibile l’uscita dei genitali durante le manifestazioni legate a Venere.

Chi offende e allo stesso tempo turba il corpo della vittima.

I semi, nella loro interazione reciproca, generano un senso di confusione.

440: “Sebbene il corpo stesso sia ormai indebolito, possiamo ancora agire con forza”.

Dovresti concederti del tempo libero e sperimentare di persona.

Per motivi di lunghezza, è necessario che le forme siano distanziate l’una dall’altra.

Principi che possono generare diversi significati.

Ciò che ci appare lungo e difficile da sopportare.

È necessario che queste 445 parti siano più strettamente collegate tra loro.

e quasi ramificati, alti e compatti, teneri.

in quo iam genere in primis adamantina saxa

prima acie constant ictus contemnere sueta

et validi silices ac duri robora ferri

450 aeraque quae claustris restantia vociferantur.

illa quidem debent e levibus atque rutundis

esse magis, fluvido quae corpore liquida constant.

namque papaveris haustus itemst facilis quod aquarum;

nec retinentur enim inter se glomeramina quaeque

455 et perculsus item proclive volubilis exstat.

omnia postremo quae puncto tempore cernis

diffugere ut fumum nebulas flammasque, necessest,

si minus omnia sunt e levibus atque rotundis,

at non esse tamen perplexis indupedita,

460 pungere uti possint corpus penetrareque saxa,

nec tamen haerere inter se; quod cumque videmus

sensibus dentatum, facile ut cognoscere possis

non e perplexis, sed acutis esse elementis.

sed quod amara vides eadem quae fluvida constant,

465 sudor uti maris est, minime mirabile debet

---

nam quod fluvidus est, e levibus atque rotundis

est, sed levibus sunt hamata admixta doloris

corpora. nec tamen haec retineri hamata necessust:

scilicet esse globosa tamen, cum squalida constent,

470 provolvi simul ut possint et laedere sensus.

et quo mixta putes magis aspera levibus esse

principiis, unde est Neptuni corpus acerbum,

est ratio secernendi seorsumque videndi,

umor dulcis ubi per terras crebrius idem

475 percolatur, ut in foveam fluat ac mansuescat;

linquit enim supera taetri primordia viri,

aspera quo magis in terris haerescere possint.

Quod quoniam docui, pergam conectere rem quae

ex hoc apta fidem ducat, primordia rerum

480 finita variare figurarum ratione.

quod si non ita sit, rursum iam semina quaedam

esse infinito debebunt corporis auctu.

namque in eadem una cuiusvis iam brevitate

corporis inter se multum variare figurae

485 non possunt. fac enim minimis e partibus esse

corpora prima tribus, vel paulo pluribus auge;

nempe ubi eas partis unius corporis omnis,

summa atque ima locans, transmutans dextera laevis,

omnimodis expertus eris, quam quisque det ordo

490 formai speciem totius corporis eius,

quod super est, si forte voles variare figuras,

addendum partis alias erit. inde sequetur,

adsimili ratione alias ut postulet ordo,

si tu forte voles etiam variare figuras.

495 ergo formarum novitatem corporis augmen

subsequitur. quare non est ut credere possis

esse infinitis distantia semina formis,

ne quaedam cogas inmani maximitate

esse, supra quod iam docui non posse probari.

500 iam tibi barbaricae vestes Meliboeaque fulgens

purpura Thessalico concharum tacta colore,

aurea pavonum ridenti imbuta lepore

saecla novo rerum superata colore iacerent

et contemptus odor smyrnae mellisque sapores,

505 et cycnea mele Phoebeaque daedala chordis

carmina consimili ratione oppressa silerent;

namque aliis aliud praestantius exoreretur.

cedere item retro possent in deteriores

omnia sic partis, ut diximus in melioris;

510 namque aliis aliud retro quoque taetrius esset

naribus auribus atque oculis orisque sapori.

quae quoniam non sunt, sed rebus reddita certa

finis utrimque tenet summam, fateare necessest

materiem quoque finitis differe figuris.

515 denique ab ignibus ad gelidas hiemum usque pruinas

finitumst retroque pari ratione remensumst.

omnis enim calor ac frigus mediique tepores

interutrasque iacent explentes ordine summam.

ergo finita distant ratione creata,

520 ancipiti quoniam mucroni utrimque notantur,

hinc flammis illinc rigidis infesta pruinis.

Quod quoniam docui, pergam conectere rem quae

ex hoc apta fidem ducat, primordia rerum,

inter se simili quae sunt perfecta figura,

525 infinita cluere. etenim distantia cum sit

formarum finita, necesse est quae similes sint

esse infinitas aut summam materiai

finitam constare, id quod non esse probavi.

---

versibus ostendam corpuscula materiai

ex infinito summam rerum usque tenere

undique protelo plagarum continuato.

nam quod rara vides magis esse animalia quaedam

fecundamque magis naturam cernis in illis,

at regione locoque alio terrisque remotis

535 multa licet genere esse in eo numerumque repleri;

sicut quadripedum cum primis esse videmus

in genere anguimanus elephantos, India quorum

milibus e multis vallo munitur eburno,

ut penitus nequeat penetrari: tanta ferarum

540 vis est, quarum nos perpauca exempla videmus.

sed tamen id quoque uti concedam, quam lubet esto

unica res quaedem nativo corpore sola,

cui similis toto terrarum non sit, in orbi;

infinita tamen nisi erit vis materiai,

545 unde ea progigni possit concepta, creari

non poterit neque, quod super est, procrescere alique.

quippe etenim sumant alii finita per omne

corpora iactari unius genitalia rei,

unde ubi qua vi et quo pacto congressa coibunt

550 materiae tanto in pelago turbaque aliena?

non, ut opinor, habent rationem conciliandi:

sed quasi naufragiis magnis multisque coortis

disiactare solet magnum mare transtra cavernas

antemnas prorem malos tonsasque natantis,

555 per terrarum omnis oras fluitantia aplustra

ut videantur et indicium mortalibus edant,

infidi maris insidias virisque dolumque

ut vitare velint, neve ullo tempore credant,

subdola cum ridet placidi pellacia ponti,

560 sic tibi si finita semel primordia quaedam

constitues, aevom debebunt sparsa per omnem

disiectare aestus diversi materiai,

numquam in concilium ut possint compulsa coire

nec remorari in concilio nec crescere adaucta;

565 quorum utrumque palam fieri manifesta docet res,

et res progigni et genitas procrescere posse.

esse igitur genere in quovis primordia rerum

infinita palam est, unde omnia suppeditantur.

Nec superare queunt motus itaque exitiales

570 perpetuo neque in aeternum sepelire salutem,

nec porro rerum genitales auctificique

motus perpetuo possunt servare creata.

sic aequo geritur certamine principiorum

ex infinito contractum tempore bellum.

575 nunc hic nunc illic superant vitalia rerum

et superantur item. miscetur funere vagor,

quem pueri tollunt visentis luminis oras;

nec nox ulla diem neque noctem aurora secutast,

quae non audierit mixtos vagitibus aegris

580 ploratus, mortis comites et funeris atri.

Illud in his obsignatum quoque rebus habere

convenit et memori mandatum mente tenere,

nil esse, in promptu quorum natura videtur,

quod genere ex uno consistat principiorum,

585 nec quicquam quod non permixto semine constet.

et quod cumque magis vis multas possidet in se

atque potestates, ita plurima principiorum

in sese genera ac varias docet esse figuras.

Principio tellus habet in se corpora prima,

590 unde mare inmensum volventes frigora fontes

adsidue renovent, habet ignes unde oriantur;

nam multis succensa locis ardent sola terrae,

ex imis vero furit ignibus impetus Aetnae.

tum porro nitidas fruges arbustaque laeta

595 gentibus humanis habet unde extollere possit,

unde etiam fluvios frondes et pabula laeta

montivago generi possit praebere ferarum.

quare magna deum mater materque ferarum

et nostri genetrix haec dicta est corporis una.

600 Hanc veteres Graium docti cecinere poetae

sedibus in curru biiugos agitare leones,

aeris in spatio magnam pendere docentes

tellurem neque posse in terra sistere terram.

adiunxere feras, quia quamvis effera proles

605 officiis debet molliri victa parentum.

muralique caput summum cinxere corona,

eximiis munita locis quia sustinet urbes.

quo nunc insigni per magnas praedita terras

horrifice fertur divinae matris imago.

610 hanc variae gentes antiquo more sacrorum

Idaeam vocitant matrem Phrygiasque catervas

dant comites, quia primum ex illis finibus edunt

per terrarum orbes fruges coepisse creari.

Gallos attribuunt, quia, numen qui violarint

615 Matris et ingrati genitoribus inventi sint,

significare volunt indignos esse putandos,

vivam progeniem qui in oras luminis edant.

tympana tenta tonant palmis et cymbala circum

concava, raucisonoque minantur cornua cantu,

620 et Phrygio stimulat numero cava tibia mentis,

telaque praeportant, violenti signa furoris,

ingratos animos atque impia pectora volgi

conterrere metu quae possint numine divae.

ergo cum primum magnas invecta per urbis

625 munificat tacita mortalis muta salute,

aere atque argento sternunt iter omne viarum

largifica stipe ditantes ninguntque rosarum

floribus umbrantes matrem comitumque catervam.

hic armata manus, Curetas nomine Grai

630 quos memorant, Phrygias inter si forte catervas

ludunt in numerumque exultant sanguine laeti

terrificas capitum quatientes numine cristas,

Dictaeos referunt Curetas, qui Iovis illum

vagitum in Creta quondam occultasse feruntur,

635 cum pueri circum puerum pernice chorea

armat et in numerum pernice chorea

armati in numerum pulsarent aeribus aera,

ne Saturnus eum malis mandaret adeptus

aeternumque daret matri sub pectore volnus.

640 propterea magnam armati matrem comitantur,

aut quia significant divam praedicere ut armis

ac virtute velint patriam defendere terram

praesidioque parent decorique parentibus esse.

quae bene et eximie quamvis disposta ferantur,

645 longe sunt tamen a vera ratione repulsa.

omnis enim per se divom natura necessest

inmortali aevo summa cum pace fruatur

semota ab nostris rebus seiunctaque longe;

nam privata dolore omni, privata periclis,

650 ipsa suis pollens opibus, nihil indiga nostri,

nec bene promeritis capitur neque tangitur ira.

terra quidem vero caret omni tempore sensu,

et quia multarum potitur primordia rerum,

multa modis multis effert in lumina solis.

655 hic siquis mare Neptunum Cereremque vocare

constituet fruges et Bacchi nomine abuti

mavolt quam laticis proprium proferre vocamen,

concedamus ut hic terrarum dictitet orbem

esse deum matrem, dum vera re tamen ipse

660 religione animum turpi contingere parcat.

Saepe itaque ex uno tondentes gramina campo

lanigerae pecudes et equorum duellica proles

buceriaeque greges eodem sub tegmine caeli

ex unoque sitim sedantes flumine aquai

dissimili vivont specie retinentque parentum

665 naturam et mores generatim quaeque imitantur.

tanta est in quovis genere herbae materiai

dissimilis ratio, tanta est in flumine quoque.

Hinc porro quamvis animantem ex omnibus unam

ossa cruor venae calor umor viscera nervi

670 constituunt, quae sunt porro distantia longe,

dissimili perfecta figura principiorum.

Tum porro quae cumque igni flammata cremantur.

si nil praeterea, tamen haec in corpore tradunt,

unde ignem iacere et lumen submittere possint

In questo tipo di situazioni, innanzitutto vengono utilizzate pietre dure come l’adamante.

È abituale disprezzare un colpo improvviso e violento quando esso avviene per la prima volta.

e silici validi, e legni duri come il ferro.

450 acque che rimangono intrappolate nei laghi vengono chiamate con dei suoni specifici.

Anche quelle cose devono essere semplici e regolari.

In altre parole, è qualcosa di fluido e simile a un corpo liquido nella sua natura.

Infatti, anche il papavero essiccato è facile da utilizzare, proprio come le piante acquatiche.

Pertanto, nessuna di queste aggregazioni deve essere trattenuta tra loro.

455 e, inoltre, si erge quel pendulo e instabile oggetto.

Tutto ciò che, in un dato momento del tempo, osservi.

È necessario diffondere fumo e nuvole di fiamme.

Se si eliminano tutte le cose pesanti e irregolari, rimangono soltanto quelle leggere e regolari.

sebbene non fossero del tutto confusi e incerti.

460 pugnali capaci di penetrare nel corpo e nelle pietre.

Tuttavia, non devono necessariamente rimanere legati tra loro; qualunque cosa vediamo.

Con questi segni distintivi, sarà facile per te riconoscerli.

Non si tratta di confusione, ma piuttosto di elementi estremamente acuti.

Ciò che appare amaro è in realtà lo stesso che, pur essendo fluido, rimane costante.

Il sudore che proviene dal mare è certo meraviglioso, ma non certo il più straordinario di tutti.

---

cioè ciò che è fluido, leggero e rotondo

Esiste, ma sono mescolate a sensazioni di dolore anche elementi leggeri.

Corpi. Tuttavia, non è assolutamente necessario che queste cose vengano conservate in forma di catene.

cioè sono di forma globulare, ma costituite da materiale scuro e ruvido.

470 Si cerca di simulare in modo che sia possibile danneggiare i sensi.

E così, consideri queste cose messe insieme come qualcosa di più difficile da affrontare rispetto alle singole parti.

Dai principi stessi da cui deriva il corpo rigido di Nettuno.

“est ratio secernendi seorsumque videndi” significa: “è la ragione che permette di separare e distinguere le cose l’una dall’altra”.

L’umore dolce si diffonde ovunque sulla terra con uguale intensità.

475: Permettere che il liquido penetri, affinché possa scorrere e ammorbidirsi nella cavità.

“Egli narrò dunque degli orrori di quei tempi primordiali, ”

Più aspra è la terra, più saldamente vi si può attaccare.

Poiché ho insegnato ciò che ho detto, devo collegare con la carta le cose che.

Da ciò deriva la fiducia adeguata: le origini delle cose stesse.

La variazione delle figure è terminata per motivi legati alla ragione.

Se così non fosse, bisognerebbe nuovamente seminare qualcosa.

Quell’infinito deve essere ampliato attraverso l’azione del corpo.

cioè nella stessa condizione di brevità che caratterizza qualsiasi cosa.

Le varie parti del corpo presentano molte differenze nella loro forma.

485 non possono farlo; infatti, nemmeno le parti più piccole sono in grado di farlo.

I corpi delle prime tribù crescono, o addirittura molto di più, rispetto agli altri.

Anche lì dove tutte le parti di un unico corpo sono uguali.

Somma e primo luogo: trasformando ciò che è debole nella sua forma più potente.

Eri esperto in ogni campo, più di quanto lo fosse chiunque altro.

Il numero 490 rappresenta la totalità di quel corpo.

Se si desidera fortemente modificare le forme di ciò che esiste.

L’addendo appartiene a una delle parti in causa; pertanto non seguirà ulteriormente nel processo.

Per la stessa ragione, ovvero affinché si possa stabilire un ordine.

Se tu, con forza, volessi anche variare le forme.

495. Pertanto, conosce la novità delle forme del corpo in aumento.

Conseguenza logica: quindi non vi è motivo di crederci.

“Essa è una distanza infinita che genera forme.”

per qualche motivo, per una sorta di estrema forza umana.

esso, come ho già detto, non può essere provato.

500, io ti dono abiti barbarici, splendenti come quelli di Meliboea.

Purpura Tessalica: di colore simile a quello del conchiglio quando viene toccato.

L’aurea piuma del pavone, quando ride, incanta con la sua bellezza.

Le epoche nuove sovravanzano le precedenti con un colore diverso.

e il disprezzo per l’odore di Smirne, così come per i suoi dolci sapori.

505 e la cicogna dalle mele, Phoebeaque, la dea delle corde.

Canti simili, per la stessa ragione, vengono soffocati nel silenzio.

Infatti, altri venivano esortati con argomenti ancora più persuasivi.

Cedere, quindi, tutto ciò che possa andare incontro a deterioramento.

Tutto procede secondo questa regola, come abbiamo detto, nella direzione del meglio.

Cioè, per altri sarebbe stato ancora più terribile in un altro modo o da un’altra angolazione.

Per via del naso, delle orecchie, degli occhi e dei sensi del gusto.

Poiché in realtà non esistono, esse vengono comunque considerate certe rispetto alle cose stesse.

“Finis utrimque tenet summam; fateare necessest.”

Anche i materiali, pur essendo limitati nella quantità, differiscono per forma.

Dai 515 fino alle gelide temperature invernali, fino alle prime nevicate.

Il finito, pertanto, può essere ricavato anche riflettendo alla stessa maniera sul passato.

Infatti, ogni calore e ogni freddo, così come le temperature moderate, derivano da.

Interrogate entrambi; stabilite l’ordine e la priorità assoluta.

Pertanto, la ragione distante creata è ormai terminata.

Poiché i due estremi di un oggetto sono entrambi riconoscibili per via dei loro margini,

Da qui le fiamme, da lì i frutti duri e danneggiati dalle fiamme.

Poiché ho insegnato ciò che ho detto, devo collegare con la carta le cose che.

Ecco quindi un motivo valido per nutrire fiducia: le origini delle cose stesse.

Simili tra loro in quanto rappresentano una forma perfetta.

525, un’infinità di luci chiare. Tuttavia, la distanza che le separa è immensa.

Dopo che le forme sono state definite, è necessario che ci siano elementi simili tra di esse.

Esse sono infinite o rappresentano la totalità della materia.

Ciò che è stato dimostrato deve essere considerato vero; ciò che non è stato provato, invece, deve essere ritenuto falso.

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Con i versi mostrerò questi piccolissimi granelli di materia.

Dall’infinito fino alla somma di tutte le cose.

Unico rimedio contro i flagelli continui è la prevenzione.

Poiché alcune specie di animali sono davvero rare.

E così, ancora di più, nella loro essenza riconosci la natura feconda e generosa.

In quella regione, e in altre terre lontane.

È permesso, pertanto, colmare tale numero con elementi del genere 535.

Come vediamo che il quadrupede è prima di tutto un animale a quattro zampe.

In generale, gli elefanti della specie anguimanus si trovano in India.

Il milibus è protetto da molteplici difese, tra cui un parapetto realizzato in ebano.

Nessuno possa penetrare fino in fondo: tale è la loro ferocia.

Esistono 540 tipi diversi, di cui ne vediamo pochi esempi concreti.

Tuttavia, anche se concedo ciò che desideri, sia come vuoi tu.

L’unica realtà che appartiene intrinsecamente al corpo umano è.

Nell’intero universo non esiste nulla di simile a lui.

Tuttavia, l’infinito non esisterà se non vi sarà la forza della materia.

Da 545 elementi di questo genere si può concepire e creare qualcosa.

Nessuno potrà nemmeno aumentare ciò che è già in eccesso.

Alcuni ritengono che la corsa delle quadrighe sia ormai giunta alla sua fine.

Il corpo del re presenta un solo organo genitale.

Lì dove questi accordi e patti vengono stipulati, tutto viene regolamentato da essi.

Perché mai 550 unità di materia dovrebbero turbare un ambiente marino estraneo e diverso dal nostro?

A mio parere, non hanno alcuna ragione per conciliarsi.

era come se avesse subito molti grandi disastri e perso molte truppe

Disattivare da solo il grande mare che attraversa le caverne.

Gli antenati preannunciano i mali; le voci che emergono dal profondo indicano disastri imminenti.

Le ore, che scorrono in ogni angolo della terra, sono incessanti.

affinché anche i mortali possano vedere e comprendere quel segno.

Le insidie dei mari infidi e le trappole degli uomini.

Se vogliono sopravvivere, devono crederci in qualsiasi momento.

Un sorriso subdolo accompagna la tranquilla distruzione dei ponti.

560. Così, per te, sembra che quelle origini remote siano giunte al loro termine.

costituisce, deve essere diffuso in ogni luogo.

Disporre materiali diversi in modo ordinato.

Nessuno deve essere costretto a riunirsi in un consiglio contro la propria volontà.

Né rimanere indietro nel consiglio, né aumentare ulteriormente ciò che è stato aggiunto.

Il fatto che entrambi i requisiti del quorum siano chiaramente soddisfatti dimostra la veridicità della cosa in questione.

E così le cose potranno continuare a nascere e a crescere.

Pertanto, questo è il tipo di principio che esiste in ogni origine delle cose.

Esiste un’infinità di vie, attraverso le quali tutto può essere realizzato.

Pertanto, non è possibile superare tali movimenti finali.

Non è possibile seppellire per sempre, né per l’eternità, la salute umana.

Non posso né aumentare né ampliare le cose generate.

Ciò che è stato creato può essere mantenuto in uno stato di permanenza per sempre.

La competizione tra i principi si svolge in modo del tutto equo.

Da un contratto che dura all’infinito, scaturisce la guerra nel corso del tempo.

Ora, qui e ora, là, le vicende della vita umana continuano ad svolgersi.

E così anche questo verrà superato. Il vagabondaggio nella morte si mescolerà con.

Coloro che vengono privati della luce della vita da parte dei bambini.

Né la notte né il giorno, l’alba non li avrebbe mai seguiti.

Coloro che non ascoltano le parole pronunciate con voci tremanti e anziane.

580: compagni di lutto per la morte e dell’oscura cerimonia funebre.

Si illude anche credendo di possedere tutte le cose che desidera.

È stato concordato e ricordato di mantenere a mente questo incarico.

Nessuna esistenza, là dove sembra dominare soltanto la NATURA.

Che un principio possa derivare da un solo elemento.

Nessuna cosa esiste che non sia costituita da elementi mescolati tra loro.

e qualunque cosa possieda in sé una grande forza.

E inoltre le varie potestà dei principi.

In sé, genera e insegna l’esistenza di molteplici figure.

“Principio tellus habet in se corpora prima”, cioè “La terra contiene in sé stessa i primi corpi”.

Fonti di freddo che ruotano nell’immensità del mare.

Rinovandosi continuamente, possiede fiamme da cui può nascere la luce.

In molte zone, è solo la terra stessa ad ardere in quei luoghi.

Dalle sue stesse profondità, l’Etna scatenò un impeto di fuoco.

Fiori puri e frutti deliziosi, questi sono gli attributi di quegli arbusti gioiosi.

Possiede 595 popoli umani di cui può lodare le qualità.

Anche i fiumi sono adornati da foglie e erba rigogliosa.

Il montivago può assumere qualsiasi forma per cacciare le bestie feroci.

Quae magna deum mater, materque ferarum.

E nostra genitrice ha detto queste parole come se fossero un unico corpo.

“600: questi antichi poeti, eruditi nella lingua greca, cantavano, ”

Leoni che scuotono i loro due corni mentre sono in movimento.

Gli astri, nel vasto spazio, ci insegnano ad oscillare armoniosamente.

Il tellurio non potrebbe mai esistere sulla Terra.

Aggiungere le belve, poiché anche se sono discendenti di bestie.

I 605 doveri devono essere mitigati dalla vittoria dei genitori.

Il murale raffigura una corona che avvolge la sommità della testa.

Luoghi dotati di eccezionali strutture, capaci di sostenere le città.

Ora questi individui sono riconosciuti per le loro grandi proprietà terriere.

L’orrore genera l’immagine della madre divina.

610. Queste diverse popolazioni seguivano antiche usanze legate ai riti sacri.

Mi chiamano madre; le schiere frigie mi seguono.

I commissari partono prima da quei limiti.

iniziò a creare i frutti delle terre.

I Galli attribuiscono questo fatto al fatto che abbiano violato un certo nume o divinità.

I figli che sono ingrati nei confronti dei propri genitori vanno puniti.

Significa considerarsi volontariamente indegni.

Vivano le generazioni future in tempi di luce e prosperità.

Le membrane timpaniche sono colpite dal suono potente delle mani e dei cimbali che risuonano intorno.

Le corna, concave e dal suono rauco, emettono un canto.

Il 620 e il Frigio, stimolando con il numero la cavità della tibia del proprio cervello.

Con gesti minacciosi e segni evidenti di furia.

Animi ingrati e petti empie.

Teme ciò che può essere causato dal potere della dea.

Pertanto, innanzitutto, grandi attacchi furono sferrati contro le città.

Il 625: la generosità silenziosa della morte dona una salute muta.

Aereo e argento guidano ogni percorso.

Allarga lo stelo, e non lascia crescere i rami dei rosi.

con i fiori che ombreggiano e con l’intera schiera delle madri.

“Hic armata manus, Curetas nomine Grai”.

630 coloro che ricordano: tra loro, le forti schiere della Frigia.

Gioiscono nei numeri e esultano nel sangue, felici.

Che sopportano terribili prove con la forza della fede.

I Dictaei si riferiscono a Curete, colui che illuminò Giove.

Si narra che un tempo qualcuno nascondesse oggetti senza valore a Creta.

Nel 635, un’epidemia di corea grigia colpì i bambini in tutto il regno.

Armature e danze di pavoni, in numero considerevole.

Armati di un certo numero, essi scagliavano i loro proiettili nell’aria.

affinché Saturno lo inviasse tra coloro che soffrono.

E per sempre avrebbe dato alla madre un cuore libero e aperto.

Per questo motivo, 640 soldati accompagnano la loro potente madre in armi.

Poiché ciò significa che Dio predice attraverso le armi.

Con la forza, se necessario, si è disposti a difendere la propria patria.

Inoltre, è dovere dei figli onorare e prendersi cura dei propri genitori.

Per quanto ben e eccellentemente siano organizzate, queste cose.

Tuttavia, queste ipotesi sono lontane dalla vera ragione che le giustifica.

Infatti, ogni cosa, per sua stessa natura, è destinata a essere divina.

Gli immortali godranno per sempre della massima pace.

I simboli, separati dalle nostre cose, si trovano lontano da noi.

esente da ogni dolore personale, esente da qualsiasi pericolo personale.

“650 si avvale delle proprie risorse per tutto ciò di cui ha bisogno; non richiede nulla da noi.”

L’ira né viene suscitata né colpisce coloro che non hanno commesso alcun torto.

La terra, in verità, manca di ogni senso in ogni momento.

e poiché molte cose hanno la loro origine in questi primordi.

Il sole esercita i suoi effetti in molti modi diversi alla luce.

“655: chiunque voglia può chiamare Nettuno il mare e Cerere, ”

Si costituisce di frutti e vino, chiamati così per la loro utilità.

Più volte ha esteso la propria voce oltre i limiti consentiti.

Concediamo che quest’uomo possa dominare il mondo intero.

Essa è la madre di Dio, sebbene in realtà sia essa stessa la vera divinità.

È lecito permettere che l’animo venga turbato da 660 forme di religione.

Pertanto, spesso si tagliano le erbe in un campo partendo da un unico punto.

La prole nata dal duello tra pecore e cavalli.

Gli stormi di uccelli, come pure le schiere umane, sono tutti sotto lo stesso tetto del cielo.

“Da un solo punto, in quel momento, i fiumi si fermarono e l’acqua rimase ferma.”

Specie diverse conservano comunque tracce dei loro antenati.

Tutte le cose, nella loro natura e nei loro costumi, imitano qualcosa di esistente.

Tanta è la quantità di materia vegetale presente in ogni tipo di erba.

Un rapporto dissimile esiste anche nel corso di un fiume.

Pertanto, anche se l’anima è una tra tutte le cose.

Ossa, sangue, vene, calore, umori, visceri, nervi.

I 670 elementi che costituiscono questo insieme sono, in realtà, molto distanti tra loro.

figure perfette e diverse dei primi principi.

Quello che viene bruciato dal fuoco, viene distrutto completamente dalle fiamme.

Se nulla altro vi fosse, comunque queste cose vengono trasmesse attraverso il corpo.

Possono accendere il fuoco e sottomettersi alla luce.

675 scintillasque agere ac late differre favillam.

cetera consimili mentis ratione peragrans

invenies igitur multarum semina rerum

corpore celare et varias cohibere figuras.

Denique multa vides, quibus et color et sapor una

reddita sunt cum odore in primis pleraque poma.

haec igitur variis debent constare figuris;

nidor enim penetrat qua fucus non it in artus,

fucus item sorsum, sorsum sapor insinuatur

685 sensibus; ut noscas primis differre figuris.

dissimiles igitur formae glomeramen in unum

conveniunt et res permixto semine constant.

Quin etiam passim nostris in versibus ipsis

multa elementa vides multis communia verbis,

690 cum tamen inter se versus ac verba necesse est

confiteare alia ex aliis constare elementis;

non quo multa parum communis littera currat

aut nulla inter se duo sint ex omnibus isdem,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

695 sic aliis in rebus item communia multa

multarum rerum cum sint, primordia rerum

dissimili tamen inter se consistere summa

possunt; ut merito ex aliis constare feratur

humanum genus et fruges arbustaque laeta.

700 Nec tamen omnimodis conecti posse putandum est

omnia; nam volgo fieri portenta videres,

semiferas hominum species existere et altos

inter dum ramos egigni corpore vivo

multaque conecti terrestria membra marinis,

705 tum flammam taetro spirantis ore Chimaeras

pascere naturam per terras omniparentis.

quorum nil fieri manifestum est, omnia quando

seminibus certis certa genetrice creata

conservare genus crescentia posse videmus.

710 scilicet id certa fieri ratione necessust.

nam sua cuique cibis ex omnibus intus in artus

corpora discedunt conexaque convenientis

efficiunt motus; at contra aliena videmus

reicere in terras naturam, multaque caecis

715 corporibus fugiunt e corpore percita plagis,

quae neque conecti quoquam potuere neque intus

vitalis motus consentire atque imitari.

sed ne forte putes animalia sola teneri

legibus his, quaedam ratio res terminat omnis

720 nam vel uti tota natura dissimiles sunt

inter se genitae res quaeque, ita quamque necessest

dissimili constare figura principiorum;

non quo multa parum simili sint praedita forma,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

725 semina cum porro distent, differre necessust

intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus; quae non animalia solum

corpora seiungunt, sed terras ac mare totum

secernunt caelumque a terris omne retentant.

730 Nunc age dicta meo dulci quaesita labore

percipe, ne forte haec albis ex alba rearis

principiis esse, ante oculos quae candida cernis,

aut ea quae nigrant nigro de semine nata;

nive alium quemvis quae sunt inbuta colorem,

735 propterea gerere hunc credas, quod materiai

corpora consimili sint eius tincta colore;

nullus enim color est omnino materiai

corporibus, neque par rebus neque denique dispar.

in quae corpora si nullus tibi forte videtur

740 posse animi iniectus fieri, procul avius erras.

nam cum caecigeni, solis qui lumina numquam

dispexere, tamen cognoscant corpora tactu

ex ineunte aevo nullo coniuncta colore,

scire licet nostrae quoque menti corpora posse

745 vorti in notitiam nullo circum lita fuco.

denique nos ipsi caecis quaecumque tenebris

tangimus, haud ullo sentimus tincta colore.

Quod quoniam vinco fieri, nunc esse docebo.

omnis enim color omnino mutatur in omnis;

750 quod facere haud ullo debent primordia pacto;

immutabile enim quiddam superare necessest,

ne res ad nihilum redigantur funditus omnes;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

755 proinde colore cave contingas semina rerum,

ne tibi res redeant ad nihilum funditus omnes.

Praeterea si nulla coloris principiis est

reddita natura et variis sunt praedita formis,

e quibus omnigenus gignunt variantque colores,

760 propterea magni quod refert, semina quaeque

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque,

perfacile extemplo rationem reddere possis,

cur ea quae nigro fuerint paulo ante colore,

765 marmoreo fieri possint candore repente,

ut mare, cum magni commorunt aequora venti,

vertitur in canos candenti marmore fluctus;

dicere enim possis, nigrum quod saepe videmus,

materies ubi permixta est illius et ordo

770 principiis mutatus et addita demptaque quaedam,

continuo id fieri ut candens videatur et album.

quod si caeruleis constarent aequora ponti

seminibus, nullo possent albescere pacto;

nam quo cumque modo perturbes caerula quae sint,

775 numquam in marmoreum possunt migrare colorem.

sin alio atque alio sunt semina tincta colore,

quae maris efficiunt unum purumque nitorem,

ut saepe ex aliis formis variisque figuris

efficitur quiddam quadratum unaque figura,

780 conveniebat, ut in quadrato cernimus esse

dissimiles formas, ita cernere in aequore ponti

aut alio in quovis uno puroque nitore

dissimiles longe inter se variosque colores.

praeterea nihil officiunt obstantque figurae

785 dissimiles, quo quadratum minus omne sit extra;

at varii rerum inpediunt prohibentque colores,

quo minus esse uno possit res tota nitore.

Tum porro quae ducit et inlicit ut tribuamus

principiis rerum non numquam causa colores,

790 occidit, ex albis quoniam non alba creantur,

nec quae nigra cluent de nigris, sed variis ex.

quippe etenim multo proclivius exorientur

candida de nullo quam nigro nata colore

aut alio quovis, qui contra pugnet et obstet.

795 Praeterea quoniam nequeunt sine luce colores

esse neque in lucem existunt primordia rerum,

scire licet quam sint nullo velata colore;

qualis enim caecis poterit color esse tenebris?

lumine quin ipso mutatur propterea quod

800 recta aut obliqua percussus luce refulget;

pluma columbarum quo pacto in sole videtur,

quae sita cervices circum collumque coronat;

namque alias fit uti claro sit rubra pyropo,

inter dum quodam sensu fit uti videatur

805 inter caeruleum viridis miscere zmaragdos.

caudaque pavonis, larga cum luce repleta est,

consimili mutat ratione obversa colores;

qui quoniam quodam gignuntur luminis ictu,

scire licet, sine eo fieri non posse putandum est.

810 Et quoniam plagae quoddam genus excipit in se

pupula, cum sentire colorem dicitur album,

atque aliud porro, nigrum cum et cetera sentit,

nec refert ea quae tangas quo forte colore

praedita sint, verum quali magis apta figura,

815 scire licet nihil principiis opus esse colore,

sed variis formis variantes edere tactus.

Praeterea quoniam non certis certa figuris

est natura coloris et omnia principiorum

formamenta queunt in quovis esse nitore,

820 cur ea quae constant ex illis non pariter sunt

omnigenus perfusa coloribus in genere omni?

conveniebat enim corvos quoque saepe volantis

ex albis album pinnis iactare colorem

et nigros fieri nigro de semine cycnos

825 aut alio quovis uno varioque colore.

Quin etiam quanto in partes res quaeque minutas

distrahitur magis, hoc magis est ut cernere possis

evanescere paulatim stinguique colorem;

ut fit ubi in parvas partis discerpitur austrum:

830 purpura poeniceusque color clarissimus multo,

filatim cum distractum est, disperditur omnis;

noscere ut hinc possis prius omnem efflare colorem

particulas, quam discedant ad semina rerum.

Postremo quoniam non omnia corpora vocem

835 mittere concedis neque odorem, propterea fit

ut non omnibus adtribuas sonitus et odores:

sic oculis quoniam non omnia cernere quimus,

scire licet quaedam tam constare orba colore

quam sine odore ullo quaedam sonituque remota,

840 nec minus haec animum cognoscere posse sagacem

quam quae sunt aliis rebus privata notare.

Sed ne forte putes solo spoliata colore

corpora prima manere, etiam secreta teporis

sunt ac frigoris omnino calidique vaporis,

845 et sonitu sterila et suco ieiuna feruntur,

nec iaciunt ullum proprium de corpore odorem.

sicut amaracini blandum stactaeque liquorem

et nardi florem, nectar qui naribus halat,

cum facere instituas, cum primis quaerere par est,

850 quod licet ac possis reperire, inolentis olivi

naturam, nullam quae mittat naribus auram,

quam minime ut possit mixtos in corpore odores

concoctosque suo contractans perdere viro,

propter eandem rem debent primordia rerum

855 non adhibere suum gignundis rebus odorem

nec sonitum, quoniam nihil ab se mittere possunt,

nec simili ratione saporem denique quemquam

nec frigus neque item calidum tepidumque vaporem,

cetera, quae cum ita sunt tamen ut mortalia constent,

860 molli lenta, fragosa putri, cava corpore raro,

omnia sint a principiis seiuncta necessest,

inmortalia si volumus subiungere rebus

fundamenta, quibus nitatur summa salutis;

ne tibi res redeant ad nihilum funditus omnes.

865 Nunc ea quae sentire videmus cumque necessest

ex insensilibus tamen omnia confiteare

principiis constare. neque id manufesta refutant

nec contra pugnant, in promptu cognita quae sunt,

sed magis ipsa manu ducunt et credere cogunt

870 ex insensilibus, quod dico, animalia gigni.

quippe videre licet vivos existere vermes

stercore de taetro, putorem cum sibi nacta est

intempestivis ex imbribus umida tellus.

Praeterea cunctas itidem res vertere sese.

875 vertunt se fluvii in frondes et pabula laeta

in pecudes, vertunt pecudes in corpora nostra

naturam, et nostro de corpore saepe ferarum

augescunt vires et corpora pennipotentum.

ergo omnes natura cibos in corpora viva

880 vertit et hinc sensus animantum procreat omnes,

non alia longe ratione atque arida ligna

explicat in flammas et in ignis omnia versat.

iamne vides igitur magni primordia rerum

referre in quali sint ordine quaeque locata

885 et commixta quibus dent motus accipiantque?

Tum porro, quid id est, animum quod percutit, ipsum,

quod movet et varios sensus expromere cogit,

ex insensilibus ne credas sensile gigni?

ni mirum lapides et ligna et terra quod una

890 mixta tamen nequeunt vitalem reddere sensum.

illud in his igitur rebus meminisse decebit,

non ex omnibus omnino, quaecumque creant res

sensilia, extemplo me gigni dicere sensus,

sed magni referre ea primum quantula constent,

675: Agire come scintille, ma con una luce che si diffonde lentamente.

E simili, tutti motivati da ragionamenti del genere.

Pertanto, si devono inventare molte “semi” delle cose.

Nascondere i corpi e reprimere in vario modo le forme.

Denique osserva molte cose le quali, per colore e sapore, sono identiche.

I frutti, per lo più, hanno un odore simile a quello delle mele.

Pertanto, deve esistere in varie forme.

Il nido, infatti, penetra là dove il fucus non riesce ad arrivare nelle parti più interne.

Il fucus offre anche un liquido da bere; quel liquido possiede un sapore particolare.

In 685 modi diversi; affinché tu possa prima di tutto notare le differenze nelle forme.

Pertanto, forme diverse vengono raggruppate in un unico insieme.

Le cose si formano e rimangono stabili grazie alla semina che le genera.

Inoltre, questo si riscontra frequentemente anche nei nostri stessi versi.

Molti elementi si rivelano comuni attraverso le parole.

690 Tuttavia, è necessario che le azioni e le parole siano in armonia tra loro.

Confessare agli altri significa riconoscere che i propri errori sono dovuti a determinati fattori o circostanze.

Non è certo perché molte cose siano poco comuni che la letteratura si sviluppi con rapidità.

Se due cose sono identiche in ogni loro aspetto, allora entrambe appartengono alla stessa categoria.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

695. Allo stesso modo, in molte altre circostanze, esistono aspetti comuni.

Di molte cose, quando esistono, esiste anche una loro origine.

Tuttavia, essi sono diversi tra loro nella loro essenza.

Possono farlo; affinché il merito venga riconosciuto attraverso gli altri.

Il genere umano, così come i frutti degli alberi, è fonte di gioia.

Tuttavia, non si può ritenere che siano collegati in ogni modo possibile.

“Omnia, poiché desidero che tu veda queste cose come segni di potenza.”

Esistono specie umane semiferine e altre di alte dimensioni.

tra i rami si forma un corpo vivente.

Molti dei membri terrestri sono in qualche modo collegati ai mari.

705: fiamme oscure che si sprigionano nelle ore notturne. Chimere.

“Pascere la natura attraverso le terre dell’Onnipotente.”

È evidente che nulla può accadere senza un quorum; tutto avviene soltanto quando.

I pullman sono stati creati secondo specifiche caratteristiche genetiche prestabilite.

Possiamo osservare che il genere si conserva attraverso un processo di crescita.

710, cioè, ciò deve accadere per una ragione certa e necessaria.

Ogni persona, infatti, riceve il proprio cibo da tutte le cose che esistono all’interno di essa.

I corpi discendono e sono collegati tra loro in modo appropriato.

I movimenti avvengono efficacemente; al contrario, osserviamo ciò che è estraneo o diverso da ciò che conosciamo.

Riporre nella terra la natura, e molte altre cose ancora.

715 corpi fuggono e corpi vengono colpiti da ferite.

che non può essere in alcun modo collegata o compresa.

Il movimento vitale deve essere concordante e imitabile.

Solo gli animali possono essere tenuti con forza.

Per leggi di sua natura, una certa logica stabilisce i limiti di ogni cosa.

Ci sono 720 modi o forme in cui l’intera natura si manifesta in modo diverso.

Qualsiasi cosa nasca da altre cose, deve necessariamente seguire le stesse leggi di origine.

Le figure dei primi elementi sono diverse tra loro.

Non è forse perché molte cose presentano una forma più o meno simile che vengono considerate tali.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

Le 725 semenze distribuite con l’aggiunta di porro devono essere disposte in modo diverso.

Interponi i “viaggi” dei legami, considera attentamente le “piaghe”.

Movimento concorde; non solo tra gli animali.

I corpi si uniscono, ma la terra e il mare rimangono separati.

Estraggono il cielo e trattengono ogni cosa sulla terra.

730 Ora ascolta attentamente le parole dolci che con fatica ti ho detto.

Percepi, poiché questa bianchezza nasce ancora da un’altra bianchezza.

Essere principi, quelle cose che vedi chiaramente davanti ai tuoi occhi.

quella che nasce dal seme nero e poi appassisce.

Nessun fiore è più bello di quello che è stato colorato con il rosso.

Per comprendere correttamente quanto segue, è necessario considerare che la materia.

Corpi simili sono quelli tinti dello stesso colore.

Infatti, nessun colore può essere considerato una vera e propria materia.

Né per quanto riguarda i corpi, né per le cose, né infine per alcun altro aspetto, essi sono uguali o diversi a seconda delle circostanze.

In quei corpi in cui nessuno sembra particolarmente evidente o notevole per te.

Se 740 anime vengono infuse con un certo potere, allora ti allontani molto dal vero cammino dei tuoi antenati.

Poiché, come per i ciechi, l’unica luce che esiste è questa.

Esaminare attentamente, tuttavia, attraverso il tatto i corpi.

Da tempi immemorabili, nulla è mai stato collegato tra questi due elementi dal punto di vista cromatico.

È lecito anche alla nostra mente comprendere che i corpi esistono.

745 vortici, senza alcun bagliore intorno alle rive.

Noi stessi ci rendiamo ciechi di fronte a qualsiasi oscurità.

Tangimus; non abbiamo percepito nulla di diverso nel colore.

Poiché devo vincere, ora insegnerò loro ad essere vittoriosi.

Infatti, ogni colore può cambiare completamente in qualsiasi altro.

750 Ciò che devono fare non ha alcun legame con i patti stipulati in origine.

Pertanto, è necessario superare qualcosa di immutabile.

Tutti vengono completamente ridotti a nulla.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

Questo continuo morte è ciò che era prima.

Pertanto, i semi delle cose devono essere coltivati secondo il loro colore.

Nessuna di queste cose ti debba portare a conclusioni del tutto negative.

Inoltre, non esiste alcun colore che possa essere attribuito alle origini stesse.

La natura dona alle cose svariate forme.

E da questi nascono tutti i vari colori che si possono osservare.

Poiché ogni seme, per la sua stessa grandezza, porta con sé qualcosa di significativo.

con quali e in quale posizione siano contenute

e coloro che tra loro scambiano movimenti e li ricevono.

È possibile fornire un esempio concreto per spiegare razionalmente la questione.

Quella che un tempo era nera, ora appare leggermente colorata.

“765: La maestosa bellezza del marmo può improvvisamente rivelare una candida purezza, ”

Sul mare, quando forti venti soffiano su vaste distese d’acqua.

Le onde si trasformano in flussi di marmo incandescente.

Si può dunque dire che ciò che spesso vediamo è nero.

Le materie, laddove sono mescolate insieme, seguono necessariamente quell’ordine specifico.

770 principi furono modificati e alcuni elementi aggiunti o eliminati.

Continuo ad essere così, affinché possa essere visto come luminoso e bianco.

Le acque del fiume appaiono azzurre.

Con i pullman, nessun accordo può risultare inefficace o inutile.

In qualunque modo tu disturbi quelle cose che sono di colore blu.

I numeri 775 non possono mai cambiare colore quando sono scritti su marmo.

Alcuni semi sono tinti di un certo colore, altri di un altro.

Quelle che rendono il mare puro e limpido.

come spesso si vede nelle varie forme e figure.

Ogni figura geometrica è costituita da elementi quadratici.

Era opportuno che ne facessimo un rilevamento in forma quadrata.

Forme diverse, ma allo stesso modo si possono individuare nel mare i ponti nascosti.

da un altro, in chiunque sia, di pura e limpida natura

Diversi tra loro in molti aspetti e di colori vari.

Inoltre, nulla di ciò che riguarda le forme o le apparenze ha alcun effetto concreto.

785 differenze: tanto più piccolo è il quadrato che ne risulta quando tutte queste differenze vengono considerate insieme.

Diversi ostacoli e limitazioni impediscono l’uso dei colori.

“Nessuna cosa può essere considerata completa se le sue parti non sono tutte presenti.”

Poniamo ciò che guida e ci spinge ad attribuire certe cose.

I colori delle cose non derivano mai dalle loro cause fondamentali.

“790 perisce, poiché dall’alba non può sorgere un’altra alba.”

Né ciò che è nero si illumina del proprio colore nero, ma attraverso molteplici mezzi.

La quadriga, pertanto, si inclinerà notevolmente verso est.

Nata di un colore non altro che il nero.

O contro chiunque altro, qui si combatte e si oppone con tutte le forze.

Inoltre, poiché i colori non possono esistere senza luce.

Non esistono affatto origini delle cose nella luce.

È lecito conoscere quale sia la loro vera natura, senza alcun velo o nascondimento.

Quale colore, dunque, potrebbe essere più oscuro del buio per chi è cieco?

La luce stessa cambia proprio per quel motivo.

Se colpita in modo retto o obliquo, la luce risplende.

La piuma del columbaro, che secondo quel patto appare soltanto nel cielo.

Quella che si trova intorno al collo e lo circonda come una corona.

Cioè, in un altro modo, si può dire che il rosso diventi evidente attraverso il fuoco.

In un certo senso, si tende a utilizzare ciò che è visibile.

805: mescolare l’azzurro con il verde, fino ad ottenere un colore smeraldo.

La coda del pavone è ampia e ricoperta di piume luminose.

Mutatis mutandis, i colori cambiano in base alla ragione osservata.

Poiché qui, in qualche modo, vengono generate luci attraverso quel raggio.

È lecito saperlo, ma non si deve pensare che ciò possa accadere realmente.

Poiché una certa sorta di punizione è insita in esso.

La pupilla, quando si nota il suo colore, viene definita “bianca”.

E aggiungerò ancora qualcos’altro: quando percepisce il colore nero e simili cose.

Ciò che è toccato da un certo colore non deve essere preso in considerazione.

“Praedicta sunt”, vera; anzi, una figura più adatta per esprimerlo.

È lecito riconoscere che nulla, in realtà, costituisca un vero e proprio “opera” per i principi stessi.

Il tatto può essere percepito in molteplici forme diverse.

Inoltre, poiché non esistono forme specifiche e certe.

È la natura del colore e di tutte le prime cause.

Si formano in qualsiasi luogo in cui esista la luce.

Le 820 azioni che derivano da queste circostanze non sono tutte uguali tra loro.

Tutti i colori, diffusi in ogni genere, derivano forse da un’unica origine comune?

Pertanto, anche gli uccelli neri, quando volavano spesso, si adattavano facilmente a tale condizione.

“Giocare con i colori delle ali bianche, ”

E i neri diventeranno ancora più neri dal seme del cicno.

825 aut in qualsiasi altro colore desiderato.

Inoltre, per quanto riguarda le parti più minute di ogni cosa.

Si distrae ancora di più, e questo rende possibile vedere con maggiore chiarezza.

svanire gradualmente, perdendo anche il proprio colore.

“affinché possa essere individuata la direzione del sud anche nelle parti più piccole”:

Un colore porpora chiarissimo, molto simile a quello del poeniceus.

Quando l’attenzione è divisa e dispersa, tutto viene perduto.

Conoscere affinché da ciò si possa anticipatamente percepire ogni colore che emergerà.

Le particelle, nel momento in cui si separano per diventare i semi delle cose.

Infine, poiché non tutti i corpi sono in grado di emettere suoni.

All’età di 835 anni, non si percepisce nemmeno un odore; proprio per questo accade.

Non attribuire suoni e odori a tutti indiscriminatamente.

Poiché con i nostri occhi non possiamo vedere tutto ciò che desideriamo osservare.

È lecito sapere che alcune cose esistono soltanto grazie al loro aspetto oscuro o invisibile.

qualcosa di lontano, privo di alcun odore o suono.

È certamente possibile, per un uomo sagace, comprendere questo aspetto dell’animo umano.

Ciò che è privo di rilevanza per altre cose merita comunque di essere notato.

Si può pensare che sia stata soltanto privata del suo colore.

Corpi prima di tutto, e anche i segreti del calore.

Sono sia vapori freddi che vapori caldi.

All’ottocentoquarantacinquesimo anno, con un suono sterile e senza succhi, verranno colpiti.

Nessun odore proprio del corpo viene emesso.

Come i dolci frutti dell’amareno, ricchi di succo e deliziosi da bere.

E i fiori di narciso sbocciano, il nettare inebria le nostre narici.

Quando si stabilisce di fare qualcosa, è opportuno prima chiedersi perché lo si vuole fare.

Tutto ciò che è lecito e possibile trovare, nell’oliva selvatica.

La natura non emette alcun suono attraverso le sue orecchie.

Nessun odore, per quanto debole, può mescolarsi con altri all’interno di un corpo.

“Concoctusque seu contractans perdere viro, ”

Per la stessa ragione, i primi inizi di tutte le cose devono essere considerati in questo modo.

855 Non attribuire alle proprie origini o azioni alcun significato particolare.

né suono, poiché non sono in grado di emettere alcun suono.

Né per alcuna ragione analoga si può percepire alcun sapore in qualcosa.

né freddo né caldo, ma un vapore tiepido.

E così via; tutte queste cose, pur essendo ciò che è caratteristico della condizione umana, rimangono comunque “mortali”.

860: morbidezza lenta, fragilità, decomposizione; corpi vuoti e rari.

Tutto deve essere ricavato dai principi; non vi è altra via.

Desideriamo unirci alle cose dell’immortalità.

I fondamenti su cui si basa la massima salute umana.

Nessuna di queste cose ti debba portare a conclusioni del tutto negative.

865 Ora ciò che percepiamo e ascoltiamo è necessario, in ogni caso.

Tuttavia, bisogna ammettere tutto, anche ciò che sembra insensibile o incomprensibile.

Dovrebbe basarsi sui principi fondamentali; inoltre, nulla può confutare chiaramente questo punto.

Anche se ci sono contraddizioni, è necessario prendere atto immediatamente di ciò che esiste.

Essi guidano con la propria mano e costringono ad credere.

Dai 870 esemplari di tali animali insensibili nascono altri individui dello stesso tipo.

Si può osservare con chiarezza che i vermi esistono tra i viventi.

Sterco di teatro, un odore che si è attaccato a lui.

La terra, resa umida dall’alcol ingerito in modo improprio, diventa impraticabile.

Inoltre, le cose tendono sempre a ripetersi nello stesso modo.

Gli uccelli cantano allegramente quando i fiumi sono ricoperti di foglie e l’erba è rigogliosa.

Nelle bestie, le bestie si riflettono nei nostri corpi.

Conosciamo bene la natura e ciò che riguarda il nostro corpo.

Aumentano le forze e i poteri dei “pennipotenti”.

Pertanto, la natura fornisce cibo a tutti gli esseri viventi.

Gli 880 elementi fondamentali generano da sé tutti i sensi degli esseri viventi.

Non si uniscono mai, lontano dalla ragione e dal legno secco.

Ha riversato tutto nel fuoco e nelle fiamme.

Pertanto, egli ne vide le grandi origini.

Indicare in quale ordine specifico sono disposte le varie parti di un testo.

885, e quali sono quelle sostanze che, mescolandosi, ricevono movimento?

Dunque, che cos’è? È un’anima che colpisce direttamente l’intimo di noi stessi.

ciò che spinge e induce a esplorare i diversi sensi.

Pensi forse che da ciò che è insensibile possa nascere qualcosa di sensibile?

Nessun miracolo nei sassi, né nel legno, né nella terra, che siano tutti uno.

Tuttavia, gli elementi 890 mescolati insieme non sono in grado di conferire un senso alla vita.

ingannerà coloro che pensano di dover ricordare le cose in quel modo.

Non necessariamente in tutti i casi, ma qualunque cosa venga creata.

I sensi, per esempio, si può dire che i sensi generino il senso complessivo.

Si deve innanzitutto considerare in che misura siano grandi tali cose.

895 sensile quae faciunt, et qua sint praedita forma,

motibus ordinibus posituris denique quae sint.

quarum nil rerum in lignis glaebisque videmus;

et tamen haec, cum sunt quasi putrefacta per imbres,

vermiculos pariunt, quia corpora materiai

900 antiquis ex ordinibus permota nova re

conciliantur ita ut debent animalia gigni.

Deinde ex sensilibus qui sensile posse creari

constituunt, porro ex aliis sentire sueti

---

mollia cum faciunt; nam sensus iungitur omnis

visceribus nervis venis, quae cumque videmus

mollia mortali consistere corpore creta.

sed tamen esto iam posse haec aeterna manere;

nempe tamen debent aut sensum partis habere

aut similis totis animalibus esse putari.

910 at nequeant per se partes sentire necesse est:

namque animus sensus membrorum respuit omnis,

nec manus a nobis potis est secreta neque ulla

corporis omnino sensum pars sola tenere.

linquitur ut totis animantibus adsimulentur,

915 vitali ut possint consentire undique sensu.

qui poterunt igitur rerum primordia dici

et leti vitare vias, animalia cum sint,

atque animalia sint mortalibus una eademque?

quod tamen ut possint, at coetu concilioque

920 nil facient praeter volgum turbamque animantum,

scilicet ut nequeant homines armenta feraeque

inter sese ullam rem gignere conveniundo.

sic itidem quae sentimus sentire necessest.

quod si forte suum dimittunt corpore sensum

925 atque alium capiunt, quid opus fuit adtribui id quod

detrahitur? tum praeterea, quod fudimus ante,

quatinus in pullos animalis vertier ova

cernimus alituum vermisque effervere terra,

intempestivos quam putor cepit ob imbris,

930 scire licet gigni posse ex non sensibus sensus.

Quod si forte aliquis dicet, dum taxat oriri

posse ex non sensu sensus mutabilitate,

aut aliquo tamquam partu quod proditur extra,

huic satis illud erit planum facere atque probare,

935 non fieri partum nisi concilio ante coacto,

nec quicquam commutari sine conciliatu.

Principio nequeunt ullius corporis esse

sensus ante ipsam genitam naturam animantis,

ni mirum quia materies disiecta tenetur

940 aere fluminibus terris terraque creatis,

nec congressa modo vitalis convenientes

contulit inter se motus, quibus omnituentes

accensi sensus animantem quamque tuentur.

Praeterea quamvis animantem grandior ictus,

945 quam patitur natura, repente adfligit et omnis

corporis atque animi pergit confundere sensus.

dissoluuntur enim positurae principiorum

et penitus motus vitales inpediuntur,

donec materies omnis concussa per artus

950 vitalis animae nodos a corpore solvit

dispersamque foras per caulas eiecit omnis;

nam quid praeterea facere ictum posse reamur

oblatum, nisi discutere ac dissolvere quaeque?

fit quoque uti soleant minus oblato acriter ictu

955 reliqui motus vitalis vincere saepe,

vincere et ingentis plagae sedare tumultus

inque suos quicquid rursus revocare meatus

et quasi iam leti dominantem in corpore motum

discutere ac paene amissos accendere sensus;

960 nam qua re potius leti iam limine ab ipso

ad vitam possint conlecta mente reverti,

quam quo decursum prope iam siet ire et abire?

Praeterea, quoniam dolor est, ubi materiai

corpora vi quadam per viscera viva per artus

965 sollicitata suis trepidant in sedibus intus,

inque locum quando remigrant, fit blanda voluptas,

scire licet nullo primordia posse dolore

temptari nullamque voluptatem capere ex se;

quandoquidem non sunt ex ullis principiorum

970 corporibus, quorum motus novitate laborent

aut aliquem fructum capiant dulcedinis almae.

haut igitur debent esse ullo praedita sensu.

Denique uti possint sentire animalia quaeque,

principiis si iam est sensus tribuendus eorum,

975 quid, genus humanum propritim de quibus auctumst?

scilicet et risu tremulo concussa cachinnant

et lacrimis spargunt rorantibus ora genasque

multaque de rerum mixtura dicere callent

et sibi proporro quae sint primordia quaerunt;

980 quando quidem totis mortalibus adsimulata

ipsa quoque ex aliis debent constare elementis,

inde alia ex aliis, nusquam consistere ut ausis;

quippe sequar, quod cumque loqui ridereque dices

et sapere, ex aliis eadem haec facientibus ut sit.

985 quod si delira haec furiosaque cernimus esse

et ridere potest non ex ridentibus auctus,

et sapere et doctis rationem reddere dictis

non ex seminibus sapientibus atque disertis,

qui minus esse queant ea quae sentire videmus

990 seminibus permixta carentibus undique sensu?

Denique caelesti sumus omnes semine oriundi;

omnibus ille idem pater est, unde alma liquentis

umoris guttas mater cum terra recepit,

feta parit nitidas fruges arbustaque laeta

995 et genus humanum, parit omnia saecla ferarum,

pabula cum praebet, quibus omnes corpora pascunt

et dulcem ducunt vitam prolemque propagant;

qua propter merito maternum nomen adepta est.

cedit item retro, de terra quod fuit ante,

1000 in terras, et quod missumst ex aetheris oris,

id rursum caeli rellatum templa receptant.

nec sic interemit mors res ut materiai

corpora conficiat, sed coetum dissupat ollis;

inde aliis aliud coniungit et efficit, omnis

1005 res ut convertant formas mutentque colores

et capiant sensus et puncto tempore reddant;

ut noscas referre earum primordia rerum

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque,

1010 neve putes aeterna penes residere potesse

corpora prima quod in summis fluitare videmus

rebus et interdum nasci subitoque perire.

quin etiam refert nostris in versibus ipsis

cum quibus et quali sint ordine quaeque locata;

1015 namque eadem caelum mare terras flumina solem

significant, eadem fruges arbusta animantis;

si non omnia sunt, at multo maxima pars est

consimilis; verum positura discrepitant res.

sic ipsis in rebus item iam materiai

1020 intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus ordo positura figurae

cum permutantur, mutari res quoque debent.

Nunc animum nobis adhibe veram ad rationem.

nam tibi vehementer nova res molitur ad auris

1025 accedere et nova se species ostendere rerum.

sed neque tam facilis res ulla est, quin ea primum

difficilis magis ad credendum constet, itemque

nil adeo magnum neque tam mirabile quicquam,

quod non paulatim minuant mirarier omnes,

1030 principio caeli clarum purumque colorem

quaeque in se cohibet, palantia sidera passim,

lunamque et solis praeclara luce nitorem;

omnia quae nunc si primum mortalibus essent

ex improviso si sint obiecta repente,

1035 quid magis his rebus poterat mirabile dici,

aut minus ante quod auderent fore credere gentes?

nil, ut opinor; ita haec species miranda fuisset.

quam tibi iam nemo fessus satiate videndi,

suspicere in caeli dignatur lucida templa.

1040 desine qua propter novitate exterritus ipsa

expuere ex animo rationem, sed magis acri

iudicio perpende, et si tibi vera videntur,

dede manus, aut, si falsum est, accingere contra.

quaerit enim rationem animus, cum summa loci sit

1045 infinita foris haec extra moenia mundi,

quid sit ibi porro, quo prospicere usque velit mens

atque animi iactus liber quo pervolet ipse.

Principio nobis in cunctas undique partis

et latere ex utroque supra supterque per omne

1050 nulla est finis; uti docui, res ipsaque per se

vociferatur, et elucet natura profundi.

nullo iam pacto veri simile esse putandumst,

undique cum vorsum spatium vacet infinitum

seminaque innumero numero summaque profunda

1055 multimodis volitent aeterno percita motu,

hunc unum terrarum orbem caelumque creatum,

nil agere illa foris tot corpora materiai;

cum praesertim hic sit natura factus et ipsa

sponte sua forte offensando semina rerum

1060 multimodis temere in cassum frustraque coacta

tandem coluerunt ea quae coniecta repente

magnarum rerum fierent exordia semper,

terrai maris et caeli generisque animantum.

quare etiam atque etiam talis fateare necesse est

1065 esse alios alibi congressus materiai,

qualis hic est, avido complexu quem tenet aether.

Praeterea cum materies est multa parata,

cum locus est praesto nec res nec causa moratur

ulla, geri debent ni mirum et confieri res.

1070 nunc et seminibus si tanta est copia, quantam

enumerare aetas animantum non queat omnis,

quis eadem natura manet, quae semina rerum

conicere in loca quaeque queat simili ratione

atque huc sunt coniecta, necesse est confiteare

1075 esse alios aliis terrarum in partibus orbis

et varias hominum gentis et saecla ferarum.

Huc accedit ut in summa res nulla sit una,

unica quae gignatur et unica solaque crescat,

quin aliquoius siet saecli permultaque eodem

1080 sint genere. in primis animalibus indice mente

invenies sic montivagum genus esse ferarum,

sic hominum geminam prolem, sic denique mutas

squamigerum pecudes et corpora cuncta volantum.

qua propter caelum simili ratione fatendumst

1085 terramque et solem, lunam mare cetera quae sunt,

non esse unica, sed numero magis innumerali;

quando quidem vitae depactus terminus alte

tam manet haec et tam nativo corpore constant

quam genus omne, quod his generatimst rebus abundans.

1090 Quae bene cognita si teneas, natura videtur

libera continuo, dominis privata superbis,

ipsa sua per se sponte omnia dis agere expers.

nam pro sancta deum tranquilla pectora pace

quae placidum degunt aevom vitamque serenam,

1095 quis regere immensi summam, quis habere profundi

indu manu validas potis est moderanter habenas,

quis pariter caelos omnis convertere et omnis

ignibus aetheriis terras suffire feracis,

omnibus inve locis esse omni tempore praesto,

1100 nubibus ut tenebras faciat caelique serena

concutiat sonitu, tum fulmina mittat et aedis

saepe suas disturbet et in deserta recedens

saeviat exercens telum, quod saepe nocentes

praeterit exanimatque indignos inque merentes?

1105 Multaque post mundi tempus genitale diemque

primigenum maris et terrae solisque coortum

addita corpora sunt extrinsecus, addita circum

semina, quae magnum iaculando contulit omne,

unde mare et terrae possent augescere et unde

1110 appareret spatium caeli domus altaque tecta

tolleret a terris procul et consurgeret aer.

nam sua cuique, locis ex omnibus, omnia plagis

corpora distribuuntur et ad sua saecla recedunt,

895 Ciò che è sensibile e che possiede una forma definita.

Infine, per tutti quei motivi e ordini stabiliti.

Di queste cose, nulla vediamo nei legni né nelle pietre.

Eppure queste cose, essendo quasi distrutte dall’umidità della pioggia.

I vermi si muovono perché i corpi di quei materiali sono in grado di farlo.

Novo ordine sostituisce gli antichi sistemi in 900 casi.

Debbono conciliarsi in modo che gli animali possano nascere.

Pertanto, ciò che è sensibile può essere creato attraverso i sensi stessi.

Si costituiscono, per così dire, attraverso l’abitudine di percepire certe cose in un determinato modo.

---

Si comportano con dolcezza; infatti, il senso è ciò che unisce tutto.

Viscera, nervi, vene, tutto ciò che vediamo.

La morte dei mortali consiste nella trasformazione del corpo in argilla.

Tuttavia, è possibile che ciò possa continuare per sempre.

Tuttavia, non devono nemmeno possedere un senso particolare o specifico.

Si ritiene che sia simile a tutti gli altri animali.

Nel caso in cui le parti non siano in grado di percepire da sole, non è necessario che lo facciano.

Infatti, l’animo rifiuta ogni senso e ogni membro del corpo.

Nessuno ha il potere di nasconderci i segreti, né alcuno può impedircelo.

Solo una parte del corpo possiede la capacità di percepire tutto.

“Linquitur ut totis animantibus adsimulentur”.

915 elementi essenziali, tali da rendere possibile ogni tipo di percezione.

Pertanto, qui si potranno descrivere le origini delle cose.

E che possiate vivere lungo tali vie, voi animali come siete.

E dunque gli animali sono, per i mortali, la stessa cosa?

tuttavia, affinché ciò sia possibile, attraverso un consiglio collettivo.

Nessuno compie nulla al di là delle azioni comuni e ordinarie, né incita alla turbolenza o all’agitazione.

cioè affinché gli uomini e le bestie selvatiche non possano disporre di armi.

Convenendo tra loro di generare qualcosa insieme.

Quello che noi sentiamo, anche gli altri devono necessariamente sentirlo allo stesso modo.

quando qualcuno abbandona fortemente la percezione sensoriale attraverso il proprio corpo

Nel 925 e in altri anni vennero eletti altri capi; quale fu allora l’atto necessario per attribuire a ciascuno il compito che gli spettava.

Viene detratto qualcosa? Inoltre, ciò che abbiamo fatto in precedenza.

Il quattordicesimo giorno, l’animale depone le uova.

Ci occupiamo di come gli uccelli volino e i vermi emergano dalla terra.

Inaspettati, più di quanto avessi immaginato, a causa della pioggia.

Si può comprendere che i bambini siano in grado di acquisire la capacità di percepire attraverso mezzi diversi dai sensi tradizionali.

Se qualcuno dovesse dire, mentre valuta l’eventualità di un evento, che.

La capacità di modificare il senso attraverso l’assenza di senso stesso.

come se fosse un parto che avviene al di fuori.

Questo sarà sufficiente per realizzare e dimostrare il piano in questione.

“Nessun parto può avvenire senza un consiglio preliminare e condiviso.”

Niente può essere modificato senza un accordo comune.

“Non è possibile che esista alcun corpo.”

Il senso che esiste già prima della nascita stessa della natura dell’anima.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che le materie siano separate tra loro.

940 aerei creati attraverso fiumi e terre.

nessun incontro che possa essere considerato appropriato per una vita coniugale

Si verificarono tra loro movimenti che coinvolsero tutti quanti.

Quegli accenti che vivificano e allo stesso tempo proteggono il senso.

Inoltre, anche se un colpo più violento potesse ferire l’anima.

Ciò che la natura non può sopportare, le colpisce improvvisamente e con violenza.

Il senso del corpo e quello dell’anima tendono ad intrecciarsi e confondersi tra loro.

Pertanto, le posizioni stabilite dai principi fondamentali vengono dissolte.

e così ogni movimento vitale viene ostacolato.

Fino a quando tutte le materie siano state frantumate mediante l’uso di strumenti.

I 950 nodi essenziali per la vita dell’anima vengono risolti attraverso il corpo.

E così, dispersi attraverso i rami, furono tutti espulsi.

Pertanto, ci chiediamo se sia possibile compiere qualche altro atto in merito.

Oblatum, se non per discutere e risolvere ogni questione?

Anche in questo caso, essi sono soliti colpire con meno violenza e precisione.

Le 955 reliquie del movimento vitale sanno spesso vincere la paura.

Vincere e placare le grandi calamità, sedare i tumulti.

“cinque dei suoi mezzi per riprendere tutto ciò che aveva revocato”

e quasi già dominato dalla morte, nel corpo si manifestava un movimento.

Discutere, quasi perdendo la pazienza, per ravvivare i sensi.

“Novecentosessanta: in questo luogo, un re avrebbe potuto morire già dal primo momento.”

affinché possano rivolgere la loro mente verso ciò che è utile per la vita.

Qual è il percorso che dovete seguire per andare e tornare indietro?

Inoltre, poiché il dolore esiste là dove c’è materia.

Corpi alcuni, attraverso le viscere viventi e gli arti.

Nel 965, tremante e ansioso, si trovava nei propri sedili interiori.

In sostituzione di cinque luoghi, quando si ritorna, sorge una dolce piacere.

È lecito sapere che nessun dolore possa avere origine nel nulla.

Nessuna voluttà deve essere cercata in sé stesso.

In ogni caso, non derivano da alcun principio specifico.

Novecentosettanta corpi i cui movimenti sono caratterizzati dalla novità.

affinché alcuni possano godere dei frutti della dolcezza dell’anima.

Pertanto, devono essere considerate in quel senso come anteriori.

Tutti gli animali, nella misura in cui ne sono capaci, possono percepire.

È già necessario attribuire un significato a tali principi.

975 quid. Di quale genere umano si tratta, per cui si compie questo atto?

cioè, e rise tremolando, scossa da una risata fragorosa

e con lacrime versano, piangendo, le loro guance.

Si è soliti dire che molte cose derivino da una mescolanza di elementi diversi.

E mi pongo davanti a ciò che costituisce l’origine di tutto ciò che viene cercato.

Nel 980, quando tutti i mortali erano uguali tra loro.

Anche questo stesso elemento deve essere costituito da altri elementi.

In altre parole, non esiste alcun fondamento su cui basarsi per osare agire.

Seguimi nella mia arguzia; qualsiasi cosa io dica o dicca per scherzo, ridi pure.

e sapere che, attraverso le azioni di altri che fanno lo stesso, ciò è effettivamente così.

985. Quello che viene considerato delirio, noi lo vediamo come un atto di follia.

e ridere può avvenire non perché coloro che ridono lo stimolino.

e saper fornire una spiegazione razionale alle proprie affermazioni.

Non proveniente da individui saggi e diligenti.

Qui, meno di quanto possiamo percepire e comprendere, esistono realtà che sfidano la nostra capacità di conoscenza.

990 autobus misti, privi di senso in ogni direzione,?

Noi tutti siamo nati dal cielo, come semi provenienti da lassù.

In tutti questi casi, lo stesso è il padre da cui proviene l’anima dell’essere vivente.

Gli umori, come la terra stessa, vengono assorbiti dal suolo.

La feta produce frutti freschi e deliziosi, e anche i suoi rami sono piacevoli da vedere.

Nel 995 e in tutti i secoli successivi, l’intera specie umana ha continuato a produrre individui selvaggi.

Dà loro del cibo, e tutti i corpi ne traggono nutrimento.

e con dolcezza guidano la vita, facendo sì che la stirpe si propaghi.

Per questo merito materno, ha ricevuto tale nome.

Cediamo, pertanto, quella terra che esisteva in precedenza.

Mille in terra, e ciò che si invia dall’orizzonte celeste.

Di nuovo, i templi del cielo accolgono ciò che vi è stato restituito.

Pertanto, la morte non interrompe le cose, ma le rende materia.

Il corpo possa essere completato, ma l’età lo distrugge completamente.

In altri casi, qualcos’altro viene unito e reso efficace; in tutti i casi.

Le forme cambiano e i colori si trasformano, rendendo tutto diverso.

e, compreso il senso e nel momento giusto, lo restituiscono.

Per farci tornare ai primordi delle cose.

con quali e in quale posizione siano contenute

e coloro che tra loro scambiano movimenti e li ricevono.

Si potrebbe pensare che la neve possa esistere per sempre.

I corpi galleggiano innanzitutto quando li osserviamo nel loro insieme.

I rebus, e talvolta anche altre cose, nascono immediatamente e allo stesso modo scompaiono rapidamente.

E ciò viene altresì confermato dai nostri stessi versi.

Qualunque sia l’ordine in cui siano disposte, esse rimangono comunque tali.

Namque eodem caelum, mare, terras, flumina, solem.

Significativo, e le stesse frutte di quell’arbusto alimentano l’anima dell’uomo.

Se non tutto è incluso, allora la parte più importante lo è certamente.

Simili; tuttavia, le realtà effettive sono diverse da quelle ipotizzate.

E così pure, in questi casi, riguardo alla materia stessa.

Il numero 1020 separa le vie di connessione, considerando le calamità che ne derivano.

“Concursus motus, ordine, posizione, figura”.

Poiché le cose vengono scambiate, anche esse devono cambiare.

Ora rivolgiamo la nostra attenzione alla vera ragione.

Nessuna novità può colpirti con maggiore intensità di quanto possa farlo ciò che è già noto ai tuoi orecchi.

Nel 1025 si poté accedere e vennero rivelate nuove specie di cose.

Nessuna cosa è così facile da affrontare, che non richieda innanzitutto.

È più difficile da credere, e inoltre.

Niente è davvero grande o meraviglioso.

ciò che, gradualmente, non viene meno meraviglioso agli occhi di tutti.

Il cielo, nel suo principio, presenta un colore chiaro e puro.

Ogni stella, nel suo silenzio, illumina ovunque intorno a sé.

Anche la luna e il sole, con la loro splendente luce, rischiarano l’oscurità.

Tutto ciò che oggi per la prima volta esiste per gli esseri umani.

All’improvviso, degli oggetti appaiono all’improvviso.

“1035 quid magis his rebus poterat mirabile dici, ”
(“Cosa potrebbe esserci di più meraviglioso in queste cose?”)

Prima di quanto avessero osato immaginare, le genti iniziarono a crederci.

Niente, secondo me; in tal caso questa specie sarebbe stata davvero meravigliosa.

poiché nessuno è più in grado di soddisfare la tua sete di vedere.

Nel cielo è degno di sospetto un tempio luminoso.

Il numero 1040 sembra essere stato creato appositamente per la sua novità e la sua unicità.

Estrarre la ragione dall’animo, ma con maggiore intensità.

Il giudizio verrà emesso; e se ti sembreranno vere queste cose.

Dede manus; altrimenti, se è falso, bisogna agire contro di esso.

Infatti, l’animo cerca una ragione, quando la totalità del luogo lo richiede.

Oltre i confini di questo mondo esiste l’infinito.

Ciò che vi è posto deve essere valutato secondo ciò che la mente desidera considerare vantaggioso.

e l’animo, colpito da una forza libera che lo attraversa interamente.

Il principio ci guida in ogni situazione, in ogni direzione.

e da entrambi i lati, da cima a fondo e in ogni direzione

Nel 1050 non esiste alcun limite; come ho imparato, le cose stesse, in sé, ne sono la dimostrazione.

Si griderà, e così verrà rivelata la natura delle profondità.

Non si deve considerare alcun patto come veramente simile a questo.

Unico, con il nostro desiderio, si apre uno spazio infinito.

Numerose sono le semine, e immense la loro quantità e la loro profondità.

Il 1055 multimodale desidera ardentemente percepire il movimento eterno con ogni suo mezzo possibile.

Quest’uomo ha creato la terra e il cielo intero.

Nessun atto esterno può modificare la natura materiale di un corpo intero.

soprattutto quando questa natura è stata creata apposta per questo scopo.

Per sua stessa volontà, offende con forza e semina disordine ovunque vada.

1060: temere in modo multiplo e, nel caso di fallimento, essere costretti ad agire secondo determinate regole.

Insieme scorsero via quelle cose che erano state improvvisamente ipotizzate.

Per ogni grande cosa, esistono sempre dei primi passi, degli inizi.

Terra, mari, cielo e tutte le creature viventi.

Pertanto, è necessario agire in questo modo.

Nel 1065 vennero individuati altri luoghi in cui si era verificata la collisione di quei materiali.

Qual è questo essere, avvolto in un desiderio ardente che lo lega all’etere.

Inoltre, poiché molte cose sono già pronte.

Quando il luogo è già pronto, né le cose né la ragione possono ritardare.

Tutto ciò che è stato deve essere riconosciuto e affidato alle risorse disponibili.

Ora, nei campi e con i semi, c’è una quantità tale, quanto.

Non tutti sono in grado di enumerare l’età degli esseri viventi.

Ciò che rimane della stessa natura delle cose è proprio ciò che ne costituisce la “semina”.

Raggiungere, con un ragionamento analogo, qualsiasi luogo si possa raggiungere.

E poiché queste ipotesi sono state formulate, è necessario ammetterle.

Nel 1075, queste regioni si trovavano in altre parti del mondo.

E varie sono le genti umane e le epoche delle bestie selvatiche.

Da ciò deriva che, in definitiva, non esiste nulla di unico o indivisibile.

l’unica che nasce e l’unica che cresce.

Che qualcuno sia stato molte volte nel corso dei secoli.

In generale, i numeri 1080 indicano, soprattutto negli animali, l’uso dell’intelligenza.

Inventano quindi questo genere di animali che vivono sulle montagne.

Così come l’uomo genera una duplice discendenza, allo stesso modo avvengono anche i cambiamenti.

Le pecore e i corpi lenti volano insieme.

Pertanto, per motivi legati al cielo, è necessario agire secondo questa stessa logica.

1085 La terra e il sole, la luna, il mare e tutto ciò che esiste.

Non è unica, ma piuttosto un numero immenso e innumerevole.

Quando, infatti, la fine della vita è stata stabilita in alto luogo.

Tali cose rimangono invariate, così come il corpo naturale è immutabile.

Qualsiasi genere che sia, quello che si trova in abbondanza in queste cose.

1090 Se ciò che è ben conosciuto viene tenuto a mente, la natura stessa sembra rivelarsi chiaramente.

Libertà continua; potere privato per i sovrani arroganti.

Esso stesso, di per sé e spontaneamente, è esperto nel compiere ogni azione.

Con un cuore sereno, invocando la santità di Dio, possiamo trovare pace.

quelle che rendono la vita tranquilla e serena attraverso gli anni.

Nel 1095, chi desidera governare qualcosa di vasto e imponente, chi aspira ad avere una grande influenza.

L’uomo ha il potere di moderare efficacemente le proprie azioni con la mano.

Chi potrebbe essere all’altezza di trasformare completamente i cieli e tutto quanto esiste?

Con i fuochi dell’etere si può rendere la terra fertile.

Essere sempre pronti in ogni momento è l’essenza stessa di ciò che si intende per “essere sempre presenti”.

1100 nuvole creano oscurità in un cielo apparentemente sereno.

Con un suono improvviso, poi scagliate la folgore e distruggete le case.

Spesso si disturba da solo e si ritira nel deserto.

Chi esercita spesso la violenza finirà per usarla contro coloro che spesso ne subiscono i danni.

Coloro che sono stati privati della vita e considerati indegni, non meritano forse alcuna pietà?

Dopo 1105 anni, in più momenti del corso del tempo, è sorto un giorno particolare.

Il primo tra ciò che esiste nel mare, sulla terra e nel sole stesso.

I corpi esterni sono quelli che si trovano all’esterno; ciò che li circonda è ciò che li avvolge o li delimita.

Il seme, che con un solo getto ha diffuso ogni cosa.

Dove il mare e la terra possono crescere, e da lì.

Apparirebbe uno spazio celeste, una casa con un alto tetto.

Il fuoco si diffondeva sulla terra e saliva verso l’alto nel cielo.

Ciascuno, in ogni luogo, subisce tutti i tipi di sofferenze.

I corpi vengono distribuiti e ritornano alla loro epoca originale.

umor ad umorem, terreno corpore terra

1115 crescit et ignem ignes procudunt aetheraque aether,

donique ad extremum crescendi perfica finem

omnia perduxit rerum natura creatrix;

ut fit ubi nihilo iam plus est quod datur intra

vitalis venas quam quod fluit atque recedit.

1120 omnibus hic aetas debet consistere rebus,

hic natura suis refrenat viribus auctum.

nam quae cumque vides hilaro grandescere adauctu

paulatimque gradus aetatis scandere adultae,

plura sibi adsumunt quam de se corpora mittunt,

1125 dum facile in venas cibus omnis inditur et dum

non ita sunt late dispessa, ut multa remittant

et plus dispendi faciant quam vescitur aetas.

nam certe fluere atque recedere corpora rebus

multa manus dandum est; sed plura accedere debent,

1130 donec alescendi summum tetigere cacumen.

inde minutatim vires et robur adultum

frangit et in partem peiorem liquitur aetas.

quippe etenim quanto est res amplior, augmine adempto,

et quo latior est, in cunctas undique partis

1135 plura modo dispargit et a se corpora mittit,

nec facile in venas cibus omnis diditur ei

nec satis est, pro quam largos exaestuat aestus,

unde queat tantum suboriri ac subpeditare.

iure igitur pereunt, cum rarefacta fluendo

1140 sunt et cum externis succumbunt omnia plagis,

quando quidem grandi cibus aevo denique defit,

nec tuditantia rem cessant extrinsecus ullam

corpora conficere et plagis infesta domare.

Sic igitur magni quoque circum moenia mundi

1145 expugnata dabunt labem putrisque ruinas;

omnia debet enim cibus integrare novando

et fulcire cibus, cibus omnia sustentare,

ne quiquam, quoniam nec venae perpetiuntur

quod satis est, neque quantum opus est natura ministrat.

1150 Iamque adeo fracta est aetas effetaque tellus

vix animalia parva creat, quae cuncta creavit

saecla deditque ferarum ingentia corpora partu.

haud, ut opinor, enim mortalia saecla superne

aurea de caelo demisit funis in arva

1155 nec mare nec fluctus plangentis saxa crearunt,

sed genuit tellus eadem quae nunc alit ex se.

praeterea nitidas fruges vinetaque laeta

sponte sua primum mortalibus ipsa creavit,

ipsa dedit dulcis fetus et pabula laeta;

1160 quae nunc vix nostro grandescunt aucta labore,

conterimusque boves et viris agricolarum,

conficimus ferrum vix arvis suppeditati:

usque adeo parcunt fetus augentque laborem.

iamque caput quassans grandis suspirat arator

1165 crebrius, in cassum magnos cecidisse labores,

et cum tempora temporibus praesentia confert

praeteritis, laudat fortunas saepe parentis.

tristis item vetulae vitis sator atque vietae

temporis incusat momen saeclumque fatigat,

1170 et crepat, antiquum genus ut pietate repletum

perfacile angustis tolerarit finibus aevom,

cum minor esset agri multo modus ante viritim;

nec tenet omnia paulatim tabescere et ire

ad capulum spatio aetatis defessa vetusto.

Umor per umor, ciò che è corporeo rimane tale.

Nel 1115 crebbe, e fuoco ne generò; anche l’etere stesso produsse fuoco nell’etere.

Donna, al culmine della sua crescita, perfeziona la propria essenza.

Tutto è stato guidato dalla NATURA, la creatrice di tutte le cose.

affinché ciò che viene concesso sia sufficiente, dove nulla di più può essere aggiunto.

Le vene vitali sono più importanti di ciò che scorre e poi si allontana.

Tutta questa età dovrebbe consistere nelle cose stesse.

La natura, con le sue forze, limita la propria espansione.

Qualunque cosa tu veda crescere in modo divertente e sorprendente.

Passo dopo passo, si sale i gradini dell’età adulta.

Assumono molteplici forme piuttosto che inviare i loro corpi attraverso di esse.

Tutti assumono cibo con facilità, e nel mentre.

Non sono ancora state distribuite del tutto; molte cose rimangono da consegnare.

E inoltre, i costi aumentano più rapidamente di quanto cresca l’età delle persone.

Si possono osservare certi corpi che fluiscono e poi si ritirano a causa di determinate circostanze.

È necessario imporre molte sanzioni; tuttavia, devono intervenire in molti modi diversi.

Fino a quando non si raggiungerà la vetta, bisogna continuare ad ascendere.

Poco a poco, acquisiscono forza e vigore.

La vita, una volta spezzata, si rivela in parte peggiore di quanto non fosse prima.

Quanto più ampia è la risorsa, tanto maggiore sarà l’approvvigionamento possibile.

E così, più si estende, più si diffonde in tutte le direzioni possibili.

“1135: In molti modi si disperde e invia i propri corpi verso di sé.”

Non era affatto facile per lui procurarsi il cibo necessario.

Non basta che il calore sia intenso.

Solo così si può elevare e promuovere qualcosa con successo.

Pertanto, per legge, essi vanno perduti, poiché la loro corrente è stata interrotta.

Sono 1140; e quando tutte le cose esterne subiscono danni, anche esse soccombono.

Quando, infine, anche i cibi più sostanziosi vengono a mancare nel corso del tempo.

Nessuna circostanza esterna può far cessare l’azione stessa.

Corpi conficcare e con flagelli infestanti domare.

Pertanto, anche le cose più grandi che si trovano intorno ai confini del mondo.

Nel 1145, verrà espugnata e le sue rovine saranno ridotte in polvere.

Infatti, tutto deve essere integrato attraverso il rinnovamento, come se fosse un alimento.

e fornire il cibo, poiché il cibo è ciò che sostiene ogni cosa.

In nulla, poiché le vene non durano per sempre.

Ciò che basta non è necessariamente ciò che la natura fornisce in abbondanza.

1150 Ormai l’epoca è così distrutta, e la terra è ridotta in tali condizioni.

Il piccolo volatile fu il primo animale creato; fu lui ad aver generato tutti gli altri esseri viventi.

E così le epoche hanno dato alla luce corpi enormi di animali.

Non credo, infatti, che le età umane possano mai superare ciò che è supremo.

Una corda d’oro cadde dal cielo nella tomba.

Né il mare né le onde furono in grado di frantumare quelle rocce.

La terra generò ciò che oggi produce da sé stessa.

Inoltre, frutti freschi e una vigna rigogliosa che dona gioia.

Per sua stessa volontà, prima di tutti gli esseri mortali, ella li creò.

Lo stesso elemento fornisce sia il dolce frutto che il cibo gioioso.

1160 quelle che oggi solo con un grande sforzo riescono a crescere e a svilupparsi.

E anche i buoi e gli uomini che lavorano la terra.

Confermiamo con ferro ciò che appena è stato legato con catene.

Fino a tal punto, i feti riducono lo sforzo e aumentano il lavoro.

Ecco, il grande capo laggiù sospira mentre lavora la terra con l’aratro.

Nel 1165, molti lavoratori persero la loro capacità di lavorare a causa di gravi calamità.

E poiché i tempi presenti si collegano ai tempi passati.

Nel passato, si lodava spesso la fortuna dei genitori.

Anche la vita della vecchia donna è piena di tristezza, difficoltà e privazioni.

Il tempo colpisce ogni momento e logora l’intera età umana.

Nel 1170 si spezzò; un’antica stirpe, dunque, colma di pietà.

È assolutamente possibile sopportare tali difficoltà fino alla fine dei tempi.

Quando il minore ha raggiunto un’età più avanzata, i metodi utilizzati in precedenza con lui cambiano notevolmente.

Nessuno può credere che tutto continui gradualmente ad appassire e scomparire.

Lo spazio temporale a disposizione di un individuo diminuisce con l’avanzare dell’età.

E tenebris tantis tam clarum extollere lumen

qui primus potuisti inlustrans commoda vitae,

te sequor, o Graiae gentis decus, inque tuis nunc

ficta pedum pono pressis vestigia signis,

5 non ita certandi cupidus quam propter amorem

quod te imitari aveo; quid enim contendat hirundo

cycnis, aut quid nam tremulis facere artubus haedi

consimile in cursu possint et fortis equi vis?

tu, pater, es rerum inventor, tu patria nobis

10 suppeditas praecepta, tuisque ex, inclute, chartis,

floriferis ut apes in saltibus omnia libant,

omnia nos itidem depascimur aurea dicta,

aurea, perpetua semper dignissima vita.

nam simul ac ratio tua coepit vociferari

15 naturam rerum divina mente coorta

diffugiunt animi terrores, moenia mundi

discedunt. totum video per inane geri res.

apparet divum numen sedesque quietae,

quas neque concutiunt venti nec nubila nimbis

20 aspergunt neque nix acri concreta pruina

cana cadens violat semperque innubilus aether

integit et large diffuso lumine ridet:

omnia suppeditat porro natura neque ulla

res animi pacem delibat tempore in ullo.

25 at contra nusquam apparent Acherusia templa,

nec tellus obstat quin omnia dispiciantur,

sub pedibus quae cumque infra per inane geruntur.

his ibi me rebus quaedam divina voluptas

percipit atque horror, quod sic natura tua vi

30 tam manifesta patens ex omni parte retecta est.

Et quoniam docui, cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam variis distantia formis

sponte sua volitent aeterno percita motu,

quove modo possint res ex his quaeque creari,

35 hasce secundum res animi natura videtur

atque animae claranda meis iam versibus esse

et metus ille foras praeceps Acheruntis agendus,

funditus humanam qui vitam turbat ab imo

omnia suffundens mortis nigrore neque ullam

40 esse voluptatem liquidam puramque relinquit.

nam quod saepe homines morbos magis esse timendos

infamemque ferunt vitam quam Tartara leti

et se scire animi naturam sanguinis esse,

aut etiam venti, si fert ita forte voluntas,

45 nec prosum quicquam nostrae rationis egere,

hinc licet advertas animum magis omnia laudis

iactari causa quam quod res ipsa probetur.

extorres idem patria longeque fugati

conspectu ex hominum, foedati crimine turpi,

50 omnibus aerumnis adfecti denique vivunt,

et quo cumque tamen miseri venere parentant

et nigras mactant pecudes et manibus divis

inferias mittunt multoque in rebus acerbis

acrius advertunt animos ad religionem.

55 quo magis in dubiis hominem spectare periclis

convenit adversisque in rebus noscere qui sit;

nam verae voces tum demum pectore ab imo

eliciuntur et eripitur persona amanare.

denique avarities et honorum caeca cupido,

60 quae miseros homines cogunt transcendere fines

iuris et inter dum socios scelerum atque ministros

noctes atque dies niti praestante labore

ad summas emergere opes, haec vulnera vitae

non minimam partem mortis formidine aluntur.

65 turpis enim ferme contemptus et acris egestas

semota ab dulci vita stabilique videtur

et quasi iam leti portas cunctarier ante;

unde homines dum se falso terrore coacti

effugisse volunt longe longeque remosse,

70 sanguine civili rem conflant divitiasque

conduplicant avidi, caedem caede accumulantes,

crudeles gaudent in tristi funere fratris

et consanguineum mensas odere timentque.

consimili ratione ab eodem saepe timore

75 macerat invidia ante oculos illum esse potentem,

illum aspectari, claro qui incedit honore,

ipsi se in tenebris volvi caenoque queruntur.

intereunt partim statuarum et nominis ergo.

et saepe usque adeo, mortis formidine, vitae

80 percipit humanos odium lucisque videndae,

ut sibi consciscant maerenti pectore letum

obliti fontem curarum hunc esse timorem:

hunc vexare pudorem, hunc vincula amicitiai

rumpere et in summa pietate evertere suadet:

85 nam iam saepe homines patriam carosque parentis

prodiderunt vitare Acherusia templa petentes.

nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

90 quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Primum animum dico, mentem quem saepe vocamus,

95 in quo consilium vitae regimenque locatum est,

esse hominis partem nihilo minus ac manus et pes

atque oculei partes animantis totius extant.

---

sensum animi certa non esse in parte locatum,

verum habitum quendam vitalem corporis esse,

100 harmoniam Grai quam dicunt, quod faciat nos

vivere cum sensu, nulla cum in parte siet mens;

ut bona saepe valetudo cum dicitur esse

corporis, et non est tamen haec pars ulla valentis,

sic animi sensum non certa parte reponunt;

105 magno opere in quo mi diversi errare videntur.

Saepe itaque, in promptu corpus quod cernitur, aegret,

cum tamen ex alia laetamur parte latenti;

et retro fit ubi contra sit saepe vicissim,

cum miser ex animo laetatur corpore toto;

110 non alio pacto quam si, pes cum dolet aegri,

in nullo caput interea sit forte dolore.

Praeterea molli cum somno dedita membra

effusumque iacet sine sensu corpus honustum,

est aliud tamen in nobis quod tempore in illo

115 multimodis agitatur et omnis accipit in se

laetitiae motus et curas cordis inanis.

Nunc animam quoque ut in membris cognoscere possis

esse neque harmonia corpus sentire solere,

principio fit uti detracto corpore multo

120 saepe tamen nobis in membris vita moretur.

Atque eadem rursum, cum corpora pauca caloris

diffugere forasque per os est editus aër,

deserit extemplo venas atque ossa relinquit;

noscere ut hinc possis non aequas omnia partis

125 corpora habere neque ex aequo fulcire salutem,

sed magis haec, venti quae sunt calidique vaporis

semina, curare in membris ut vita moretur.

est igitur calor ac ventus vitalis in ipso

corpore, qui nobis moribundos deserit artus.

130 quapropter quoniam est animi natura reperta

atque animae quasi pars hominis, redde harmoniai

nomen, ad organicos alto delatum Heliconi,

sive aliunde ipsi porro traxere et in illam

transtulerunt, proprio quae tum res nomine egebat.

135 quidquid id est, habeant: tu cetera percipe dicta.

Nunc animum atque animam dico coniuncta teneri

inter se atque unam naturam conficere ex se,

sed caput esse quasi et dominari in corpore toto

consilium, quod nos animum mentemque vocamus.

140 idque situm media regione in pectoris haeret.

hic exultat enim pavor ac metus, haec loca circum

laetitiae mulcent: hic ergo mens animusquest.

cetera pars animae per totum dissita corpus

paret et ad numen mentis momenque movetur.

145 idque sibi solum per se sapit et sibi gaudet,

cum neque res animam neque corpus commovet una.

et quasi, cum caput aut oculus temptante dolore

laeditur in nobis, non omni concruciamur

corpore, sic animus nonnumquam laeditur ipse

150 laetitiaque viget, cum cetera pars animai

per membra atque artus nulla novitate cietur;

verum ubi vementi magis est commota metu mens,

consentire animam totam per membra videmus

sudoresque ita palloremque existere toto

155 corpore et infringi linguam vocemque aboriri,

caligare oculos, sonere auris, succidere artus,

denique concidere ex animi terrore videmus

saepe homines; facile ut quivis hinc noscere possit

esse animam cum animo coniunctam, quae cum animi vi

160 percussa est, exim corpus propellit et icit.

Haec eadem ratio naturam animi atque animai

corpoream docet esse; ubi enim propellere membra,

corripere ex somno corpus mutareque vultum

atque hominem totum regere ac versare videtur,

165 quorum nil fieri sine tactu posse videmus

nec tactum porro sine corpore, nonne fatendumst

corporea natura animum constare animamque?

praeterea pariter fungi cum corpore et una

consentire animum nobis in corpore cernis.

170 si minus offendit vitam vis horrida teli

ossibus ac nervis disclusis intus adacta,

at tamen insequitur languor terraeque petitus

suavis et in terra mentis qui gignitur aestus

inter dumque quasi exsurgendi incerta voluntas.

175 ergo corpoream naturam animi esse necessest,

corporeis quoniam telis ictuque laborat.

Is tibi nunc animus quali sit corpore et unde

constiterit pergam rationem reddere dictis.

principio esse aio persuptilem atque minutis

180 perquam corporibus factum constare. id ita esse

hinc licet advertas animum, ut pernoscere possis.

Nil adeo fieri celeri ratione videtur,

quam si mens fieri proponit et inchoat ipsa;

ocius ergo animus quam res se perciet ulla,

185 ante oculos quorum in promptu natura videtur.

at quod mobile tanto operest, constare rutundis

perquam seminibus debet perquamque minutis,

momine uti parvo possint inpulsa moveri.

namque movetur aqua et tantillo momine flutat,

190 quippe volubilibus parvisque creata figuris.

at contra mellis constantior est natura

et pigri latices magis et cunctantior actus:

haeret enim inter se magis omnis materiai

copia, ni mirum quia non tam levibus extat

195 corporibus neque tam suptilibus atque rutundis.

namque papaveris aura potest suspensa levisque

cogere ut ab summo tibi diffluat altus acervus,

at contra lapidum coniectum spicarumque

noenu potest. igitur parvissima corpora pro quam

200 et levissima sunt, ita mobilitate fruuntur;

at contra quae cumque magis cum pondere magno

asperaque inveniuntur, eo stabilita magis sunt.

nunc igitur quoniamst animi natura reperta

mobilis egregie, perquam constare necessest

205 corporibus parvis et levibus atque rutundis.

quae tibi cognita res in multis, o bone, rebus

utilis invenietur et opportuna cluebit.

Haec quoque res etiam naturam dedicat eius,

quam tenui constet textura quamque loco se

210 contineat parvo, si possit conglomerari,

quod simul atque hominem leti secura quies est

indepta atque animi natura animaeque recessit,

nil ibi libatum de toto corpore cernas

ad speciem, nihil ad pondus: mors omnia praestat,

215 vitalem praeter sensum calidumque vaporem.

ergo animam totam perparvis esse necessest

Elevare una luce così chiara tra tanta oscurità.

Tu fosti il primo ad essere in grado di illuminare i vantaggi della vita.

Ti seguo, o glorioso esempio della nazione greca; e ora sono con te.

Impongo i miei passi con cura, seguendo le tracce lasciate dagli altri segni.

Nessuno è così desideroso di conoscere qualcosa quanto chi lo fa per amore.

Ciò che intendevo imitare da te. Che cosa, dunque, può competere con un uccello?

Cicnis, o qual altro motivo può far tremare le ossa di un caprino?

Come può essere simile, nel corso del tempo, la forza di un cavallo potente?

Tu, padre, sei l’inventore di tutte le cose; tu sei la nostra patria.

Dopo aver attuato queste istruzioni, includi anche le tue carte personali.

Fiorisce rigogliosamente, come le scimmie che si divertono saltando in ogni direzione.

Tutti noi seguiremo sempre le stesse parole d’oro.

Una vita aurea, eterna e sempre degna di ammirazione.

E così, insieme alla tua ragione, iniziasti a gridare.

La natura delle cose è guidata da una mente divina.

I terrori fuggono dagli animi, le mura del mondo.

Si discende. Tutto ciò che vedo sembra essere stato creato in modo vano.

Appare come un dio, ma la sua dimora è nella quiete.

Quasi né i venti né le nuvole con le loro ombre possono alterare questa situazione.

“Non piantare nulla, né piante dure né frutti acidi.”

La canna che cade viola sempre l’etere, rimanendo però immobile nell’aria.

La luce, integra e ampiamente diffusa, ride.

Tutto è reso possibile dalla NATURA; nessun altro fattore interviene.

Il tempo contribuisce a placare l’animo nell’arco di un certo periodo.

Nessuna traccia appare dei templi di Acherusa in nessun luogo.

Nessun ostacolo terrestre può impedire che tutto venga compreso e risolto.

Tutto ciò che avviene sotto i nostri piedi, qualunque cosa sia, è vano e senza significato.

In quel luogo, provai una sorta di divina piacere.

Percepite e tremate di orrore al pensiero che la vostra stessa natura vi condanni a questo destino.

La prova numero 30 è chiaramente evidente in ogni sua parte.

E poiché ho insegnato, riguardo all’inizio di tutte le cose.

Quali siano le differenze nelle forme, tante sono anche le distanze tra di esse.

Per sua stessa volontà, per un movimento eterno e continuo, percepisce tutto ciò che avviene.

In che modo possano creare qualcosa partendo da ciò che hanno.

Il numero 35, secondo la natura stessa dell’animo umano, sembra avere un significato particolare.

e infine, è proprio attraverso i versi che la mia anima può essere illuminata.

e la paura spinse quegli uomini ad agire con determinazione, seguendo le orme di Achille.

Tutto ciò che turba la vita umana proviene dal suo interno.

Nessuna tenebra della morte può sommergere nulla.

Le 40 lasciano dietro di sé una voluttà liquida e pura.

poiché spesso le persone temono di più le malattie stesse

E infine, distruggono la vita nello stesso modo in cui la morte dei Tartari è spietata.

E se si dovesse conoscere la natura degli animi attraverso il sangue.

Anche contro i venti, se la volontà è abbastanza forte, ciò avverrà comunque.

Non ritengo che nulla possa essere addotto in giustificazione della nostra ragione.

Ecco quindi permesso rivolgere l’animo verso tutte le cose lodabili.

Si giudica una cosa in base alla sua causa piuttosto che in base alle prove concrete che essa fornisce.

Estorcere lo stesso, anche quando la persona è fuggita lontano dalla propria patria.

Considerando l’uomo stesso, i crimini commessi per interesse personale sono davvero orribili.

Infine, anche coloro che sono stati colpiti da 50 tipi diversi di calamità continuano a vivere.

E comunque, nonostante tutto, i miseri continuano ad arrivare.

e bestiame nero macellato, diviso con le mani.

Le infernie infliggono molte sofferenze nelle cose più aspre e dolorose.

Gli stimoli esterni spingono l’animo verso la religione.

Nelle incertezze, è ancora più necessario considerare i rischi che un uomo potrebbe affrontare.

È necessario convenire e conoscere insieme le cose.

Le vere voci emergono soltanto dal profondo del petto.

Viene eliminata e rimosso ogni elemento che possa favorire l’amore.

La cieca brama di ricchezze e onori.

60 ciò che costringe gli uomini miseri ad oltrepassare i limiti.

diritto e tra i soci, i criminali e i loro complici

Notti e giorni trascorrono nel continuo sforzo.

Alla fine, emergono le azioni necessarie per superare queste ferite della vita.

Nessuno può sfuggire, nemmeno in minima misura, alla paura della morte.

65 Essi sono infatti oggetto di profondo disprezzo e di crudeli soprusi.

La semantica sembra essere legata a una vita dolce e stabile.

e quasi fossimo già alle porte della morte, esitassimo ancora ad avvicinarci.

Gli uomini, quando sono costretti da un falso terrore.

Si allontanasse volentieri, e lontano, molto lontano.

Settanta cittadini valorosi si imbarcarono in battaglia, portando con sé anche le loro ricchezze.

Avidi e senza scrupoli, accumulano cadaveri su cadaveri.

Coloro che sono crudeli si compiacciono nelle tristi cerimonie funebri di un fratello.

e temono di odiare, o addirittura di essere odiati, dai propri parenti.

Per lo stesso motivo, spesso si prova la stessa paura.

Settantacinque volte l’invidia si manifesta apertamente di fronte a colui che è potente.

Dai diversi aspetti considerati, è emerso chiaramente questo onore.

Se ti dirigi nelle tenebre, anche lì cercheranno il cadavere.

Pertanto, alcune parti sono denominate con specifici nomi e forme legali.

E spesso, fino al punto di essere sopraffatti dal terrore della morte, ci si aggrappa alla vita.

Gli esseri umani provano un odio profondo verso la luce quando la vedono.

Che si rendano conto, con un cuore pieno di dolore, della loro stessa morte.

Dimenticate che questa paura è la fonte di tutte le vostre preoccupazioni.

Questo tormenta con la vergogna, quest’altro vincola con l’amicizia.

Distrugere e, in definitiva, annientare tutto con la massima crudeltà.

Spesso, gli uomini amano la loro patria e i loro genitori.

Coloro che cercavano di sfuggire all’Acherusia cercarono rifugio nei templi.

O forse i ragazzi tremano e vedono tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quelli che temono l’oscurità, i bambini, inventano il futuro.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

Né i raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

“Primum animum” dico, quella mente che spesso chiamiamo “mente”.

In questo caso, il consiglio e la guida per la vita sono stati forniti.

La mano e il piede dell’uomo non sono nulla di meno della sua parte corporea.

E tutte le parti degli occhi, che danno vita all’intero essere vivente, sono ancora presenti.

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Il senso dell’anima non è certo situato in una parte specifica del corpo.

Considerare che esista un certo modo naturale e necessario per il funzionamento del corpo umano.

Ciò che viene definito “armonia greca”, in realtà ci rende.

Vivere con senso: non essere mai parziali nella propria mente.

Spesso, la buona salute è considerata ciò che effettivamente è.

Corporis; tuttavia, nessuna di queste parti possiede vera efficacia.

Tali anime non affidano il loro senso a una parte specifica dell’universo;

105 grandi opere nelle quali si può notare che io ho commesso alcuni errori.

Pertanto, spesso, nel corpo immediatamente visibile, si riscontra qualcosa di strano.

Tuttavia, ci rallegriamo anche per un’altra cosa nascosta.

E così, ciò che spesso è vero in un caso è viceversa in un altro.

Quando l’animo è pieno di miseria, il corpo si rallegra completamente.

“Non esiste alcun altro patto se non quello che, nel momento in cui il dolore colpisce i malati, ”

In nessun caso il dolore debba essere intenso o profondo.

Inoltre, i membri, abituati alla dolcezza del sonno.

Il corpo nobile giace privo di sensi.

Tuttavia, in noi esiste qualcosa che, in quel momento, ci spinge.

Il 115 è un oggetto polimodale che, quando viene attivato, assorbe tutto ciò che gli viene posto davanti.

Movimenti di gioia e preoccupazioni del cuore che risultano vane.

Nunc animam quoque ut in membris cognoscere possis.

Il corpo umano non è abituato ad percepire le cose in modo armonioso.

Il principio stabilisce che, quando un corpo subisce una grande perdita, ciò avvenga in modo proporzionale.

Tuttavia, spesso nella nostra memoria la vita continua a vivere.

E ancora una volta, allo stesso modo, quando i corpi sono poco riscaldati.

“Diffugiare fuori è stato reso possibile dall’apertura dell’aria, ”

Abbandonò immediatamente vene e ossa; le lasciò indietro.

Conoscere affinché si possa agire in modo equo da parte di tutte le parti coinvolte.

Avere 125 corpi non significa necessariamente poter proteggere la salute in modo equo.

Ma soprattutto ciò che rende questi venti così caldi e pieni di vapore.

Semina, e cura i tuoi membri affinché la vita possa continuare.

Pertanto, è proprio il calore e il respiro vitale ad essere presenti in esso stesso.

Il corpo, in questo momento in cui siamo sul punto di morire, ci abbandona.

130 Poiché è proprio nella natura dell’anima trovare riposo.

Poiché l’anima rappresenta quasi una parte dell’uomo, essa è essenziale per ripristinare l’armonia interiore.

“Nomen”, elevato all’altezza degli organi sonori dell’Helicon.

O sia che noi stessi ne tragghiamo le conseguenze e vi ci impegniamo.

Essi trasferirono esattamente ciò che allora veniva chiamato “res”.

“Qualunque cosa esso sia, che sia loro; tu invece comprendi ciò che è stato detto.”

Ora dico che l’animo e lo spirito sono strettamente connessi tra loro.

Fondere in sé stessi e in una sola entità la natura propria.

Essere alla guida e dominare l’intero corpo.

Un consiglio, che chiamiamo sia anima che mente nostra.

140 Inoltre, la localizzazione situata nella parte centrale del petto rimane fissa.

Infatti, è proprio il terrore e la paura a rendere tali luoghi così particolari.

La gioia lenisce le ferite dell’anima; è quindi questo ciò che il cuore e la mente desiderano ardentemente.

Altra parte dell’anima, diversa da tutto il resto del corpo.

Il muro e anche il momento stesso del pensiero sono soggetti al movimento.

145 Egli conosce e si compiace soltanto di sé stesso.

Né le cose né le circostanze riescono a commuovere l’anima o il corpo.

e quasi, come se la testa o l’occhio fossero tormentati dal dolore.

Ciò che ci causa dolore non deve necessariamente farci soffrire tutti.

Il corpo, infatti, non danneggia mai l’anima stessa.

La gioia, insieme alle altre componenti dell’anima, continua a esistere.

Nessuna novità deve turbare le membre o gli arti dell’uomo.

Il vero timore si manifesta maggiormente in quei momenti in cui l’animo è più scosso dalla paura.

Vediamo l’anima intera come composta di parti.

Esistere in modo così sudoroso e pallido.

155 Aborrire il corpo e violare la lingua, la voce e ogni forma di espressione.

Chiudere gli occhi, tapparsi le orecchie, immobilizzare le mani.

Vedemmo che la decisione fu presa a causa del terrore che regnava negli animi delle persone.

Spesso le persone; è facile che chiunque possa conoscerci in questo modo.

Essa è un’anima unita a un’altra anima, che con quest’ultima condivide lo stesso spirito.

160 colpi esterni: il corpo viene spinto e inviato in quella direzione.

Lo stesso principio regola la natura dell’anima e dell’essere umano.

Insegnano che esistono in forma corporea; infatti, per muovere i membri.

Correre mentre si è ancora addormentati, e anche cambiare il proprio aspetto.

E sembra che sia possibile governare e dirigere interamente un uomo.

Possiamo vedere che nulla può accadere in assenza di un contatto fisico, ovvero senza un contatto diretto.

Non posso applicare il tatto senza un corpo; pertanto, tale cosa non deve essere fatta.

La natura corporea costituisce l’anima, o l’anima è essa stessa una parte della natura corporea?

Inoltre, i funghi sono simili al corpo in ogni aspetto.

Percepiamo il nostro animo attraverso il corpo.

“Sebbene 170 possa essere offeso, la vita è ancora possibile attraverso orrori del genere.”

con ossa e nervi spezzati e inseriti all’interno.

Tuttavia, segue ancora la stessa debolezza e lo stesso desiderio di possedere la terra.

È sulla terra che nasce la dolcezza e il calore dell’intelletto.

In quel momento, una volontà incerta sembrava sul punto di emergere.

Pertanto, è necessario che la natura fisica dell’anima sia identica a quella del corpo.

Poiché è un corpo, lavora attraverso il movimento delle sue parti.

Ora, qual è lo stato d’animo tuo, e da dove deriva?

Costituire una pergamena equivale a rendere razionali tali dichiarazioni.

Il principio è suscettibile di essere analizzato nei suoi minimi dettagli.

È assolutamente certo che ciò si verifichi nei corpi umani; è proprio così che deve essere.

Ecco quindi un modo per rivolgere la propria attenzione, affinché si possa comprendere qualcosa.

Non sembra esserci alcuna ragione valida per agire con fretta.

quando è la mente stessa a proporre e intraprendere l’azione;

Pertanto, l’animo percepisce molte più cose della stessa realtà.

185, davanti agli occhi di coloro per i quali la natura appare immediatamente evidente.

Ciò che è mosso esercita una tale forza, perché è formato da elementi rotondi.

con i semi, e anche con le cose più minute.

Quegli esseri che, pur essendo piccoli, possono essere mossi da impulsi.

Infatti, l’acqua si muove e, con un leggero soffio, viene spinta in avanti.

190 piccole e agili quadrighe, create con forme ingegnose.

Al contrario, la natura è più costante nel suo operare.

e latte pigro, e azioni più lente.

Pertanto, tutte le materie sono tra loro più strettamente collegate.

Una copia, nulla di straordinario, se non che esiste in forma molto più semplice.

195 corpi né così sottili né così rotondi.

Infatti, l’aria del papavero può risultare leggermente sospesa.

Raccogliere affinché da ciò che è in alto possa fluire verso di te un gran numero di cose.

Al contrario, si collocano pietre e si fissano spine.

Non è possibile. Pertanto, anche corpi di dimensioni molto piccole.

Se sono 200 o anche meno, godono di tale mobilità;

Al contrario, in ogni caso e soprattutto quando il peso in gioco è elevato.

Quanto più cose vengono inventate, tanto più si consolidano le convenzioni esistenti.

Pertanto, poiché la natura stessa dell’anima è stata scoperta.

Mobilizzare le forze più eccellenti, poiché è assolutamente necessario che ciò avvenga.

205 corpi piccoli, leggeri e rotondi.

Quella realtà che ti è nota, oh caro, si manifesta in molte circostanze diverse.

Si troverà un mezzo utile e appropriato.

Anche queste cose sono dedicate alla sua natura stessa.

Quanto più tenue è la struttura del testo, e quanto più specifico è il luogo in cui si trova.

Il numero 210 contiene elementi piccoli; tali elementi possono essere aggregati tra loro.

Quod simul atque hominem leti secura quies est.

Dalla natura stessa dell’anima e dalle sue caratteristiche deriva la sua essenza profonda.

Non troverai nulla da bere in tutto il corpo.

In apparenza nulla ha peso; la morte prevale su tutto.

215: un vapore caldo e vitale che trascende i limiti del senso.

Pertanto, è necessario preparare l’intera anima per ciò che deve avvenire.

seminibus nexam per venas viscera nervos,

qua tenus, omnis ubi e toto iam corpore cessit,

extima membrorum circumcaesura tamen se

220 incolumem praestat nec defit ponderis hilum.

quod genus est, Bacchi cum flos evanuit aut cum

spiritus unguenti suavis diffugit in auras

aut aliquo cum iam sucus de corpore cessit;

nil oculis tamen esse minor res ipsa videtur

225 propterea neque detractum de pondere quicquam,

ni mirum quia multa minutaque semina sucos

efficiunt et odorem in toto corpore rerum.

quare etiam atque etiam mentis naturam animaeque

scire licet perquam pauxillis esse creatam

230 seminibus, quoniam fugiens nil ponderis aufert.

Nec tamen haec simplex nobis natura putanda est.

tenvis enim quaedam moribundos deserit aura

mixta vapore, vapor porro trahit aëra secum;

nec calor est quisquam, cui non sit mixtus et aër;

235 rara quod eius enim constat natura, necessest

aëris inter eum primordia multa moveri.

iam triplex animi est igitur natura reperta;

nec tamen haec sat sunt ad sensum cuncta creandum,

nil horum quoniam recipit mens posse creare

240 sensiferos motus, quae denique mente volutat.

quarta quoque his igitur quaedam natura necessest

adtribuatur; east omnino nominis expers;

qua neque mobilius quicquam neque tenvius extat

nec magis e parvis et levibus ex elementis;

245 sensiferos motus quae didit prima per artus.

prima cietur enim, parvis perfecta figuris,

inde calor motus et venti caeca potestas

accipit, inde aër, inde omnia mobilitantur:

concutitur sanguis, tum viscera persentiscunt

250 omnia, postremis datur ossibus atque medullis

sive voluptas est sive est contrarius ardor.

nec temere huc dolor usque potest penetrare neque acre

permanare malum, quin omnia perturbentur

usque adeo ut vitae desit locus atque animai

255 diffugiant partes per caulas corporis omnis.

sed plerumque fit in summo quasi corpore finis

motibus: hanc ob rem vitam retinere valemus.

Nunc ea quo pacto inter sese mixta quibusque

compta modis vigeant rationem reddere aventem

260 abstrahit invitum patrii sermonis egestas;

sed tamen, ut potero summatim attingere, tangam.

inter enim cursant primordia principiorum

motibus inter se, nihil ut secernier unum

possit nec spatio fieri divisa potestas,

265 sed quasi multae vis unius corporis extant.

quod genus in quovis animantum viscere volgo

est odor et quidam color et sapor, et tamen ex his

omnibus est unum perfectum corporis augmen,

sic calor atque aër et venti caeca potestas

270 mixta creant unam naturam et mobilis illa

vis, initum motus ab se quae dividit ollis,

sensifer unde oritur primum per viscera motus.

nam penitus prorsum latet haec natura subestque

nec magis hac infra quicquam est in corpore nostro

275 atque anima est animae proporro totius ipsa.

quod genus in nostris membris et corpore toto

mixta latens animi vis est animaeque potestas,

corporibus quia de parvis paucisque creatast,

sic tibi nominis haec expers vis, facta minutis

280 corporibus, latet atque animae quasi totius ipsa

proporrost anima et dominatur corpore toto.

consimili ratione necessest ventus et aër

et calor inter se vigeant commixta per artus

atque aliis aliud subsit magis emineatque,

285 ut quiddam fieri videatur ab omnibus unum,

ni calor ac ventus seorsum seorsumque potestas

aëris interemant sensum diductaque solvant.

est etiam calor ille animo, quem sumit, in ira

cum fervescit et ex oculis micat acrius ardor;

290 est et frigida multa, comes formidinis, aura,

quae ciet horrorem membris et concitat artus;

est etiam quoque pacati status aëris ille,

pectore tranquillo fit qui voltuque sereno.

sed calidi plus est illis quibus acria corda

295 iracundaque mens facile effervescit in ira,

quo genere in primis vis est violenta leonum,

pectora qui fremitu rumpunt plerumque gementes

nec capere irarum fluctus in pectore possunt.

at ventosa magis cervorum frigida mens est

300 et gelidas citius per viscera concitat auras,

quae tremulum faciunt membris existere motum.

at natura boum placido magis aëre vivit

nec nimis irai fax umquam subdita percit

fumida, suffundens caecae caliginis umbra,

305 nec gelidis torpet telis perfixa pavoris;

interutrasque sitast cervos saevosque leones.

sic hominum genus est: quamvis doctrina politos

constituat pariter quosdam, tamen illa relinquit

naturae cuiusque animi vestigia prima.

310 nec radicitus evelli mala posse putandumst,

quin proclivius hic iras decurrat ad acris,

ille metu citius paulo temptetur, at ille

tertius accipiat quaedam clementius aequo.

inque aliis rebus multis differre necessest

315 naturas hominum varias moresque sequacis;

quorum ego nunc nequeo caecas exponere causas

nec reperire figurarum tot nomina quot sunt

principiis, unde haec oritur variantia rerum.

illud in his rebus video firmare potesse,

320 usque adeo naturarum vestigia linqui

parvola, quae nequeat ratio depellere nobis,

ut nihil inpediat dignam dis degere vitam.

Haec igitur natura tenetur corpore ab omni

ipsaque corporis est custos et causa salutis;

325 nam communibus inter se radicibus haerent

nec sine pernicie divelli posse videntur.

quod genus e thuris glaebis evellere odorem

haud facile est, quin intereat natura quoque eius,

sic animi atque animae naturam corpore toto

330 extrahere haut facile est, quin omnia dissoluantur.

inplexis ita principiis ab origine prima

inter se fiunt consorti praedita vita,

nec sibi quaeque sine alterius vi posse videtur

corporis atque animi seorsum sentire potestas,

335 sed communibus inter eas conflatur utrimque

motibus accensus nobis per viscera sensus.

Praeterea corpus per se nec gignitur umquam

nec crescit neque post mortem durare videtur.

non enim, ut umor aquae dimittit saepe vaporem,

340 qui datus est, neque ea causa convellitur ipse,

sed manet incolumis, non, inquam, sic animai

discidium possunt artus perferre relicti,

sed penitus pereunt convulsi conque putrescunt.

ex ineunte aevo sic corporis atque animai

345 mutua vitalis discunt contagia motus,

maternis etiam membris alvoque reposta,

discidium ut nequeat fieri sine peste maloque;

ut videas, quoniam coniunctast causa salutis,

coniunctam quoque naturam consistere eorum.

350 Quod super est, siquis corpus sentire refutat

atque animam credit permixtam corpore toto

suscipere hunc motum quem sensum nominitamus,

vel manifestas res contra verasque repugnat.

quid sit enim corpus sentire quis adferet umquam,

355 si non ipsa palam quod res dedit ac docuit nos?

‘at dimissa anima corpus caret undique sensu.’

perdit enim quod non proprium fuit eius in aevo

multaque praeterea perdit quom expellitur aevo.

Dicere porro oculos nullam rem cernere posse,

360 sed per eos animum ut foribus spectare reclusis,

difficilest, contra cum sensus ducat eorum;

sensus enim trahit atque acies detrudit ad ipsas,

fulgida praesertim cum cernere saepe nequimus,

lumina luminibus quia nobis praepediuntur.

365 quod foribus non fit; neque enim, qua cernimus ipsi,

ostia suscipiunt ullum reclusa laborem.

praeterea si pro foribus sunt lumina nostra,

iam magis exemptis oculis debere videtur

cernere res animus sublatis postibus ipsis.

370 Illud in his rebus nequaquam sumere possis,

Democriti quod sancta viri sententia ponit,

corporis atque animi primordia singula primis

adposita alternis, variare ac nectere membra.

nam cum multo sunt animae elementa minora

375 quam quibus e corpus nobis et viscera constant,

tum numero quoque concedunt et rara per artus

dissita sunt, dum taxat ut hoc promittere possis,

quantula prima queant nobis iniecta ciere

corpora sensiferos motus in corpore, tanta

380 intervalla tenere exordia prima animai.

nam neque pulveris inter dum sentimus adhaesum

corpore nec membris incussam sidere cretam,

nec nebulam noctu neque arani tenvia fila

obvia sentimus, quando obretimur euntes,

385 nec supera caput eiusdem cecidisse vietam

vestem nec plumas avium papposque volantis,

qui nimia levitate cadunt plerumque gravatim,

nec repentis itum cuiusvis cumque animantis

sentimus nec priva pedum vestigia quaeque,

390 corpore quae in nostro culices et cetera ponunt.

usque adeo prius est in nobis multa ciendum

quam primordia sentiscant concussa animai,

semina corporibus nostris inmixta per artus,

et quam in his intervallis tuditantia possint

395 concursare coire et dissultare vicissim.

Et magis est animus vitai claustra coërcens

et dominantior ad vitam quam vis animai.

nam sine mente animoque nequit residere per artus

temporis exiguam partem pars ulla animai,

400 sed comes insequitur facile et discedit in auras

et gelidos artus in leti frigore linquit.

at manet in vita cui mens animusque remansit,

quamvis est circum caesis lacer undique membris;

truncus adempta anima circum membrisque remota

405 vivit et aetherias vitalis suscipit auras;

si non omnimodis, at magna parte animai

privatus, tamen in vita cunctatur et haeret;

ut, lacerato oculo circum si pupula mansit

incolumis, stat cernundi vivata potestas,

410 dum modo ne totum corrumpas luminis orbem

et circum caedas aciem solamque relinquas;

id quoque enim sine pernicie non fiet eorum.

at si tantula pars oculi media illa peresa est,

occidit extemplo lumen tenebraeque secuntur,

415 incolumis quamvis alioqui splendidus orbis.

hoc anima atque animus vincti sunt foedere semper.

Nunc age, nativos animantibus et mortalis

esse animos animasque levis ut noscere possis,

conquisita diu dulcique reperta labore

420 digna tua pergam disponere carmina vita.

tu fac utrumque uno subiungas nomine eorum

atque animam verbi causa cum dicere pergam,

mortalem esse docens, animum quoque dicere credas,

qua tenus est unum inter se coniunctaque res est.

425 Principio quoniam tenuem constare minutis

corporibus docui multoque minoribus esse

principiis factam quam liquidus umor aquai

aut nebula aut fumus — nam longe mobilitate

praestat et a tenui causa magis icta movetur,

430 quippe ubi imaginibus fumi nebulaeque movetur;

quod genus in somnis sopiti ubi cernimus alte

exhalare vaporem altaria ferreque fumum;

nam procul haec dubio nobis simulacra gerunturÆ

I seminabili esaminano le vene, gli organi interni e i nervi.

In questo stato, l’intero corpo ha ormai cessato di funzionare in ogni sua parte.

Tuttavia, la massima estensione dei tessuti circostanti.

“220 offre sicurezza senza che manchi il peso necessario per sostenere il carico.”

Quel genere, sia che il fiore del vino sia appassito o meno.

Il dolce profumo dell’unguento spirituale si diffonde nelle auree circostanti.

quando da qualche parte il flusso di sangue si è interrotto.

Tuttavia, nulla sembra essere meno importante dell’occhio stesso.

Pertanto, nulla deve essere sottratto dal peso totale.

Nessun miracolo: sono solo molti semi minuscoli e i loro succhi.

Esse diffondono il loro profumo in tutto il corpo delle cose.

Quare, dunque, e ancora: la natura stessa della mente e dell’anima.

È lecito riconoscere che sia stata creata in modo piuttosto semplice.

230 autobus, poiché chi fugge non porta con sé alcun peso.

Tuttavia, questa semplice realtà non deve essere considerata tale da noi.

Infatti, in alcuni momenti della morte, l’aria stessa abbandona coloro che sono sul punto di morire.

Vapore misto; il vapore di cipolla assorbe l’aria circostante.

Non esiste calore alcuno che non sia mescolato con l’aria.

È raro che ciò che è intrinsecamente parte della sua natura diventi necessario.

Molte cose primordiali agivano tra loro nell’aria.

La natura ha dunque scoperto tre tipi di anime.

Tuttavia, non è necessario che tutte queste cose vengano credute immediatamente.

Nessuna di queste cose può essere realmente creata dalla mente umana.

240 movimenti sensoriali, che in definitiva sono frutto della volontà della mente.

Pertanto, per una sorta di necessità intrinseca alla sua stessa natura, anche questo è inevitabile.

Deve essere attribuito; in ogni caso, esperto di nomi.

Né oggetti mobili, né alcun altro elemento esiste qui.

né da ciò che è più grande, né da ciò che è più piccolo o più leggero tra gli elementi.

245 movimenti sensoriali che in precedenza erano stati eseguiti attraverso gli arti.

Prima di tutto, le piccole figure sono perfette nella loro semplicità.

Il calore genera movimento, e il vento possiede una forza cieca.

L’airone, sia nell’aria che in ogni altro ambiente, è capace di muoversi liberamente.

Il sangue scorre; allora anche gli organi interni percepiscono qualcosa.

Tutti gli elementi, in definitiva, vengono percepiti attraverso gli occhi e il midollo spinale.

Che si tratti di piacere o di un ardore opposto, è lo stesso.

Non c’è motivo di temere che questo dolore possa penetrare fino in fondo, né che sia particolarmente intenso.

Se il male dovesse persistere, tutto verrebbe turbato.

Fino a tal punto che la vita stessa perde il proprio luogo e lo spirito la propria essenza.

Le 255 parti difusive sono distribuite lungo le varie strutture del corpo umano.

Spesso, nella parte più alta di un qualunque “corpo”, si trova la fine.

Motivo: per questo motivo, dobbiamo cercare di conservare la vita.

Ora, secondo quel patto stipulato tra loro, essa si unisce a chiunque.

È necessario fornire una spiegazione in base ai metodi attualmente in vigore.

260 si allontanò involontariamente dal discorso del padre.

Tuttavia, per quanto possa farlo in modo rapido e sommario, devo afferrarlo.

Nel corso del tempo, i primi principi si sviluppano e cambiano.

Per motivi intrinseci tra loro, nulla può essere distinto da un altro.

Né la potenza né lo spazio possono permettere che ci sia una divisione.

Nel corpo umano esistono quasi molte forze che agiscono congiuntamente.

quel genere che si trova in qualsiasi parte degli organi interni di un animale

Esiste un odore, un certo colore e un sapore; eppure tutto ciò deriva da queste caratteristiche.

L’“omnibus” rappresenta l’unione di tutti i componenti di un corpo, formando così un insieme perfetto.

Tale calore, così come l’aria e i venti, possiedono una forza cieca e irresistibile.

Le 270 componenti mescolate danno vita a una natura mobile e variabile.

Il movimento iniziale, che si origina da qualcosa e divide tutto ciò che esiste.

Il senso nasce innanzitutto dal movimento degli organi interni.

“Nam penitus prorsum latet haec natura subestque, ” Questa natura è presente e nascosta in profondità.

Nessun altro elemento, infatti, esiste nel nostro corpo.

La ‘anima di 275 è, in realtà, l’intera essenza dell’anima stessa.

quel genere che si trova nelle nostre membra e in tutto il nostro corpo

La capacità di mescolare i diversi aspetti dell’anima è anch’essa una delle sue facoltà.

Poiché i corpi sono stati creati da elementi piccoli e scarsi.

Ecco il potere che questo nome ti conferisce: la capacità di influenzare le piccole cose.

In 280 corpi, si nasconde, e quasi l’anima intera stessa.

L’anima dota e domina l’intero corpo.

Per la stessa ragione, è necessario che esistano vento e aria.

E il calore, che agisce tra loro in modo intrecciato attraverso i vari elementi, genera armonia.

e così via, uno dopo l’altro, alcuni emergono più di altri.

285 affinché ciò che deve accadere appaia come qualcosa di unitario e condiviso da tutti.

Né calore né vento possono separarsi l’uno dall’altro, né una forza dall’altra.

L’aëris trasporta e dissolve ogni senso.

È anche il calore che quell’animo sprigiona nell’ira.

quando arde con intensità e dal suo sguardo emana un fuoco ancora più acuto.

Un vento freddo e gelido, un soffio spaventoso.

quelle che acuiscono lo spavento nei membri e stimolano i muscoli.

Ed è anche lo stato di tranquillità dell’atmosfera stesso.

Con petto tranquillo e volto sereno, egli si trovava in quella situazione.

Coloro che possiedono un cuore appassionato sono anche più capaci di provare calore.

Un animo irascibile si scatena facilmente nell’ira.

Di quale genere è, innanzitutto, la violenza dei leoni?

Il petto trema, e spesso anche le natiche; tutti piangono.

Non sono in grado di comprendere le onde di rabbia che si agitano nel loro petto.

Nella mente fredda dei cervi, la forza vitale risiede nella capacità di respirare.

300 e gelide correnti d’aria, più rapide, agitano rapidamente i nostri organi interni.

Quelle cose che fanno sì che i membri appaiano in movimento.

Per sua natura, l’uomo vive meglio in un ambiente tranquillo e sereno.

Né troppo né troppo poco; devi sempre mantenere la misura nella tua azione.

Umida, avvolta nell’ombra densa e oscura.

Nessun freddo terribile può fissare nel corpo il terrore.

Tra loro si trovavano cervi feroci e leoni spietati.

Ecco come è fatto il genere umano: nonostante la dottrina lo renda politico.

Costituisce uguali alcuni individui, tuttavia li lascia diversi tra loro.

Le tracce dell’animo di ogni essere naturale, le prime in assoluto.

Non si può ritenere che un male possa essere completamente eliminato senza estirparne le radici.

Qui la rabbia tende facilmente verso l’estremo.

Coloro che temono saranno tentati più facilmente e più rapidamente.

Il terzo debba ricevere qualcosa con maggiore clemenza e equità.

In molte altre circostanze, è necessario che ci siano delle differenze.

Le diverse nature umane sono seguite da diversi costumi.

Ora non sono in grado di esporre chiaramente le cause delle mie azioni.

Non è possibile trovare tutti i nomi delle figure esistenti.

Dai principi stessi derivano le variazioni che hanno luogo nelle cose.

Illudeva nel suo video enigmatico pensando di poter firmare.

Fino al punto di lasciare tracce evidenti della natura stessa.

Una parola che nessuna ragione possa farci scartare.

Niente dovrebbe ostacolare la dignità di vivere una vita degna.

Pertanto, la natura è obbligata a far sì che il corpo sia in ogni modo.

Lo stesso corpo è sia la guardia che la causa della salute.

325 sono generalmente collegati tra loro per le proprie radici.

Si possono considerare possibili senza alcun danno o pericolo.

“Quel genere di piante, con le sue foglie appuntite, emana un odore particolare.”

Non è affatto facile; anzi, anche la stessa natura lo ostacola in qualche modo.

Tali sono gli spiriti e la natura stessa degli esseri umani, nel loro intero essere fisico.

È assai facile estrarre ciò che è superfluo, poiché tutto ciò che è superfluo finirà per essere eliminato.

L’“inplexis” nasce fin dalle origini stesse dei primi principi.

Tra loro si formano compagni condividendo la stessa vita.

Nessuna cosa può esistere per sé stessa, senza la necessità di un’altra cosa.

La capacità di percepire separatamente il corpo dall’anima.

335 Si verifica comunemente che entrambe le parti si scontrino l’una contro l’altra.

Motivi che, attraverso i nostri sensi interiori, ci spingono ad agire.

Inoltre, il corpo stesso non viene mai generato in sé stesso.

Né cresce, né sembra poter durare anche dopo la morte.

Infatti, non è perché l’umore dell’acqua spesso emette vapore.

“340 è stato fornito qui; inoltre, quella stessa ragione non viene invocata per spiegarlo.”

L’uomo rimane incolume; tuttavia, non è necessariamente così anche per l’anima.

Gli arti rimanenti possono ancora eseguire le loro funzioni.

Coloro che sono colpiti da convulsioni muoiono lentamente e in seguito marciscono.

Dall’inizio dell’eternità, così è stato per il corpo e per l’anima.

I movimenti che influenzano la vita reciproca si diffondono attraverso il contagio.

Posizionata anche sulle membra e sulla pelle bianca.

Il “discidium” serve affinché nulla possa accadere senza calamità o male.

Affinché tu possa vedere, poiché ciò avviene per una ragione legata alla salute.

Anche la loro essenza naturale è tale da essere connessa a esse.

Ciò che va oltre, chiunque possa percepirlo con i sensi, viene rigettato come inesistente.

e ritiene che l’anima sia strettamente legata al corpo intero.

Suscitare questo movimento che chiamiamo “senso”.

Ciò che viene presentato come vero in realtà si scontra con la verità stessa.

Che cosa sia dunque ciò che permette al corpo di percepire qualcosa.

Non è forse proprio ciò che quella cosa ci ha dato e insegnato a costituire la vera realtà?

“Quando l’anima si separa dal corpo, quest’ultimo perde ogni senso.”

Perseciò ciò che non era proprio suo in quel tempo.

Inoltre, perde molto quando viene espulso dal tempo.

Dire “occhi di porro” significa non essere in grado di vedere nulla.

“360 sed per eos animum ut foribus spectare reclusis, ”
(“Trecentosessanta posti a loro disposizione, affinché potessero osservare attraverso le finestre mentre erano rinchiusi, ”).

Le cose più difficili sono proprio quelle che vanno contro la logica del loro senso comune.

Il senso, infatti, ci attira verso di esse e la mente ci spinge ad avvicinarci ancora di più.

soprattutto quando spesso non siamo in grado di osservare con chiarezza.

La luce serve come guida per quelle luci che ci vengono offerte in precedenza.

365 Ciò che non avviene attraverso i pori; infatti, non avviene nemmeno attraverso quei canali che noi stessi percepiamo.

Le ostie sono in grado di sostenere qualsiasi tipo di lavoro, anche quello eseguito in condizioni di isolamento.

Inoltre, le nostre luci servono da guide per noi stessi.

Si dovrebbe ritenere che io sia più privo di occhi che di qualsiasi altro difetto.

Riguarda l’animo umano, sollevato da ogni impedimento.

“370 Non è affatto possibile, con i tuoi enigmi, cercare di ottenere qualcosa.”

Democrito ritiene che ciò che la saggezza degli uomini considera sacro debba essere rispettato.

Le origini del corpo e dell’anima, una per una, nelle loro prime fasi.

Disposte in modo alternato, queste parti cambiano e si collegano tra loro.

Poiché molte sono le componenti minori che costituiscono l’anima.

375 Più di coloro per i quali il corpo e gli organi interni ci sono dati fin dalla nascita.

Anche questo numero viene loro concesso, eppure è raro che venga utilizzato attraverso gli arti.

Esistono dissensi, poiché si dubita che tu possa davvero promettere questo.

Quanto prima ci fu iniettato, tanto più profondamente ci ha influenzato.

I movimenti dei corpi sensoriali all’interno di un corpo, tanto.

Il numero 380 indica che l’inizio deve precedere ogni forma di vita.

Né la polvere, mentre ne percepiamo l’aderenza.

Il corpo e le membra furono schiacciati contro la parete di pietra.

Né la nebbia della notte, né le fila di ragni possono trattenerlo.

È ovvio che lo percepiamo, quando veniamo inviati in qualcosa.

La legge non si estende nemmeno oltre la testa della stessa persona interessata.

Non indossiamo le piume degli uccelli né i loro nidi mentre volano.

Qui poche cose si sollevano in aria; per lo più, tutto cade pesantemente.

Nessun pentimento è possibile per colui che, in qualsiasi modo e con qualsiasi animo, abbia compiuto un atto del genere.

Sentiamo che non esiste alcuna traccia, nemmeno la più insignificante, che possa indicare.

390 quei corpi che vengono posti nelle nostre cuciture e simili.

Fino a tal punto, è ancora molto da imparare in noi stessi.

quando le origini stesse dell’anima vengono scosse.

semi mescolati nei nostri corpi attraverso le varie membra.

e anche se, nel corso di quei periodi, la conoscenza possa progredire.

395 Concordare e dissentire a turno.

E ancora di più, è l’animo stesso che costringe la vita entro confini stretti.

e qualcosa che sia più potente della forza stessa dell’anima per garantire la vita.

Nessuno può rimanere indifferente o privo di sentimenti di fronte a tali azioni.

Solo una piccola parte dell’anima è interessata dal tempo.

Il 400 sed segue facilmente e si disperde nelle nuvole.

e lascia i freddi arti nel gelo della morte.

finché l’intelletto e lo spirito rimangono in vita nell’uomo.

nonostante le membra siano state tagliate e lacerate in ogni parte.

L’anima, essendo stata separata dal tronco, è distaccata anche dai suoi membri.

Il numero 405 vive e riceve nelle aurore celesti l’essenza vitale.

Se non in tutti i modi, almeno nella maggior parte dei casi, gli animali.

Il privato, tuttavia, esita e indugia nella vita.

Dunque, l’occhio lacerato rimase circondato dalla palpebra.

Incolume, la potenza di comandare e di decidere può esistere soltanto in questo modo.

“410 In questo modo, distruggerai completamente l’intero mondo della luce.”

e lascia che solo la morte ponga fine a tutto questo dolore.

Anche così, infatti, ciò non arrecherà loro alcun danno.

quando quella parte centrale dell’occhio viene danneggiata.

La luce viene immediatamente spenta; anche le tenebre seguono subito dopo.

Un mondo che, pur essendo splendido in altri aspetti, rimane intatto e inviolato.

Questi spiriti e questi cuori sono sempre vincolati da un patto.

Ora vivete, voi che possedete anime e siete mortali.

“Anima animasque levis ut noscere possis, ”

Dolce conquista, ottenuta attraverso faticoso lavoro.

420, una pergamena degna di te, su cui disporre i versi della vita.

Unisci entrambi questi elementi sotto il nome di loro.

e l’anima, spinta dal motivo delle parole, viene mosa quando queste vengono pronunciate.

Insegnando ciò che è mortale, essa ti invita anche a credere in ciò che riguarda l’anima.

Ciò che è tenuto insieme costituisce una singola entità unitaria.

425 Principio: poiché riteniamo che tutto si componga di elementi minimi.

Ho imparato che i corpi sono molto più piccoli di quanto si possa pensare.

Fatto secondo i principi, piuttosto che secondo l’umore fluido dell’acqua.

O una nebbia, o del fumo, poiché entrambi sono in costante movimento.

Si agisce anche per motivi meno importanti; spesso la motivazione principale è solo un pretesto.

430 – Quei carri su cui le immagini e le nuvole sembrano muoversi.

Quel genere di cose che, nei sogni, osserviamo quando siamo profondamente addormentati.

Espirare vapore e fumo dalle fredde cime delle montagne.

Ecco, dunque, che questi simboli ci servono soltanto per alimentare i nostri dubbi.

nunc igitur quoniam quassatis undique vasis

435 diffluere umorem et laticem discedere cernis,

et nebula ac fumus quoniam discedit in auras,

crede animam quoque diffundi multoque perire

ocius et citius dissolvi in corpora prima,

cum semel ex hominis membris ablata recessit;

440 quippe etenim corpus, quod vas quasi constitit eius,

cum cohibere nequit conquassatum ex aliqua re

ac rarefactum detracto sanguine venis,

aëre qui credas posse hanc cohiberier ullo,

corpore qui nostro rarus magis incohibens sit?

445 Praeterea gigni pariter cum corpore et una

crescere sentimus pariterque senescere mentem.

nam vel ut infirmo pueri teneroque vagantur

corpore, sic animi sequitur sententia tenvis.

inde ubi robustis adolevit viribus aetas,

450 consilium quoque maius et auctior est animi vis.

post ubi iam validis quassatum est viribus aevi

corpus et obtusis ceciderunt viribus artus,

claudicat ingenium, delirat lingua labat mens,

omnia deficiunt atque uno tempore desunt.

455 ergo dissolui quoque convenit omnem animai

naturam, ceu fumus, in altas aëris auras;

quando quidem gigni pariter pariterque videmus

crescere et, ut docui, simul aevo fessa fatisci.

Huc accedit uti videamus, corpus ut ipsum

460 suscipere inmanis morbos durumque dolorem,

sic animum curas acris luctumque metumque;

quare participem leti quoque convenit esse.

quin etiam morbis in corporis avius errat

saepe animus; dementit enim deliraque fatur,

465 inter dumque gravi lethargo fertur in altum

aeternumque soporem oculis nutuque cadenti;

unde neque exaudit voces nec noscere voltus

illorum potis est, ad vitam qui revocantes

circum stant lacrimis rorantes ora genasque.

470 quare animum quoque dissolui fateare necessest,

quandoquidem penetrant in eum contagia morbi;

nam dolor ac morbus leti fabricator uterquest,

multorum exitio perdocti quod sumus ante.

et quoniam mentem sanari corpus ut aegrum

475 et pariter mentem sanari corpus inani

denique cor, hominem cum vini vis penetravit

acris et in venas discessit diditus ardor,

consequitur gravitas membrorum, praepediuntur

crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,

480 nant oculi, clamor singultus iurgia gliscunt,

et iam cetera de genere hoc quae cumque secuntur,

cur ea sunt, nisi quod vehemens violentia vini

conturbare animam consuevit corpore in ipso?

at quae cumque queunt conturbari inque pediri,

485 significant, paulo si durior insinuarit

causa, fore ut pereant aevo privata futuro.

Quin etiam subito vi morbi saepe coactus

ante oculos aliquis nostros, ut fulminis ictu,

concidit et spumas agit, ingemit et tremit artus,

490 desipit, extentat nervos, torquetur, anhelat

inconstanter, et in iactando membra fatigat,

ni mirum quia vis morbi distracta per artus

turbat agens animam, spumans ut in aequore salso

ventorum validis fervescunt viribus undae.

495 exprimitur porro gemitus, quia membra dolore

adficiuntur et omnino quod semina vocis

eliciuntur et ore foras glomerata feruntur

qua quasi consuerunt et sunt munita viai.

desipientia fit, quia vis animi atque animai

500 conturbatur et, ut docui, divisa seorsum

disiectatur eodem illo distracta veneno.

inde ubi iam morbi reflexit causa, reditque

in latebras acer corrupti corporis umor,

tum quasi vaccillans primum consurgit et omnis

505 paulatim redit in sensus animamque receptat.

haec igitur tantis ubi morbis corpore in ipso

iactentur miserisque modis distracta laborent,

cur eadem credis sine corpore in aëre aperto

cum validis ventis aetatem degere posse?

510 Et quoniam mentem sanari corpus ut aegrum

cernimus et flecti medicina posse videmus,

id quoque praesagit mortalem vivere mentem.

addere enim partis aut ordine traiecere aecumst

aut aliquid prosum de summa detrahere hilum,

515 commutare animum qui cumque adoritur et infit

aut aliam quamvis naturam flectere quaerit.

at neque transferri sibi partis nec tribui vult

inmortale quod est quicquam neque defluere hilum;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

520 continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

ergo animus sive aegrescit, mortalia signa

mittit, uti docui, seu flectitur a medicina.

usque adeo falsae rationi vera videtur

res occurrere et effugium praecludere eunti

525 ancipitique refutatu convincere falsum.

Denique saepe hominem paulatim cernimus ire

et membratim vitalem deperdere sensum;

in pedibus primum digitos livescere et unguis,

inde pedes et crura mori, post inde per artus

530 ire alios tractim gelidi vestigia leti.

scinditur atque animae haec quoniam natura nec uno

tempore sincera existit, mortalis habendast.

quod si forte putas ipsam se posse per artus

introsum trahere et partis conducere in unum

535 atque ideo cunctis sensum diducere membris,

at locus ille tamen, quo copia tanta animai

cogitur, in sensu debet maiore videri;

qui quoniam nusquamst, ni mirum, ut diximus ante,

dilaniata foras dispargitur, interit ergo.

540 quin etiam si iam libeat concedere falsum

et dare posse animam glomerari in corpore eorum,

lumina qui lincunt moribundi particulatim,

mortalem tamen esse animam fateare necesse

nec refert utrum pereat dispersa per auras

545 an contracta suis e partibus obbrutescat,

quando hominem totum magis ac magis undique sensus

deficit et vitae minus et minus undique restat.

Et quoniam mens est hominis pars una locoque

fixa manet certo, vel ut aures atque oculi sunt

550 atque alii sensus qui vitam cumque gubernant,

et vel uti manus atque oculus naresve seorsum

secreta ab nobis nequeunt sentire neque esse,

sed tamen in parvo lincuntur tempore tali,

sic animus per se non quit sine corpore et ipso

555 esse homine, illius quasi quod vas esse videtur,

sive aliud quid vis potius coniunctius ei

fingere, quandoquidem conexu corpus adhaeret.

Denique corporis atque animi vivata potestas

inter se coniuncta valent vitaque fruuntur;

560 nec sine corpore enim vitalis edere motus

sola potest animi per se natura nec autem

cassum anima corpus durare et sensibus uti.

scilicet avolsus radicibus ut nequit ullam

dispicere ipse oculus rem seorsum corpore toto,

565 sic anima atque animus per se nil posse videtur.

ni mirum quia per venas et viscera mixtim,

per nervos atque ossa tenentur corpore ab omni

nec magnis intervallis primordia possunt

libera dissultare, ideo conclusa moventur

570 sensiferos motus, quos extra corpus in auras

aëris haut possunt post mortem eiecta moveri

propterea quia non simili ratione tenentur;

corpus enim atque animans erit aër, si cohibere

sese anima atque in eos poterit concludere motus,

575 quos ante in nervis et in ipso corpore agebat.

quare etiam atque etiam resoluto corporis omni

tegmine et eiectis extra vitalibus auris

dissolui sensus animi fateare necessest

atque animam, quoniam coniunctast causa duobus.

580 Denique cum corpus nequeat perferre animai

discidium, quin in taetro tabescat odore,

quid dubitas quin ex imo penitusque coorta

emanarit uti fumus diffusa animae vis,

atque ideo tanta mutatum putre ruina

585 conciderit corpus, penitus quia mota loco sunt

fundamenta foras manant animaeque per artus

perque viarum omnis flexus, in corpore qui sunt,

atque foramina? multimodis ut noscere possis

dispertitam animae naturam exisse per artus

590 et prius esse sibi distractam corpore in ipso,

quam prolapsa foras enaret in aëris auras.

Quin etiam finis dum vitae vertitur intra,

saepe aliqua tamen e causa labefacta videtur

ire anima ac toto solui de corpore tota

595 et quasi supremo languescere tempore voltus

molliaque exsangui cadere omnia corpore membra.

quod genus est, animo male factum cum perhibetur

aut animam liquisse; ubi iam trepidatur et omnes

extremum cupiunt vitae reprehendere vinclum;

600 conquassatur enim tum mens animaeque potestas

omnis. et haec ipso cum corpore conlabefiunt,

ut gravior paulo possit dissolvere causa.

Quid dubitas tandem quin extra prodita corpus

inbecilla foras in aperto, tegmine dempto,

605 non modo non omnem possit durare per aevom,

sed minimum quodvis nequeat consistere tempus?

nec sibi enim quisquam moriens sentire videtur

ire foras animam incolumem de corpore toto,

nec prius ad iugulum et supera succedere fauces,

610 verum deficere in certa regione locatam;

ut sensus alios in parti quemque sua scit

dissolui. quod si inmortalis nostra foret mens,

non tam se moriens dissolvi conquereretur,

sed magis ire foras vestemque relinquere, ut anguis.

615 Denique cur animi numquam mens consiliumque

gignitur in capite aut pedibus manibusve, sed unis

sedibus et certis regionibus omnibus haeret,

si non certa loca ad nascendum reddita cuique

sunt, et ubi quicquid possit durare creatum

620 atque ita multimodis partitis artubus esse,

membrorum ut numquam existat praeposterus ordo?

usque adeo sequitur res rem, neque flamma creari

fluminibus solitast neque in igni gignier algor.

Praeterea si inmortalis natura animaist

625 et sentire potest secreta a corpore nostro,

quinque, ut opinor, eam faciundum est sensibus auctam.

nec ratione alia nosmet proponere nobis

possumus infernas animas Acherunte vagare.

pictores itaque et scriptorum saecla priora

630 sic animas intro duxerunt sensibus auctas.

at neque sorsum oculi neque nares nec manus ipsa

esse potest animae neque sorsum lingua neque aures;

haud igitur per se possunt sentire neque esse.

Et quoniam toto sentimus corpore inesse

635 vitalem sensum et totum esse animale videmus,

si subito medium celeri praeciderit ictu

vis aliqua, ut sorsum partem secernat utramque,

dispertita procul dubio quoque vis animai

et discissa simul cum corpore dissicietur.

640 at quod scinditur et partis discedit in ullas,

scilicet aeternam sibi naturam abnuit esse.

falciferos memorant currus abscidere membra

saepe ita de subito permixta caede calentis,

ut tremere in terra videatur ab artubus id quod

645 decidit abscisum, cum mens tamen atque hominis vis

mobilitate mali non quit sentire dolorem;

et simul in pugnae studio quod dedita mens est,

corpore relicuo pugnam caedesque petessit,

nec tenet amissam laevam cum tegmine saepe

Pertanto, ora che i vasi sono stati disposti in ogni direzione.

“435: osservare come l’umore e la saliva scorrono fuori”.

e la nebbia, così come il fumo, quando si disperdono nelle aure.

Credi che anche l’anima si disperda e, in gran parte, perisca.

Si dissolve più rapidamente e facilmente nelle prime forme corporee.

Dopo aver rimosso, come di consueto, le parti umane necessarie, esso si ritirò.

440 Quindi il corpo, che è quasi come un vaso che racchiude l’anima,

Poiché non è possibile reprimere ciò che è stato conquistato attraverso un certo mezzo.

Quando viene rimosso l’oggetto che ostruisce il flusso del sangue.

Credi forse che qualcosa possa impedire ciò?

Dove risiede, dunque, il potere raro e inarrestabile del nostro corpo?

Inoltre, nascono tutti allo stesso modo, con un corpo e in forma unitaria.

Sentiamo di crescere e, allo stesso tempo, di invecchiare la nostra mente.

O come bambini deboli e indifesi che vagano senza meta.

Il corpo, infatti, segue l’animo nella formulazione delle proprie opinioni.

Lì dove l’età matura si unisce alla forza fisica.

Il potere decisionale dell’animo, quando è più grande e più intenso, raggiunge la cifra di 450.

Dopo che l’uomo è stato spinto via con la forza dai flussi del tempo.

Il corpo e le membra agili furono distrutti dal potere della violenza.

L’intelligenza zoppica, la lingua balbetta, la mente delira.

Tutto viene meno, e in un certo momento scompare anche l’ultimo rimanente.

Pertanto, anche la dissoluzione è conforme alle esigenze di ogni essere vivente.

La natura, come fumo, diffonde i suoi effetti nelle alte sfere dell’atmosfera.

Quando, dunque, le cose nascono in modo simile, vediamo anche che avvengono allo stesso modo.

Crescere, e, come ho insegnato, allo stesso tempo compiere azioni conformi alle leggi del tempo.

Ecco come possiamo osservare: il corpo stesso.

Sopportare malattie gravi e dolori intensi.

Tali sono le preoccupazioni, il dolore e la paura che assillano l’animo.

Che ogni nostro atto contribuisca, in qualche modo, alla felicità è ciò che è sempre opportuno fare.

Anche le malattie del corpo sono ingannevoli.

Spesso l’animo, nel suo delirio, si lascia guidare dall’illusione.

Nel mezzo di tali gravi pericoli, un profondo letargo ci spinge verso l’alto.

un sonno eterno, accompagnato dal movimento delle palpebre.

Né ascolta le voci, né desidera conoscere i volti.

A loro spetta il potere di revocare questa vita.

Nel mezzo di lacrime e singhiozzi, ora anche le guance.

“Poiché è necessario che anche l’animo venga dissolto, ”

In ogni caso, qualunque cosa vi penetri, trasmette malattie.

Il dolore e la malattia sono i creatori della sofferenza.

Molti, imparando ciò che siamo in realtà, perdono la consapevolezza di chi erano prima.

Poiché infatti è lo spirito che guarisce il corpo, affinché possa riprendersi dalla malattia.

Il corpo inanimato può essere guarito soltanto con un’anima simile.

Denique Cor, quell’uomo, con la forza del vino, riuscì a penetrare nel suo animo.

Un fuoco ardente si diffuse rapidamente in ogni parte del suo corpo.

La gravità dei membri ne determina la posizione.

Ginocchia tremolanti, lingua lenta a muoversi, mente sconvolta.

480 occhi che lampeggiano, grida disperate e violenze che si susseguono.

e così via, di ogni tipo che possa seguire questo stesso schema.

Essi sono dolci, se non fosse per la violenza inebriante del vino.

È forse abitudine che il corpo disturbi l’anima nello stesso momento in cui agisce su di essa?

In ogni caso in cui possano verificarsi turbamenti o difficoltà.

A pagina 485, Paolo si spinge ancora più oltre nelle sue riflessioni.

La causa è tale che, se viene privata del futuro, perde anche il proprio significato nel tempo.

Anche in questo caso, spesso si viene costretti ad affrontare immediatamente la malattia.

Davanti ai nostri occhi, come per l’effetto di un lampo.

Le onde si schiantano e spruzzano schiuma; i muscoli si contraggono e tremano.

490: disperazione, tensione dei nervi, sofferenza, ansia.

Incostante, e nel movimento dei propri membri si stanca.

Nessuna meraviglia nel fatto che la forza della malattia si diffonda attraverso i vari organi del corpo.

Gli agenti perturbanti turbano l’anima, come le onde spumeggianti nell’acqua salata.

Le forze potenti dei venti si uniscono alle energie impetuose delle onde.

“495 esprime un lamento, poiché i membri soffrono di dolore.”

Tutto ciò che è necessario per la propagazione del suono viene fornito.

Vengono eletti e poi portati fuori attraverso un orifizio formato in precedenza.

Qui, quasi tutto è stato consolidato e le strade sono state messe in condizioni di utilizzo.

La disperazione sorge perché la volontà dell’anima e l’anima stessa.

Circa 500 persone furono turbate; inoltre, come desideravo dimostrare, esse si divisero in gruppi separati.

Lo stesso veleno che causa la dispersione, provoca anche la distruzione.

Nel luogo in cui la causa della malattia si è manifestata, essa ritorna.

nello humor acido e corrotto del corpo in decomposizione.

Prima di tutto, si solleva quasi tremolante e poi tutto.

Gradualmente, riprese conoscenza e ritrovò la sua anima.

Pertanto, in tutti quei casi in cui la malattia colpisce direttamente il corpo.

Gli uomini, distratti da modi miseri e disperati, si affannano in vano.

Credi in essa con fiducia, senza un corpo, nell’aria aperta.

Come può una persona raggiungere l’età adulta con venti anni di età effettiva?

Poiché il corpo, per guarire la mente, deve essere trattato come se fosse malato.

Riteniamo che la medicina possa essere utilizzata sia per curare che per indagare.

Anche questo presagisce che una mente che vive in modo tale è destinata alla morte.

Infatti, è necessario aggiungere parti o modificare l’ordine esistente per adattarlo alle circostanze attuali.

È possibile estrarre qualcosa dalla SOMMA per individuarne l’essenza fondamentale.

515 Mutare l’animo in qualsiasi luogo in cui si renda omaggio e si compia un rito.

Cerca di piegare la natura verso qualcos’altro, piuttosto che lasciarla seguire il suo corso naturale.

Non vuole né trasferire a sé alcuna parte, né assegnarla ad altri.

Immortale è ciò che non può né scorrere né perdere la propria essenza.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

520. Continuo hoc: la morte è ciò che era prima.

Pertanto, quando l’animo si agita o si infuria, compaiono segni mortali.

“È indirizzato, come ho spiegato, o verso la guarigione, o verso una qualche forma di correzione.”

Tanto che una ragione falsa sembra vera.

Si preparano ad affrontare gli eventi imprevisti e a impedire qualsiasi via di fuga.

Il refuto di un’affermazione ambigua è sufficiente per dimostrarne la falsità.

Noi spesso osserviamo come l’uomo proceda gradualmente nel suo percorso.

e, in particolare, la perdita della capacità di percepire ciò che è essenziale per la vita stessa;

Inizialmente, per riconoscere le dita e le unghie, si utilizzano i piedi.

Prima muoiono i piedi e le gambe, poi, successivamente, le articolazioni.

530 Lasciare che altri seguano tracce gelide e mortali.

Si dividono, e le anime sono tali perché la natura non ne ha creato una sola.

Quando esisteva la verità nel tempo, gli esseri umani possedevano la morte.

Se pensi fortemente che essa possa essere ottenuta attraverso determinati mezzi.

Unire ciò che è stato assorbito e ciò che è stato separato in un tutto unico.

“535 e per questo motivo guidare la mente di tutti attraverso i sensi, ”

Tuttavia, in quel luogo stesso, dove si trovava una tale quantità di anime.

Si deve considerare che, nel suo significato più ampio, “cogitur” indica qualcosa che deve essere osservato o considerato in modo approfondito.

Poiché in nessun luogo, come abbiamo detto prima, si verifica nulla di meraviglioso.

Ciò che è stato dilaniato all’esterno scompare; pertanto, viene distrutto.

Anche se ora fosse possibile concedere l’ammissibilità di ciò che è falso.

e dare la possibilità all’anima di aggregarsi al loro corpo.

La luce illumina in particolare coloro che sono sul punto di morire.

Tuttavia, è necessario che l’anima sia resa mortale.

Non importa se qualcuno perisca, disperso tra le nuvole.

“545: affinché i contratti tra le parti possano essere rispettati.”

Quando l’intero essere umano, in ogni sua parte, è pervaso dal senso.

Il deficit è aumentato, e la vita, in ogni ambito, è sempre più ridotta.

Poiché la mente è una parte dell’uomo, in un certo senso.

“Certo è ciò che rimane immutato; come ad esempio le orecchie e gli occhi”.

550 e altri simili concetti guidano la vita e ne regolano lo svolgimento.

e anche se mani, occhi e narici fossero separati l’uno dall’altro.

Ciò che è segreto non può né essere percepito né esistere realmente.

Tuttavia, in tempi del genere, si trovano stretti in una situazione difficile.

Un tale animo, di per sé, non può esistere senza un corpo e senza quest’ultimo stesso.

555 Quell’uomo sembra essere soltanto un vaso, una contenitore.

O qualunque altra cosa si possa considerare più strettamente legata a essa.

Fingere, in ogni caso, implica l’attaccare un corpo concreto.

Solo la forza vitale del corpo e dell’anima può garantire la vita.

Collegate tra loro, esse sono in grado di vivere e godersi la vita.

560 Poiché non può esistere movimento vitale senza un corpo.

Solo la natura stessa dell’anima può, di per sé, influenzarla in qualche modo.

Anche quando l’anima e il corpo cessano di esistere, i sensi continuano a funzionare.

cioè, strappato dalle radici in modo che non possa più esistere

Disprezzare l’occhio stesso, considerandolo separato dal resto del corpo.

565: Si potrebbe pensare che l’anima e lo spirito, in sé stessi, non siano in grado di nulla.

Nessuna meraviglia nel fatto che sia formato da vene e visceri mescolati insieme.

Il corpo umano è formato da nervi e ossa.

I primordi non possono distare tra loro grandi intervalli di tempo.

È libero dissentire; da questo deriva la possibilità di giungere a conclusioni.

570 movimenti sensoriali, che si estendono al di fuori del corpo nelle auree circostanti.

Gli elementi dell’aria possono essere mossi dopo la loro separazione dall’universo.

proprio perché non sono considerati secondo lo stesso principio logico.

Il corpo e l’anima saranno fatti d’aria, se verranno repressi.

Un’anima che possieda tale forza potrà compiere in loro quei movimenti desiderati.

575 coloro che in precedenza agivano sui nervi e sul corpo stesso.

Quindi, ancora una volta, tutto ciò che riguarda il corpo umano.

Tegmina e orecchie esterne ai tessuti vitali.

È necessario dissolvere il senso dell’anima attraverso l’azione.

E l’anima, poiché è unita a due cause.

“580. Il corpo di Denique non è in grado di trasportare l’anima.”

Il discidio, che nel teatro emana un odore particolare.

Di cosa dubiti, se non che tutto ciò deriva da me stesso e dalle mie profonde riflessioni?

Emanava come un fumo che si diffondeva, la forza vitale dell’anima.

E per questo motivo, una tale rovina, così radicale e totale, si è verificata.

Il corpo è considerato come qualcosa che si muove nello spazio.

Le fondamenta da cui emergono l’anima e le sue funzioni attraverso i vari organi del corpo.

poiché tutte le deviazioni del percorso si trovano nel corpo stesso.

E quelle aperture? Esistono molti modi per poterle conoscere.

La natura dell’anima si è dispersa attraverso i suoi vari organi.

590 e prima ancora essersi distratto con il proprio corpo nell’atto stesso.

quam aperture aperte lasciano entrare nell’aria le brezze.

Anche la fine, mentre la vita procede verso di essa,

Tuttavia, spesso alcune cose sembrano essere distrutte per una certa ragione.

L’anima è interamente parte del corpo, così come tutto il corpo appartiene all’anima.

Nel 595, in un’epoca che potrebbe essere considerata l’apice di tale tendenza.

Tutti i membri del corpo cadevano, molli e privi di sangue.

Ciò che è di natura tale da essere considerato negativo o dannoso, viene comunque permesso.

Se l’anima si fosse separata dal corpo. Lì, allora, tutti tremerebbero.

Gli estremi sono quelli che la vita cerca sempre di condannare e reprimere.

La forza mentale e quella dell’anima possono allora essere utilizzate per compiere 600 imprese di conquista.

Tutto ciò, insieme al corpo stesso, viene distrutto.

una causa più grave può far annullare una precedente decisione.

Che cosa dubiti, dunque, se non che il corpo sia stato distrutto?

Una via stupida e aperta, senza alcuna protezione.

Il numero 605 non può certamente durare per l’eternità.

Qual è il minimo lasso di tempo che non può esistere?

Infatti, nessuno, morendo, sembra provare nulla.

Portare l’anima fuori dal corpo, intatta e integra.

Prima di raggiungere la gola e superarla, deve attraversare la bocca.

Nella certa regione menzionata, mancano esattamente 610 unità.

poiché conosce quali siano i sensi degli altri nelle varie loro parti.

Si dissolve ciò che potesse rendere la nostra mente immortale.

Nemmeno se morendo si dissolveva, il conquistatore sarebbe stato sconfitto.

Meglio uscire nudi che indossare abiti, come fanno i serpenti.

615 Denique cur animi numquam mens consiliumque.

Nasce sia sulla testa che sui piedi, o anche con le mani, ma esiste in una sola forma.

Si attaccherà a tutti i sedili e a tutte le aree specificate.

Se non vi fosse un luogo sicuro dove nascondersi, per ognuno sarebbe impossibile farlo.

Sono stati creati tutto ciò che può durare nel tempo.

620 e così, in molti modi diversi, le articolazioni risultavano danneggiate.

Esiste forse un ordine dei membri del corpo che non sia mai inverso?

Fino a tal punto segue la realtà stessa, senza nemmeno la necessità di essere generata da una fiamma.

Né i fiumi nascono da soli, né gli algoritmi si generano nel fuoco.

Inoltre, la stessa natura immortale conferisce all’anima.

625 e possiamo percepire ciò che è nascosto nel nostro corpo.

A mio parere, è necessario aumentare i sensi per poter compiere ciò.

Non abbiamo alcun altro motivo per proporcelo.

Possiamo far sì che le anime degli inferni vaghino nell’Acheronte.

Pertanto, le epoche precedenti di pittori e scrittori.

630: Essi condussero tali anime attraverso sensi potenziati.

né dall’angolo degli occhi, né dalle narici, né nemmeno dalla mano stessa.

essa non possiede né la lingua né le orecchie per esprimere l’anima o percepire i suoni;

Pertanto, non possono né percepire né esistere di per sé.

Poiché percepiamo interamente tutto attraverso il nostro corpo.

Riteniamo che il senso della vita e l’intera essenza di un animale risiedano in questi elementi.

Se immediatamente venisse interrotto con un colpo veloce.

una qualche forza che separi una metà dall’altra.

Senza alcun dubbio, la volontà dell’anima è dispersa in molte direzioni.

e si separa contemporaneamente alla distinzione del corpo stesso.

“640: quando si divide e le parti si separano in alcune, ”

cioè, aver sempre rifiutato di accettare la propria natura originale.

Il carro falciforme recide le membre dei suoi prigionieri.

Spesso avviene che, in modo improvviso e simultaneo, si mescolino frammenti di legno ardente.

affinché si possa vedere tremare sulla terra ciò che è stato creato con le ossa.

Il 645 stabilì la misura dell’abbattimento, sebbene la mente e la volontà dell’uomo fossero ancora liberi.

Mobilizzare i mali non significa cessare di provare dolore.

E allo stesso tempo, nello studio delle battaglie, si applica ciò che la mente ha deciso di utilizzare.

Con il suo corpo rimasto in vita, sferrò colpi e compì atti violenti.

spesso si trattiene ciò che è sbagliato, nascondendolo sotto una sorta di “velo”.

650 inter equos abstraxe rotas falcesque rapaces,

nec cecidisse alius dextram, cum scandit et instat.

inde alius conatur adempto surgere crure,

cum digitos agitat propter moribundus humi pes.

et caput abscisum calido viventeque trunco

655 servat humi voltum vitalem oculosque patentis,

donec reliquias animai reddidit omnes.

quin etiam tibi si, lingua vibrante, minanti

serpentis cauda, procero corpore, utrumque

sit libitum in multas partis discidere ferro,

660 omnia iam sorsum cernes ancisa recenti

volnere tortari et terram conspargere tabo,

ipsam seque retro partem petere ore priorem,

volneris ardenti ut morsu premat icta dolore.

omnibus esse igitur totas dicemus in illis

665 particulis animas? at ea ratione sequetur

unam animantem animas habuisse in corpore multas.

ergo divisast ea quae fuit una simul cum

corpore; quapropter mortale utrumque putandumst,

in multas quoniam partis disciditur aeque.

670 Praeterea si inmortalis natura animai

constat et in corpus nascentibus insinuatur,

cur super ante actam aetatem meminisse nequimus

nec vestigia gestarum rerum ulla tenemus?

nam si tanto operest animi mutata potestas,

675 omnis ut actarum exciderit retinentia rerum,

non, ut opinor, id ab leto iam longius errat;

qua propter fateare necessest quae fuit ante

interiisse, et quae nunc est nunc esse creatam.

Praeterea si iam perfecto corpore nobis

680 inferri solitast animi vivata potestas

tum cum gignimur et vitae cum limen inimus,

haud ita conveniebat uti cum corpore et una

cum membris videatur in ipso sanguine cresse,

sed vel ut in cavea per se sibi vivere solam

685 convenit, ut sensu corpus tamen affluat omne.

quare etiam atque etiam neque originis esse putandumst

expertis animas nec leti lege solutas;

nam neque tanto opere adnecti potuisse putandumst

corporibus nostris extrinsecus insinuatas,

690 quod fieri totum contra manifesta docet res

Ænamque ita conexa est per venas viscera nervos

ossaque, uti dentes quoque sensu participentur;

morbus ut indicat et gelidai stringor aquai

et lapis oppressus subitis e frugibus asperÆ

695 nec, tam contextae cum sint, exire videntur

incolumes posse et salvas exsolvere sese

omnibus e nervis atque ossibus articulisque,

quod si forte putas extrinsecus insinuatam

permanare animam nobis per membra solere,

700 tanto quique magis cum corpore fusa peribit;

quod permanat enim, dissolvitur, interit ergo;

dispertitur enim per caulas corporis omnis.

ut cibus, in membra atque artus cum diditur omnis,

disperit atque aliam naturam sufficit ex se,

705 sic anima atque animus quamvis est integra recens in

corpus eunt, tamen in manando dissoluuntur,

dum quasi per caulas omnis diduntur in artus

particulae quibus haec animi natura creatur,

quae nunc in nostro dominatur corpore nata

710 ex illa quae tunc periit partita per artus.

quapropter neque natali privata videtur

esse die natura animae nec funeris expers.

Semina praeterea linquontur necne animai

corpore in exanimo? quod si lincuntur et insunt,

715 haut erit ut merito inmortalis possit haberi,

partibus amissis quoniam libata recessit.

sin ita sinceris membris ablata profugit,

ut nullas partis in corpore liquerit ex se,

unde cadavera rancenti iam viscere vermes

720 expirant atque unde animantum copia tanta

exos et exanguis tumidos perfluctuat artus?

quod si forte animas extrinsecus insinuari?

vermibus et privas in corpora posse venire

credis nec reputas cur milia multa animarum

725 conveniant unde una recesserit, hoc tamen est ut

quaerendum videatur et in discrimen agendum,

utrum tandem animae venentur semina quaeque

vermiculorum ipsaeque sibi fabricentur ubi sint,

an quasi corporibus perfectis insinuentur.

730 at neque cur faciant ipsae quareve laborent

dicere suppeditat. neque enim, sine corpore cum sunt,

sollicitae volitant morbis alguque fameque;

corpus enim magis his vitiis adfine laborat,

et mala multa animus contage fungitur eius.

735 sed tamen his esto quamvis facere utile corpus,

cum subeant; at qua possint via nulla videtur.

haut igitur faciunt animae sibi corpora et artus.

nec tamen est ut qui cum perfectis insinuentur

corporibus; neque enim poterunt suptiliter esse

740 conexae neque consensu contagia fient.

Denique cur acris violentia triste leonum

seminium sequitur, volpes dolus, et fuga cervos?

a patribus datur et a patrius pavor incitat artus,

et iam cetera de genere hoc cur omnia membris

745 ex ineunte aevo generascunt ingenioque,

si non, certa suo quia semine seminioque

vis animi pariter crescit cum corpore quoque?

quod si inmortalis foret et mutare soleret

corpora, permixtis animantes moribus essent,

750 effugeret canis Hyrcano de semine saepe

cornigeri incursum cervi tremeretque per auras

aëris accipiter fugiens veniente columba,

desiperent homines, saperent fera saecla ferarum.

illud enim falsa fertur ratione, quod aiunt

755 inmortalem animam mutato corpore flecti;

quod mutatur enim, dissolvitur, interit ergo;

traiciuntur enim partes atque ordine migrant;

quare dissolui quoque debent posse per artus,

denique ut intereant una cum corpore cunctae.

760 sin animas hominum dicent in corpora semper

ire humana, tamen quaeram cur e sapienti

stulta queat fieri, nec prudens sit puer ullus,

si non, certa suo quia semine seminioque

nec tam doctus equae pullus quam fortis equi vis.

765 scilicet in tenero tenerascere corpore mentem

confugient. quod si iam fit, fateare necessest

mortalem esse animam, quoniam mutata per artus

tanto opere amittit vitam sensumque priorem.

quove modo poterit pariter cum corpore quoque

770 confirmata cupitum aetatis tangere florem

vis animi, nisi erit consors in origine prima?

quidve foras sibi vult membris exire senectis?

an metuit conclusa manere in corpore putri

et domus aetatis spatio ne fessa vetusto

775 obruat? at non sunt immortali ulla pericla.

Denique conubia ad Veneris partusque ferarum

esse animas praesto deridiculum esse videtur,

expectare immortalis mortalia membra

innumero numero certareque praeproperanter

780 inter se quae prima potissimaque insinuetur;

si non forte ita sunt animarum foedera pacta,

ut quae prima volans advenerit insinuetur

prima neque inter se contendant viribus hilum.

Denique in aethere non arbor, non aequore in alto

785 nubes esse queunt nec pisces vivere in arvis

nec cruor in lignis neque saxis sucus inesse.

certum ac dispositumst ubi quicquid crescat et insit.

sic animi natura nequit sine corpore oriri

sola neque a nervis et sanguine longius esse.

790 quod si posset enim, multo prius ipsa animi vis

in capite aut umeris aut imis calcibus esse

posset et innasci quavis in parte soleret,

tandem in eodem homine atque in eodem vase manere.

quod quoniam nostro quoque constat corpore certum

795 dispositumque videtur ubi esse et crescere possit

sorsum anima atque animus, tanto magis infitiandum

totum posse extra corpus durare genique.

quare, corpus ubi interiit, periisse necessest

confiteare animam distractam in corpore toto.

800 quippe etenim mortale aeterno iungere et una

consentire putare et fungi mutua posse

desiperest; quid enim diversius esse putandumst

aut magis inter se disiunctum discrepitansque,

quam mortale quod est inmortali atque perenni

805 iunctum in concilio saevas tolerare procellas?

praeterea quaecumque manent aeterna necessest

aut quia sunt solido cum corpore respuere ictus

nec penetrare pati sibi quicquam quod queat artas

dissociare intus partis, ut materiai

810 corpora sunt, quorum naturam ostendimus ante,

aut ideo durare aetatem posse per omnem,

plagarum quia sunt expertia sicut inanest,

quod manet intactum neque ab ictu fungitur hilum,

aut etiam quia nulla loci sit copia circum,

815 quo quasi res possint discedere dissoluique,

sicut summarum summast aeterna, neque extra

quis locus est quo diffugiant neque corpora sunt quae

possint incidere et valida dissolvere plaga.

Quod si forte ideo magis inmortalis habendast,

820 quod vitalibus ab rebus munita tenetur,

aut quia non veniunt omnino aliena salutis,

aut quia quae veniunt aliqua ratione recedunt

pulsa prius quam quid noceant sentire queamus,

---

praeter enim quam quod morbis cum corporis aegret,

825 advenit id quod eam de rebus saepe futuris

macerat inque metu male habet curisque fatigat,

praeteritisque male admissis peccata remordent.

adde furorem animi proprium atque oblivia rerum,

adde quod in nigras lethargi mergitur undas.

830 Nil igitur mors est ad nos neque pertinet hilum,

quandoquidem natura animi mortalis habetur.

et vel ut ante acto nihil tempore sensimus aegri,

ad confligendum venientibus undique Poenis,

omnia cum belli trepido concussa tumultu

835 horrida contremuere sub altis aetheris auris,

in dubioque fuere utrorum ad regna cadendum

omnibus humanis esset terraque marique,

sic, ubi non erimus, cum corporis atque animai

discidium fuerit, quibus e sumus uniter apti,

840 scilicet haud nobis quicquam, qui non erimus tum,

accidere omnino poterit sensumque movere,

non si terra mari miscebitur et mare caelo.

et si iam nostro sentit de corpore postquam

distractast animi natura animaeque potestas,

845 nil tamen est ad nos, qui comptu coniugioque

corporis atque animae consistimus uniter apti.

nec, si materiem nostram collegerit aetas

post obitum rursumque redegerit ut sita nunc est,

atque iterum nobis fuerint data lumina vitae,

850 pertineat quicquam tamen ad nos id quoque factum,

interrupta semel cum sit repetentia nostri.

et nunc nil ad nos de nobis attinet, ante

qui fuimus, neque iam de illis nos adficit angor.

nam cum respicias inmensi temporis omne

855 praeteritum spatium, tum motus materiai

multimodi quam sint, facile hoc adcredere possis,

semina saepe in eodem, ut nunc sunt, ordine posta

haec eadem, quibus e nunc nos sumus, ante fuisse.

nec memori tamen id quimus reprehendere mente;

860 inter enim iectast vitai pausa vageque

deerrarunt passim motus ab sensibus omnes.

debet enim, misere si forte aegreque futurumst;

ipse quoque esse in eo tum tempore, cui male possit

650 tra cavalli strappati, falci affilate e rapaci,

né alcuno cadde dalla destra, mentre sale e insiste.

Poi un altro cerca di rialzarsi con la gamba mozza,
mentre agita le dita per il moribondo che giace a terra.

E la testa recisa, ancora calda e viva sul tronco,
conserva sul suolo il volto vitale e gli occhi spalancati,
finché non restituisce tutte le membra dell’animale.

Anzi, se anche tu, lingua vibrante, minacciando
con la coda del serpente, col corpo proteso,
ti piaccia dividerlo in molte parti con la lama,

660 già vedrai ogni cosa tagliata, sanguinante
e sparsa sulla terra, mentre la stessa parte
si rivolge indietro verso la bocca originaria,
per premere con il morso ardente il dolore della ferita.

Dunque diremo che in quelle parti ci sono anime intere?
Ma questa ragione porterà a pensare
che una sola anima abbia avuto molte anime nel corpo.

Quindi ha diviso ciò che era unito al corpo;
per questo si deve considerare mortale entrambe,
poiché è diviso ugualmente in molte parti.

665 Inoltre, se la natura immortale dell’anima
è stabilita e si insinua nel corpo che nasce,
perché non ricordiamo nulla della vita passata
né conserviamo alcuna traccia delle azioni compiute?

Infatti, se tanto potere dell’animo mutasse,
tutto ciò che teneva unite le azioni svanisse,
non credo che da quel momento si allontani più dal destino;
per questo bisogna ammettere che ciò che era prima
è ormai finito e ciò che ora è stato creato adesso esiste.

Inoltre, se già con un corpo perfetto
ci fosse concessa la potenza vivente dell’anima
quando nasciamo e varchiamo la soglia della vita,
non sarebbe conveniente che essa crescesse
insieme al corpo e nelle sue membra,
ma piuttosto che, come in una caverna, vivesse da sola,
pur essendo tuttavia nutrita da ogni senso del corpo.

Perciò non si deve neppure pensare
che le anime siano prive di origine né liberate
dalla legge della morte;
infatti non si può credere che esse possano essere attaccate
esternamente ai nostri corpi,
come dimostra chiaramente ogni cosa:
l’anima è così connessa alle vene, agli organi, ai nervi
e alle ossa, che persino i denti partecipano dei sensi;
la malattia lo mostra, e il gelo stringe l’acqua
e la pietra schiacciata improvvisamente dalle dure frutta

695 e, pur essendo così intrecciate, non sembrano uscire
intatte e salve da sé stesse,
libere da ogni nervo, osso o articolazione,
e se per caso credi che l’anima sia stata insinuata
esteriormente, essa si dissolverà con il corpo;
così, quanto più sarà fusa con il corpo, tanto più si perderà;
infatti, ciò che permane si dissolve, quindi muore;
tutto il corpo si disperde attraverso i canali.

Come il cibo, quando viene distribuito
nelle membra e nei muscoli, si disperde
e genera una nuova natura da sé stesso,
così l’anima e l’animo, benché integri e nuovi,
entrando nel corpo, si dissolvono mentre scorrono,
come se attraversassero tutti i canali
e si distribuissero nei muscoli
le particelle con cui questa natura dell’anima si crea,
che ora domina nel nostro corpo nato
da quella che allora si era spezzata e dispersa nei muscoli.

Perciò non appare privata del giorno natale
la natura dell’anima né esclusa dal funerale.

Inoltre, i semi dell’anima rimangono
nel corpo senza vita? Se invece si separano e si inseriscono,
non sarà giusto considerarla immortale,
poiché, perdute alcune parti, essa si ritira.

Se invece fugge via da membra sane,
senza lasciare alcuna parte nel corpo,
da dove provengono i vermi che marciscono le viscere
e da dove deriva la grande quantità di animali
che gonfiano e fluttuano, esangui e vuoti nei muscoli?

Se per caso l’anima fosse stata insinuata esternamente?
Credi che i vermi possano entrare nei corpi
e che milioni di anime possano venire
da una sola che si è ritirata, ma resta comunque
da chiedersi e da decidere
se le anime arrivino dai semi dei vermi
e si formino da sole là dove si trovano,
oppure se si insinuino nei corpi già formati.

730 E non si capisce neanche perché facciano tutto questo
né perché si affatichino tanto. Infatti, senza corpo,
sono preoccupate e vagano per malattie e fame;
il corpo infatti soffre maggiormente per questi mali,
e l’animo contagia molti mali in lui.

735 Eppure, anche se è utile che il corpo faccia qualcosa
quando subiscono queste cose, non sembra esserci via.
Perciò le anime non creano per sé stesse corpi e muscoli.
Né tantomeno si insinuano nei corpi già formati;
infatti non possono essere connesse sottilmente
né contagio e consenso potrebbero mai formarsi.

Del resto, perché l’acuta violenza e la tristezza dei leoni
segue i semi, l’astuzia delle volpi e la fuga dei cervi?
Viene dai padri e il timore paterno scuote i muscoli,
e già il resto di questo genere, perché tutto nasce
dall’ingegno fin dall’infanzia,
se non è vero che, con il proprio seme e la propria semina,
la forza dell’animo cresce insieme al corpo stesso?

Se l’anima fosse immortale e cambiasse spesso corpo,
gli esseri viventi sarebbero mescolati con costumi diversi,
il cane fuggirebbe spesso dal seme dell’Ircania,
il cervo cornuto tremerebbe davanti all’urto
di un aquilone che fugge, la colomba arriverebbe volando,
gli uomini impazzirebbero, le bestie selvatiche diventerebbero sagge.

Infatti, si dice falsamente che l’anima immortale
possa piegarsi cambiando corpo;
infatti, se cambia, si dissolve, quindi muore;
le parti si trasferiscono e migrano nell’ordine;
quindi devono potersi dissolvere anche nei muscoli,
affinché tutte possano morire insieme al corpo.

760 Se dicono che le anime umane entrano sempre
nei corpi umani, mi chiedo perché uno stupido
possa diventare saggio, né un ragazzo prudente
possa diventare intelligente, se non è vero che,
con il proprio seme e la propria semina,
la forza dell’animo cresce tanto quanto quella del cavallo forte.

765 Infatti, la mente fuggirebbe nel corpo tenero.
Se invece succede, bisogna ammettere
che l’anima è mortale, poiché cambiando nei muscoli
perde tanto facilmente la vita e la sensibilità precedente.

In quale modo potrebbe insieme al corpo
confermare il desiderio di toccare il fiore della vita
se non fosse compagna nella prima origine?
Che cosa vorrebbe fuori dai suoi membri nella vecchiaia?
O teme di restare chiusa nel corpo putrido
e che la casa della vita, nel tempo, non si logori
per il peso dell’età? Ma non ci sono pericoli per l’immortalità.

Perciò i matrimoni e le nascite degli animali
sembrano ridicoli, se l’anima fosse pronta
ad aspettare corpi mortali immortali
e correre freneticamente tra loro
780 per vedere chi si insinuerà per primo e meglio;
se non fosse vero che i patti delle anime
siano stati stipulati così,
che chi arriva per primo volando si insinui
prima e non si contendano tra loro con forze.

Del resto, né in cielo né in alto mare
le nuvole possono esistere, né i pesci vivere nei campi,
né il sangue nei legni né la linfa nelle rocce.
È certo e stabilito dove tutto cresce e si trova.

Così la natura dell’anima non può nascere senza corpo
né stare più lontano dai nervi e dal sangue.

790 Se potesse, la forza stessa dell’anima
potrebbe stare nella testa, nelle spalle o nei talloni
e nascere in qualsiasi parte,
per poi restare nello stesso uomo e nello stesso vaso.

Poiché è certo e stabilito nel nostro corpo
dove l’anima e l’animo possono nascere e crescere,
è ancora più evidente che possano durare
fuori dal corpo e perpetuarsi.

Perciò, quando il corpo muore, bisogna ammettere
che l’anima si è dispersa in tutto il corpo.

800 Infatti, pensare che il mortale possa unirsi
e accordarsi con l’eterno e che possano fungere
reciprocamente è assurdo; infatti, che cosa si dovrebbe pensare
di più diverso e distinto,
se il mortale è unito all’immortale e perenne
e deve sopportare insieme tempeste terribili?

Inoltre, tutto ciò che resta eterno deve
o perché resiste solidamente ai colpi del corpo
o perché non permette a nulla di penetrarlo
e di sciogliere le parti interne, come sono le materie
del corpo, di cui abbiamo mostrato la natura prima,
o perché può durare per sempre,
poiché è immune alle ferite, come se fosse vuoto,
che resta intatto e non si scioglie per nessun colpo,
o perché non c’è copertura di luogo
dove le cose possano andare via e dissolversi,
come le somme supreme, eterni, e non c’è posto
dove possano fuggire né corpi
che possano incidere e sciogliere efficacemente.

Se per caso fosse immortale proprio per questo,
820 perché è protetta da cose vitali,
o perché non riceve affatto salvezza estranea,
o perché quelle che arrivano si allontanano
prima di poter sentire che fanno male,

---

Oltre a ciò che accade con le malattie del corpo,
825 arriva ciò che spesso la tormenta
e la fa vivere nel timore e la affatica con preoccupazioni,
oltre a ciò che, una volta accaduto, la rimorde con peccati.

Aggiungi il furore dell’animo e la sua smemorizzazione,
aggiungi che si immerge nelle onde nere del letargo.

830 Dunque, la morte non ci riguarda né ci tocca minimamente,
dal momento che la natura dell’animo è considerata mortale.

E anche se prima non abbiamo sentito nulla
durante il tempo in cui eravamo malati,
quando i Cartaginesi arrivano per combattere,
tutto trema con il tumulto del guerreggiare
e le alte voci dell’etere risuonano terrificanti,
e tutti sono incerti se cadere
negli imperi umani, sulla terra e sul mare,

840 così, quando non saremo più, dopo la divisione
del corpo e dell’anima, a cui siamo uniti,
niente potrà accaderci, noi che non saremo più,
né farci sentire o muovere,
anche se la terra si mescola al mare e il mare al cielo.

E se ora l’anima sente dal corpo
dopo che la natura dell’animo e la potenza dell’anima
si sono separate,
nulla ci riguarda, noi che con il matrimonio e il corpo
siamo uniti e stabili.

Né, se l’età avrà raccolto la nostra materia
e dopo la morte la riporterà come ora è posizionata,
e ci avrà dato di nuovo la luce della vita,
qualcosa ci riguarderà comunque,
anche se una volta interrotta la nostra ripetizione.

E ora nulla ci riguarda di ciò che siamo stati,
né ci angoscia più ciò che eravamo.

Infatti, se guardi tutto lo spazio infinito del tempo
passato, e i movimenti della materia
di ogni tipo, puoi facilmente convincerti
che i semi spesso sono stati posti nello stesso ordine
di quello che siamo ora, e che questi stessi
erano prima, quando noi eravamo.

Eppure, non vogliamo criticare questo con la mente;
infatti, durante la pausa della vita, vaghi e confusi
i movimenti si sono dispersi da ogni senso.

Deve, infatti, se per caso fosse difficile o doloroso;
anche lui stesso dovrà essere in quel tempo
in cui potrebbe andare male.

accidere. id quoniam mors eximit, esseque prohibet

865 illum cui possint incommoda conciliari,

scire licet nobis nihil esse in morte timendum

nec miserum fieri qui non est posse, neque hilum

differre an nullo fuerit iam tempore natus,

mortalem vitam mors cum inmortalis ademit.

870 Proinde ubi se videas hominem indignarier ipsum,

post mortem fore ut aut putescat corpore posto

aut flammis interfiat malisve ferarum,

scire licet non sincerum sonere atque subesse

caecum aliquem cordi stimulum, quamvis neget ipse

875 credere se quemquam sibi sensum in morte futurum;

non, ut opinor, enim dat quod promittit et unde

nec radicitus e vita se tollit et eicit,

sed facit esse sui quiddam super inscius ipse.

vivus enim sibi cum proponit quisque futurum,

880 corpus uti volucres lacerent in morte feraeque,

ipse sui miseret; neque enim se dividit illim

nec removet satis a proiecto corpore et illum

se fingit sensuque suo contaminat astans.

hinc indignatur se mortalem esse creatum

885 nec videt in vera nullum fore morte alium se,

qui possit vivus sibi se lugere peremptum

stansque iacentem se lacerari urive dolere.

nam si in morte malumst malis morsuque ferarum

tractari, non invenio qui non sit acerbum

890 ignibus inpositum calidis torrescere flammis

aut in melle situm suffocari atque rigere

frigore, cum summo gelidi cubat aequore saxi,

urgerive superne obrutum pondere terrae.

‘Iam iam non domus accipiet te laeta neque uxor

895 optima, nec dulces occurrent oscula nati

praeripere et tacita pectus dulcedine tangent.

non poteris factis florentibus esse tuisque

praesidium. misero misere’ aiunt ‘omnia ademit

una dies infesta tibi tot praemia vitae.’

900 illud in his rebus non addunt ‘nec tibi earum

iam desiderium rerum super insidet una.’

quod bene si videant animo dictisque sequantur,

dissoluant animi magno se angore metuque.

‘tu quidem ut es leto sopitus, sic eris aevi

905 quod super est cunctis privatus doloribus aegris;

at nos horrifico cinefactum te prope busto

insatiabiliter deflevimus, aeternumque

nulla dies nobis maerorem e pectore demet.’

illud ab hoc igitur quaerendum est, quid sit amari

910 tanto opere, ad somnum si res redit atque quietem,

cur quisquam aeterno possit tabescere luctu.

Hoc etiam faciunt ubi discubuere tenentque

pocula saepe homines et inumbrant ora coronis,

ex animo ut dicant: ‘brevis hic est fructus homullis;

915 iam fuerit neque post umquam revocare licebit.’

tam quam in morte mali cum primis hoc sit eorum,

quod sitis exurat miseros atque arida torrat,

aut aliae cuius desiderium insideat rei.

nec sibi enim quisquam tum se vitamque requiret,

920 cum pariter mens et corpus sopita quiescunt;

nam licet aeternum per nos sic esse soporem,

nec desiderium nostri nos adficit ullum,

et tamen haud quaquam nostros tunc illa per artus

longe ab sensiferis primordia motibus errant,

925 cum correptus homo ex somno se colligit ipse.

multo igitur mortem minus ad nos esse putandumst,

si minus esse potest quam quod nihil esse videmus;

maior enim turbae disiectus materiai

consequitur leto nec quisquam expergitus extat,

930 frigida quem semel est vitai pausa secuta.

Denique si vocem rerum natura repente.

mittat et hoc alicui nostrum sic increpet ipsa:

‘quid tibi tanto operest, mortalis, quod nimis aegris

luctibus indulges? quid mortem congemis ac fles?

935 nam si grata fuit tibi vita ante acta priorque

et non omnia pertusum congesta quasi in vas

commoda perfluxere atque ingrata interiere;

cur non ut plenus vitae conviva recedis

aequo animoque capis securam, stulte, quietem?

940 sin ea quae fructus cumque es periere profusa

vitaque in offensost, cur amplius addere quaeris,

rursum quod pereat male et ingratum occidat omne,

non potius vitae finem facis atque laboris?

nam tibi praeterea quod machiner inveniamque,

945 quod placeat, nihil est; eadem sunt omnia semper.

si tibi non annis corpus iam marcet et artus

confecti languent, eadem tamen omnia restant,

omnia si perges vivendo vincere saecla,

atque etiam potius, si numquam sis moriturus’,

950 quid respondemus, nisi iustam intendere litem

naturam et veram verbis exponere causam?

grandior hic vero si iam seniorque queratur

atque obitum lamentetur miser amplius aequo,

non merito inclamet magis et voce increpet acri:

955 ‘aufer abhinc lacrimas, baratre, et compesce querellas.

omnia perfunctus vitai praemia marces;

sed quia semper aves quod abest, praesentia temnis,

inperfecta tibi elapsast ingrataque vita,

et nec opinanti mors ad caput adstitit ante

960 quam satur ac plenus possis discedere rerum.

nunc aliena tua tamen aetate omnia mitte

aequo animoque, age dum, magnis concede necessis?’

iure, ut opinor, agat, iure increpet inciletque;

cedit enim rerum novitate extrusa vetustas

965 semper, et ex aliis aliud reparare necessest.

Nec quisquam in baratrum nec Tartara deditur atra;

materies opus est, ut crescant postera saecla;

quae tamen omnia te vita perfuncta sequentur;

nec minus ergo ante haec quam tu cecidere cadentque.

970 sic alid ex alio numquam desistet oriri

vitaque mancipio nulli datur, omnibus usu.

respice item quam nil ad nos ante acta vetustas

temporis aeterni fuerit, quam nascimur ante.

hoc igitur speculum nobis natura futuri

975 temporis exponit post mortem denique nostram.

numquid ibi horribile apparet, num triste videtur

quicquam, non omni somno securius exstat?

Atque ea ni mirum quae cumque Acherunte profundo

prodita sunt esse, in vita sunt omnia nobis.

980 nec miser inpendens magnum timet aëre saxum

Tantalus, ut famast, cassa formidine torpens;

sed magis in vita divom metus urget inanis

mortalis casumque timent quem cuique ferat fors.

nec Tityon volucres ineunt Acherunte iacentem

985 nec quod sub magno scrutentur pectore quicquam

perpetuam aetatem possunt reperire profecto.

quam libet immani proiectu corporis exstet,

qui non sola novem dispessis iugera membris

optineat, sed qui terrai totius orbem,

990 non tamen aeternum poterit perferre dolorem

nec praebere cibum proprio de corpore semper.

sed Tityos nobis hic est, in amore iacentem

quem volucres lacerant atque exest anxius angor

aut alia quavis scindunt cuppedine curae.

995 Sisyphus in vita quoque nobis ante oculos est,

qui petere a populo fasces saevasque secures

imbibit et semper victus tristisque recedit.

nam petere imperium, quod inanest nec datur umquam,

atque in eo semper durum sufferre laborem,

1000 hoc est adverso nixantem trudere monte

saxum, quod tamen e summo iam vertice rusum

volvitur et plani raptim petit aequora campi.

deinde animi ingratam naturam pascere semper

atque explere bonis rebus satiareque numquam,

1005 quod faciunt nobis annorum tempora, circum

cum redeunt fetusque ferunt variosque lepores,

nec tamen explemur vitai fructibus umquam,

hoc, ut opinor, id est, aevo florente puellas

quod memorant laticem pertusum congerere in vas,

1010 quod tamen expleri nulla ratione potestur.

Cerberus et Furiae iam vero et lucis egestas,

Tartarus horriferos eructans faucibus aestus!

qui neque sunt usquam nec possunt esse profecto;

sed metus in vita poenarum pro male factis

1015 est insignibus insignis scelerisque luela,

carcer et horribilis de saxo iactus deorsum,

verbera carnifices robur pix lammina taedae;

quae tamen etsi absunt, at mens sibi conscia factis

praemetuens adhibet stimulos torretque flagellis,

1020 nec videt interea qui terminus esse malorum

possit nec quae sit poenarum denique finis,

atque eadem metuit magis haec ne in morte gravescant.

hic Acherusia fit stultorum denique vita.

Hoc etiam tibi tute interdum dicere possis.

1025 ‘lumina sis oculis etiam bonus Ancus reliquit,

qui melior multis quam tu fuit, improbe, rebus.

inde alii multi reges rerumque potentes

occiderunt, magnis qui gentibus imperitarunt.

ille quoque ipse, viam qui quondam per mare magnum

1030 stravit iterque dedit legionibus ire per altum

ac pedibus salsas docuit super ire lucunas

et contempsit equis insultans murmura ponti,

lumine adempto animam moribundo corpore fudit.

Scipiadas, belli fulmen, Carthaginis horror,

1035 ossa dedit terrae proinde ac famul infimus esset.

adde repertores doctrinarum atque leporum,

adde Heliconiadum comites; quorum unus Homerus

sceptra potitus eadem aliis sopitus quietest.

denique Democritum post quam matura vetustas

1040 admonuit memores motus languescere mentis,

sponte sua leto caput obvius optulit ipse.

ipse Epicurus obit decurso lumine vitae,

qui genus humanum ingenio superavit et omnis

restinxit stellas exortus ut aetherius sol.

1045 tu vero dubitabis et indignabere obire?

mortua cui vita est prope iam vivo atque videnti,

qui somno partem maiorem conteris aevi,

et viligans stertis nec somnia cernere cessas

sollicitamque geris cassa formidine mentem

1050 nec reperire potes tibi quid sit saepe mali, cum

ebrius urgeris multis miser undique curis

atque animo incerto fluitans errore vagaris.’

Si possent homines, proinde ac sentire videntur

pondus inesse animo, quod se gravitate fatiget,

1055 e quibus id fiat causis quoque noscere et unde

tanta mali tam quam moles in pectore constet,

haut ita vitam agerent, ut nunc plerumque videmus

quid sibi quisque velit nescire et quaerere semper,

commutare locum, quasi onus deponere possit.

1060 exit saepe foras magnis ex aedibus ille,

esse domi quem pertaesumst, subitoque revertit,

quippe foris nihilo melius qui sentiat esse.

currit agens mannos ad villam praecipitanter

auxilium tectis quasi ferre ardentibus instans;

1065 oscitat extemplo, tetigit cum limina villae,

aut abit in somnum gravis atque oblivia quaerit,

aut etiam properans urbem petit atque revisit.

hoc se quisque modo fugit, at quem scilicet, ut fit,

effugere haut potis est: ingratius haeret et odit

1070 propterea, morbi quia causam non tenet aeger;

quam bene si videat, iam rebus quisque relictis

naturam primum studeat cognoscere rerum,

temporis aeterni quoniam, non unius horae,

Accadere, poiché la morte tutto estingue e allo stesso tempo tutto vieta.

865 Illumini coloro che possono trovare inconvenienti nei concili.

È lecito a noi riconoscere che non c’è nulla da temere nella morte.

Non è possibile che nessuno venga reso misero in questo luogo, né che vi sia alcuna tristezza.

Se non fosse mai esistito in alcun momento del tempo.

La morte, che toglie la vita mortale, conduce anche verso l’immortale.

870 Pertanto, quando vedrai un uomo che si offende da solo.

Solo dopo la morte si può verificare se il corpo, una volta esaminato, corrisponde alle aspettative.

Che le fiamme intervengano per distruggere i mali causati dalle armi affilate.

È lecito sapere che qualcosa non suona sincero, ma non è necessario darvi peso.

Il cieco è per qualcuno uno stimolo per il cuore, anche se lo stesso non lo ammette.

È difficile credere che qualcuno possa comprendere il significato della propria morte in futuro.

Non credo che ciò che si promette possa davvero essere ottenuto, né che esista un modo per raggiungerlo.

Se viene tolta la radice stessa della vita, essa viene completamente distrutta.

Il soggetto agisce in modo tale da creare qualcosa di cui, in realtà, non è consapevole.

Infatti, ogni volta che qualcuno si immagina il futuro, lo fa già “vivido” nella propria mente.

880 corpi straziati dai volatili nel momento della morte di quelle bestie feroci.

Si compiace di loro stesso; infatti, non si separa da loro.

Nessun elemento può rimuovere ciò che è sufficiente per realizzare un progetto, né può oscurarlo.

Se si finge che sia contaminato con il proprio stesso senso, allora si rimane fermi in quel luogo.

Ecco perché si indigna il fatto che l’uomo sia stato creato mortale.

“885 non riesce davvero a concepire che qualcun altro possa morire al suo posto.”

Qui si può, mentre ancora in vita, piangere la propria distruzione.

Se anche solo toccasse quel corpo disteso, provocherei dolore.

Poiché nella morte il male può essere inflitto soltanto dal morso dei nemici.

Carri agricoli. Non trovo nulla di offensivo in queste parole.

“890: costruite con fuoco, queste torri ardono intensamente.”

Essere costretti a soffocare e a tremare all’interno di quel luogo.

Il freddo intenso si diffonde nell’acqua e sulle rocce con estrema violenza.

Il peso sovrano degli hamburger schiaccia la terra.

“Non sarò io ad accoglierti in casa, né mia moglie con gioia”.

895: baci che non siano né troppo dolci né eccessivamente freddi, quei baci ideali per i neonati.

Strappare via e toccare silenziosamente il cuore con la dolcezza.

Non poter essere florido attraverso le tue azioni, né per te stesso.

Il presidio, abbandonò ogni cosa, nella sua miseria.

“Una morte infestante ti costerà tutti i premi della vita.”

Né tu né alcun altro riesci a comprendere i significati nascosti in quel rebus.

“Un solo desiderio si nasconde dietro tutte le cose.”

affinché l’animo possa comprendere chiaramente e le parole vengano seguite fedelmente.

Un grande spirito si dissolve quando la paura genera angoscia.

“Anche tu, poiché sei nato in questo tempo, appartieni a quest’epoca.”

905: ciò che sopravvive a tutti i dolori personali e gravi.

di fronte al nostro orribile fatto storico, tu stesso ne sei stato testimone oculare

Abbiamo soddisfatto i nostri desideri in modo insaziabile, per l’eternità.

“Niente ci uccide se non la tristezza e il dolore nel petto.”

Pertanto, è necessario indagare su ciò che costituisce l’oggetto dell’amore.

Dopo aver compiuto tante opere, tornò finalmente al sonno e alla tranquillità.

Chi potrebbe mai estinguere per sempre il dolore con il tempo?

Eloquentemente, fanno anche ciò quando si siedono e tengono.

Spesso le coppe incutono timore negli uomini e li avvolgono nell’ombra.

con sincero intento, per far sì che dicessero: “Questo è il breve frutto dell’uomo”.

“915 sarà così, e non sarà mai possibile revocarlo.”

Che nel momento della morte i mali siano tra le prime cose che li colpiscano.

Ciò che brucia le nostre terre e le rende aride, distrugge anche i poveri.

o di altre persone il cui desiderio riguarda quel particolare oggetto.

Infatti, nessuno, nel chiedersi la vita stessa, si pone questa domanda in quel modo.

A 920 anni, sia lo spirito che il corpo riposano in tranquillità.

Che sia permesso che questo sonno duri per sempre per noi.

Nessun desiderio nostro ci spinge o ci attira verso qualcosa.

e tuttavia, in quel momento, essa non possedeva alcun potere su di noi.

Lontano dai primi movimenti dei sensi.

Un uomo che si è corretto durante il sonno si risveglia tale e quale.

Pertanto, la morte dovrebbe essere considerata meno temibile per noi.

Si può considerare che queste cose siano meno di nulla, poiché le vediamo come niente affatto esistenti.

Un materiale più disseminato di turbolenze.

Nessuno, dopo aver compreso il significato di ciò che è stato detto, rimane ignaro o confuso.

“930: Una fredda pausa, simile a una sospensione della vita.”

All’improvviso, Denique comprese la vera natura delle cose.

Distribuite questo anche ad alcuni dei nostri compagni, affinché anch’essi possano crescere in questa maniera.

“Cosa ti importa così tanto, o mortale, di ciò che causa troppa sofferenza agli altri?”

Perché ci abbandoniamo ai dolori? Perché soffriamo così intensamente alla morte?

La vita che hai vissuto prima di compiere quelle azioni ti è stata davvero gradita.

e non tutto è ammassato e compresso come in un vaso.

Adatta a fluire liberamente, ma allo stesso tempo ingratitudine verso tutto ciò che la circonda.

Perché non si ritira da una vita piena di piaceri?

Stupidi, come puoi trovare sicurezza e tranquillità con un’anima in equilibrio mentale?

Tutti i frutti, qualunque essi siano, andranno persi se vengono sparsi senza criterio.

“Vitaque in offensust. Cur amplius addere quaeris?”

Tutto ciò che è destinato a perire deve essere distrutto senza pietà.

Non puoi forse porre fine sia alla vita che al lavoro?

Inoltre, ti offro la possibilità di inventare macchinari.

945: ciò che è appropriato non esiste; tutto è sempre lo stesso.

Se il tuo corpo non dovesse più resistere, e le tue membra cessassero di funzionare.

I dolci risultano insipidi; tuttavia, tutto il resto rimane immutato.

Tutto tende verso la vittoria attraverso la vita; le ere si susseguono in questo modo.

e anzi ancora di più, se mai non dovessi morire.

Rispondiamo con 950 quid, a meno che non si intenda la causa in senso giusto.

Esposare la causa in termini naturali e veritieri?

Qui la verità è ancora più evidente, e anche il concetto di “anzianità” diventa più significativo.

e che il povero possa piangere la propria morte con uguale dolore.

Non merito né grida di esclamazione né parole aspre e dure.

“Rimuovi da qui lacrime, rancori e risolvi tutte le liti.”

Chi compie tutti i doveri della vita riceve in ricompensa la morte.

Poiché possiedi sempre ciò che desideri, temi la presenza presente.

Una vita imperfetta e ingrata è trascorsa per te.

e nemmeno coloro che credevano videro la morte avvicinarsi a loro.

“960: quanto più si è sazi e pieni, tanto più si può allontanarsi dalle cose materiali.”

Ora, tuttavia, per via della tua età, tutto ciò che è tuo diventa estraneo.

“Con lo stesso spirito e allo stesso modo, quando si è giovani, bisogna cedere alle grandi esigenze della vita, non è vero?”

“Secondo me, ciò che è legale deve essere attuato senza impedimenti né ostacoli.”

Infatti, è proprio la novità delle cose a spingere via quella che è vecchia.

Sempre, e attraverso altri mezzi, sarà necessario riparare ciò che è stato danneggiato.

Nessuno viene costretto ad andare nel baratro, né a recarsi nella Tartaria.

Le materie sono lo strumento attraverso cui le generazioni future possono crescere e svilupparsi.

Tuttavia, tutte queste cose ti seguiranno nella tua vita.

Pertanto, anche prima che tu perdessi la vista, tutto ciò doveva accadere.

“970: Da un altro individuo, tale volontà di continuare ad esistere non smetterà mai di manifestarsi.”

La vita non può essere concessa in proprietà a nessuno, ma deve essere utilizzata da tutti.

Rispetta, piuttosto che nulla altro, ciò che il passato ha fatto per noi.

Il tempo eterno esisterebbe molto prima che noi nascessimo.

Ecco quindi lo “specchio” che la natura del futuro ci fornisce.

Il tempo, infine, rivela tutto dopo la morte.

Che lì non appaia nulla di orribile, che nulla sembri triste.

Qualcosa esiste, forse, che sia più sicuro di ogni tipo di sonno?

E non c’è nulla di meraviglioso in ciò che avviene nelle profondità dell’Acheronte.

Tutto ciò che è stato perduto può essere recuperato; nella vita, infatti, abbiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno.

“Chi non spende grandi somme di denaro teme poco, nell’aria come sulla roccia”.

Tantalo, come si narra, è tormentato dal timore di perdere ciò che desidera ardentemente.

Nella vita umana, è soprattutto la paura a spingere le persone ad agire in modo futile.

Tutti temono quel caso mortale che potrebbe colpire chiunque.

Né Tizio né alcun altro uccello può raggiungere Acheronte, che giace immobile.

Né ciò che, con profondo interesse, viene esaminato nel cuore di alcuno.

Possano trovare la via per perpetuare la loro esistenza.

Qualunque sia la forma che il corpo possa assumere per effetto di un enorme sforzo.

Qui, non solo nove acri di terreno sono stati distribuiti.

“Optineat, sed here terrai totius orbem”.

Tuttavia, il numero 990 non sarà in grado di sopportare il dolore per l’eternità.

Non è nemmeno necessario procurarsi il cibo necessario per il proprio corpo in modo costante.

Tityos è qui con noi; giace nel dolore dell’amore.

Chi è dilaniato dalle furie degli uccelli e assediato da un’angoscia insopportabile.

Oltre ad altre, tutte le preoccupazioni si dividono in queste categorie.

Il personaggio di Sisifo è ancora davanti ai nostri occhi, anche nella sua vita attuale.

Qui è lecito chiedere al popolo fasci e strumenti di potere.

Chi beve continuamente finisce sempre per ritrovarsi in uno stato di tristezza.

Chiedere l’impero, qualcosa che non esiste e che mai potrà essere concesso.

e in esso dover sempre sopportare un lavoro duro e faticoso.

“Mille volte è inutile cercare di scalare una montagna quando questa si rifiuta di essere scalata”.

Un sasso che, tuttavia, già dalla sua cima più alta si estende tra le colline.

I campi e le pianure vengono rapidamente sommersi dalle acque marine.

Pertanto, è sempre necessario nutrire l’animo con ciò che è contrario alla sua vera natura.

e mai essere sazi di compiere azioni buone e di contribuire al bene.

1005 Ciò che i tempi degli anni ci fanno fare.

Quando i feti ritornano e portano con sé varie lepri.

tuttavia, non si può mai compensare la mancanza di frutti nella vita.

Ecco, a mio parere, ciò che accadeva in quei tempi: le ragazze.

Quelli che ricordano come si facesse ad accumulare la lana tagliata in un vaso.

1010 Tuttavia, non esiste alcuna ragione che possa spiegare questo fenomeno.

Cerberus e le Furie, veramente spaventosi e privi di luce.

Tartarus, orribile e vomitante fiamme ardenti.

Qui non vi sono, né possono esserci, alcun progresso.

Nella vita, la paura delle punizioni derivanti da azioni malvagie è un elemento inevitabile.

Nel 1015 fu insignito di onori e di grandi meriti.

Una prigione orribile, costruita interamente con pietra e percossa dall’alto verso il basso.

Verbera carnifices, robur, pix, lammina, taedae.

Anche se queste cose mancano, la mente è comunque consapevole delle azioni compiute.

Prima di tutto, utilizza stimoli e anche la minaccia della punizione.

1020 Non si può considerare che questo sia il confine ultimo di tutti i mali.

Né si può stabilire quale sia la pena, né si può conoscere dove essa abbia termine.

E perciò teme ancora di più che tutto ciò possa incidere negativamente sulla sua morte.

Hic Acherusia fit stultorum denique vita.
Qui, dunque, l’Acherusa divenne la vita stessa degli stolti.

Anche tu, a volte, puoi dirlo a tutti quanti.

“1025: Anche il buon Ancus ci ha lasciato la luce negli occhi.”

Qui, in molte cose, ero migliore di te, indegno individuo.

E così, molti re e altre persone potenti.

Essi uccideranno e domineranno su queste grandi nazioni.

Anche lui stesso, un tempo, aveva percorso questa strada attraverso il mare immenso.

Nel 1030, ordinò nuovamente alle sue legioni di marciare verso le regioni più lontane.

Con i piedi, imparò ad attraversare le zone oscure e pericolose.

e, insultando gli equini, osservava i mormori dei ponti.

La luce, svanita, inondò l’anima del corpo morente.

Scipione, bel fulmine, orrore di Cartagine.

1035 ossa: le ossa dedicate alla terra; proinde: pertanto; ac famulus infimus: e quindi il servo più umile.

creò compilatori di dottrine e narratori di storie divertenti.

aggiunse i compagni di Heliconia; tra questi c’era Omero.

Il potere del sovrano, quando è esercitato con moderazione, porta la massima tranquillità agli altri.

Denique Democritus, dopo che la vecchiaia lo aveva reso maturo.

“1040 ammonisce i ricordi affinché le parole e la mente non si perdano nel silenzio.”

Di sua iniziativa, egli stesso scelse di rendere evidente quel punto chiave.

Lo stesso Epicuro morì nel corso della sua vita.

Qui l’ingegno dell’umanità ha trionfato su ogni cosa.

Le stelle furono costrette ad astenersi dal brillare, affinché il sole celeste potesse risplendere da solo.

1045 Davvero dubiterai e ti infurierai di doverlo fare?

Per chi la morte è imminente, coloro che sono ancora in vita e possono vederlo.

Qui dormiamo; da qui partirà qualcosa di grande che cambierà il corso degli eventi nel corso dei secoli.

e i malviventi non smetteranno più di russare né di sognare.

E gestisci con cautela la tua cassa, temendo che possa accaderti qualcosa di spiacevole.

Non riuscirai mai a individuare con certezza cosa costituisca spesso il male, poiché.

Molti sono i miseri che, spinti dall’ebrezza, si perdono in mille preoccupazioni.

“E con un animo incerto e vacillante, erri nel tuo cammino tra gli errori.”

Gli uomini, pertanto, possono vedere e comprendere ciò che accade.

Un peso che non si impegna nell’animo, quel peso che non si sforza di portare.

Nel 1055, e per tutte le ragioni che ci sono note, dobbiamo anche conoscere da dove derivino tali circostanze.

Molti mali, più di qualsiasi altra cosa, risiedono nel cuore.

Coloro che conducono una vita elevata e virtuosa, come spesso osserviamo oggi, riescono a vivere una vita piena di significato.

Ogni uomo dovrebbe sempre cercare di ignorare ciò che non desidera sapere e indagare su ciò che invece vuole conoscere.

Cambiare luogo equivale, in qualche modo, a deporre un onere.

La porta di uscita numero 1060 si trovava spesso all’esterno delle grandi edifici di quel tempo.

“Colui che appartiene a te, tu devi dominarlo; immediatamente deve tornare sotto il tuo controllo.”

Nessuna cavalcatura straniera può essere ritenuta migliore di questa.

Gli uomini corrono verso la villa, spinti da un impulso irresistibile.

L’aiuto offerto dal tetto è come un sostegno solido per coloro che sono in pericolo; esso rappresenta una protezione efficace contro i pericoli esterni.

Nel 1065, per caso, toccò con la punta del dito i confini di un villaggio.

Colui che vive nel sonno profondo cerca l’oblio.

Anche lui, percorrendo la città, la esamina attentamente e la rivede.

In questo modo, chiunque voglia fuggire finirà per cadere nelle mani di colui che lo insegue.

Fuggire è sempre possibile; chi fugge, tuttavia, rimane considerato ingrato e odiato.

Pertanto, alcune malattie non sono considerate causate dall’età del paziente.

Per quanto possa essere chiaramente visto, ogni cosa lasciata indietro rimane comunque tale.

“Prima di tutto, si debba studiare e conoscere la natura delle cose.”

Poiché il tempo appartiene all’eternità e non soltanto a un singolo istante.

ambigitur status, in quo sit mortalibus omnis

1075 aetas, post mortem quae restat cumque manendo.

Denique tanto opere in dubiis trepidare periclis

quae mala nos subigit vitai tanta cupido?

certe equidem finis vitae mortalibus adstat

nec devitari letum pote, quin obeamus.

1080 praeterea versamur ibidem atque insumus usque

nec nova vivendo procuditur ulla voluptas;

sed dum abest quod avemus, id exsuperare videtur

cetera; post aliud, cum contigit illud, avemus

et sitis aequa tenet vitai semper hiantis.

1085 posteraque in dubiost fortunam quam vehat aetas,

quidve ferat nobis casus quive exitus instet.

nec prorsum vitam ducendo demimus hilum

tempore de mortis nec delibare valemus,

quo minus esse diu possimus forte perempti.

1090 proinde licet quod vis vivendo condere saecla,

mors aeterna tamen nihilo minus illa manebit,

nec minus ille diu iam non erit, ex hodierno

lumine qui finem vitai fecit, et ille,

mensibus atque annis qui multis occidit ante.

Si dibatte su quale sia lo stato in cui si trovano tutti i mortali.

L’anno 1075, quel tempo che rimane dopo la morte, e che continua ad esistere nonostante tutto.

In situazioni incerte, è necessario esitare e temere i pericoli.

Qual è quella malvagia forza della vita che ci spinge con tale avidità verso il male?

Alcuni stessi limiti della vita sono presenti anche per gli esseri mortali.

Non dovevamo evitare la follia, ma piuttosto affrontarla.

Inoltre, ci dedichiamo attivamente a quel luogo e vi rimaniamo fino alla fine.

Nessuna nuova esperienza di vita può generare alcuna vera piacere.

Mentre siamo limitati da ciò che possediamo, sembra necessario superarlo.

E così via; in seguito, quando si verifica quel particolare evento, allora abbiamo.

E il luogo in cui si vive mantiene sempre un equilibrio nella vita che scorre incessantemente.

Dopo il 1085, è l’età stessa quella che porta incertezza sulla sorte delle persone, più di qualsiasi altra cosa.

Qualunque sia la situazione che ci si presenti, qualunque sia l’esito che ci attenda.

Nonostante guidiamo la nostra vita in questo modo, non perdiamo comunque l’ottimismo.

Nel momento della morte non dobbiamo più esitare o riflettere.

Quanto meno possiamo essere costretti ad esistere per lungo tempo.

Pertanto, è lecito che ciò che desideri possa essere realizzato nel corso della tua vita.

La morte eterna, tuttavia, non perde nulla di ciò che possiede.

Anche se non fosse stata oggi, essa esisterebbe comunque da molto tempo.

Qui la luce pose fine alla mia vita; e lei.

Mesi e anni sono trascorsi da allora.

Avia Pieridum peragro loca nullius ante

trita solo. iuvat integros accedere fontis

atque haurire, iuvatque novos decerpere flores

insignemque meo capiti petere inde coronam,

5 unde prius nulli velarint tempora musae;

primum quod magnis doceo de rebus et artis

religionum animum nodis exsolvere pergo,

deinde quod obscura de re tam lucida pango

carmina musaeo contingens cuncta lepore.

10 id quoque enim non ab nulla ratione videtur;

nam vel uti pueris absinthia taetra medentes

cum dare conantur, prius oras pocula circum

contingunt mellis dulci flavoque liquore,

ut puerorum aetas inprovida ludificetur

15 labrorum tenus, interea perpotet amarum

absinthi laticem deceptaque non capiatur,

sed potius tali facto recreata valescat,

sic ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur

tristior esse quibus non est tractata, retroque

20 volgus abhorret ab hac, volui tibi suaviloquenti

carmine Pierio rationem exponere nostram

et quasi musaeo dulci contingere melle;

si tibi forte animum tali ratione tenere

versibus in nostris possem, dum percipis omnem

25 naturam rerum ac persentis utilitatem.

Sed quoniam docui cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam variis distantia formis

sponte sua volitent aeterno percita motu

quoque modo possit res ex his quaeque creari,

30 nunc agere incipiam tibi quod vehementer ad has res

attinet esse ea quae rerum simulacra vocamus,

quae quasi membranae vel cortex nominitandast,

atque animi quoniam docui natura quid esset

et quibus e rebus cum corpore compta vigeret

35 quove modo distracta rediret in ordia prima,

nunc agere incipiam tibi, quod vehementer ad has res

attinet esse ea quae rerum simulacra vocamus,

quod speciem ac formam similem gerit eius imago,

cuius cumque cluet de corpore fusa vagari;

40 quae quasi membranae summo de corpore rerum

dereptae volitant ultroque citroque per auras,

atque eadem nobis vigilantibus obvia mentes

terrificant atque in somnis, cum saepe figuras

contuimur miras simulacraque luce carentum,

45 quae nos horrifice languentis saepe sopore

excierunt ne forte animas Acherunte reamur

effugere aut umbras inter vivos volitare

neve aliquid nostri post mortem posse relinqui,

cum corpus simul atque animi natura perempta

50 in sua discessum dederint primordia quaeque.

dico igitur rerum effigias tenuisque figuras

mittier ab rebus summo de cortice eorum;

id licet hinc quamvis hebeti cognoscere corde.

Principio quoniam mittunt in rebus apertis

55 corpora res multae, partim diffusa solute,

robora ceu fumum mittunt ignesque vaporem,

et partim contexta magis condensaque, ut olim

cum teretis ponunt tunicas aestate cicadae,

et vituli cum membranas de corpore summo

60 nascentes mittunt, et item cum lubrica serpens

exuit in spinis vestem; nam saepe videmus

illorum spoliis vepres volitantibus auctas.

quae quoniam fiunt, tenuis quoque debet imago

ab rebus mitti summo de corpore rerum.

65 nam cur illa cadant magis ab rebusque recedant

quam quae tenvia sunt, hiscendist nulla potestas;

praesertim cum sint in summis corpora rebus

multa minuta, iaci quae possint ordine eodem

quo fuerint et formai servare figuram,

70 et multo citius, quanto minus indupediri

pauca queunt et quae sunt prima fronte locata.

nam certe iacere ac largiri multa videmus,

non solum ex alto penitusque, ut diximus ante,

verum de summis ipsum quoque saepe colorem.

75 et volgo faciunt id lutea russaque vela

et ferrugina, cum magnis intenta theatris

per malos volgata trabesque trementia flutant;

namque ibi consessum caveai supter et omnem

scaenai speciem patrum matrumque deorsum

80 inficiunt coguntque suo fluitare colore.

et quanto circum mage sunt inclusa theatri

moenia, tam magis haec intus perfusa lepore

omnia conrident correpta luce diei.

ergo lintea de summo cum corpore fucum

85 mittunt, effigias quoque debent mittere tenvis

res quaeque, ex summo quoniam iaculantur utraque.

sunt igitur iam formarum vestigia certa,

quae volgo volitant subtili praedita filo

nec singillatim possunt secreta videri.

90 Praeterea omnis odor fumus vapor atque aliae res

consimiles ideo diffusae rebus abundant,

ex alto quia dum veniunt extrinsecus ortae

scinduntur per iter flexum, nec recta viarum

ostia sunt, qua contendant exire coortae.

95 at contra tenuis summi membrana coloris

cum iacitur, nihil est quod eam discerpere possit,

in promptu quoniam est in prima fronte locata.

Postremo speculis in aqua splendoreque in omni

quae cumque apparent nobis simulacra, necessest,

100 quandoquidem simili specie sunt praedita rerum,

exin imaginibus missis consistere eorum.

nam cur illa cadant magis ab rebusque recedant

quam quae tenuia sunt, hiscendist nulla potestas.

sunt igitur tenues formarum illis similesque

105 effigiae, singillatim quas cernere nemo

cum possit, tamen adsiduo crebroque repulsu

reiectae reddunt speculorum ex aequore visum,

nec ratione alia servari posse videntur,

tanto opere ut similes reddantur cuique figurae.

110 Nunc age, quam tenui natura constet imago

percipe. et in primis, quoniam primordia tantum

sunt infra nostros sensus tantoque minora

quam quae primum oculi coeptant non posse tueri,

nunc tamen id quoque uti confirmem, exordia rerum

115 cunctarum quam sint subtilia percipe paucis.

primum animalia sunt iam partim tantula, corum

tertia pars nulla possit ratione videri.

horum intestinum quodvis quale esse putandumst!

quid cordis globus aut oculi? quid membra? quid artus?

120 quantula sunt! quid praeterea primordia quaeque,

unde anima atque animi constet natura necessumst,

nonne vides quam sint subtilia quamque minuta?

praeterea quaecumque suo de corpore odorem

expirant acrem, panaces absinthia taetra

125 habrotonique graves et tristia centaurea,

quorum unum quidvis leviter si forte duobus

---

quin potius noscas rerum simulacra vagari

multa modis multis, nulla vi cassaque sensu?

Sed ne forte putes ea demum sola vagari,

130 quae cumque ab rebus rerum simulacra recedunt,

sunt etiam quae sponte sua gignuntur et ipsa

constituuntur in hoc caelo, qui dicitur aer,

quae multis formata modis sublime feruntur,

ut nubes facile inter dum concrescere in alto

135 cernimus et mundi speciem violare serenam

aëra mulcentes motu; nam saepe Gigantum

ora volare videntur et umbram ducere late,

inter dum magni montes avolsaque saxa

montibus ante ire et solem succedere praeter,

140 inde alios trahere atque inducere belua nimbos.

nec speciem mutare suam liquentia cessant

et cuiusque modi formarum vertere in oras.

Nunc ea quam facili et celeri ratione genantur

perpetuoque fluant ab rebus lapsaque cedant

---

145 semper enim summum quicquid de rebus abundat,

quod iaculentur. et hoc alias cum pervenit in res,

transit, ut in primis vestem; sed ubi aspera saxa

aut in materiam ligni pervenit, ibi iam

scinditur, ut nullum simulacrum reddere possit.

150 at cum splendida quae constant opposta fuerunt

densaque, ut in primis speculum est, nihil accidit horum;

nam neque, uti vestem, possunt transire, neque autem

scindi; quam meminit levor praestare salutem.

qua propter fit ut hinc nobis simulacra redundent.

155 et quamvis subito quovis in tempore quamque

rem contra speculum ponas, apparet imago;

perpetuo fluere ut noscas e corpore summo

texturas rerum tenuis tenuisque figuras.

ergo multa brevi spatio simulacra genuntur,

160 ut merito celer his rebus dicatur origo.

et quasi multa brevi spatio summittere debet

lumina sol, ut perpetuo sint omnia plena,

sic ab rebus item simili ratione necessest

temporis in puncto rerum simulacra ferantur

165 multa modis multis in cunctas undique partis;

quandoquidem speculum quo cumque obvertimus oris,

res ibi respondent simili forma atque colore.

Praeterea modo cum fuerit liquidissima caeli

tempestas, perquam subito fit turbida foede,

170 undique uti tenebras omnis Acherunta rearis

liquisse et magnas caeli complesse cavernas.

usque adeo taetra nimborum nocte coorta

inpendent atrae Formidinis ora superne;

quorum quantula pars sit imago dicere nemost

175 qui possit neque eam rationem reddere dictis.

Nunc age, quam celeri motu simulacra ferantur,

et quae mobilitas ollis tranantibus auras

reddita sit, longo spatio ut brevis hora teratur,

in quem quaeque locum diverso numine tendunt,

180 suavidicis potius quam multis versibus edam;

parvus ut est cycni melior canor, ille gruum quam

clamor in aetheriis dispersus nubibus austri.

Principio persaepe levis res atque minutis

corporibus factas celeris licet esse videre.

185 in quo iam genere est solis lux et vapor eius,

propterea quia sunt e primis facta minutis,

quae quasi cuduntur perque aëris intervallum

non dubitant transire sequenti concita plaga;

suppeditatur enim confestim lumine lumen

190 et quasi protelo stimulatur fulgere fulgur.

qua propter simulacra pari ratione necessest

inmemorabile per spatium transcurrere posse

temporis in puncto, primum quod parvola causa

est procul a tergo quae provehat atque propellat,

195 quod super est, ubi tam volucri levitate ferantur,

deinde quod usque adeo textura praedita rara

mittuntur, facile ut quasvis penetrare queant res

et quasi permanare per aëris intervallum.

Praeterea si quae penitus corpuscula rerum

200 ex altoque foras mittuntur, solis uti lux

ac vapor, haec puncto cernuntur lapsa diei

per totum caeli spatium diffundere sese

perque volare mare ac terras caelumque rigare.

quid quae sunt igitur iam prima fronte parata,

205 cum iaciuntur et emissum res nulla moratur?

quone vides citius debere et longius ire

multiplexque loci spatium transcurrere eodem

tempore quo solis pervolgant lumina caelum?

Hoc etiam in primis specimen verum esse videtur,

210 quam celeri motu rerum simulacra ferantur,

quod simul ac primum sub diu splendor aquai

ponitur, extemplo caelo stellante serena

sidera respondent in aqua radiantia mundi.

iamne vides igitur quam puncto tempore imago

215 aetheris ex oris in terrarum accidat oras?

quare etiam atque etiam mitti fateare necessest

corpora quae feriant oculos visumque lacessant.

perpetuoque fluunt certis ab rebus odores,

Avevano esplorato luoghi che nessuno aveva mai visto prima.

“Solo ciò che è tritato può essere assorbito completamente dall’acqua.”

E così, è gioioso raccogliere e cogliere nuovi fiori.

E chiedere anche a me, insignificante come sono, una corona.

Che mai, prima d’ora, le Muse abbiano nascosto i tempi ai mortali.

Prima di tutto, insegno alle persone importanti riguardo alle cose e alle arti.

Cerco di sciogliere i dubbi del mio animo riguardo alla religione.

Pertanto, ciò che è oscuro riguardo a questa questione mi sembra in realtà molto chiaro.

I versi ispirati alla Musa avanzano con lenta ma incantevole grazia.

Anche questo, infatti, non sembra basarsi su alcuna ragione.

O, meglio ancora, affinché i ragazzi possano curarsi con l’assenzio nero.

Dovendo dare, prima bevano un po’ d’acqua intorno.

Un liquore dolce e aromatico con note di miele.

affinché l’età dei ragazzi possa essere trascorsa in giochi spensierati

Quindici giorni di fatica, ma tutto può risultare piacevole se affrontato con determinazione.

Che nessuno venga ingannato dal latte dell’assenzio.

Che tale fatto possa servire, piuttosto, a rinnovare le nostre forze.

Ecco dunque come stanno le cose ora, poiché questa argomentazione sembra essere generalmente accettata.

Coloro per i quali nulla è stato discusso o trattato sono inevitabilmente più in difficoltà, e anche di più indietro rispetto agli altri.

Il volgo disprezza queste cose; io, invece, vorrei che fossero piacevoli e gradevoli per te.

Carmine Pierio, esponi la nostra ragione.

e quasi come se le dolci Muse ci offrissero del miele.

Se desideri davvero mantenere salda la tua anima con tale ragionamento.

Nelle nostre strofe potrei esprimere, mentre tu comprendi tutto.

La 25ª legge riguarda la natura delle cose e l’utilità del momento presente.

Poiché ho appreso gli inizi di tutte le cose nel tempo.

Quali siano le differenze nelle forme, tante sono anche le distanze tra di esse.

Per sua stessa volontà, percepisce eternamente ogni movimento con vigore.

In ogni modo in cui possa creare le cose da ciò che esiste.

Ora iniziamo ad agire con tutte le nostre forze per realizzare queste cose.

Appartengono a quelle che chiamiamo “simulacri delle cose”.

quelle che possono essere definite quasi membrane o cortici.

Poiché la [natura ha insegnato agli animi ciò che essi sono.

e tutte quelle cose che, considerate insieme al corpo, avevano effetto concreto.

In questo modo, possiamo riorganizzare i pensieri in ordine, dopo averli dispersi inizialmente.

Ora iniziamo ad agire per te, affinché queste cose possano essere realizzate con determinazione.

Appartengono a quelle che chiamiamo “simulacri delle cose”.

L’immagine conserva quella stessa specie e forma dell’oggetto che rappresenta.

Di chiunque il corpo, liquefatto, vaga senza meta.

40, che sono quasi come delle membrane che ricoprono la superficie del “corpo” delle cose.

Le ali storte volano sia in una direzione che nell’altra, attraverso le auree celesti.

E proprio ciò che ci mette in allerta ci impedisce di pensare con chiarezza.

terribili e spesso presenti nei sogni, insieme ad altre figure.

Continuiamo ad ammirare illusioni e simulacri, privi della vera luce.

45 Quelle cose che spesso ci gettano nel terrore, nel dolore e nella profonda stanchezza.

Forse temevano che le anime venissero trascinate nell’Acheronte.

fuggire dalle ombre, volare tra la vita stessa

Che nulla di ciò che abbiamo possa rimanere dopo la nostra morte.

La natura stessa del corpo e dell’anima ne stabilisce l’unità indissolubile.

Che, alla sua morte, ciascuno possa lasciare ciò che gli appartiene come origine o fondamento per qualcos’altro.

Dico quindi che le immagini delle cose e le loro forme sottili.

Nella soluzione di questi problemi, sono io stesso la loro ultima risorsa.

È lecito, anche se in modo modesto, conoscere con il cuore.

Principio: poiché si introducono elementi nelle cose già esistenti.

55 corpi di materia, in parte dispersi e sciolti.

Gli alberi emettono fumo e le fiamme sprigionano vapore.

e in parte anche i contesti più densi e complessi, come un tempo.

Durante l’estate, le cicale indossano delle tuniche per sopportare il peso.

e i vitelli con le membrane del corpo superiore

Sessanta neonati vengono dati alla luce, e allo stesso modo, come un serpente scivoloso.

Si toglie la veste piena di spine; infatti, spesso lo vediamo accadere.

Gli avvoltoi, nutrendosi dei loro saccheggi, si arricchiscono.

Poiché tutte le cose che accadono devono lasciare una traccia, anche quelle più insignificanti devono necessariamente avere un’immagine o un segno tangibile.

Dai fatti stessi si ricava la massima essenza delle cose.

“Che tutto ciò cada, soprattutto che tutti si allontanino da quelle cose.”

Nessuna forza può far tremare ciò che è tenuto fermo.

In particolare, quando si tratta di corpi o situazioni di estrema rilevanza.

In modo molto dettagliato, rimani in quella posizione che permetta di mantenere lo stesso ordine.

“Quo fuerint et formai servare figuram”.

In 70 anni, o addirittura molto meno, si arriverà a una situazione in cui non ci sarà più alcuna difficoltà.

Pochi sono coloro che, posti in una posizione di privilegio, non perdono la loro umiltà.

Ecco, dunque, molte cose che vediamo con gioia e ammirazione.

Non soltanto dall’alto, ma anche dal basso, come abbiamo detto in precedenza.

Il vero, anche riguardo alle cose supreme, spesso presenta un colore particolare.

Settantacinque, e così essi utilizzano vele gialle e rosse.

e la ruggine, con i suoi grandi teatri immaginari.

per una cattiva abitudine, un tremore convulso e incostante.

Infatti, anche lì ti sei assicurato di controllare tutto e ogni cosa.

Gli attori, sia padri che madri, si trovavano sul palco dietro le quinte.

Ottanta influenzano e costringono il suo corso a seguire quel determinato colore.

E quante cose meravigliose sono incluse in questo teatro.

Le mura esterne sono arricchite, in modo ancora più notevole, da questa bellezza interna.

Tutta la verità è illuminata dalla luce di Dio.

Pertanto, la lana bianca proviene dal corpo del fiocco di neve.

È necessario che vengano distribuite 85 guanti, e allo stesso modo devono essere diffuse anche delle immagini.

Tutte le cose, infatti, cadono dall’alto in entrambi i sensi.

Pertanto, ormai esistono tracce sicure di tali forme.

Quelle che io muovo si muovono grazie a un sottile filo che le guida.

Nessuno, nemmeno individualmente, può conoscere i segreti.

Inoltre, ogni odore è dovuto a fumo, vapore o ad altre sostanze simili.

Le cose simili, essendo diffuse in abbondanza, si diffondono facilmente ulteriormente.

“Ex alto, perché quando giungono dall’esterno, ”

Si dividono in molteplici diramazioni, senza che esista una strada retta da seguire.

Le porte sono quei luoghi attraverso i quali le truppe cercano di uscire.

“95: In contrapposizione alle membrane sottili, quelle di colore scuro, ”

Quando viene compiuto, non c’è nulla che possa separarlo da ciò che è stato compiuto.

“Improvvisamente, poiché si trovava in prima linea”.

Infine, contempliamo nell’acqua e nel suo splendore ogni cosa.

Qualunque sia la forma in cui ci appaiono questi simulacri, è necessario.

In ogni caso, sono proprio queste caratteristiche specifiche delle cose a determinarle in questo modo.

Essi esistono soltanto nelle immaginazioni che li creano.

affinché, per questo motivo, possano cadere maggiormente e allontanarsi ulteriormente da tutte le cose

Nessuna forza può far tremare ciò che è estremamente debole.

Pertanto, siamo vincolati da forme simili a quelle.

105 effigi, nessuno delle quali può essere osservata singolarmente.

Per quanto possibile, tuttavia, viene continuamente respinto con determinazione.

Le reti gettate in mare riflettono la luce del sole che vi batte sopra.

Non sembra esserci alcun altro motivo per cui possano essere mantenuti in schiavitù.

Tante opere vanno create affinché ciascuna forma possa essere ricoperta in questo modo.

110 Ora considera quale sia l’immagine che una natura così tenue può formare.

Percepi, e innanzitutto, poiché i primordi sono soltanto.

Rientrano nei limiti dei nostri sensi, e anzi sono di natura molto più semplice.

Ciò che i nostri occhi cercano di afferrare per primo non può essere trattenuto.

Tuttavia, ora anch’io desidero confermare ciò che si dice riguardo all’inizio delle cose.

Percepi poche delle cose che sono complesse e sottili.

I primi animali erano già in parte di piccole dimensioni, con un cuore.

La terza parte non può essere compresa attraverso la ragione.

Qualunque sia questo “intestino interno” che si debba considerare.

Che cos’è il globo del cuore, o gli occhi? Che cos’sono le membre, o le articolazioni?

Centoventi quantule ci sono. E poi, quali che siano le origini o le prime cose esistite.

Poiché la natura dell’anima e delle anime stesse impone questa necessità.

Nonna, non vedi quanto siano sottili e minuscole queste cose?

Inoltre, qualsiasi odore emani dal proprio corpo.

Con l’ultimo respiro, l’assenzio diventa un vero rimedio, ma anche una terribile medicina.

125 tombe solitarie e la tristezza della centaura.

Qualsiasi cosa che sia sufficiente per uno può facilmente esserlo anche per due.

---

Meglio che vagare tra le illusioni delle cose.

In molti modi diversi, nulla di tutto ciò perde il proprio significato, vero?

Si può presumere con certezza che essa continui ancora a vagare da sola.

Tutti quei simboli o rappresentazioni che si allontanano dalla realtà delle cose.

Esistono anche quelle cose che nascono spontaneamente, per loro stesse.

Si costituiscono in questo cielo, che viene chiamato “aria”.

quelle che sono presentate in molteplici e sublimi forme.

Le nuvole si uniscono facilmente tra loro, salendo verso l’alto.

135 Riconosciamo e osserviamo come la forma del mondo violi la sua armonia tranquilla.

Gli elementi atmosferici si muovono con dolcezza; infatti, spesso è così che avviene per i giganti.

Ora vedranno volare gli uccelli e seguiranno la loro ombra lontano.

tra grandi montagne, le pietre venivano sepolte.

Prima di ascendere le montagne, è necessario precederle e superare il sole.

140: Trascinare e indurre gli altri con la forza, come una bestia che utilizza le nuvole per i propri scopi.

Non appena la capacità di cambiare forma cessa, anche la possibilità di mutare aspetto scompare.

e di ogni modo possibile far sì che tali forme si realizzino nel presente.

Ora tali cose vengono generate con un metodo così facile e rapido.

E per sempre, tutto scorre e ciò che è passato deve lasciare il posto a ciò che viene dopo.

---

Poiché in ogni cosa ciò che è in eccesso rappresenta sempre il massimo.

affinché possano essere gettati via. E questo accade spesso quando le cose raggiungono una certa condizione.

Il transito, innanzitutto, richiede indumenti adatti; ma là dove ci sono rocce scabrose.

Una volta ottenuto il legno necessario, si procedette immediatamente.

Si scinde, affinché non possa più rappresentare alcun simulacro.

150, in quanto quelle che si contrapponevano erano di straordinaria bellezza.

Nella densa oscurità, che è come uno specchio, nulla di questi eventi avviene realmente.

Né possono trasformarsi, né possono cambiare ciò che indossano.

Si divide; ma ricorda che il lato sinistro è destinato a portare salvezza.

Ed è proprio per questo che da qui derivano per noi questi simboli, queste rappresentazioni.

155 E pur se, in qualsiasi momento, qualunque cosa possa accadere.

Poni ciò che vuoi osservare davanti allo specchio: apparirà la sua immagine.

un flusso perpetuo che ci consuma e ci riduce a semplici corpi materiali

Le texture delle cose, le loro forme sottili e delicate.

Pertanto, in breve tempo vengono creati molti simulacri.

160: Poiché merita di essere ricordata per i suoi meriti, la sua origine deve essere rivelata rapidamente.

e quasi molte cose devono essere comprese in un breve lasso di tempo

“La luce del sole, affinché tutto sia sempre pieno, ”

Pertanto, per ragioni analoghe, è necessario procedere allo stesso modo in questi casi.

I simboli del tempo sono utilizzati per rappresentare le cose nel loro momento specifico.

In molteplici modi e in ogni direzione, si verificano 165 tipi di variazioni.

Qualunque specchio utilizziamo per guardare dentro di noi.

Le risposte in questo caso hanno la stessa forma e lo stesso colore.

Inoltre, nel modo in cui il cielo sarà estremamente chiaro.

La tempesta diventa improvvisamente violenta e tumultuosa.

“170: In modo che le tenebre dell’Acheronte possano essere completamente dissipate.”

Liquidò e creò vaste caverne nel cielo stesso.

Tanto che la notte è avvolta da cupi nuvole.

L’indipendenza attira ora la minaccia di poteri sovrani.

Qualunque sia la parte che costituisce il quorum, essa non può certo rappresentarne l’intera essenza.

Qui, non si può nemmeno fornire una spiegazione logica per queste parole.

Ora osserva come rapidamente vengono trasportate queste immagini simulate.

e quella mobilità che attraversa tutte le cose e le loro atmosfere.

Un lungo periodo di tempo può essere percepito come un breve lasso di tempo.

In cui ciascun elemento si dirige verso un luogo diverso per volere divino.

Preferisco scrivere 180 proposizioni chiare piuttosto che molti versi confusi.

Un cigno piccolo, pur essendo tale, può cantare meglio di uno grande.

Un clamore diffuso tra le nuvole australi nell’etere.

Il principio, generalmente, riguarda cose leggere e insignificanti.

È possibile osservare che i corpi sono fatti per essere veloci.

“185: In questo caso, luce e il suo vapore sono gli unici elementi presenti.”

Proprio perché sono le prime cose ad essere create, le più minute.

quelle che sembrano essere colpite, proprio perché si trovano nel mezzo dello spazio aereo.

Senza esitazione, affrontare le difficoltà successive significa incorrere in nuove calamità.

Pertanto, la luce viene immediatamente fornita attraverso un’altra luce.

“190, e quasi mi affretto ad incoraggiare lo scatenarsi del fulmine.”

Per via di questi simulacri, per ragioni analoghe, è necessario.

immemorabile, in quanto potrebbe durare per un periodo di tempo infinito

Nel contesto temporale, innanzitutto le piccole cause.

Ciò che spinge e allontana da dietro è lontano davanti a noi.

195 Quello che va oltre: in quei luoghi dove gli uccelli si librano nell’aria.

Pertanto, quella struttura predeterminata è davvero rara.

Si possono facilmente comprendere tutte le cose, purché si abbia la capacità di penetrarne nel profondo significato.

e quasi rimanere per l’intervallo creato dall’aria.

Inoltre, quei minuscoli elementi che costituiscono le cose.

Vengono rilasciati 200 individui dalle prigioni, unicamente al fine di diffondere la luce.

Attraverso il vapore acqueo, in questo punto si possono individuare gli errori commessi dal dio nel corso del tempo.

diffondersi in tutto lo spazio celeste

perché volare sul mare, sulla terra e attraversare il cielo.

Quindi, ciò che esiste è già pronto davanti a noi.

Se vengono emessi 205 oggetti e nessuno di essi si perde o viene distrutto, allora non c’è alcun ritardo nel processo di emissione.

Chiunque vede che ciò deve avvenire sia più rapidamente che più lentamente.

Molti luoghi possono attraversare lo stesso spazio nello stesso istante.

In questo momento, è solo la luce del cielo ad illuminare tutto intorno?

Anche questo sembra essere un vero esempio per prima cosa.

210 Quanto più rapidamente i simulacri delle cose vengono trasportati.

Quod simul ac primum sub diu splendor aquai.

Si ponga, ad esempio, il cielo stellato e sereno.

Considera il rispondente nell’acqua che irradia il mondo.

Pertanto, è evidente che in un certo momento del tempo l’immagine.

“Quante ore trascorrono ogni giorno nell’etere, fuori dalla Terra?”

Pertanto, è necessario che tu faccia anche questo e quest’altro.

Corpi che feriscono gli occhi e offendono la vista.

Perpetuamente emanano da certe cose odori particolari.

frigus ut a fluviis, calor ab sole, aestus ab undis

220 aequoris, exesor moerorum litora circum,

nec variae cessant voces volitare per auras.

denique in os salsi venit umor saepe saporis,

cum mare versamur propter, dilutaque contra

cum tuimur misceri absinthia, tangit amaror.

225 usque adeo omnibus ab rebus res quaeque fluenter

fertur et in cunctas dimittitur undique partis

nec mora nec requies interdatur ulla fluendi,

perpetuo quoniam sentimus et omnia semper

cernere odorari licet et sentire sonare.

230 Praeterea quoniam manibus tractata figura

in tenebris quaedam cognoscitur esse eadem quae

cernitur in luce et claro candore, necessest

consimili causa tactum visumque moveri.

nunc igitur si quadratum temptamus et id nos

235 commovet in tenebris, in luci quae poterit res

accidere ad speciem quadrata, nisi eius imago?

esse in imaginibus qua propter causa videtur

cernundi neque posse sine his res ulla videri.

Nunc ea quae dico rerum simulacra feruntur

240 undique et in cunctas iaciuntur didita partis;

verum nos oculis quia solis cernere quimus,

propterea fit uti, speciem quo vertimus, omnes

res ibi eam contra feriant forma atque colore.

et quantum quaeque ab nobis res absit, imago

245 efficit ut videamus et internoscere curat;

nam cum mittitur, extemplo protrudit agitque

aëra qui inter se cumque est oculosque locatus,

isque ita per nostras acies perlabitur omnis

et quasi perterget pupillas atque ita transit.

250 propterea fit uti videamus quam procul absit

res quaeque. et quanto plus aëris ante agitatur

et nostros oculos perterget longior aura,

tam procul esse magis res quaeque remota videtur.

scilicet haec summe celeri ratione geruntur,

255 quale sit ut videamus, et una quam procul absit.

Illud in his rebus minime mirabile habendumst,

cur, ea quae feriant oculos simulacra videri

singula cum nequeant, res ipsae perspiciantur.

ventus enim quoque paulatim cum verberat et cum

260 acre fluit frigus, non privam quamque solemus

particulam venti sentire et frigoris eius,

sed magis unorsum, fierique perinde videmus

corpore tum plagas in nostro tam quam aliquae res

verberet atque sui det sensum corporis extra.

265 praeterea lapidem digito cum tundimus, ipsum

tangimus extremum saxi summumque colorem

nec sentimus eum tactu, verum magis ipsam

duritiem penitus saxi sentimus in alto.

Nunc age, cur ultra speculum videatur imago

270 percipe: nam certe penitus remmota videtur.

quod genus illa foris quae vere transpiciuntur,

ianua cum per se transpectum praebet apertum,

multa facitque foris ex aedibus ut videantur;

is quoque enim duplici geminoque fit aëre visus.

275 primus enim citra postes tum cernitur aër,

inde fores ipsae dextra laevaque secuntur,

post extraria lux oculos perterget et aër

alter, et illa foris quae vere transpiciuntur.

sic ubi se primum speculi proiecit imago,

280 dum venit ad nostras acies, protrudit agitque

aëra qui inter se cumquest oculosque locatus,

et facit, ut prius hunc omnem sentire queamus

quam speculum; sed ubi in speculum quoque sensimus ipsum,

continuo a nobis in eum quae fertur imago

285 pervenit, et nostros oculos reiecta revisit

atque alium prae se propellens aëra volvit,

et facit ut prius hunc quam se videamus, eoque

distare ab speculo tantum semota videtur.

quare etiam atque etiam minime mirarier est par

---

290 illis quae reddunt speculorum ex aequore visum,

aëribus binis quoniam res confit utraque.

Nunc ea quae nobis membrorum dextera pars est,

in speculis fit ut in laeva videatur eo quod

planitiem ad speculi veniens cum offendit imago,

295 non convertitur incolumis, sed recta retrorsum

sic eliditur, ut siquis, prius arida quam sit

cretea persona, adlidat pilaeve trabive,

atque ea continuo rectam si fronte figuram

servet et elisam retro sese exprimat ipsa.

300 fiet ut, ante oculus fuerit qui dexter, ut idem

nunc sit laevus et e laevo sit mutua dexter.

Fit quoque de speculo in speculum ut tradatur imago,

quinque etiam aut sex ut fieri simulacra suërint.

nam quae cumque retro parte interiore latebunt,

305 inde tamen, quamvis torte penitusque remota,

omnia per flexos aditus educta licebit

pluribus haec speculis videantur in aedibus esse.

usque adeo speculo in speculum translucet imago,

et cum laeva data est, fit rusum ut dextera fiat,

310 inde retro rursum redit et convertit eodem.

Quin etiam quae cumque latuscula sunt speculorum

adsimili lateris flexura praedita nostri,

dextera ea propter nobis simulacra remittunt,

aut quia de speculo in speculum transfertur imago,

315 inde ad nos elisa bis advolat, aut etiam quod

circum agitur, cum venit, imago propterea quod

flexa figura docet speculi convertier ad nos.

Indugredi porro pariter simulacra pedemque

ponere nobiscum credas gestumque imitari

320 propterea quia, de speculi qua parte recedas,

continuo nequeunt illinc simulacra reverti;

omnia quandoquidem cogit natura referri

ac resilire ab rebus ad aequos reddita flexus.

Splendida porro oculi fugitant vitantque tueri.

325 sol etiam caecat, contra si tendere pergas,

propterea quia vis magnast ipsius et alte

aëra per purum simulacra feruntur

et feriunt oculos turbantia composituras.

Praeterea splendor qui cumque est acer adurit

330 saepe oculos ideo quod semina possidet ignis

multa, dolorem oculis quae gignunt insinuando.

lurida praeterea fiunt quae cumque tuentur

arquati, quia luroris de corpore eorum

semina multa fluunt simulacris obvia rerum,

335 multaque sunt oculis in eorum denique mixta,

quae contage sua palloribus omnia pingunt.

E tenebris autem quae sunt in luce tuemur

propterea quia, cum propior caliginis aër

ater init oculos prior et possedit apertos,

340 insequitur candens confestim lucidus aër,

qui quasi purgat eos ac nigras discutit umbras

aëris illius; nam multis partibus hic est

mobilior multisque minutior et mage pollens.

qui simul atque vias oculorum luce replevit

345 atque pate fecit, quas ante obsederat aër

ATER, continuo rerum simulacra secuntur,

quae sita sunt in luce, lacessuntque ut videamus.

quod contra facere in tenebris e luce nequimus

propterea quia posterior caliginis aër

350 crassior insequitur, qui cuncta foramina complet

obsiditque vias oculorum, ne simulacra

possint ullarum rerum coniecta moveri.

Quadratasque procul turris cum cernimus urbis,

propterea fit uti videantur saepe rutundae,

355 angulus optusus quia longe cernitur omnis

sive etiam potius non cernitur ac perit eius

plaga nec ad nostras acies perlabitur ictus,

aëra per multum quia dum simulacra feruntur,

cogit hebescere eum crebris offensibus aër.

360 hoc ubi suffugit sensum simul angulus omnis.

fit quasi ut ad turnum saxorum structa tuantur;

non tamen ut coram quae sunt vereque rutunda,

sed quasi adumbratim paulum simulata videntur.

Umbra videtur item nobis in sole moveri

365 et vestigia nostra sequi gestumque imitari,

aëra si credis privatum lumine posse

indugredi, motus hominum gestumque sequentem;

nam nihil esse potest aliud nisi lumine cassus

aër id quod nos umbram perhibere suëmus.

370 ni mirum, quia terra locis ex ordine certis

lumine privatur solis qua cumque meantes

officimus, repletur item quod liquimus eius,

propterea fit uti videatur, quae fuit umbra

corporis, e regione eadem nos usque secuta.

375 semper enim nova se radiorum lumina fundunt

primaque dispereunt, quasi in ignem lana trahatur.

propterea facile et spoliatur lumine terra

et repletur item nigrasque sibi abluit umbras.

Nec tamen hic oculos falli concedimus hilum.

380 nam quo cumque loco sit lux atque umbra tueri

illorum est; eadem vero sint lumina necne,

umbraque quae fuit hic eadem nunc transeat illuc,

an potius fiat paulo quod diximus ante,

hoc animi demum ratio discernere debet,

385 nec possunt oculi naturam noscere rerum.

proinde animi vitium hoc oculis adfingere noli.

Qua vehimur navi, fertur, cum stare videtur;

quae manet in statione, ea praeter creditur ire.

et fugere ad puppim colles campique videntur,

390 quos agimus praeter navem velisque volamus.

Sidera cessare aetheriis adfixa cavernis

cuncta videntur, et adsiduo sunt omnia motu,

quandoquidem longos obitus exorta revisunt,

cum permensa suo sunt caelum corpore claro.

395 solque pari ratione manere et luna videtur

in statione, ea quae ferri res indicat ipsa.

Exstantisque procul medio de gurgite montis

classibus inter quos liber patet exitus ingens,

insula coniunctis tamen ex his una videtur.

400 atria versari et circum cursare columnae

usque adeo fit uti pueris videantur, ubi ipsi

desierunt verti, vix ut iam credere possint

non supra sese ruere omnia tecta minari.

Iamque rubrum tremulis iubar ignibus erigere alte

405 cum coeptat natura supraque extollere montes,

quos tibi tum supra sol montis esse videtur

comminus ipse suo contingens fervidus igni,

vix absunt nobis missus bis mille sagittae,

vix etiam cursus quingentos saepe veruti;

410 inter eos solemque iacent immania ponti

aequora substrata aetheriis ingentibus oris,

interiectaque sunt terrarum milia multa,

quae variae retinent gentes et saecla ferarum.

At coniectus aquae digitum non altior unum,

415 qui lapides inter sistit per strata viarum,

despectum praebet sub terras inpete tanto,

a terris quantum caeli patet altus hiatus,

nubila despicere et caelum ut videare videre,

corpora mirande sub terras abdita caelo.

420 Denique ubi in medio nobis ecus acer obhaesit

flumine et in rapidas amnis despeximus undas,

stantis equi corpus transversum ferre videtur

vis et in adversum flumen contrudere raptim,

et quo cumque oculos traiecimus omnia ferri

425 et fluere adsimili nobis ratione videntur.

Porticus aequali quamvis est denique ductu

stansque in perpetuum paribus suffulta columnis,

longa tamen parte ab summa cum tota videtur,

paulatim trahit angusti fastigia coni,

430 tecta solo iungens atque omnia dextera laevis

donec in obscurum coni conduxit acumen.

Il freddo proviene dai fiumi, il calore dal sole, il caldo estivo dalle acque.

220 miglia di mare, lungo le coste tormentate dalle tempeste.

Nessuna voce cessa mai di diffondersi attraverso gli spazi atmosferici.

Nel sale è spesso contenuto un umore dal sapore gradevole.

Ci muoviamo verso il mare; eppure esso ci allontana.

Quando mescoliamo l’assenzio con altre sostanze, emerge il sapore amaro.

Fino al punto che, in ogni situazione, tutto scorre secondo un determinato flusso.

Viene portato e, da tutte le parti, viene rilasciato.

Non deve esserci alcun ritardo né pausa nel corso del flusso.

poiché lo percepiamo sempre e in ogni momento

È lecito percepire gli odori e ascoltare i suoni.

Inoltre, poiché la figura viene manipolata con le mani.

Nelle tenebre si percepisce che qualcosa è lo stesso di ciò che.

È avvolto nella luce e in una chiara luminosità; è necessario.

Cause e modi simili sembrano indicare che si debba agire in tal modo.

Pertanto, ora tentiamo di risolvere questo problema e ciò ci aiuterà.

Le 235 figure si muovono nell’oscurità, nelle luci che sono in loro potere.

Come può accadere qualcosa di specifico per una certa specie, se non attraverso l’immagine di quella specie stessa?

appare nelle immagini per questa ragione

Nessuno può considerare queste cose senza osservarle attentamente.

Ora ciò che dico viene considerato soltanto un simulacro delle cose reali.

Le dita di entrambe le parti giacciono distese e immobili in ogni momento.

Il vero, che vogliamo vedere con i nostri occhi, è l’unico che possiamo contemplare.

Pertanto, è possibile che, attraverso la specie che utilizziamo, tutti.

Le cose stesse, con la loro forma e il loro colore, contraddicono questa ipotesi.

E qualunque cosa ci manchi, l’immagine.

Si preoccupa di farci vedere e comprendere l’efficacia in modo chiaro.

Poiché viene inviato, lo estende e lo muove come un esempio.

L’aria è qui, in qualche modo, e gli occhi sono anch’essi presenti.

Se così sarà, anche le nostre armi saranno capaci di penetrare in tutto.

e quasi cancellando le loro pupille, così si svolge tutto.

Pertanto, è opportuno che vediamo ciò che si trova vicino, piuttosto che ciò che è lontano.

Qualsiasi cosa. E tanto più l’aria viene agitata in avanti.

e i nostri occhi vengono offuscati da un’aura più lunga.

Più lontana sembra una cosa, più in realtà è vicina.

Cioè, tutte queste cose vengono compiute per motivi di estrema urgenza.

“255: Che cosa sia ciò che vediamo, e qualcosa che si trovi molto lontano da noi.”

Nelle sue piccole e meravigliose enigmi, devi cercare qualcosa di significativo.

Cur, ea quae feriant oculos, simulacra videri.

Se le singole parti non sono comprensibili, allora la realtà stessa deve essere compresa.

La Juventus, infatti, gradualmente, attraverso le sue parole e le sue azioni.

“260 acri di terreno freddo e umido, ma non ci privano comunque di nulla.”

Sentire particolarmente il vento e il suo freddo.

Ma più di tutti, vediamo ciò che accade agli altri.

Il corpo è per noi una fonte di sofferenza, tanto quanto qualsiasi altra cosa.

Che il verbo si diffonda e trasmetta al di fuori del corpo il senso che esso possiede.

Inoltre, quando tocchiamo una pietra con il dito, è proprio la pietra stessa.

Il colore estremo del sasso e il suo colore più alto.

Non lo percepiamo con il tatto, ma piuttosto attraverso esso stesso.

Sentiamo la durezza delle pietre fino in alto.

Ora invecchia, per vedere quale immagine possa apparire oltre lo specchio.

270: Si comprende che alcune cose appaiono lontane e distanti.

quel genere di cose che realmente possono essere percepite dall’esterno.

Il mese di gennaio offre, di per sé, una prospettiva chiara e aperta.

E molte altre cose vengono fatte all’esterno degli edifici affinché possano essere viste.

Anche l’immagine, infatti, viene percepita attraverso due vie distinte e simultanee nell’aria.

“Prima di tutto, l’aria viene osservata al di là delle barriere.”

Seguono sia da destra che da sinistra.

“Con la luce esterna pulisci gli occhi e l’aria, ”

Cambiare quelle cose che realmente si possono percepire dall’esterno.

Ecco dove, per la prima volta, l’immagine viene proiettata nello sguardo.

280 giunse presso le nostre armi e le brandì con forza.

L’aria qui si trovava tra di sé, così come gli occhi erano posizionati nel loro luogo naturale.

e fa sì che prima di tutto dobbiamo far sì che egli comprenda tutto ciò.

come uno specchio; ma ovunque, anche nello specchio, percepiamo noi stessi.

Continua ad essere presente in noi l’immagine di ciò che accadrà.

“285 è arrivato; i nostri occhi lo hanno rifiutato, ma poi l’hanno rivisto.”

e spingendo l’aria davanti a sé, fece ruotare l’altro.

e fa sì che prima di vederci noi stessi, egli ci veda già.

Sembra distante soltanto quando osservata da lontano.

E dunque, non c’è alcun motivo di meravigliarsi affatto.

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290 quelle cose che offrono allo spettatore la visione del mare attraverso le sue acque.

Un aereo a due ali, poiché entrambe le ali contribuiscono alla funzionalità dell’intero veicolo.

Ora ciò che è la parte destra dei nostri membri.

Nelle riflessioni, accade spesso di percepire ciò che si desidera vedere.

Il pianeta appare nello specchio quando l’immagine che esso riflette viene offesa.

Il numero 295 non si converte in modo incolume, ma ritorna direttamente al suo stato originale.

Si elimina così, affinché chiunque, prima ancora di diventare “arido”, possa.

Una persona creativa, abile nel maneggiare strumenti pesanti.

E così, con un volto sempre dritto e serio.

Il servizio e l’eleganza si esprimevano già in se stessi.

“Si debbano utilizzare 300 fili; in modo che ciò che si trova a destra sia visibile proprio davanti agli occhi.”

Ora il sinistro è destro e il destro è sinistro.

Anche nel caso di uno specchio che riflette un’immagine nello stesso modo in cui essa viene riflessa da un altro specchio, l’immagine risultante viene comunque trasferita.

Inoltre, cinque o sei persone si dedicano alla realizzazione di tali simulacri contemporaneamente.

quindi, qualunque cosa si nasconda nella parte interna e posteriore.

Tuttavia, anche se lontana e distante nel tempo, essa è comunque valida.

Tutto può essere compreso attraverso la conoscenza dei suoi percorsi e delle sue connessioni.

In molte case, queste strutture appaiono essere presenti all’interno degli edifici.

Fino a tal punto, l’immagine riflessa nello specchio appare traslucida.

E una volta che la coppa è stata consegnata, diventa necessario usare la mano destra per bere.

Tornò indietro per la stessa strada e riprese il suo cammino nello stesso modo.

Inoltre, tutte quelle piccole superfici che costituiscono gli specchi.

Le curvature dei nostri fianchi sono simili a quelle di altri esseri.

Essi ci inviano questi simboli per nostro beneficio.

Poiché l’immagine viene trasferita da uno specchio all’altro.

“315 volte ci viene offerta l’opportunità di tornare indietro, o forse anche qualcos’altro, ”

Si tratta di una situazione in cui, quando arriva l’immagine, essa lo fa proprio per quel motivo.

“La figura flessibile insegna agli occhi come rivolgersi verso di noi.”

Indugi, o simula anche tu di camminare.

Fai che ci creda e che ritenga possibile imitare i nostri atti.

320 Poiché, allontanandoti da questa parte dello spettro.

Non possono più continuare a ritornare a quegli simulacri.

Tutto, in ogni caso, viene riferito dalla NATURA.

Riuscire a raddrizzare ciò che è stato distorto dalle avversità.

Splendidi occhi che fuggono, ma che cercano comunque di distruggere ciò che viviamo.

Anche il numero 325 è cieco; tuttavia, si deve cercare di comprendere il contrario di ciò che esso rappresenta.

Proprio perché la sua stessa volontà è grande e nobile.

Gli esseri umani vengono guidati da semplici simulacri.

e gli occhi vengono offesi da composizioni visive confusive e disturbanti.

Inoltre, qualsiasi splendore esista qui è estremamente tagliente e doloroso.

“Spesso, con lo sguardo, si percepisce ciò che il fuoco è in grado di far germogliare.”

Molte sofferenze e dolori oculari nascono proprio dall’insinuazione.

Inoltre, quelle cose che vengono difese con violenza appaiono ancora più orribili.

arcuati, poiché sono legati alla loro carne e al loro corpo.

Molte semine vengono diffuse attraverso le apparenze superficiali delle cose.

Molti sono i segni che gli occhi di loro mostrano, infine tutti mescolati insieme.

quelle che, con la loro pallidezza, dipingono tutto ciò che le circonda.

Le tenebre che esistono nella luce, le temiamo.

Pertanto, poiché l’aria stessa è avvolta nella stessa oscurità.

Prima di guardare, bisogna assicurarsi che gli occhi siano aperti.

“340: l’ordine logico delle cose illumina chiaramente l’ambiente circostante.”

Qui, quasi purificandoli, si discutono quelle ombre oscure.

Aeris illius, poiché in molti modi è tale.

Molto più mobili, e anche molto più piccoli, e tutti pieni di polline.

Qui, le vie oculari furono riempite della luce.

345 e così fu sconfitto, proprio come in precedenza era stato sopraffatto dall’aria stessa.

Atter, i simulacri delle cose continuano ad essere seguiti.

Quelle che sono situate nella luce ci permettono di vederle.

Non possiamo agire in modo contrario, né nelle tenebre né nella luce.

Proprio perché l’aria successiva alla nebbia è.

Un errore logico ancora più evidente: in questo caso, tutti i “fori” logici vengono completamente ignorati.

Egli oscurò anche le vie degli occhi, affinché non ci fossero più simboli o immagini.

È possibile che alcune ipotesi possano essere modificate o messe in discussione.

Quando osserviamo la città da quella torre quadrata e lontana.

Pertanto, spesso si preferisce che le cose appaiano rotonde.

Un angolo ottuso è così definito perché tutte le sue parti sono visibili da una distanza ravvicinata.

Anche se, forse, non viene nemmeno compreso o conosciuto.

Né la piaga né il colpo riusciranno a penetrare le nostre armi.

L’atmosfera è molto influenzata dal fatto che, quando vengono creati questi simulacri.

“Cogito hebescer eum, ”, pensai, mentre le gravi offese lo colpivano duramente.

In questo punto, dove il senso si rifugia, ogni angolo è allo stesso tempo presente.

Sono costruiti in modo da poter ruotare attorno a un perno di pietra.

Tuttavia, non proprio perché ciò che esiste è effettivamente rotondo.

Appaiono quasi come ombre che si muovono lentamente e in modo simulato.

Anche l’ombra, a nostro avviso, si muove soltanto nel sole.

“365, e che i nostri segni vengano seguiti, e che anche gli altri imitino le nostre azioni.”

Si crede che l’aëra possa esistere senza la luce.

Indugi, osserva i movimenti e le azioni degli uomini che seguono quel determinato moto.

Non può esistere nulla altro se non ciò che è stato rivelato dalla luce.

L’aria stessa è ciò che ci permette di proiettare la nostra ombra.

“Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che la terra sia disposta in luoghi secondo un certo ordine.”

“Lumine privatur solis” si intende in ogni caso che.

Esecutiamo i nostri doveri; inoltre, verrà provveduto anche a ciò che abbiamo stabilito per lui.

Pertanto, ciò che è stato considerato un’ombra viene ora visto per quello che realmente era.

Il corpo, e quella stessa regione del corpo, ci hanno accompagnati fino ad oggi.

Poiché la luce dei raggi si rinnova sempre.

Prima che scompaiano del tutto, sembra che la lana venga trascinata nel fuoco.

Pertanto, la terra può essere facilmente saccheggiata con la luce.

E si riempirà anche di ombre nere che si saranno lavate via da sé stesse.

Tuttavia, non permettiamo che questi occhi ci ingannino in questo particolare.

In qualsiasi luogo si trovi la luce o l’ombra, esse devono essere preservate.

Appartengono a loro; e allo stesso tempo, sono anche la luce, o forse no?

L’ombra che un tempo esisteva qui, ora attraversa anche là.

Meglio che ciò che abbiamo detto prima si avveri davvero.

Ecco dunque il modo in cui tale ragionamento dovrebbe permetterci di comprendere l’animo umano.

385 I nostri occhi non sono in grado di conoscere la vera natura delle cose.

Pertanto, non cercare di nascondere i difetti del tuo carattere con l’aspetto esteriore.

Qui le navi vengono condotte, eppure sembrano rimanere ferme nel loro posto.

Ciò che rimane fermo nello stesso luogo si ritiene che sia andato oltre.

e si vedranno i bambini fuggire verso le colline nei campi.

390 Coloro che viaggiano oltre il mare o volano con le navi.

Le stelle devono smettere di essere attaccate all’etere nelle caverne.

Tutto appare lento e graduale; ogni movimento avviene in modo continuo e persistente.

Tuttavia, quando si rievocano lunghi periodi di tempo trascorsi.

Con la sua luce, il cielo appare luminoso e chiaro.

Per lo stesso motivo, si può ritenere che anche la luna segua lo stesso andamento.

In posizione di attesa; ciò che indica il movimento dei ferri è proprio quel segnale stesso.

Eccetto che molto lontano, nel mezzo del burrone della montagna.

Tra queste classi esiste una via di uscita ampia e libera.

Tuttavia, l’insula coniunctis sembra essere una di queste.

400 atri che si aprono e colmano, colonne che circolano intorno.

Fino al punto che i ragazzi vengano fatti vedere in luoghi dove loro stessi.

Volevano che le cose cambiassero, ma a malapena riuscivano a crederci davvero.

Nessun tetto può crollare su di sé stesso.

Ecco che si erge alto, tremolante di rosso, tra le fiamme.

La natura, con la sua forza, ha elevato le montagne al di sopra di ogni altro limite.

Coloro che ti sembrano trovarsi in alto sui monti.

Lo stesso fuoco ardente che lo caratterizzava.

Se ci vengono tolte due migliaia di frecce, siamo perduti.

Anche un percorso di cinquecento miglia è spesso ritenuto valido e realizzabile.

410 ponti immensi giacciono tra di loro e anche sul sole stesso.

Aequora substrata aetheriis ingentibus oris.

Esistono molte migliaia di chilometri di terra tra l’uno e l’altro.

Le quali varie usanze e costumi sono mantenute dalle diverse nazioni e dai vari secoli.

Quando l’acqua raggiunge un livello tale che nemmeno un dito può essere sollevato al di sopra di essa.

Qui, lungo i sentieri, sono stati disposti in strati dei massi di pietra.

Il disprezzo si diffonde sulla terra con tale intensità.

Un abisso profondo quanto ciò che i cieli offrono di altezza.

Disprezzare le nuvole e guardare il cielo per poterlo vedere veramente.

Corpi meravigliosi, nascosti sotto la terra e nel cielo.

In quel luogo, tra di noi, fu appeso un arco affilato.

Abbiamo osservato le onde lungo i fiumi e nelle correnti rapide.

Sembra che si possa attraversare il corpo di un cavallo fermo.

Costruire rapidamente dighe sia a monte che a valle del fiume.

E così, qualunque siano i nostri sforzi, tutto rimane immutabile.

425 e fenomeni simili ci sembrano derivare da ragioni analoghe.

Il Portico, pur essendo di dimensioni uguali, è comunque costruito seguendo un determinato percorso.

“Stansque in perpetuum paribus suffulta columnis, ” significa: “Finché le condizioni rimangono invariate, la colonna reggerà per sempre”.

Tuttavia, una grande parte di essa, sebbene appaia tutta insieme alla restante, in realtà non lo è.

Gradualmente, i rigidi vincoli del matrimonio si allentano.

Solo 430 tetti uniscono e rendono tutto ciò che è sulla destra leggero.

Fino a quando l’acume non fu condotto nell’oscurità.

In pelago nautis ex undis ortus in undis

sol fit uti videatur obire et condere lumen;

quippe ubi nil aliud nisi aquam caelumque tuentur;

435 ne leviter credas labefactari undique sensus.

at maris ignaris in portu clauda videntur

navigia aplustris fractis obnitier undis.

nam quae cumque supra rorem salis edita pars est

remorum, recta est, et recta superne guberna;

440 quae demersa liquore obeunt, refracta videntur

omnia converti sursumque supina reverti

et reflexa prope in summo fluitare liquore.

Raraque per caelum cum venti nubila portant

tempore nocturno, tum splendida signa videntur

445 labier adversum nimbos atque ire superne

longe aliam in partem ac vera ratione feruntur

At si forte oculo manus uni subdita supter

pressit eum, quodam sensu fit uti videantur

omnia quae tuimur fieri tum bina tuendo,

450 bina lucernarum florentia lumina flammis

binaque per totas aedis geminare supellex

et duplicis hominum facies et corpora bina.

Denique cum suavi devinxit membra sopore

somnus et in summa corpus iacet omne quiete,

455 tum vigilare tamen nobis et membra movere

nostra videmur, et in noctis caligine caeca

cernere censemus solem lumenque diurnum,

conclusoque loco caelum mare flumina montis

mutare et campos pedibus transire videmur,

460 et sonitus audire, severa silentia noctis

undique cum constent, et reddere dicta tacentes.

Cetera de genere hoc mirande multa videmus,

quae violare fidem quasi sensibus omnia quaerunt,

ne quiquam, quoniam pars horum maxima fallit

465 propter opinatus animi, quos addimus ipsi,

pro visis ut sint quae non sunt sensibus visa;

nam nihil aegrius est quam res secernere apertas

ab dubiis, animus quas ab se protinus addit.

Denique nil sciri siquis putat, id quoque nescit

470 an sciri possit, quoniam nil scire fatetur.

hunc igitur contra minuam contendere causam,

qui capite ipse suo in statuit vestigia sese.

et tamen hoc quoque uti concedam scire, at id ipsum

quaeram, cum in rebus veri nil viderit ante,

475 unde sciat quid sit scire et nescire vicissim,

notitiam veri quae res falsique crearit

et dubium certo quae res differre probarit.

invenies primis ab sensibus esse creatam

notitiem veri neque sensus posse refelli.

480 nam maiore fide debet reperirier illud,

sponte sua veris quod possit vincere falsa.

quid maiore fide porro quam sensus haberi

debet? an ab sensu falso ratio orta valebit

dicere eos contra, quae tota ab sensibus orta est?

485 qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa fit omnis.

An poterunt oculos aures reprehendere, an aures

tactus? an hunc porro tactum sapor arguet oris,

an confutabunt nares oculive revincent?

non, ut opinor, ita est. nam seorsum cuique potestas

490 divisast, sua vis cuiquest, ideoque necesse est

et quod molle sit et gelidum fervensve videre

et seorsum varios rerum sentire colores

et quae cumque coloribus sint coniuncta necessest.

seorsus item sapor oris habet vim, seorsus odores

495 nascuntur, seorsum sonitus. ideoque necesse est

non possint alios alii convincere sensus.

nec porro poterunt ipsi reprehendere sese,

aequa fides quoniam debebit semper haberi.

proinde quod in quoquest his visum tempore, verumst.

500 Et si non poterit ratio dissolvere causam,

cur ea quae fuerint iuxtim quadrata, procul sint

visa rutunda, tamen praestat rationis egentem

reddere mendose causas utriusque figurae,

quam manibus manifesta suis emittere quoquam

505 et violare fidem primam et convellere tota

fundamenta quibus nixatur vita salusque.

non modo enim ratio ruat omnis, vita quoque ipsa

concidat extemplo, nisi credere sensibus ausis

praecipitisque locos vitare et cetera quae sint

510 in genere hoc fugienda, sequi contraria quae sint.

illa tibi est igitur verborum copia cassa

omnis, quae contra sensus instructa paratast.

Denique ut in fabrica, si pravast regula prima,

normaque si fallax rectis regionibus exit,

515 et libella aliqua si ex parti claudicat hilum,

omnia mendose fieri atque obstipa necessu est

prava cubantia prona supina atque absona tecta,

iam ruere ut quaedam videantur velle, ruantque

prodita iudiciis fallacibus omnia primis,

520 sic igitur ratio tibi rerum prava necessest

falsaque sit, falsis quae cumque ab sensibus ortast.

Nunc alii sensus quo pacto quisque suam rem

sentiat, haud quaquam ratio scruposa relicta est.

Principio auditur sonus et vox omnis, in auris

525 insinuata suo pepulere ubi corpore sensum.

corpoream quoque enim vocem constare fatendumst

et sonitum, quoniam possunt inpellere sensus.

Praeterea radit vox fauces saepe facitque

asperiora foras gradiens arteria clamor,

530 quippe per angustum turba maiore coorta

ire foras ubi coeperunt primordia vocum.

scilicet expletis quoque ianua raditur oris.

haud igitur dubiumst quin voces verbaque constent

corporeis e principiis, ut laedere possint.

535 nec te fallit item quid corporis auferat et quid

detrahat ex hominum nervis ac viribus ipsis

perpetuus sermo nigrai noctis ad umbram

aurorae perductus ab exoriente nitore,

praesertim si cum summost clamore profusus.

540 ergo corpoream vocem constare necessest,

multa loquens quoniam amittit de corpore partem.

Asperitas autem vocis fit ab asperitate

principiorum et item levor levore creatur;

nec simili penetrant auris primordia forma,

545 cum tuba depresso graviter sub murmure mugit

et reboat raucum retro cita barbita bombum,

et iam Dauliades natae hortis ex Heliconis

cum liquidam tollunt lugubri voce querellam.

Hasce igitur penitus voces cum corpore nostro

550 exprimimus rectoque foras emittimus ore,

mobilis articulat nervorum daedala lingua,

formaturaque labrorum pro parte figurat.

hoc ubi non longum spatiumst unde illa profecta

perveniat vox quaeque, necessest verba quoque ipsa

555 plane exaudiri discernique articulatim;

servat enim formaturam servatque figuram.

at si inter positum spatium sit longius aequo,

aëra per multum confundi verba necessest

et conturbari vocem, dum transvolat auras.

560 ergo fit, sonitum ut possis sentire neque illam

internoscere, verborum sententia quae sit;

usque adeo confusa venit vox inque pedita.

Praeterea verbum saepe unum perciet auris

omnibus in populo missum praeconis ab ore.

565 in multas igitur voces vox una repente

diffugit, in privas quoniam se dividit auris

obsignans formam verbis clarumque sonorem.

at quae pars vocum non auris incidit ipsas,

praeter lata perit frustra diffusa per auras.

570 pars solidis adlisa locis reiecta sonorem

reddit et inter dum frustratur imagine verbi.

Quae bene cum videas, rationem reddere possis

tute tibi atque aliis, quo pacto per loca sola

saxa paris formas verborum ex ordine reddant.

575 palantis comites com montis inter opacos

quaerimus et magna dispersos voce ciemus.

sex etiam aut septem loca vidi reddere vocis,

unam cum iaceres: ita colles collibus ipsi

verba repulsantes iterabant dicta referri.

580 haec loca capripedes Satyros Nymphasque tenere

finitimi fingunt et Faunos esse locuntur,

quorum noctivago strepitu ludoque iocanti

adfirmant volgo taciturna silentia rumpi

chordarumque sonos fieri dulcisque querellas,

585 tibia quas fundit digitis pulsata canentum,

et genus agricolum late sentiscere, quom Pan

pinea semiferi capitis velamina quassans

unco saepe labro calamos percurrit hiantis,

fistula silvestrem ne cesset fundere musam.

590 cetera de genere hoc monstra ac portenta loquontur,

ne loca deserta ab divis quoque forte putentur

sola tenere. ideo iactant miracula dictis

aut aliqua ratione alia ducuntur, ut omne

humanum genus est avidum nimis auricularum.

595 Quod super est, non est mirandum qua ratione,

per loca quae nequeunt oculi res cernere apertas,

haec loca per voces veniant aurisque lacessant,

conloquium clausis foribus quoque saepe videmus;

ni mirum quia vox per flexa foramina rerum

600 incolumis transire potest, simulacra renutant;

perscinduntur enim, nisi recta foramina tranant,

qualia sunt vitrei, species qua travolat omnis.

praeterea partis in cunctas dividitur vox,

ex aliis aliae quoniam gignuntur, ubi una

605 dissuluit semel in multas exorta, quasi ignis

saepe solet scintilla suos se spargere in ignis.

ergo replentur loca vocibus abdita retro,

omnia quae circum fervunt sonituque cientur.

at simulacra viis derectis omnia tendunt,

610 ut sunt missa semel; qua propter cernere nemo

saepe supra potis est, at voces accipere extra.

et tamen ipsa quoque haec, dum transit clausa domorum

vox optunditur atque auris confusa penetrat

et sonitum potius quam verba audire videmur.

615 Hoc, qui sentimus sucum, lingua atque palatum

plusculum habent in se rationis, plus operai.

principio sucum sentimus in ore, cibum cum

mandendo exprimimus, ceu plenam spongiam aquai

siquis forte manu premere ac siccare coëpit.

620 inde quod exprimimus per caulas omne palati

diditur et rarae per flexa foramina linguae,

hoc ubi levia sunt manantis corpora suci,

suaviter attingunt et suaviter omnia tractant

umida linguai circum sudantia templa;

625 at contra pungunt sensum lacerantque coorta,

quanto quaeque magis sunt asperitate repleta.

deinde voluptas est e suco fine palati;

cum vero deorsum per fauces praecipitavit,

nulla voluptas est, dum diditur omnis in artus;

630 nec refert quicquam quo victu corpus alatur,

dum modo quod capias concoctum didere possis

artubus et stomachi tumidum servare tenorem.

Nunc aliis alius qui sit cibus ut videamus,

expediam, quareve, aliis quod triste et amarumst,

635 hoc tamen esse aliis possit perdulce videri,

tantaque in his rebus distantia differitasque est,

ut quod aliis cibus est aliis fuat acre venenum;

est itaque ut serpens, hominis quae tacta salivis

disperit ac sese mandendo conficit ipsa.

640 praeterea nobis veratrum est acre venenum,

at capris adipes et cocturnicibus auget.

id quibus ut fiat rebus cognoscere possis,

principio meminisse decet quae diximus ante,

semina multimodis in rebus mixta teneri.

645 porro omnes quae cumque cibum capiunt animantes,

ut sunt dissimiles extrinsecus et generatim

extima membrorum circumcaesura coërcet,

proinde et seminibus constant variantque figura.

Nel mare, i naviganti emergono dalle acque e vi ritornano.

solo così può essere considerato opportuno produrre e diffondere la luce.

Una quadriga in cui, oltre all’acqua e al cielo, non vi è nulla che possa proteggere i cavalieri.

Credi che 435 possa sollevare e alterare ogni senso umano.

Nei porti sconosciuti del mare, si vedono delle catene.

Naviga tra schegge e frammenti, senza mai fermarsi.

quella parte che, in qualunque modo sia stata costruita sopra la rovina

La rettitudine è la via giusta, e ciò che è retto è governato dal cielo.

Le 440 sostanze che si disciolgono nel liquido risultano visibili quando vengono rifratte.

Tutto deve essere riconvertito e riportato alla sua posizione originale.

e la superficie stessa è percorsa dal movimento del liquido.

Raraque, verso il cielo, portata dalle nuvole e dal vento.

Nel corso della notte, appaiono allora segni meravigliosi.

445 Le labbra si contraggono contro le nuvole e si dirigono verso l’alto.

Lontano da noi, vengono guidati verso una direzione diversa e per motivi diversi dalla vera ragione.

Con un occhio così potente, una mano può essere sottomessa al dominio di un altro.

Presso di me, in un certo senso, si verifica che queste cose vengano viste.

Tutto ciò che temiamo possa accadere, lo evitiamo in due modi: uno attivo, l’altro passivo.

450 lampade a doppio braccio, splendenti di luce e fiamme.

Binaque per tutte le aule gemelle: supellex.

E l’uomo ha due volti e due corpi.

Denique, con dolcezza, fece cadere in un sonno profondo le sue membre.

Il sonno e l’intero corpo riposano in perfetta tranquillità.

“455 – Tuttavia, è necessario vegliare e muovere i propri membri.”

Noi siamo visti, e nella notte, nell’oscurità cieca.

Dovremmo esaminare attentamente sia la luce solare che quella diurna.

In altre parole, cielo, mare, fiumi e montagne sono tutti elementi che si trovano in determinati luoghi.

Ci si vede costretti a mutare e attraversare i campi a piedi.

Ascoltare il suono dei 460, e la grave silenzio della notte.

Rispondere con precisione e mantenere il silenzio quando è opportuno.

In questo genere di cose vediamo molte cose straordinarie.

Tutti quegli elementi che minacciano di violare la fiducia cercano di influenzare i nostri sensi in ogni modo possibile.

In nulla, poiché la parte più importante di esse fallisce.

465 A causa di quelle opinioni che noi stessi ci imponiamo.

Per far sì che ciò che non è stato percepito con i sensi appaia come tale.

Niente è più doloroso di separare le cose che sono già state unite.

Di fronte ai dubbi, l’animo tende immediatamente verso una determinata direzione.

Nessuno può conoscere ciò che Denique non sa, e nemmeno lui stesso lo sa.

“470: È possibile conoscere qualcosa, poiché non esiste nulla che non possa essere conosciuto.”

Pertanto, questo individuo sostiene una causa contraria alla mia.

Qui si comprendono chiaramente le tracce lasciate da essa stessa nella realtà.

E tuttavia, anche se ammetto che sia possibile saperlo, questo stesso fatto.

Cercavo, poiché prima non avevo visto nulla di vero nelle cose.

“475: comprendere ciò che è e ignorare ciò che non lo è sono due azioni che avvengono alternativamente.”

Notiamo ciò che è vero e ciò che è falso.

E il dubbio stesso, in definitiva, dimostrerà quale cosa sia diversa dalle altre.

Le invenzioni sono state create, in primo luogo, attraverso i sensi.

Né le notizie vere né i sensi possono essere confutati.

Si deve cercare quell’illusione con una fede ancora maggiore.

Di sua spontanea volontà, fa ciò che è in suo potere per sconfiggere la menzogna.

Non posso mettere più fiducia in nulla di quanto nel possedere la capacità di percepire con i miei sensi.

“Debet”? Un ragionamento errato, basato su un presupposto falso, non può essere valido.

Dire loro il contrario di ciò che deriva interamente dai nostri sensi?

Se 485 non sono vere, anche la ragione diventa falsa in tutto.

Potranno anche rimproverare gli occhi e le orecchie, o forse soltanto le orecchie?

Tatto. Forse questo “tatto” può essere inteso come il sapore delle labbra.

Come potranno essere confutate le prove fornite dagli occhi stessi che si ribellano contro di noi?

Non è così, a mio parere. Infatti, ogni individuo possiede una propria autorità distintiva.

490 deve essere diviso; la sua forza, pertanto, è tale che ciò risulta necessario.

e vedere ciò che è morbido e ciò che è freddo, così come ciò che è caldo.

e ciascuno percepire le cose in modo diverso, secondo i propri colori mentali.

E tutto ciò che, per qualsiasi motivo, sia unito ai colori, deve essere necessariamente incluso.

Anche i sapori hanno il loro potere; allo stesso modo, anche gli odori possiedono la loro forza.

Nasceranno 495 individui, ciascuno con un suono distintivo. Pertanto, è necessario.

Non possono convincere gli altri con le loro argomentazioni.

non saranno nemmeno in grado di rimproverarsi da soli.

La fiducia equa deve sempre esistere.

Pertanto, ciò che appare tale in un determinato momento, lo è davvero.

500 E se la ragione non dovesse essere in grado di sciogliere la causa.

Quelle figure che risultano essere quadrate quando viste da vicino, devono necessariamente essere distanti per apparire tali.

Visa rotonda, tuttavia soddisfa pienamente alle esigenze della ragione.

Rendere giustificabili cause di entrambe le nature.

come se potessero espellerlo con le proprie mani

505 e violare la prima forma di fede, e distruggere completamente tutto ciò che ne deriva.

Le fondamenta su cui si basano la vita e la salute.

In nessun caso la ragione può sovvertire tutto; nemmeno la stessa vita lo può.

Concediamo, per esempio, che si possa dubitare di ciò che i sensi ci dicono.

evitare i luoghi pericolosi e tutto ciò che possa rappresentare un rischio.

In generale, quando si cerca di evitare qualcosa, ciò che ne consegue è proprio l’opposto di ciò che si voleva evitare.

Pertanto, a te è disponibile una grande quantità di parole.

Tutto ciò che viene presentato in contrasto con i nostri sensi è preparato apposta per confonderci.

Nella realizzazione di qualsiasi opera, è necessario prima stabilire una regola corretta.

Anche la norma, nelle sue applicazioni errate, si allontana dalle vere intenzioni della rettitudine.

“Se una parte del foglio presenta un difetto o una macchia che ne ostacola la leggibilità, ”

È necessario che tutto diventi migliore e superi le difficoltà imposte dalla necessità.

Con le gambe distese e il corpo sdraiato, privo di qualsiasi riparo sopra la testa.

Io cado affinché alcuni possano credere che io voglia cadere; e infatti cadevo.

Dopo aver tradito le giustizie ingiuste, tutto è andato perduto in primo luogo.

Pertanto, è necessario che tu applichi la ragione correttamente alle cose.

Le false opinioni sorgono da ogni genere di errore nel pensiero.

Ora, per quel patto, ciascuno percepisce le proprie cose in un determinato modo.

Si è sentito così; non è rimasta alcuna ragione o scrupolo da considerare.

“Principio auditur sonus et vox omnis, in auris” significa: “Il suono e la voce di ogni cosa si sentono nell’orecchio”.

“525: la sua presenza è avvertita ovunque il corpo percepisca qualcosa.”

Devi anche riconoscere che la voce è costituita dal corpo.

E anche il suono, poiché è in grado di stimolare i sensi.

Inoltre, la voce spesso risuona chiaramente attraverso la gola.

“asperiora foras gradians arteria clamor”.

530 carri leggeri per affrontare una folla più numerosa e ostile.

Andare là dove ebbero inizio le prime voci.

cioè, anche gli esclamativi aprono la strada alla parola.

Pertanto, non vi è dubbio che voci e parole siano entrambe realtà concrete.

Corpi e principi, al fine di poter causare danno.

Né ti mancherà nulla di ciò che il corpo può toglierti, né.

Togliere agli esseri umani i loro nervi e le loro forze stesse.

“Perpetuo discorso della notte nera verso l’ombra, ”

guidato dalle aurore che sorgono dall’orizzonte.

In particolare, quando si verifica un grande clamore diffuso.

Pertanto, è necessario che la voce sia costituita dal corpo stesso.

Chi parla molto, in realtà si priva di una parte del proprio corpo: le parole, infatti, costituiscono una sorta di “parte” del nostro essere.

Tuttavia, la durezza della voce deriva proprio dalla sua asprezza.

I principi, così come ciò che è leggero, vengono creati dal lato sinistro.

né orecchie simili capaci di percepire forme primordiali.

545, con un tubo depresso che grava sotto un mormorio sommesso.

e riportare indietro quel suono roco, citando ancora la barba e la bomba.

E così anche le figlie di Daulias, nate nel giardino dell’Eliso.

con voci lamentose e piene di tristezza esprimono le loro lamentele.

Pertanto, emette voci attraverso il nostro corpo.

Emettiamo 550 suoni attraverso canali diretti nell’arco di un’ora.

I nervi mobili e articolati della lingua.

La forma delle mani riflette in parte la natura del lavoro svolto.

In questo luogo non vi è un intervallo di tempo sufficientemente lungo affinché essa possa giungere.

Qualunque voce giunga fino a noi, è necessario che anche le parole stesse siano fedeli alla realtà.

Il suono del 555 deve essere udito e compreso in modo chiaro e distinto;

“Servat enim formaturam; servatque figuram.”

se lo spazio posto tra due punti è più lungo su un lato che sull’altro.

Per comprendere appieno i testi, spesso è necessario chiarire le ambiguità presenti nelle parole.

e turbare la voce, mentre le auree si disperdono nel vento.

Pertanto, si verifica il fenomeno descritto: non è possibile percepire alcun suono proveniente da essa.

Riconoscere, comprendere il vero significato delle parole.

Tanto era confusa la voce, quanto incerta e incertamente pronunciata.

Inoltre, spesso una singola parola basta perché l’orecchio la percepisca.

Un omnibus inviato tra la gente da un prete, fin dall’alba.

Pertanto, le molteplici voci diventano improvvisamente una sola voce.

Si diffonde, poiché si divide in parti l’orecchio stesso.

Gli ossigni costituiscono un segno chiaro e udibile con le parole.

in quelle parti in cui le parole stesse non raggiungono l’orecchio.

In definitiva, tutto fallisce quando si diffonde senza controllo.

570 parti solide, disposte con cura nei loro luoghi appropriati, producono un suono armonioso.

Il “reddit” e tutto ciò che ne consegue finiscono per vanificare l’effetto delle parole.

Ciò che vedi chiaramente può essere spiegato razionalmente.

A te e ad altri, secondo quel patto che riguarda soltanto determinati luoghi.

Le parole del saxa paris vengono disposte in ordine preciso.

575 palanti, comiti e comuni montani, tra le ombre oscure.

Cerciamo e raduniamo con grande impegno tutte le voci disperse.

Vidi anche che sette luoghi venivano utilizzati per la emissione della voce.

Unum cum iaceres: così le colline si collegano alle altre colline stesse.

Si ripetevano continuamente frasi volti a suscitare repulsione.

In questi luoghi, i capri e i Satiri custodiscono le ninfe.

I vicini fanno finta di essere Fauni e si comportano come tali.

Il quorum, con il suo rumore notturno e i suoi giochi, si diverte.

Con un silenzio cupo e risoluto, affermo ciò che penso.

I suoni delle corde diventano dolci e le loro melodie suscitano tenere emozioni.

“La tibia numero 585 sembra fondersi quando si preme sul dito che pulsa.”

E così, verso la fine, si può udire parlare di generi agricoli, come se fosse Pan stesso a farlo.

Le pinne semifere del capo presentano delle membrane che si muovono in modo irregolare.

Spesso la lingua, senza che se ne accorga, sfiora le ferite.

Che la fistola selvaggia smetta di versare la sua melma.

590 E simili fenomeni e segni straordinari vengono considerati prove e presagi di ciò che sta per accadere.

Anche in luoghi deserti, si può ritenere che esista qualcosa di forte.

Solo mantenendo questa posizione è possibile compiere miracoli attraverso le parole.

Vengono guidati per qualche altro motivo, affinché tutto.

Il genere umano è avido di ascoltare eccessivamente.

Ciò che va oltre non merita meraviglia, per questa ragione.

Per luoghi che gli occhi non riescono a vedere, le cose rimangono nascoste e invisibili.

Questi luoghi, percorsi dalle voci e sollecitati dagli suoni.

Spesso osserviamo che i discorsi sono delimitati anche da pause e silenzi.

Nessuna meraviglia nel fatto che la voce emerga attraverso le aperture delle cose.

600 persone possono attraversare indenni, continuando a venerare quegli simulacri.

Pertanto, non si può procedere se le porte giuste non vengono attraversate.

Gli oggetti sono come vetro: attraverso di essi tutto viene distorto.

Inoltre, la voce viene divisa in parti secondo i diversi contesti o momenti del tempo.

Poiché alcune nascono da altre, lì dove una esiste.

Il numero 605, in molte occasioni, tenta di dissuadere con parole appassionate, come se fosse fuoco.

Spesso, una singola scintilla basta per accendere un intero incendio.

Pertanto, i luoghi silenziosi saranno nuovamente riempiti dai suoni.

Tutto ciò che esiste è percepito attraverso il suono e la sua vibrazione.

Tutti tendono verso i simboli e le rappresentazioni dirette.

Poiché sono state inviate una volta sola, nessuno può analizzarle in modo approfondito.

Spesso è possibile ricevere voci provenienti dall’esterno.

E tuttavia anche questo, nel corso del suo svolgimento, segue le stesse regole delle altre procedure legali.

La voce risuona più chiaramente, e il suono, pur essendo confuso, riesce comunque a penetrare nell’orecchio.

Sembra che ciò che ascoltiamo sia piuttosto un suono che delle parole.

615 Qui percepiamo il sapore, la lingua e il palato ne sono testimoni.

Hanno in sé la ragione e quindi sono più efficaci nell’agire.

Sentiamo il bisogno di succo nelle ore in cui mangiamo cibo.

Inviando queste espressioni, possiamo riempire completamente le nostre riserve d’acqua.

Chiunque abbia una mano forte iniziò a schiacciare e asciugare così.

620: E ciò che esprimiamo attraverso le “canne” di tutto il palato.

Si formavano attraverso le rare aperture create dalle curvature della lingua.

In questi luoghi, dove i corpi contaminati perdono rapidamente la loro integrità.

Tutto viene afferrato e gestito con dolcezza.

Lingue umide che circondano la tempia, scorrendo verso il basso.

625: colpendo contro e lacerando i sensi, le folle violente.

Tutto ciò che è più grande è pieno di asprezze.

Pertanto, la piacere è quel sapore delicato che delizia i nostri palati.

quando cadde veramente giù attraverso la gola.

Nessuna vera voluttà esiste quando tutto viene compiuto con maestria.

Il numero 630 non fa riferimento a nulla di ciò che nutre il corpo con il cibo.

In tal modo che tu possa comprendere che si tratta di un’azione concordata e coordinata.

Mantenere teso l’addome e lo stomaco.

Ora che altri sono presenti, possiamo considerare questo cibo come un’occasione per condividere qualcosa insieme.

Rapidamente inviiamo, ovunque si trovi, ciò che è triste e doloroso.

Tuttavia, per altri potrebbe essere considerato un aspetto gradevole da osservare.

Tanto più nelle sue enigme esistono distanze e differenze.

Ciò che per alcuni è cibo, per altri può rivelarsi un veleno potente.

Ecco quindi come, per mezzo della saliva umana, un serpente possa agire.

Si gettò nella disperazione, convincendosi che tutto fosse perduto.

Inoltre, per noi il veleno più acuto è la verità stessa.

A seconda delle circostanze, aumentano la massa grassa e i calli ai piedi.

Per comprendere come le cose avvengano, è necessario conoscere i fattori che ne sono alla base.

È opportuno ricordare ciò che abbiamo detto in precedenza.

“Semina multimodale in situazioni miste e tenere.”

Tutti gli esseri viventi che assumono cibo di qualsiasi tipo sono soggetti a questo principio.

Sono diversi sia esteriormente che per natura.

La stretta del margine estremo dei tessuti costringe.

Pertanto, anche i semi presentano variazioni nella loro forma.

semina cum porro distent, differre necessest

650 intervalla viasque, foramina quae perhibemus,

omnibus in membris et in ore ipsoque palato.

esse minora igitur quaedam maioraque debent,

esse triquetra aliis, aliis quadrata necessest,

multa rutunda, modis multis multangula quaedam.

655 namque figurarum ratio ut motusque reposcunt,

proinde foraminibus debent differe figurae

et variare viae proinde ac textura coërcet.

hoc ubi quod suave est aliis aliis fit amarum,

illi, cui suave est, levissima corpora debent

660 contractabiliter caulas intrare palati,

at contra quibus est eadem res intus acerba,

aspera ni mirum penetrant hamataque fauces.

nunc facile est ex his rebus cognoscere quaeque.

quippe ubi cui febris bili superante coorta est

665 aut alia ratione aliquast vis excita morbi,

perturbatur ibi iam totum corpus et omnes

commutantur ibi positurae principiorum;

fit prius ad sensum ut quae corpora conveniebant

nunc non conveniant, et cetera sint magis apta,

670 quae penetrata queunt sensum progignere acerbum;

utraque enim sunt in mellis commixta sapore;

id quod iam supera tibi saepe ostendimus ante.

Nunc age, quo pacto naris adiectus odoris

tangat agam. primum res multas esse necessest

675 unde fluens volvat varius se fluctus odorum,

et fluere et mitti volgo spargique putandumst;

verum aliis alius magis est animantibus aptus,

dissimilis propter formas. ideoque per auras

mellis apes quamvis longe ducuntur odore,

680 volturiique cadaveribus; tum fissa ferarum

ungula quo tulerit gressum promissa canum vis

ducit, et humanum longe praesentit odorem

Romulidarum arcis servator, candidus anser.

sic aliis alius nidor datus ad sua quemque

685 pabula ducit et a taetro resilire veneno

cogit, eoque modo servantur saecla ferarum.

Hic odor ipse igitur, naris qui cumque lacessit,

est alio ut possit permitti longius alter;

sed tamen haud quisquam tam longe fertur eorum

690 quam sonitus, quam vox, mitto iam dicere quam res

quae feriunt oculorum acies visumque lacessunt.

errabundus enim tarde venit ac perit ante

paulatim facilis distractus in aëris auras;

ex alto primum quia vix emittitur ex re;

695 nam penitus fluere atque recedere rebus odores

significat quod fracta magis redolere videntur

omnia, quod contrita, quod igni conlabefacta.

deinde videre licet maioribus esse creatum

principiis quam vox, quoniam per saxea saepta

700 non penetrat, qua vox volgo sonitusque feruntur.

quare etiam quod olet non tam facile esse videbis

investigare in qua sit regione locatum;

refrigescit enim cunctando plaga per auras

nec calida ad sensum decurrunt nuntia rerum.

705 errant saepe canes itaque et vestigia quaerunt.

Nec tamen hoc solis in odoribus atque saporum

in generest, sed item species rerum atque colores

non ita conveniunt ad sensus omnibus omnes,

ut non sint aliis quaedam magis acria visu.

710 quin etiam gallum noctem explaudentibus alis

auroram clara consuetum voce vocare,

noenu queunt rapidi contra constare leones

inque tueri: ita continuo meminere fugai.

ni mirum quia sunt gallorum in corpore quaedam

715 semina, quae cum sunt oculis inmissa leonum,

pupillas interfodiunt acremque dolorem

praebent, ut nequeant contra durare feroces,

cum tamen haec nostras acies nil laedere possint,

aut quia non penetrant aut quod penetrantibus illis

720 exitus ex oculis liber datur, in remorando

laedere ne possint ex ulla lumina parte.

Nunc age, quae moveant animum res accipe, et unde

quae veniunt veniant in mentem percipe paucis.

principio hoc dico, rerum simulacra vagari

725 multa modis multis in cunctas undique partis

tenvia, quae facile inter se iunguntur in auris,

obvia cum veniunt, ut aranea bratteaque auri.

quippe etenim multo magis haec sunt tenvia textu

quam quae percipiunt oculos visumque lacessunt,

730 corporis haec quoniam penetrant per rara cientque

tenvem animi naturam intus sensumque lacessunt.

Centauros itaque et Scyllarum membra videmus

Cerbereasque canum facies simulacraque eorum

quorum morte obita tellus amplectitur ossa;

735 omnigenus quoniam passim simulacra feruntur,

partim sponte sua quae fiunt aëre in ipso,

partim quae variis ab rebus cumque recedunt

et quae confiunt ex horum facta figuris.

nam certe ex vivo Centauri non fit imago,

740 nulla fuit quoniam talis natura animata;

verum ubi equi atque hominis casu convenit imago,

haerescit facile extemplo, quod diximus ante,

propter subtilem naturam et tenvia texta.

cetera de genere hoc eadem ratione creantur.

745 quae cum mobiliter summa levitate feruntur,

ut prius ostendi, facile uno commovet ictu

quae libet una animum nobis subtilis imago;

tenvis enim mens est et mire mobilis ipsa.

haec fieri ut memoro, facile hinc cognoscere possis.

750 quatinus hoc simile est illi, quod mente videmus

atque oculis, simili fieri ratione necessest.

Nunc igitur docui quoniam me forte leonum

cernere per simulacra, oculos quae cumque lacessunt,

scire licet mentem simili ratione moveri

755 per simulacra leonum et cetera quae videt aeque

nec minus atque oculi, nisi quod mage tenvia cernit.

nec ratione alia, cum somnus membra profudit,

mens animi vigilat, nisi quod simulacra lacessunt

haec eadem nostros animos quae cum vigilamus,

760 usque adeo, certe ut videamur cernere eum quem

rellicta vita iam mors et terra potitast.

hoc ideo fieri cogit natura, quod omnes

corporis offecti sensus per membra quiescunt

nec possunt falsum veris convincere rebus.

765 praeterea meminisse iacet languetque sopore,

nec dissentit eum mortis letique potitum

iam pridem, quem mens vivom se cernere credit.

quod super est, non est mirum simulacra moveri

bracchiaque in numerum iactare et cetera membra;

770 nam fit ut in somnis facere hoc videatur imago.

quippe, ubi prima perit alioque est altera nata

inde statu, prior hic gestum mutasse videtur.

scilicet id fieri celeri ratione putandumst:

tanta est mobilitas et rerum copia tanta

775 tantaque sensibili quovis est tempore in uno

copia particularum, ut possit suppeditare.

Multaque in his rebus quaeruntur multaque nobis

clarandumst, plane si res exponere avemus.

quaeritur in primis quare, quod cuique libido

780 venerit, extemplo mens cogitet eius id ipsum.

anne voluntatem nostram simulacra tuentur

et simul ac volumus nobis occurrit imago,

si mare, si terram cordist, si denique caelum?

conventus hominum, pompam, convivia, pugnas,

785 omnia sub verbone creat natura paratque?

cum praesertim aliis eadem in regione locoque

longe dissimilis animus res cogitet omnis.

quid porro, in numerum procedere cum simulacra

cernimus in somnis et mollia membra movere,

790 mollia mobiliter cum alternis bracchia mittunt

et repetunt oculis gestum pede convenienti?

scilicet arte madent simulacra et docta vagantur,

nocturno facere ut possint in tempore ludos.

an magis illud erit verum? quia tempore in uno,

795 cum sentimus, id est cum vox emittitur una,

tempora multa latent, ratio quae comperit esse,

propterea fit uti quovis in tempore quaeque

praesto sint simulacra locis in quisque parata.

tanta est mobilitas et rerum copia tanta.

800 hoc ubi prima perit alioque est altera nata

inde statu, prior hic gestum mutasse videtur.

et quia tenvia sunt, nisi quae contendit, acute

cernere non potis est animus; proinde omnia quae sunt

praeterea pereunt, nisi quae ex sese ipse paravit.

805 ipse parat sese porro speratque futurum

ut videat quod consequitur rem quamque: fit ergo.

nonne vides oculos etiam, cum tenvia quae sunt

praeterea pereunt, nisi quae ex se ipse paravit

cernere coeperunt, contendere se atque parare,

810 nec sine eo fieri posse ut cernamus acute?

et tamen in rebus quoque apertis noscere possis,

si non advertas animum, proinde esse quasi omni

tempore semotum fuerit longeque remotum.

cur igitur mirumst, animus si cetera perdit

815 praeter quam quibus est in rebus deditus ipse?

deinde adopinamur de signis maxima parvis

ac nos in fraudem induimus frustraminis ipsi.

Fit quoque ut inter dum non suppeditetur imago

eiusdem generis, sed femina quae fuit ante,

820 in manibus vir uti factus videatur adesse,

aut alia ex alia facies aetasque sequatur.

quod ne miremur sopor atque oblivia curant.

Illud in his rebus vitium vehementer Äinesse

effugere errorem vitareque praemetuenter,

825 lumina ne facias oculorum clara creata,

prospicere ut possimus, et ut proferre queamus

proceros passus, ideo fastigia posse

surarum ac feminum pedibus fundata plicari,

bracchia tum porro validis ex apta lacertis

830 esse manusque datas utraque ex parte ministras,

ut facere ad vitam possemus quae foret usus.

cetera de genere hoc inter quae cumque pretantur,

omnia perversa praepostera sunt ratione,

nil ideo quoniam natumst in corpore ut uti

835 possemus, sed quod natumst id procreat usum.

nec fuit ante videre oculorum lumina nata,

nec dictis orare prius quam lingua creatast,

sed potius longe linguae praecessit origo

sermonem multoque creatae sunt prius aures

840 quam sonus est auditus, et omnia denique membra

ante fuere, ut opinor, eorum quam foret usus;

haud igitur potuere utendi crescere causa.

at contra conferre manu certamina pugnae

et lacerare artus foedareque membra cruore

845 ante fuit multo quam lucida tela volarent,

et volnus vitare prius natura coëgit

quam daret obiectum parmai laeva per artem.

scilicet et fessum corpus mandare quieti

multo antiquius est quam lecti mollia strata,

850 et sedare sitim prius est quam pocula natum.

haec igitur possunt utendi cognita causa

credier, ex usu quae sunt vitaque reperta.

illa quidem seorsum sunt omnia, quae prius ipsa

nata dedere suae post notitiam utilitatis.

855 quo genere in primis sensus et membra videmus;

quare etiam atque etiam procul est ut credere possis

utilitatis ob officium potuisse creari.

Illud item non est mirandum, corporis ipsa

quod natura cibum quaerit cuiusque animantis.

860 quippe etenim fluere atque recedere corpora rebus

Se i semi vengono distanziati tra loro con l’uso del porro, è necessario che vi sia una differenza tra di essi.

650 intervalli viasque, foramina quae perhibemus.

Omnibus, sia nelle membra che nella bocca stessa.

Pertanto, ciò che è minore deve essere considerato in relazione a ciò che è maggiore.

A alcuni deve apparire a forma di trequetro, ad altri a forma di quadrato.

Qualcosa di rotondo in molti modi e con molteplici bordi.

La ragione e il movimento delle figure sono in relazione tra loro.

Pertanto, le forme devono differire a seconda delle dimensioni dei fori.

E così, modificando i percorsi e regolando la struttura, si ottiene il risultato desiderato.

Ciò che è piacevole per alcuni diventa amaro per altri.

Coloro per i quali è dolce vivere, devono avere un corpo estremamente leggero.

660 – Le corde utilizzabili per legare possono entrare nelle stanze.

Al contrario, per coloro che provano lo stesso dolore interiore, la situazione è ancora più difficile.

Asprezza e ferocia penetrano nelle fauci stesse.

Ora è facile comprendere qualsiasi cosa partendo da queste cose.

Cavalli nei quali la febbre biliosa è particolarmente intensa.

Per altri motivi, alcune forze scatenano la malattia.

In quel luogo, l’intero corpo e tutti i suoi componenti venivano perturbati.

Lì si mutano le posizioni dei principi fondamentali.

Adattare prima al senso ciò che i corpi richiedevano.

Ora che non convengono più, queste altre soluzioni risultano più adatte.

670 Ciò che penetra nel cuore genera un dolore acuto.

Entrambi, infatti, sono mescolati tra loro con un sapore dolce.

Ciò che abbiamo già spesso mostrato a te in precedenza.

Ora che hai raggiunto l’età in cui i sensi sono più acuti, assapora con piacere questi aromi.

“Tangat agam: prima di tutto, è necessario che molte cose esistano.”

675: Mentre scorre, il flusso cambia continuamente, così come i fluttuanti profumi che esso trasporta.

“E sia che scorra, e sia che si fermi, devi diffonderlo ovunque tu voglia.”

Ciò che è vero per alcuni lo è ancora di più per altri esseri viventi.

Diverso per forma; pertanto, anche per le sue caratteristiche esteriori.

Le api sono attratte dal profumo, anche se questo si trova a grande distanza.

680 volt di corrente attraverso i cadaveri; poi, le belve restano immobili.

La zampa con cui l’animale compie i suoi passi è lo strumento della promessa fatta dal cane.

Conduce, e presenta chiaramente l’odore umano in lontananza.

Guardiano dell’arco di Romulidrum, un anatroccolo bianco.

A alcuni viene dato un diverso tipo di terrore, a seconda delle loro caratteristiche individuali.

“685: le parole ingannano e spingono alla ribellione; il veleno si diffonde dal teatro.”

“Cogita: ecco in che modo vengono servite le età dei mortali.”

Quindi, è proprio questo odore che, quando colpisce le narici, provoca tale reazione.

Esiste qualcun altro che può permettere all’altro di procedere più lontano.

Tuttavia, nessuno arriva mai così lontano da loro.

Più del suono, più della voce, preferisco ora parlare delle cose stesse.

Quegli oggetti che feriscono la vista e offendono l’occhio stesso.

Pertanto, colui che arriva tardi inevitabilmente perisce prima del tempo previsto.

Gradualmente, le auree dell’aria vengono disperse.

In primo luogo, perché quasi mai deriva direttamente dalla realtà stessa.

Odo i profumi scorrere e poi allontanarsi gradualmente dalle cose.

Ciò significa che i frammenti appaiono avere un odore più intenso quando sono spezzati.

Tutto ciò che è stato distrutto dal fuoco, tutto ciò che è andato in rovina.

Pertanto, si può ritenere che i più grandi siano stati creati per un fine superiore.

Più i principi che la parola, poiché sono incisi nella pietra stessa.

Settecento non penetrano; qui voci e suoni si diffondono.

Inoltre, vedrai che ciò che desideri non è affatto così facile da ottenere.

Indagare su dove si trovi questa regione specificata.

Infatti, ritardando l’azione, la ferita si attenua attraverso gli effetti benefici dell’aria fresca.

Le notizie riguardanti le cose non giungono fino ai nostri sensi in modo chiaro e immediato.

I 705 erranti spesso cercano bastoni e tracce per orientarsi.

Tuttavia, non è solo per via degli odori e dei sapori.

In linea di massima, ma anche le specifiche caratteristiche delle cose e i loro colori.

Non tutti sono d’accordo su questo punto di vista.

affinché nessun altro possieda una vista ancora più acuta.

710 E persino i galli, con le loro ali, rompono la notte.

Chiamare “aurora chiara” con la solita voce.

Non si possono affrontare i leoni con la velocità.

cinque assassini. Così continuo a ricordare la mia fuga.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che i polli abbiano certi organi nel loro corpo.

715 semi, che vengono gettati negli occhi dei leoni.

Le pupille rivelano un dolore ancora più intenso.

Prima che possano resistere e continuare nella loro ferocia.

Tuttavia, nulla di tutto ciò può ferire le nostre intenzioni o i nostri propositi.

Poiché né essi stessi riescono a comprenderlo, né coloro che lo comprendono possono trasmetterlo agli altri.

Il 720° esito può essere liberamente scelto a seconda di ciò che si osserva; tuttavia, riflettendoci bene.

Possano essere danneggiati da qualsiasi tipo di luce.

Ora che sei in età matura, accetta quelle cose che commuovono il tuo animo e da esse trai ispirazione.

Ciò che arriva viene subito percepito da pochi.

Con questo principio affermo che le imitazioni delle cose sono soltanto illusioni.

Multe sanzioni, di vario tipo e applicate in molteplici momenti e in tutte le direzioni.

Parole che facilmente si collegano tra loro all’orecchio.

Appaiono chiaramente, come ragni che raccolgono oro con le loro reti.

Quippe etenim multo magis haec sunt tenvia textu.

Ciò che gli occhi percepiscono e ciò che colpisce la vista.

Poiché questi elementi penetrano nel corpo e ne comprendono i segreti più reconditi.

Gli spiriti e i sensi violano la natura stessa.

E così vediamo le membra dei Centauri e delle Sirene.

Il volto del cane, simile a quello di Cerbero, presenta anch’esso delle imitazioni di tali tratti.

Il quorum della morte avvolge la terra con le sue ossa.

Poiché dappertutto vengono prodotti simboli di ogni genere.

Ciò che avviene nell’aria, in modo del tutto spontaneo.

In particolare, quelle che si allontanano in modo diverso da ogni cosa e da ogni situazione.

e ciò che si deduce dalle azioni di questi individui attraverso le loro rappresentazioni grafiche.

Poiché alcune rappresentazioni dei Centauri realizzate “ex vivo” non costituiscono un’immagine fedele di essi.

Nessun essere esisteva, poiché una tale natura non era ancora animata.

Lì dove per caso si incontrano cavallo e uomo.

È facile dimostrare con un esempio ciò che abbiamo detto in precedenza.

A causa della natura sottile e dei testi ambigui.

E così via, per la stessa ragione.

745 Quelle che vengono trasportate con una grande leggerezza e mobilità.

Come ho già dimostrato in precedenza, è facile essere mossi da un simile gesto.

Qualsiasi immagine, per quanto sottile e raffinata, sia in grado di commuovere il nostro animo.

Infatti, la mente stessa è qualcosa di meravigliosamente mobile.

Se ricordo che ciò deve accadere, è facile da comprendere.

Il numero 750 è, in qualche modo, paragonabile a ciò che vediamo con la mente.

E gli occhi, per la stessa ragione, devono essere simili.

Ora quindi ho compreso che, poiché sono forte come i leoni.

Considerare tutto ciò come semplici simulacri, occhi che non possono causare alcun danno.

È lecito comprendere che la mente possa essere mosso da ragionamenti di questo tipo.

755: Per quanto riguarda i simulacri di leoni e simili cose che si vedono, è lo stesso.

Anche gli occhi non sono in grado di vedere nulla se non ciò che viene fermamente trattenuto dalla loro attenzione.

Per nessun altro motivo, poiché il sonno intorpidisce i membri del corpo.

L’animo dell’uomo rimane vigile, se non quando viene sollecitato da simulacri.

È proprio ciò che, mentre vegliamo, influenza i nostri sentimenti.

Fino al numero 760, in modo che possiamo vedere chiaramente chi è colui.

La remota vita, ormai morte e terra ne hanno il dominio.

Ecco perché la natura vuole che tutti.

I sensi del corpo si acquietano attraverso le membre.

Non è possibile dimostrare che ciò che è falso sia vero attraverso gli argomenti.

Inoltre, ricordare il 765 anno lascia spazio alla tristezza e al sonno.

Nessuna diversità di opinione lo separò da quella che la morte crudele gli impose.

Io sono colui che si ritiene possa conoscere la propria mente mentre è ancora viva.

Ciò che va oltre la norma non merita sorpresa quando i simboli vengono mossi.

Gli arti come le braccia e le gambe venivano utilizzati per lanciare proiettili e per altre azioni simili.

770 È appropriato che, nei sogni, si possa vedere un’immagine che compie questo atto.

Coppie: dove una è morta, un’altra nasce.

In questo caso, sembra che l’azione precedente debba essere modificata.

Cioè, si deve considerare che ciò debba avvenire per motivi rapidi e logici.

Tanta movimentazione e una tale abbondanza di cose.

Tali sono dunque i sentimenti che, in qualsiasi momento, esistono in ognuno di noi.

Copia particolare, affinché possa essere utilizzata come ausilio.

In molte delle sue questioni vengono poste molte domande, e queste domande ci riguardano tutti.

Dobbiamo chiarire, dobbiamo semplicemente esporre le cose in modo chiaro.

Si cerca innanzitutto il motivo per cui ogni desiderio o inclinazione umana.

A 780 anni, per esempio, la mente ricorda ancora esattamente le stesse cose di allora.

Gli simulacri nascondono la nostra vera volontà.

E allo stesso tempo, un’immagine ci viene presentata davanti agli occhi.

Dove si trova il mare, dove si trova il cuore della terra, e dove si trova il cielo?

Riti sociali, celebrazioni, banchetti, battaglie.

Tutto è stato creato dal verbo; dunque la natura è stata preparata da quel verbo?

in particolare, insieme ad altri, nella stessa regione e nello stesso luogo.

Un animo profondamente diverso interpreta in modo completamente differente ogni situazione.

Che cosa posso fare, se devo procedere numericamente utilizzando soltanto simulacri?

Nel sonno ci occupiamo di muovere i nostri membri morbidi.

Settecentonovanta individui muovono con movimenti morbidi, utilizzando braccia alternate.

E ripetono con gli occhi ciò che le mani e i piedi fanno?

cioè l’arte, con i suoi simboli e le sue conoscenze, si diffonde e viaggia.

Notturni dedicati ad organizzare giochi nel corso del tempo.

Come può l’illusione essere considerata vera? Poiché, in un certo momento del tempo.

“795: quando sentiamo qualcosa, cioè quando viene emessa una singola parola, ”

Molti eventi rimangono nascosti per molto tempo; solo in seguito si scopre la loro vera natura e il loro significato.

Pertanto, è possibile che in qualsiasi momento accada qualsiasi cosa.

In ogni luogo sono pronti simboli o rappresentazioni destinate a questo scopo.

Tanta movimentazione e una tale abbondanza di cose.

In 800, in quel luogo dove uno era morto in precedenza, ne nacque un altro.

In questo caso, sembra che l’azione precedente debba essere modificata.

E quelle cose che attirano l’attenzione, tranne quelle che suscitano dibattito, sono piuttosto acute.

L’animo non può riguardare tutto ciò che esiste. Pertanto, tutte le cose che sono.

Inoltre, esse periscono, tranne quelle che sono state create da sé stesse.

“805 si preparò da solo e sperò nel futuro.”

affinché si possa vedere quale conseguenza derivi da una certa azione, e che essa effettivamente avvenga.

Anche la nonna vedeva con i suoi occhi, proprio come coloro che sono ancora vivi.

Inoltre, esse periscono, tranne quelle che sono state create da sé stesse.

Iniziarono a discutere, a litigare e a cercare di trovare una soluzione.

810 Come possiamo comprendere le cose con chiarezza senza tale capacità?

e tuttavia, anche nelle cose chiaramente evidenti, si può ancora conoscere qualcosa di nuovo.

Se non si attenta alla mente, allora quasi tutto diventa possibile.

Il tempo in questione doveva essere molto lontano nel passato.

E quindi, cosa meravigliosa, l’animo e le altre facoltà umane vengono perdute.

“815: Prima di coloro a cui è stato affidato qualcosa nelle cose, chi lo ha dato inizialmente?”

Pertanto, adottiamo le azioni più grandi partendo da inizi molto piccoli.

Non induciamo alcuno in inganno, bensì lo priviamo della possibilità di trarre vantaggio da tale inganno stesso.

Anche affinché l’immagine possa essere trasmessa durante il periodo in cui non vi è comunicazione diretta.

Dello stesso genere, ma donna; quella che era prima.

“820: nelle mani di un uomo che appare destinato a compiere qualcosa.”

Da un lato o dall’altro, l’età segue sempre le sue leggi intrinseche.

Di ciò ci meravigliamo, poiché essi cercano di scacciare lo stupore e l’oblio.

Nel suo enigma, l’illusione rappresenta un vizio ancora più violento.

Fuggire dall’errore è l’unica strada per evitare di morirne.

“825: Che le luci create per gli occhi siano chiare.”

Fare del nostro meglio per essere d’aiuto e per offrire ciò che possiamo.

Dato il percorso già intrapreso, è possibile affrontare anche le difficoltà successive.

Uomini e donne dovevano piegare i piedi a terra.

Braccia rosse e forti, provenienti da una lucertola adatta allo scopo.

830 e furono consegnate le mani da entrambe le parti come pegni di fedeltà.

affinché possiamo condurre la nostra vita secondo ciò che sarebbe considerato un uso appropriato.

E così via, in tutte le circostanze in cui si sollevano simili richieste.

Tutte le cose perverse sono precedute da una ragione.

Non penso nulla, poiché sono nato in questo corpo soltanto per essere utilizzato.

Possiamo farlo, ma è proprio ciò che siamo abituati a fare che ne determina l’uso.

Non era ancora sorta la luce che gli occhi potessero vedere.

Non si poteva parlare prima che la lingua venisse creata.

La origine della lingua fu certamente preceduta da molte altre cose.

Le orecchie furono create prima di molti altri elementi del creato.

“840: piuttosto che il suono che viene udito, tutte le altre parti del corpo, ”

Prima che esistessero, secondo me, era già stabilito il modo in cui avrebbero dovuto essere utilizzati.

Pertanto, non si può avere la possibilità di utilizzare tale causa per farla crescere.

Al contrario, ciò che conferisce sicurezza nella lotta è proprio la preparazione concreta e attenta.

e strappare via gli arti, e legare i membri con il sangue stesso

Nel 845, molto tempo prima che le tele venissero realizzate con materiali trasparenti,

e per prima cosa, la natura stessa ci spinge ad evitare il male.

Quanto avrebbe potuto offrire come oggetto di studio, se solo la sinistra fosse stata più abile nell’arte.

cioè, inviare un corpo fermo e immobile

È molto più antico di quelle soffici pagine destinate alla lettura.

“850. E placare tali momenti è necessario prima ancora che nascano i bambini.”

Pertanto, queste cose possono essere utilizzate sulla base di una causa conosciuta.

Il creditore, per abitudine e anche per necessità della vita stessa, si affida alla riscossione del debito.

Tutte quelle cose, infatti, sono distinte l’una dall’altra; esse stesse.

Nata per dedicare la propria attenzione alla conoscenza del bene.

In questo modo, innanzitutto vediamo i sensi e gli organi nel loro significato originale.

Quanto più, inoltre, è improbabile che si possa crederci.

La funzione potrebbe essere creata al fine di servire all’utilità.

Non c’è nulla di sorprendente in questo inganno: è proprio il corpo stesso.

Ciò che la natura cerca per ogni essere vivente è il cibo.

860 Quindi, i corpi fluiscono e si ritirano a causa delle cose stesse.

multa modis multis docui, sed plurima debent

ex animalibus; quae quia sunt exercita motu,

multa per os exhalantur, cum languida anhelant,

multaque per sudorem ex alto pressa feruntur.

865 his igitur rebus rarescit corpus et omnis

subruitur natura, dolor quam consequitur rem.

propterea capitur cibus, ut suffulciat artus

et recreet vires inter datus, atque patentem

per membra ac venas ut amorem opturet edendi.

870 umor item discedit in omnia quae loca cumque

poscunt umorem; glomerataque multa vaporis

corpora, quae stomacho praebent incendia nostro,

dissupat adveniens liquor ac restinguit ut ignem,

urere ne possit calor amplius aridus artus.

875 sic igitur tibi anhela sitis de corpore nostro

abluitur, sic expletur ieiuna cupido.

Nunc qui fiat uti passus proferre queamus,

cum volumus, quareque datum sit membra movere

et quae res tantum hoc oneris protrudere nostri

880 corporis insuerit, dicam: tu percipe dicta.

dico animo nostro primum simulacra meandi

accidere atque animum pulsare, ut diximus ante.

inde voluntas fit; neque enim facere incipit ullam

rem quisquam, quam mens providit quid velit ante.

885 id quod providet, illius rei constat imago,

ergo animus cum sese ita commovet ut velit ire

inque gredi, ferit extemplo quae in corpore toto

per membra atque artus animai dissita vis est;

et facilest factu, quoniam coniuncta tenetur.

890 inde ea proporro corpus ferit, atque ita tota

paulatim moles protruditur atque movetur.

praeterea tum rarescit quoque corpus et aër,

scilicet ut debet qui semper mobilis extat,

per patefacta venit penetratque foramina largus,

895 et dispargitur ad partis ita quasque minutas

corporis. hic igitur rebus fit utrimque duabus,

corpus ut ac navis velis ventoque feratur.

nec tamen illud in his rebus mirabile constat,

tantula quod tantum corpus corpuscula possunt

900 contorquere et onus totum convertere nostrum;

quippe etenim ventus subtili corpore tenvis

trudit agens magnam magno molimine navem

et manus una regit quanto vis impete euntem

atque gubernaclum contorquet quo libet unum,

905 multaque per trocleas et tympana pondere magno

commovet atque levi sustollit machina nisu.

Nunc quibus ille modis somnus per membra quietem

inriget atque animi curas e pectore solvat,

suavidicis potius quom multis versibus edam,

910 parvus ut est cycni melior canor, ille gruum quam

clamor in aetheriis dispersus nubibus austri.

tu mihi da tenuis auris animumque sagacem,

ne fieri negites quae dicam posse retroque

vera repulsanti discedas pectore dicta,

915 tutemet in culpa cum sis neque cernere possis.

Principio somnus fit ubi est distracta per artus

vis animae partimque foras eiecta recessit

et partim contrusa magis concessit in altum;

dissoluuntur enim tum demum membra fluuntque.

920 nam dubium non est, animai quin opera sit

sensus hic in nobis, quem cum sopor inpedit esse,

tum nobis animam perturbatam esse putandumst

eiectamque foras, non omnem; namque iaceret

aeterno corpus perfusum frigore leti.

925 quippe ubi nulla latens animai pars remaneret

in membris, cinere ut multa latet obrutus ignis,

unde reconflari sensus per membra repente

possit, ut ex igni caeco consurgere flamma?

Sed quibus haec rebus novitas confiat et unde

930 perturbari anima et corpus languescere possit,

expediam: tu fac ne ventis verba profundam.

Principio externa corpus de parte necessum est,

aëriis quoniam vicinum tangitur auris,

tundier atque eius crebro pulsarier ictu,

935 proptereaque fere res omnes aut corio sunt

aut etiam conchis aut callo aut cortice tectae.

interiorem etiam partem spirantibus aër

verberat hic idem, cum ducitur atque reflatur.

quare utrimque secus cum corpus vapulet et cum

940 perveniant plagae per parva foramina nobis

corporis ad primas partis elementaque prima,

fit quasi paulatim nobis per membra ruina.

conturbantur enim positurae principiorum

corporis atque animi. fit uti pars inde animai

945 eliciatur et introrsum pars abdita cedat,

pars etiam distracta per artus non queat esse

coniuncta inter se neque motu mutua fungi;

inter enim saepit coetus natura viasque.

ergo sensus abit mutatis motibus alte.

950 et quoniam non est quasi quod suffulciat artus,

debile fit corpus languescuntque omnia membra,

bracchia palpebraeque cadunt poplitesque cubanti

saepe tamen summittuntur virisque resolvunt.

Deinde cibum sequitur somnus, quia, quae facit aër,

955 haec eadem cibus, in venas dum diditur omnis,

efficit. et multo sopor ille gravissimus exstat,

quem satur aut lassus capias, quia plurima tum se

corpora conturbant magno contusa labore.

fit ratione eadem coniectus parte animai

960 altior atque foras eiectus largior eius,

et divisior inter se ac distractior intus.

Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret

aut quibus in rebus multum sumus ante morati

atque in ea ratione fuit contenta magis mens,

965 in somnis eadem plerumque videmur obire:

causidici causas agere et componere leges,

induperatores pugnare ac proelia obire,

nautae contractum cum ventis degere bellum,

nos agere hoc autem et naturam quaerere rerum

970 semper et inventam patriis exponere chartis.

cetera sic studia atque artes plerumque videntur

in somnis animos hominum frustrata tenere.

et qui cumque dies multos ex ordine ludis

adsiduas dederunt operas, plerumque videmus,

975 cum iam destiterunt ea sensibus usurpare,

relicuas tamen esse vias in mente patentis,

qua possint eadem rerum simulacra venire;

per multos itaque illa dies eadem obversantur

ante oculos, etiam vigilantes ut videantur

980 cernere saltantis et mollia membra moventis

et citharae liquidum carmen chordasque loquentis

auribus accipere et consessum cernere eundem

scenaique simul varios splendere decores.

usque adeo magni refert studium atque voluntas,

985 et quibus in rebus consuerint esse operati

non homines solum sed vero animalia cuncta.

quippe videbis equos fortis, cum membra iacebunt,

in somnis sudare tamen spirareque semper

et quasi de palma summas contendere viris

990 aut quasi carceribus patefactis edere voces

venantumque canes in molli saepe quiete

iactant crura tamen subito vocisque repente

mittunt et crebro redducunt naribus auras.

ut vestigia si teneant inventa ferarum,

995 expergefactique secuntur inania saepe

cervorum simulacra, fugae quasi dedita cernant,

donec discussis redeant erroribus ad se.

at consueta domi catulorum blanda propago

discutere et corpus de terra corripere instant,

1000 iactant crura tamen subito vocisque repente

mittunt et crebro redducunt naribus auras

ut vestigia si teneant inventa ferarum

expergefactique secuntur inania saepe

proinde quasi ignotas facies atque ora tuantur.

1005 et quo quaeque magis sunt aspera seminiorum,

tam magis in somnis eadem saevire necessust.

at variae fugiunt volucres pinnisque repente

sollicitant divom nocturno tempore lucos,

accipitres somno in leni si proelia pugnas

1010 edere sunt persectantes visaeque volantes.

porro hominum mentes, magnis quae motibus edunt

magna, itidem saepe in somnis faciuntque geruntque,

reges expugnant, capiuntur, proelia miscent,

tollunt clamorem, quasi si iugulentur ibidem.

1015 multi depugnant gemitusque doloribus edunt

et quasi pantherae morsu saevive leonis

mandantur, magnis clamoribus omnia complent.

multi de magnis per somnum rebus loquuntur

indicioque sui facti persaepe fuere.

1020 multi mortem obeunt. multi, de montibus altis

ut quasi praecipitent ad terram corpore toto,

exterruntur et ex somno quasi mentibus capti

vix ad se redeunt permoti corporis aestu.

flumen item sitiens aut fontem propter amoenum

1025 adsidet et totum prope faucibus occupat amnem.

puri saepe lacum propter si ac dolia curta

somno devincti credunt se extollere vestem,

totius umorem saccatum corporis fundunt,

cum Babylonica magnifico splendore rigantur.

1030 tum quibus aetatis freta primitus insinuatur

semen, ubi ipsa dies membris matura creavit,

conveniunt simulacra foris e corpore quoque,

nuntia praeclari voltus pulchrique coloris,

qui ciet inritans loca turgida semine multo,

1035 ut quasi transactis saepe omnibus rebus profundant

fluminis ingentis fluctus vestemque cruentent.

Sollicitatur id in nobis, quod diximus ante,

semen, adulta aetas cum primum roborat artus.

namque alias aliud res commovet atque lacessit;

1040 ex homine humanum semen ciet una hominis vis.

quod simul atque suis eiectum sedibus exit,

per membra atque artus decedit corpore toto,

in loca conveniens nervorum certa cietque

continuo partis genitalis corporis ipsas.

1045 inritata tument loca semine fitque voluntas

eicere id quo se contendit dira lubido,

incitat inritans loca turgida semine multo

idque petit corpus, mens unde est saucia amore;

namque omnes plerumque cadunt in vulnus et illam

1050 emicat in partem sanguis, unde icimur ictu,

et si comminus est, hostem ruber occupat umor.

sic igitur Veneris qui telis accipit ictus,

sive puer membris muliebribus hunc iaculatur

seu mulier toto iactans e corpore amorem,

1055 unde feritur, eo tendit gestitque coire

t iacere umorem in corpus de corpore ductum;

namque voluptatem praesagit muta cupido.

Haec Venus est nobis; hinc autemst nomen Amoris,

hinc illaec primum Veneris dulcedinis in cor

1060 stillavit gutta et successit frigida cura;

nam si abest quod ames, praesto simulacra tamen sunt

illius et nomen dulce obversatur ad auris.

sed fugitare decet simulacra et pabula amoris

absterrere sibi atque alio convertere mentem

1065 et iacere umorem coniectum in corpora quaeque

nec retinere semel conversum unius amore

et servare sibi curam certumque dolorem;

ulcus enim vivescit et inveterascit alendo

inque dies gliscit furor atque aerumna gravescit,

1070 si non prima novis conturbes volnera plagis

volgivagaque vagus Venere ante recentia cures

aut alio possis animi traducere motus.

Nec Veneris fructu caret is qui vitat amorem,

sed potius quae sunt sine poena commoda sumit;

1075 nam certe purast sanis magis inde voluptas

quam miseris; etenim potiundi tempore in ipso

fluctuat incertis erroribus ardor amantum

nec constat quid primum oculis manibusque fruantur.

quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem

1080 corporis et dentes inlidunt saepe labellis

Ho imparato in molti modi e in diversi contesti, ma è soprattutto attraverso la pratica che si acquisisce la vera conoscenza.

Dagli animali; quegli che si muovono attraverso l’esercizio.

Molti soffrono per aver esalato, mentre ansimano debolmente.

Molti vengono oppressi dal sudore causato da una forte pressione dall’alto.

Nel 865, quindi, il suo corpo fu riesumato e tutto.

La natura genera dolore più di quanto qualsiasi cosa possa comportarne.

Pertanto, riceve del cibo per poter nutrire i propri arti.

e rinvigorisce le forze tra i donati, e rende evidente.

Per mezzo di arti e vene, affinché si possa coltivare l’amore attraverso il nutrimento.

L’articolo 870 riguarda tutto ciò che si trova in qualsiasi luogo.

Seguono l’umore del momento; si accumulano inoltre molti vapori.

Corpi che offrono al nostro stomaco il fuoco necessario per la digestione.

Quando il liquido giunto in superficie si raffredda, diventa simile al fuoco.

Il fuoco può riscaldare con maggiore intensità anche gli arti più asciutti.

Pertanto, a te deve esser desiderosa la sete riguardo al nostro corpo.

Si cancella, così si soddisfa la fame avida.

Ora sia possibile presentare questi passaggi.

“Con la forza necessaria, si possano muovere qualsiasi parte sia stata data.”

e quelle cose che costituiscono l’unico motivo per cui dobbiamo spingerci oltre i limiti delle nostre possibilità.

“880 corporis insuerit”; diciamo: comprendi queste parole.

Dico che il nostro primo intento è quello di creare delle simulazioni per esplorare.

Accadere e far battere il cuore, come abbiamo detto in precedenza.

La volontà non è ancora stata espressa; pertanto, nessuna azione viene intrapresa in merito.

Nessuno può fare ciò che la sua mente non abbia già deciso di voler fare prima.

L’immagine di ciò che è destinato ad accadere costituisce in sé l’espressione di quella realtà futura.

Pertanto, l’animo si muove in modo tale da desiderare andarsene.

cinque colpi; tutti inflitti contemporaneamente su tutto il corpo.

Nelle membre e negli arti dell’anima esiste una diversa forza vitale.

E il fatto più semplice, poiché è considerato strettamente legato agli altri elementi.

890: Inde ea proporrà un corpo ferito, e così tutto sarà completo.

Gradualmente, la talpa spinge fuori e si muove.

Inoltre, anche il corpo e l’aria diventano più rarefatti.

cioè affinché tutto rimanga sempre in movimento, come è dovuto.

Attraverso i fori aperti, fu possibile penetrare all’interno.

895 e si disperde in parti, in modo tale che ogni minima parte venga separata.

Corporis. Quindi, in questo caso, le cose avvengono in entrambi i modi menzionati.

Il corpo deve essere in grado di muoversi come una nave, spinto dal vento.

tuttavia, non si può negare che nelle sue cose meravigliose vi sia una certa coerenza.

Tantum quanto i corpicoli microscopici sono in grado di fare.

Novecento volte trasformare e ribaltare completamente il nostro fardello.

Quippe, enim, ventus subtilis corpus tenvis.

Gli uomini, con grande sforzo e impegno, costruirono la nave.

E con un solo gesto della mano, egli comanda tutto ciò che la sua volontà esige.

e così chiunque può manipolare il governo a piacimento.

905: molte volte, a causa del grande peso delle tracole e dei timpani.

Si muove e solleva la macchina, senza alcuno sforzo.

Ora, coloro per i quali il sonno porta pace alle membra.

Intrighi e solleva le preoccupazioni degli animi, sciogli i pesi dal petto.

Ritengo sia preferibile esprimermi attraverso pochi versi piuttosto che con molte parole.

Il piccolo 910, pur essendo più debole nel canto rispetto alla cicnia, ha una voce più profonda di questa.

Un clamore diffuso tra le nuvole australi nell’etere.

Dai mie orecchie delicate e dal mio cuore perspicace.

Neghi ciò che dico, ma dimostra tu stesso il contrario.

Che quelle parole repellenti escano dal mio petto.

915 Tutti voi siete colpevoli, poiché non siete in grado di discernere la verità.

Il sonno inizia là dove l’attenzione è distratta dai sensi.

La parte visiva dell’anima, essendo stata parzialmente estratta, si ritirò all’interno.

e da un lato, essendo stata più gravemente danneggiata, cedette maggiormente verso l’alto;

Pertanto, i membri si dissolvono e scorrono via.

Non sussiste alcun dubbio: l’azione è proprio ciò che caratterizza l’anima.

Questo senso che è in noi, quando non ostacolato dal sonno.

Dovete ritenere che la nostra anima sia in uno stato di turbamento.

Egli fu scagliato fuori, ma non tutti; infatti, alcuni rimasero dentro.

Un corpo eterno, pervaso dal freddo della morte.

Novecentoventicinque carri, in cui non rimanesse alcuna parte nascosta dell’anima.

Nelle ceneri, molte cose rimangono nascoste dal fuoco che le ha distrutte.

I sensi, improvvisamente, si riconfondono nelle membra.

È possibile che una fiamma nasca improvvisamente dal nulla, come se provenisse dall’oscurità del fuoco stesso?

A coloro a cui affidano queste novità e da dove.

Il numero 930 può turbare l’anima e far soffrire il corpo con la lingua.

Esegui rapidamente: trasforma queste venti parole in qualcosa di profondo e significativo.

“Un corpo esterno è necessario in questo caso.”

Poiché l’aria è qualcosa che tocca immediatamente l’orecchio.

Colpiva più forte e con maggiore intensità.

Tutte le cose, comprese quelle dotate di pinne o di corazza, sono fatte di materia.

Anche con conchiglie, corteccia o altri materiali simili si possono realizzare tetti.

Anche l’aria che respiriamo penetra nel nostro interno.

Qui lo stesso verbo viene utilizzato sia nel senso di “condurre” che in quello di “riflettere”.

Poiché in entrambi i casi il corpo viene consumato dal vapore e.

Quando le calamità arrivano attraverso piccoli pori, colpiscono noi.

Il corpo è formato innanzitutto dagli elementi essenziali.

Un disastro, quasi graduale, ci colpisce lentamente, distruggendo ogni nostra parte.

Pertanto, le posizioni dei principi stessi vengono messe in discussione.

Il corpo e l’anima: si deve utilizzare quella parte dell’anima che è legata al corpo.

“945: si debba estrarre ciò che è nascosto e lasciare che la parte interna ceda il posto a ciò che vi è al di fuori.”

Anche una parte separata per mezzo delle arti non può essere considerata tale.

Non si alterano né si influenzano a vicenda nel loro movimento.

Attraverso di essi, la natura indica sempre la strada da seguire.

Pertanto, il senso cambia in base ai diversi contesti e circostanze.

Nel 950, poiché non esisteva quasi nulla che potesse lenire i dolori delle membra.

Quando il corpo è debole, tutte le membre perdono la capacità di muoversi o di esprimersi verbalmente.

Le braccia e le palpebre pendono, mentre i polpacci sono rigidi e immobili.

Tuttavia, spesso sono gli uomini ad assumersi la responsabilità di risolvere le cose.

Di conseguenza, dopo il cibo arriva il sonno, poiché ciò che rende l’aria.

Nel 955, lo stesso cibo, una volta assorbito nel flusso sanguigno da tutti.

L’efficacia, e un sonno profondo e pesante si ergono davanti a noi.

Chi è sazio o stanco, prendilo con sé, poiché in tali momenti.

Corpi segnati da gravi lesioni causate da faticosi sforzi.

conformemente alla stessa logica e alla stessa ipotesi riguardo a quella parte dell’anima

Alto 960 piedi e con dimensioni più ampie rispetto a quelle precedenti.

e un elemento che li divide e li distrae l’uno dall’altro all’interno di loro stessi.

E così, chiunque si dedichi con impegno allo studio, vi rimane attaccato fedelmente.

Da coloro grazie ai quali siamo molto avanti nel cammino delle cose.

E per questa ragione, la mente fu maggiormente soddisfatta.

Nel 965, spesso ci vediamo andare incontro allo stesso destino nei sogni.

Determinare le cause che portano all’azione e formulare le leggi.

Gli indomabili combattono e affrontano ogni pericolo senza esitazione.

I marinai, essendo legati da un contratto con il vento, devono combattere contro di esso.

Non dobbiamo quindi agire in questo modo, né cercare la vera natura delle cose.

“Sempre e in ogni modo, esporre ai propri padri le scoperte attraverso documenti.”

E così, la maggior parte degli studi e delle arti appaiono, (il testo rimane incompleto).

Nel sonno, è possibile impedire che gli umani esprimano i propri veri sentimenti.

E così, quando giunse il giorno stabilito per il gioco.

Gli adiutanti hanno compiuto queste opere; ne vediamo la maggior parte, infatti.

Dopo aver già usurpato tali sensi, nel 975.

Tuttavia, rimangono ancora vie chiare e evidenti nella mente nostra.

affinché possano ancora arrivare questi simulacri delle stesse cose;

Pertanto, molti volte lo stesso giorno si ripete nella stessa forma.

Davanti ai nostri occhi, anche quando siamo svegli, affinché possano essere visti.

980: occhi che lampeggiano, membra morbide e in movimento.

E così via, con le cetre che esprimono canti e suoni attraverso le loro corde.

Accettare con le orecchie e osservare attentamente ciò che viene concesso.

Scenari che imitano vari tipi di splendore e decorazioni.

Tanto è grande lo sforzo e la volontà da parte loro.

985 e coloro che sono abituati ad agire in un determinato modo in queste circostanze.

Non sono soltanto gli uomini, ma veramente tutti gli animali ad essere lenti.

“Vedrai cavalli forti, anche quando le loro membre giacciono a terra, ”

Anche nel sonno si suda, ma il respiro continua sempre.

E quasi tutti gli uomini competono per ottenere la corona di alloro.

Novecentonovanta individui, quasi tutti rinchiusi in prigione, furono costretti ad ascoltare queste voci.

E i cani, quando sono morbidi, spesso rimangono tranquilli.

Tuttavia, le gambe si muovevano immediatamente all’udire quella voce improvvisa.

Con le mani e il cervello, fanno entrare l’aria attraverso le narici.

“Poiché i segni rimangono, si può immaginare l’esistenza di quelle bestie.”

Spesso, i fatti concreti del 995 seguono percorsi vani e senza senso.

Imitazioni di cervi, quasi destinate alla fuga.

Fino a quando non si torna sulle proprie errate conclusioni per discuterne nuovamente.

Come di consueto, nelle dimore dei Catuli, si diffonde una atmosfera dolce e serena.

Discutere e subito spargere il corpo di terra dappertutto.

Mille uomini, pur avendo le gambe ferite, si mossero immediatamente all’udire quel grido improvviso.

Infilano le mani e con i polmoni risucchiano l’aria attraverso le narici.

Se ne conservano tracce, si può dedurre l’esistenza di animali feroci.

Gli eventi concreti seguono spesso percorsi vani e senza senso.

Pertanto, quasi tutte le forme e gli aspetti appaiono nuovi e sconosciuti in questo momento.

Le difficoltà legate alla semina sono tanto maggiori quanto più complesse i semi stessi.

È necessario che il male agisca con la stessa ferocia nei sogni quanto nella realtà.

Diverse specie di uccelli volano via all’improvviso, spiegando le ali.

Il sollecitante cercava luce nelle ore notturne.

Gli aquilieri, con il sonno che li avvolge, scatenano le loro battaglie con lentezza.

Cento dieci piante rampicanti assalgono e avvolgono ogni cosa che si muove nell’aria.

Le grandi emozioni influenzano profondamente la mente umana.

Spesso, nelle loro visioni notturne, fanno e compiono queste cose.

I re vengono sconfitti, i capi catturati, le battaglie si interrompono.

Elevano grida di dolore, come se volessero lamentarsi proprio lì.

Mille lamenti e grida di dolore echeggiano nel 1015.

e quasi come una pantera, la morte colpiva con ferocia i leoni.

Con grandi clamori, tutti contribuiscono a completare tutto ciò che viene ordinato.

Molti grandi personaggi parlano attraverso i sogni.

Un indizio che spesso si riscontra nei fatti stessi.

Molti obbedirono anche dopo la morte. Molti, provenienti dalle alte montagne.

come se tutto il corpo fosse sul punto di precipitare a terra.

Vengono cacciati via, e come se le loro menti fossero state prese prigioniere dal sonno.

Il calore del corpo ritorna su di sé.

Anche il fiume, che scorre lungo un certo percorso, ha origine da una sorgente.

Il 1025 si trova in posizione laterale e occupa quasi interamente il corso del fiume presso le sue sorgenti.

Spesso il dolore è più intenso proprio perché breve.

Coloro che sono dominati dal sonno ritengono di dover esaltare i propri abiti.

Estraggono l’intero umore contenuto nel corpo.

Con il magnifico splendore di Babilonia, tutto si rinnova e si esalta.

All’età di 1030 anni, per la prima volta si inizia ad avvertire l’affanno legato all’avanzare dell’età.

Il seme, in quel giorno stesso in cui le membra vennero formate, è già presente.

Simulacri esterni e anche corpi vengono utilizzati allo stesso scopo.

Una giovane donna dal viso incantevole e dai tratti di bellezza straordinaria.

Qui, dove la terra è fertile e ben irrigata, i semi germogliano in abbondanza.

1035: spesso, come se le cose fossero già state concluse, si approfondisce in ogni dettaglio.

Le grandi onde dei fiumi lavano via anche i nostri abiti, imbevendoli di sangue.

Ci si chiede di fare ciò che abbiamo detto prima.

Il seme, all’età adulta, per la prima volta si rafforza attraverso l’atto sessuale.

Infatti, altre cose ancora suscitano emozioni e provocano turbamento.

Il seme umano, proveniente dall’uomo stesso, genera la forza vitale di un altro essere umano.

che allo stesso tempo, una volta espulso dai suoi luoghi nativi, esce.

dopo che tutti i membri e le parti del corpo sono caduti.

In luogo dei nervi appropriati, esistono certe strutture simili e funzionalmente equivalenti.

Continua dalle parti genitali del corpo stesso.

Nel 1045, inciso nel tessuto, il seme germoglia e così nasce la volontà.

“Chiunque sostenga che ciò sia desiderabile, afferma in realtà di volerlo”.

Incitato da semi, il terreno umido si gonfia notevolmente.

Nessun corpo, in realtà, è puro se la mente non è purificata dall’amore.

Infatti, la maggior parte delle persone cade vittima di quel male, e ne soffre.

“1050: emicat in partem sanguis; da qui deriva l’effetto del colpo.”

E quando si è vicini alla battaglia, l’umore di un nemico diventa cupo e minaccioso.

Ecco quindi come Venere riceve questo colpo in questo punto.

Sia che il ragazzo colpisca con le sue parti genitali questa donna.

La sua donna, con tutto il corpo, esprimeva amore.

“Laddove viene colpito, lì dirige i suoi sforzi e cerca di unirsi.”

Trasferire l’umore dal corpo in un altro corpo attraverso dei canali specifici.

Infatti, è la brama silenziosa ad anticipare il piacere.

Questa è la Venere che ci appartiene; da qui deriva dunque il nome di “Amore”.

Ecco dunque la prima manifestazione della dolcezza di Venere nel cuore.

Nel 1060 fu applicata una soluzione liquida, seguita da un trattamento freddo.

Poiché non conosci ciò che ami, questi simboli non sono altro che illusioni.

Il suo nome risuona dolcemente all’orecchio.

È opportuno fuggire da simboli e illusioni d’amore.

allontanare da sé e indirizzare l’attenzione verso qualcos’altro

Nel 1065, si praticava l’iniezione di sostanze liquide all’interno di qualsiasi parte del corpo.

non è necessario mantenere una simile corrispondenza d’amore tra due persone

e prendersi cura di sé, e provare un certo dolore.

L’ulcero, infatti, sopravvive e si approfondisce con il respiro.

Per cinque giorni il furore scorre liberamente e il terrore grava su tutto.

Nel 1070, se non fossero stati prima causati da nuovi disordini e calamità.

Venere, un tempo così incostante e errabondo, è ora diverso dopo le cure recenti ricevute.

È possibile trasferire i movimenti dell’animo in un altro essere.

Chi non desidera i frutti di Venere, in realtà non ama affatto.

Meglio è ciò che, senza alcun costo, può essere ottenuto facilmente.

Nel 1075, alcuni saggi riconobbero che la vera piacere risiede in altro.

quanto ai miseri; infatti, nel momento stesso del potere.

L’ardore degli amanti è soggetto a continue oscillazioni e errori.

Non si può stabilire quale sia ciò che prima di tutto viene goduto con gli occhi e con le mani.

Ciò che chiedono lo ottengono con l’inganno e causano dolore agli altri.

Spesso, 1080 parti del corpo e dei denti si inseriscono all’interno delle labbra.

osculaque adfigunt, quia non est pura voluptas

et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum,

quod cumque est, rabies unde illaec germina surgunt.

sed leviter poenas frangit Venus inter amorem

1085 blandaque refrenat morsus admixta voluptas.

namque in eo spes est, unde est ardoris origo,

restingui quoque posse ab eodem corpore flammam.

quod fieri contra totum natura repugnat;

unaque res haec est, cuius quam plurima habemus,

1090 tam magis ardescit dira cuppedine pectus.

nam cibus atque umor membris adsumitur intus;

quae quoniam certas possunt obsidere partis,

hoc facile expletur laticum frugumque cupido.

ex hominis vero facie pulchroque colore

1095 nil datur in corpus praeter simulacra fruendum

tenvia; quae vento spes raptast saepe misella.

ut bibere in somnis sitiens quom quaerit et umor

non datur, ardorem qui membris stinguere possit,

sed laticum simulacra petit frustraque laborat

1100 in medioque sitit torrenti flumine potans,

sic in amore Venus simulacris ludit amantis,

nec satiare queunt spectando corpora coram

nec manibus quicquam teneris abradere membris

possunt errantes incerti corpore toto.

1105 denique cum membris conlatis flore fruuntur

aetatis, iam cum praesagit gaudia corpus

atque in eost Venus ut muliebria conserat arva,

adfigunt avide corpus iunguntque salivas

oris et inspirant pressantes dentibus ora,

1110 ne quiquam, quoniam nihil inde abradere possunt

nec penetrare et abire in corpus corpore toto;

nam facere inter dum velle et certare videntur.

usque adeo cupide in Veneris compagibus haerent,

membra voluptatis dum vi labefacta liquescunt.

1115 tandem ubi se erupit nervis coniecta cupido,

parva fit ardoris violenti pausa parumper.

inde redit rabies eadem et furor ille revisit,

cum sibi quod cupiant ipsi contingere quaerunt,

nec reperire malum id possunt quae machina vincat.

1120 usque adeo incerti tabescunt volnere caeco.

Adde quod absumunt viris pereuntque labore,

adde quod alterius sub nutu degitur aetas,

languent officia atque aegrotat fama vacillans.

labitur interea res et Babylonia fiunt

1125 unguenta et pulchra in pedibus Sicyonia rident,

scilicet et grandes viridi cum luce zmaragdi

auro includuntur teriturque thalassina vestis

adsidue et Veneris sudorem exercita potat.

et bene parta patrum fiunt anademata, mitrae,

1130 inter dum in pallam atque Alidensia Ciaque vertunt.

eximia veste et victu convivia, ludi,

pocula crebra, unguenta, coronae, serta parantur,

ne quiquam, quoniam medio de fonte leporum

surgit amari aliquid, quod in ipsis floribus angat,

1135 aut cum conscius ipse animus se forte remordet

desidiose agere aetatem lustrisque perire,

aut quod in ambiguo verbum iaculata reliquit,

quod cupido adfixum cordi vivescit ut ignis,

aut nimium iactare oculos aliumve tueri

1140 quod putat in voltuque videt vestigia risus.

Atque in amore mala haec proprio summeque secundo

inveniuntur; in adverso vero atque inopi sunt,

prendere quae possis oculorum lumine operto.

innumerabilia; ut melius vigilare sit ante,

1145 qua docui ratione, cavereque, ne inliciaris.

nam vitare, plagas in amoris ne iaciamur,

non ita difficile est quam captum retibus ipsis

exire et validos Veneris perrumpere nodos.

et tamen implicitus quoque possis inque peditus

1150 effugere infestum, nisi tute tibi obvius obstes

et praetermittas animi vitia omnia primum

aut quae corporis sunt eius, quam praepetis ac vis.

nam faciunt homines plerumque cupidine caeci

et tribuunt ea quae non sunt his commoda vere.

1155 multimodis igitur pravas turpisque videmus

esse in deliciis summoque in honore vigere.

atque alios alii inrident Veneremque suadent

ut placent, quoniam foedo adflictentur amore,

nec sua respiciunt miseri mala maxima saepe.

1160 nigra melichrus est, inmunda et fetida acosmos,

caesia Palladium, nervosa et lignea dorcas,

parvula, pumilio, chariton mia, tota merum sal,

magna atque inmanis cataplexis plenaque honoris.

balba loqui non quit, traulizi, muta pudens est;

1165 at flagrans, odiosa, loquacula Lampadium fit.

ischnon eromenion tum fit, cum vivere non quit

prae macie; rhadine verost iam mortua tussi.

at nimia et mammosa Ceres est ipsa ab Iaccho,

simula Silena ac Saturast, labeosa philema.

1170 cetera de genere hoc longum est si dicere coner.

sed tamen esto iam quantovis oris honore,

cui Veneris membris vis omnibus exoriatur;

nempe aliae quoque sunt; nempe hac sine viximus ante;

nempe eadem facit et scimus facere omnia turpi

1175 et miseram taetris se suffit odoribus ipsa,

quam famulae longe fugitant furtimque cachinnant.

at lacrimans exclusus amator limina saepe

floribus et sertis operit postisque superbos

unguit amaracino et foribus miser oscula figit;

1180 quem si iam ammissum venientem offenderit aura

una modo, causas abeundi quaerat honestas

et meditata diu cadat alte sumpta querella

stultitiaque ibi se damnet, tribuisse quod illi

plus videat quam mortali concedere par est.

1185 nec Veneres nostras hoc fallit; quo magis ipsae

omnia summo opere hos vitae poscaenia celant,

quos retinere volunt adstrictosque esse in amore,

ne quiquam, quoniam tu animo tamen omnia possis

protrahere in lucem atque omnis inquirere risus

1190 et, si bello animost et non odiosa, vicissim

praetermittere et humanis concedere rebus.

Nec mulier semper ficto suspirat amore,

quae conplexa viri corpus cum corpore iungit

et tenet adsuctis umectans oscula labris;

1195 nam facit ex animo saepe et communia quaerens

gaudia sollicitat spatium decurrere amoris.

nec ratione alia volucres armenta feraeque

et pecudes et equae maribus subsidere possent,

si non, ipsa quod illarum subat, ardet abundans

1200 natura et Venerem salientum laeta retractat.

nonne vides etiam quos mutua saepe voluptas

vinxit, ut in vinclis communibus excrucientur,

in triviis cum saepe canes discedere aventis

divorsi cupide summis ex viribus tendunt,

1205 quom interea validis Veneris compagibus haerent?

quod facerent numquam, nisi mutua gaudia nossent,

quae iacere in fraudem possent vinctosque tenere.

quare etiam atque etiam, ut dico, est communis voluptas.

Et commiscendo quom semine forte virilem

1210 femina vim vicit subita vi corripuitque,

tum similes matrum materno semine fiunt,

ut patribus patrio. sed quos utriusque figurae

esse vides, iuxtim miscentes vulta parentum,

corpore de patrio et materno sanguine crescunt,

1215 semina cum Veneris stimulis excita per artus

obvia conflixit conspirans mutuus ardor,

et neque utrum superavit eorum nec superatumst.

fit quoque ut inter dum similes existere avorum

possint et referant proavorum saepe figuras,

1220 propterea quia multa modis primordia multis

mixta suo celant in corpore saepe parentis,

quae patribus patres tradunt a stirpe profecta.

inde Venus varia producit sorte figuras,

maiorumque refert voltus vocesque comasque;

1225 quandoquidem nihilo magis haec de semine certo

fiunt quam facies et corpora membraque nobis.

et muliebre oritur patrio de semine saeclum

maternoque mares existunt corpore creti;

semper enim partus duplici de semine constat,

1230 atque utri similest magis id quod cumque creatur,

eius habet plus parte aequa; quod cernere possis,

sive virum suboles sivest muliebris origo.

Nec divina satum genitalem numina cuiquam

absterrent, pater a gnatis ne dulcibus umquam

1235 appelletur et ut sterili Venere exigat aevom;

quod plerumque putant et multo sanguine maesti

conspergunt aras adolentque altaria donis,

ut gravidas reddant uxores semine largo;

ne quiquam divom numen sortisque fatigant;

1240 nam steriles nimium crasso sunt semine partim,

et liquido praeter iustum tenuique vicissim.

tenve locis quia non potis est adfigere adhaesum,

liquitur extemplo et revocatum cedit abortu.

crassius hinc porro quoniam concretius aequo

1245 mittitur, aut non tam prolixo provolat ictu

aut penetrare locos aeque nequit aut penetratum

aegre admiscetur muliebri semine semen.

nam multum harmoniae Veneris differre videntur.

atque alias alii complent magis ex aliisque

1250 succipiunt aliae pondus magis inque gravescunt.

et multae steriles Hymenaeis ante fuerunt

pluribus et nactae post sunt tamen unde puellos

suscipere et partu possent ditescere dulci.

et quibus ante domi fecundae saepe nequissent

1255 uxoris parere, inventast illis quoque compar

natura, ut possent gnatis munire senectam.

usque adeo magni refert, ut semina possint

seminibus commisceri genitaliter apta

crassaque conveniant liquidis et liquida crassis.

1260 atque in eo refert quo victu vita colatur;

namque aliis rebus concrescunt semina membris

atque aliis extenvantur tabentque vicissim.

et quibus ipsa modis tractetur blanda voluptas.

id quoque permagni refert; nam more ferarum

1265 quadrupedumque magis ritu plerumque putantur

concipere uxores, quia sic loca sumere possunt

pectoribus positis sublatis semina lumbis.

nec molles opus sunt motus uxoribus hilum.

nam mulier prohibet se concipere atque repugnat,

1270 clunibus ipsa viri Venerem si laeta retractat

atque exossato ciet omni pectore fluctus;

eicit enim sulcum recta regione viaque

vomeris atque locis avertit seminis ictum.

idque sua causa consuerunt scorta moveri,

1275 ne complerentur crebro gravidaeque iacerent,

et simul ipsa viris Venus ut concinnior esset;

coniugibus quod nil nostris opus esse videtur.

Nec divinitus inter dum Venerisque sagittis

deteriore fit ut forma muliercula ametur;

1280 nam facit ipsa suis inter dum femina factis

morigerisque modis et munde corpore culto,

ut facile insuescat secum te degere vitam.

quod super est, consuetudo concinnat amorem;

nam leviter quamvis quod crebro tunditur ictu,

1285 vincitur in longo spatio tamen atque labascit.

nonne vides etiam guttas in saxa cadentis

umoris longo in spatio pertundere saxa?

Vi aggiungono degli occhi, poiché quella non è una semplice piacere.

E così, quando intervengono stimoli che incitano proprio a danneggiare ciò stesso.

In ogni caso, è proprio dalla rabbia che nascono tali fenomeni.

“Con leggerezza, Venere annulla le punizioni tra gli innamorati.”

1085: La dolcezza modera il morso della morte; la voluttà ne è l’elemento integrante.

Infatti, in esso risiede la speranza, che è l’origine dell’ardore.

Anche riposando, è ancora possibile che lo stesso corpo rigeneri la fiamma.

Ciò che è in contrasto con l’intera NATURA è assolutamente inaccettabile.

Ogni cosa è tale nella misura in cui ne possediamo la maggior quantità possibile.

“La coppa di vino, quando è piena fino al bordo, incende maggiormente il petto del bevitore.”

Il cibo e i liquidi vengono assorbiti all’interno del corpo attraverso gli organi di alimentazione.

Poiché queste circostanze possono influenzare in modo determinante le parti coinvolte.

Con questo metodo semplice si possono ottenere facilmente frutti succosi e deliziosi.

Dalla vera natura umana, e dal suo bel colore.

Nel 1095 non si concedeva nulla di concreto, se non simboli da venerare.

Il vento porta via ciò che la speranza, spesso fragile, ha portato via.

Chi sogna di bere cerca ciò che desidera e trova sollievo nel liquido.

Nessuno può estinguere questo fuoco che arde nei nostri cuori.

Cerca di ottenere ciò che è vano e si sforza invano.

A 1100 metri di altitudine si trovano anche corsi d’acqua e fiumi potenti.

Così, nell’amore, Venere gioca con gli innamorati attraverso delle simulazioni.

Non bastava nemmeno osservare i corpi davanti ai propri occhi per saziarsi della vista di tali cose.

Nessuno può utilizzare le mani per graffiare o danneggiare alcuna parte del proprio corpo.

Gli esseri in viaggio, incerti e senza una forma fisica definita, possono commettere errori.

Nel mese di novembre, tutti i membri fioriscono e producono frutti.

All’età in cui già si prevedono i piaceri del corpo.

E così, all’alba, Venere conserva i campi coltivati dalle donne.

Aggiungono avidamente i loro corpi e uniscono anche la loro saliva.

Ora, con i denti che premono con forza.

Nessuno di essi può nulla alterare, poiché nulla possono cancellare o modificare.

non può penetrare né entrare in un corpo intero;

Per poter agire, è necessario prima comprendere e verificare con certezza.

Fino a tal punto sono desiderosi di rimanere insieme ai compagni di Venere.

I membri del piacere si liquefanno quando vengono stimolati con forza.

“1115: Quando i nervi, stimolati dall’avidità, entrano in conflitto, ”

La piccola cosa scatenò un’ira violenta; dopo una breve pausa.

La rabbia e la follia tornano ancora a colpire quella persona.

Cercano che ciò che desiderano accada realmente a loro.

Coloro che utilizzano un tale mezzo non possono certo commettere alcun male.

Fino al 1120, dunque, l’incertezza rendeva impossibile agire con libertà e chiarezza di visione.

Ciò che gli uomini consumano con il loro lavoro, anche quello viene distrutto dallo stesso lavoro.

Si aggiunge che l’età di un altro è determinata dal volere di quest’ultimo.

Un’operosità languida e una reputazione incerta contribuiscono alla decadenza.

Tutta la realtà è travolta dal caos, e anche Babilonia non sfugge a questa sorte.

Nel 1125, unguenti e cosmetici rendevano i piedi delle donne di Sicilia ancora più belli e attraenti.

cioè, anche le grandi piante verdi brillano con una luce simile a quella dello smeraldo.

Gli ornamenti d’oro, così come i vestiti realizzati con tessuti marini.

Esercita anche il sudore di Venere e di Adone.

E così, quando i padri partono, vengono lasciate loro le mitre.

1130: durante il gioco a palla, tutti si divertono insieme.

Abiti eleganti e banchetti, giochi.

Vengono offerti vino leggero, unguenti e corone, insieme ad altri doni.

In nulla, poiché il mezzo proviene dalla fonte dei conigli.

Sorge qualcosa di amaro che, proprio all’interno dei fiori stessi, provoca dolore.

Quando l’animo, pienamente consapevole di ciò che ha fatto, si rimprovera con forza.

Desiderose di agire e di morire nella piena della nostra forza.

da ciò che lascia intendere una parola ambigua.

Quello che il desiderio infuoca nel cuore vive come il fuoco.

Non esagerare mai, né offendere gli occhi degli altri.

1140: ciò che egli pensa, anche solo nel suo sguardo, rivela tracce di riso.

E nell’amore, questa caratteristica è particolarmente evidente e si manifesta in modo ancora più intenso.

Vengono inventate; al contrario, sono vere e proprie inutilità.

Raccogliere ciò che è possibile vedere con gli occhi aperti.

Innumerevoli, affinché sia possibile vegliare meglio in anticipo.

“1145: Qui apprendi la ragione; cerca e inizia da lì.”

Poiché dobbiamo vivere, affrontiamo le sofferenze nell’amore.

Non è affatto difficile catturare ciò che si trova intrappolato nelle stesse reti.

Interrompere i legami vincolanti della dea Venere.

e tuttavia, anche se implicito e vincolato, sei pur sempre libero di muoverti.

Per sfuggire a ciò che è pericoloso, devi assicurarti che nessun ostacolo ti si presenti davanti.

e prima di tutto, le vizi dell’animo.

Ciò che costituisce un corpo è ciò che ne determina la forma e la forza.

Poiché spesso gli uomini agiscono guidati dall’avidità, diventano ciechi.

E ciò che non è veramente vantaggioso per loro viene comunque concesso.

Pertanto, osserviamo sia le cose giuste che quelle ingiuste in modi diversi.

essere nel massimo della felicità e godere di grande onore.

E altri ancora ridono, mentre esortano anche Venere.

Poiché sono colpiti dal dolore causato dall’amore.

Spesso, i malvagi non tengono conto nemmeno dei propri mali più gravi.

Il 1160 è un “nigra melichrus”, qualcosa di sporco e puzzolente che rappresenta il caos totale.

Caesia Palladium, una creatura nervosa e dall’aspetto ligneo.

Parvula, pumilio, caro mio, tu sei tutta la mia felicità.

Una grave e terribile paralisi, accompagnata da una totale perdita di onore.

Balbetta parole incessantemente, è timido e silenzioso, ma nel suo cuore c’è la vergogna.

Nel 1165, avvenne l’orribile e spaventoso evento noto come “Lampadium”.

Solo quando la vita non è più possibile continuare, allora si verifica l’amore vero e proprio.

Prae macies. Rhadine, ormai mortua, soffre ancora di tosse.

A Nimia e Mammosa, Ceres stessa è nata da Iacco.

Simula Silena e Saturo, con labbra dolci e affettuose.

“1170 e simili: è troppo lungo elencarli tutti.”

Tuttavia, questo sia onore sufficiente per qualsiasi persona.

le cui membra venusiane vengono strappate via da tutti;

Nessuna altra esiste; né questa senza che noi l’abbiamo vissuta prima.

Anche lei compie tutte queste azioni orribili, e sappiamo che le compie.

“1175. E basta che quel terribile luogo sia pervaso dal proprio odore per essere davvero orribile.”

come serve che fuggano lontano, ridendo di nascosto.

Spesso, l’amante escluso dalle lacrime si trova ai margini della vita.

Con fiori e fronde si copre, per poi apparire maestoso.

Applica un unguento amaranto e, attraverso le labbra, deposita baci dolci e misericordiosi.

Nel 1180, chi stava per essere ammesso fu colpito dal vento.

In un certo senso, cercava cause oneste per giustificare la propria azione.

E dopo lunga riflessione, si possano finalmente sollevare quelle gravi accuse.

La stoltezza, in quel luogo, si condanna da sé stessa, poiché li ha resi tali.

Inoltre, è opportuno che vedano ciò che è ugualmente concesso ai mortali.

Né il 1185 né le nostre divinità femminili hanno causato questo errore; anzi, è proprio per questa ragione.

Tutte le grandi opere di questa vita sono nascoste.

Coloro che desiderano trattenere gli altri legati e stretti nell’amore.

In nulla, poiché comunque con l’animo puoi tutto.

Rivelare tutto alla luce del giorno e indagare su ogni dettaglio, il riso, in questo contesto, rappresenta forse un simbolo di comprensione o di accettazione.

Nel 1190, se l’animosità è bella e non odiosa, allora, viceversa.

Tralasciare e concedere agli esseri umani certe cose.

Nessuna donna sospira sempre per amore, frutto di una finzione.

Quella che unisce il corpo complesso dell’uomo al corpo stesso.

e mantieni le labbra umide con baci appassionati.

Spesso e comunemente, l’animo genera nomi nel tentativo di esprimere ciò che desidera.

La gioia induce ad ampliare lo spazio per l’espressione dell’amore.

Nessuna altra ragione, se non quella della necessità, spinge gli uccelli e le bestie feroci ad agire in un determinato modo.

E anche buoi e cavalli possono essere utilizzati per aiutare nelle attività sul mare.

Altrimenti, ciò che le sostiene brucia con intensità ancora maggiore.

La natura, insieme alla venerabile dea Venere, ritrae con gioia ciò che è eccezionale o notevole.

Anche le nonne vedono coloro che spesso sono mossi dall’uno o dall’altro piacere reciproco.

Vincette, affinché potessero essere tormentati con le solite catene.

Attraverso piccoli dettagli, come quelli che spesso permettono di distinguere i cani tra loro.

Gli uomini avidi si sforzano con tutte le loro forze di raggiungere i loro scopi.

1205: Ma quali sono i compagni validi di Venere?

Ciò che avrebbero mai fatto, se non per procurarsi reciproco piacere.

Quegli strumenti capaci di ingannare e di mantenere gli altri sotto controllo.

E poi, ancora una volta, quella che io chiamo la voluttà comune.

E mescolando ciò che sembra essere un seme potente e virile.

La donna, con la sua forza, vinse immediatamente e lo sopraffece.

Simili figli nascono dal seme di una madre.

Per i nostri connazionali, ma anche per coloro di entrambe le figure.

“Essi vedevano, e nel contempo provavano la paura per le sorti dei loro parenti.”

Nascono da genitori di sangue patriottico e materno.

Nel giorno 1215, i semi vengono stimolati dal fascino della Venere e germogliano attraverso gli arti.

È evidente che l’ardore reciproco dei congiurati generò conflitti tra di loro.

Né l’uno né l’altro li superò, né furono da loro superati.

Anche affinché tra i discendenti esistano individui simili ai loro antenati.

Sono spesso in grado di fornire e citare esempi concreti a sostegno delle mie argomentazioni.

1220, proprio perché molte cose hanno avuto origine in molti modi diversi.

Un genitore che nasconde spesso la propria natura all’interno del corpo di un figlio.

Quelle che i padri tramandano ai figli, di generazione in generazione.

Su Venere, le diverse condizioni atmosferiche generano figure e forme variate.

Anche i tratti del viso, le voci e le acconciature dei più anziani contribuiscono a questo effetto.

Tuttavia, nel 1225 nulla di certo si sava riguardo a questo seme.

Gli oggetti che ci circondano, così come i nostri corpi e le loro membre, sono fatti per noi.

E dal seme femminile nasce una nazione che dura per secoli.

Esistono anche cavalle materne, create con un corpo simile a quello delle femmine umane.

Pertanto, ogni nascita deriva sempre da due semi.

Nel 1230, e in tempi simili, ciò che viene creato è sempre di natura analoga.

A lui spetta una quota più equa; ciò che puoi osservare.

Che sia l’origine di uomini o di donne.

Nessuna divinità può influenzare il destino generativo di alcuno.

Astenersi, padre, da qualsiasi cosa possa procurare piacere al figlio.

“1235: si deve invocare e utilizzare Venere affinché renda sterile l’anno”;

ciò che molti ritengono e che è associato a tanto dolore e sangue versato

Versano offerte sull’altare e lo adornano con doni.

Le donne incinte partoriscono molti figli.

Nessun dio, né alcuna forza del destino ci sottopone a fatiche o prove.

“1240: ciò che è sterile non può generare nulla, neppure in piccola misura.”

e il liquido, oltre ad essere giusto, è anche tenue e mutevole al contempo.

“Tenue locis quia non potis est adfigere adhaesum”.

Si estingue immediatamente e, una volta revocato, cede il posto all’aborto.

Crassio, dunque, lo esprimerò in modo più chiaro e conciso.

Nel 1245 viene emesso questo decreto; tuttavia, la sua attuazione non si è svolta in modo particolarmente rapido.

Nessuno può penetrare in ciò che è pazzo, né può comprendere ciò che è stato compreso.

Il seme della donna, se mescolato con violenza, produce frutti amari.

Si osserva che molte delle caratteristiche armoniose di Venere sembrano diversificate.

E altri ancora si compiacciono maggiormente attraverso gli altri.

A 1250, altri pesi vengono aggiunti e diventano ancora più gravosi.

E molte volte, prima che le nozze avvenissero, quelle fanciulle rimanevano sterili.

Anche se molte sono state prese dopo la notte, ci sono comunque delle ragazze.

Sono in grado di concepire e partorire, e possono anche pronunciare parole dolci.

e coloro che in passato spesso non erano disposti ad assecondare i desideri dei padroni.

Per compiacere una donna, devi anche inventare cose che sembrino adatte a lei.

La natura, affinché i figli possano prendersi cura dei genitori in vecchiaia.

Fino a tal punto è grande la sua efficacia, che i semi possono germogliare.

Autobus adatti all’uso genitale

Ciò che è liquido si adatta a ciò che è solido, e ciò che è solido si adatta a ciò che è liquido.

Nel 1260, e precisamente in quel contesto, si fa riferimento a ciò con cui la vita viene sostenuta attraverso il cibo.

Infatti, in altre circostanze, i semi si legano alle parti del corpo.

E così via, si estendono e si alternano a vicenda.

E in tali modi, la dolce voluttà viene esercitata.

Anche questo dimostra quanto sia grande la differenza: infatti, le abitudini delle bestie.

I quadrupedi, per tradizione e comunemente ritenuti.

Concepire mogli, poiché in questo modo possono assumere tali posizioni.

Semini posti sotto i pettori, sollevati fino alla regione lombare.

Nessun compito facile può rendere una donna felice.

Se una donna vieta e si oppone al concepimento.

Nel 1270, i monasteri cistercensi stessi contribuirono a diffondere con gioia il culto di Venere.

e, con il petto completamente svuotato, ogni flusso emotivo veniva eliminato.

Pertanto, traccia una linea retta nella giusta direzione e lungo il percorso appropriato.

Il vomere e le altre strutture adiacenti proteggono i luoghi in cui vengono depositati i semi.

Si sa che la sua causa è destinata ad essere accompagnata dal movimento.

Nel 1275, vennero compiuti atti di violenza anche contro donne incinte e contro i loro bambini ancora nel grembo materno.

e allo stesso tempo, Venere stessa diventa più attraente per gli uomini;

Ai coniugi, ciò che sembra non richiedere alcuno sforzo da parte nostra.

Nessun dio intervenne mentre le frecce di Venere.

Il peggio è necessario affinché una donna possa essere amata nella sua vera forma.

Il nome stesso, nel corso delle azioni compiute da una donna, ne determina lo sviluppo.

con metodi morigeri e attraverso un corpo coltivato con cura,

Che ti sia facile seguire la via che conduce alla retta condotta di vita.

Ciò che va oltre la norma abituale suscita amore.

Che sia leggero, anche se colpito con forza.

Nel corso di un lungo periodo, tuttavia, vince e poi si indebolisce.

Anche la nonna vedeva le gocce che cadevano dalle pietre.

“Umor lungo, può forse frantumare le pietre nello spazio?”

Quis potis est dignum pollenti pectore carmen

condere pro rerum maiestate hisque repertis?

quisve valet verbis tantum, qui fingere laudes

pro meritis eius possit, qui talia nobis

5 pectore parta suo quaesitaque praemia liquit?

nemo, ut opinor, erit mortali corpore cretus.

nam si, ut ipsa petit maiestas cognita rerum,

dicendum est, deus ille fuit, deus, inclyte Memmi,

qui princeps vitae rationem invenit eam quae

10 nunc appellatur sapientia, quique per artem

fluctibus et tantis vitam tantisque tenebris

in tam tranquillo et tam clara luce locavit.

confer enim divina aliorum antiqua reperta.

namque Ceres fertur fruges Liberque liquoris

15 vitigeni laticem mortalibus instituisse;

cum tamen his posset sine rebus vita manere,

ut fama est aliquas etiam nunc vivere gentis.

at bene non poterat sine puro pectore vivi;

quo magis hic merito nobis deus esse videtur,

20 ex quo nunc etiam per magnas didita gentis

dulcia permulcent animos solacia vitae.

Herculis antistare autem si facta putabis,

longius a vera multo ratione ferere.

quid Nemeaeus enim nobis nunc magnus hiatus

25 ille leonis obesset et horrens Arcadius sus,

tanto opere officerent nobis Stymphala colentes?

denique quid Cretae taurus Lernaeaque pestis

hydra venenatis posset vallata colubris?

quidve tripectora tergemini vis Geryonai

30 et Diomedis equi spirantes naribus ignem

Thracia Bistoniasque plagas atque Ismara propter

aureaque Hesperidum servans fulgentia mala,

asper, acerba tuens, immani corpore serpens

arboris amplexus stirpes? quid denique obesset

35 propter Atlanteum litus pelagique severa,

quo neque noster adit quisquam nec barbarus audet?

cetera de genere hoc quae sunt portenta perempta,

si non victa forent, quid tandem viva nocerent?

nil, ut opinor: ita ad satiatem terra ferarum

40 nunc etiam scatit et trepido terrore repleta est

per nemora ac montes magnos silvasque profundas;

quae loca vitandi plerumque est nostra potestas.

at nisi purgatumst pectus, quae proelia nobis

atque pericula tumst ingratis insinuandum!

45 quantae tum scindunt hominem cuppedinis acres

sollicitum curae quantique perinde timores!

quidve superbia spurcitia ac petulantia? quantas

efficiunt clades! quid luxus desidiaeque?

haec igitur qui cuncta subegerit ex animoque

50 expulerit dictis, non armis, nonne decebit

hunc hominem numero divom dignarier esse?

cum bene praesertim multa ac divinitus ipsis

iam mortalibus e divis dare dicta suerit

atque omnem rerum naturam pandere dictis.

55 Cuius ego ingressus vestigia dum rationes

persequor ac doceo dictis, quo quaeque creata

foedere sint, in eo quam sit durare necessum

nec validas valeant aevi rescindere leges,

quo genere in primis animi natura reperta est

60 nativo primum consistere corpore creta,

nec posse incolumem magnum durare per aevum,

sed simulacra solere in somnis fallere mentem,

cernere cum videamur eum quem vita reliquit,

quod super est, nunc huc rationis detulit ordo,

65 ut mihi mortali consistere corpore mundum

nativomque simul ratio reddunda sit esse;

et quibus ille modis congressus materiai

fundarit terram caelum mare sidera solem

lunaique globum; tum quae tellure animantes

70 extiterint, et quae nullo sint tempore natae;

quove modo genus humanum variante loquella

coeperit inter se vesci per nomina rerum;

et quibus ille modis divom metus insinuarit

pectora, terrarum qui in orbi sancta tuetur

75 fana lacus lucos aras simulacraque divom.

praeterea solis cursus lunaeque meatus

expediam qua vi flectat natura gubernans;

ne forte haec inter caelum terramque reamur

libera sponte sua cursus lustrare perennis,

80 morigera ad fruges augendas atque animantis,

neve aliqua divom volvi ratione putemus.

nam bene qui didicere deos securum agere aevom,

si tamen interea mirantur qua ratione

quaeque geri possint, praesertim rebus in illis

85 quae supera caput aetheriis cernuntur in oris,

rursus in antiquas referuntur religiones

et dominos acris adsciscunt, omnia posse

quos miseri credunt, ignari quid queat esse,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

90 qua nam sit ratione atque alte terminus haerens.

Quod super est, ne te in promissis plura moremur,

principio maria ac terras caelumque tuere;

quorum naturam triplicem, tria corpora, Memmi,

tris species tam dissimilis, tria talia texta,

95 una dies dabit exitio, multosque per annos

sustentata ruet moles et machina mundi.

nec me animi fallit quam res nova miraque menti

accidat exitium caeli terraeque futurum,

et quam difficile id mihi sit pervincere dictis;

100 ut fit ubi insolitam rem adportes auribus ante

nec tamen hanc possis oculorum subdere visu

nec iacere indu manus, via qua munita fidei

proxima fert humanum in pectus templaque mentis.

sed tamen effabor. dictis dabit ipsa fidem res

105 forsitan et graviter terrarum motibus ortis

omnia conquassari in parvo tempore cernes.

quod procul a nobis flectat fortuna gubernans,

et ratio potius quam res persuadeat ipsa

succidere horrisono posse omnia victa fragore.

110 Qua prius adgrediar quam de re fundere fata

sanctius et multo certa ratione magis quam

Pythia quae tripode a Phoebi lauroque profatur,

multa tibi expediam doctis solacia dictis;

religione refrenatus ne forte rearis

115 terras et solem et caelum, mare sidera lunam,

corpore divino debere aeterna manere,

proptereaque putes ritu par esse Gigantum

pendere eos poenas inmani pro scelere omnis,

qui ratione sua disturbent moenia mundi

120 praeclarumque velint caeli restinguere solem

inmortalia mortali sermone notantes;

quae procul usque adeo divino a numine distent

inque deum numero quae sint indigna videri,

notitiam potius praebere ut posse putentur

125 quid sit vitali motu sensuque remotum.

quippe etenim non est, cum quovis corpore ut esse

posse animi natura putetur consiliumque.

sicut in aethere non arbor, non aequore salso

nubes esse queunt neque pisces vivere in arvis

130 nec cruor in lignis neque saxis sucus inesse,

certum ac dispositumst ubi quicquid crescat et insit,

sic animi natura nequit sine corpore oriri

sola neque a nervis et sanguine longius esse.

quod si posset enim, multo prius ipsa animi vis

135 in capite aut umeris aut imis calcibus esse

posset et innasci quavis in parte soleret,

tandem in eodem homine atque in eodem vase manere.

quod quoniam nostro quoque constat corpore certum

dispositumque videtur ubi esse et crescere possit

140 seorsum anima atque animus, tanto magis infitiandum

totum posse extra corpus formamque animalem

putribus in glebis terrarum aut solis in igni

aut in aqua durare aut altis aetheris oris.

haud igitur constant divino praedita sensu,

145 quandoquidem nequeunt vitaliter esse animata.

Illud item non est ut possis credere, sedes

esse deum sanctas in mundi partibus ullis.

tenvis enim natura deum longeque remota

sensibus ab nostris animi vix mente videtur;

150 quae quoniam manuum tactum suffugit et ictum,

tactile nil nobis quod sit contingere debet;

tangere enim non quit quod tangi non licet ipsum.

quare etiam sedes quoque nostris sedibus esse

dissimiles debent, tenues de corpore eorum;

155 quae tibi posterius largo sermone probabo.

Dicere porro hominum causa voluisse parare

praeclaram mundi naturam proptereaque

adlaudabile opus divom laudare decere

aeternumque putare atque inmortale futurum,

160 nec fas esse, deum quod sit ratione vetusta

gentibus humanis fundatum perpetuo aevo,

sollicitare suis ulla vi ex sedibus umquam

nec verbis vexare et ab imo evertere summa,

cetera de genere hoc adfingere et addere, Memmi,

165 desiperest. quid enim inmortalibus atque beatis

gratia nostra queat largirier emolumenti,

ut nostra quicquam causa gerere adgrediantur?

quidve novi potuit tanto post ante quietos

inlicere ut cuperent vitam mutare priorem?

170 nam gaudere novis rebus debere videtur

cui veteres obsunt; sed cui nihil accidit aegri

tempore in ante acto, cum pulchre degeret aevom,

quid potuit novitatis amorem accendere tali?

quidve mali fuerat nobis non esse creatis?

175 an, credo, in tenebris vita ac maerore iacebat,

donec diluxit rerum genitalis origo?

natus enim debet qui cumque est velle manere

in vita, donec retinebit blanda voluptas;

qui numquam vero vitae gustavit amorem

180 nec fuit in numero, quid obest non esse creatum?

exemplum porro gignundis rebus et ipsa

notities hominum divis unde insita primum est,

quid vellent facere ut scirent animoque viderent,

quove modost umquam vis cognita principiorum

185 quidque inter sese permutato ordine possent.

si non ipsa dedit speciem natura creandi?

namque ita multa modis multis primordia rerum

ex infinito iam tempore percita plagis

ponderibusque suis consuerunt concita ferri

190 omnimodisque coire atque omnia pertemptare,

quae cumque inter se possint congressa creare,

ut non sit mirum, si in talis disposituras

deciderunt quoque et in talis venere meatus,

qualibus haec rerum geritur nunc summa novando.

195 Quod si iam rerum ignorem primordia quae sint,

hoc tamen ex ipsis caeli rationibus ausim

confirmare aliisque ex rebus reddere multis,

nequaquam nobis divinitus esse paratam

naturam rerum: tanta stat praedita culpa.

200 principio quantum caeli tegit impetus ingens,

inde avidam partem montes silvaeque ferarum

possedere, tenent rupes vastaeque paludes

et mare, quod late terrarum distinet oras.

inde duas porro prope partis fervidus ardor

205 adsiduusque geli casus mortalibus aufert.

quod super est arvi, tamen id natura sua vi

sentibus obducat, ni vis humana resistat

vitai causa valido consueta bidenti

ingemere et terram pressis proscindere aratris.

210 si non fecundas vertentes vomere glebas

terraique solum subigentes cimus ad ortus.

sponte sua nequeant liquidas existere in auras.

et tamen inter dum magno quaesita labore

cum iam per terras frondent atque omnia florent,

215 aut nimiis torret fervoribus aetherius sol

aut subiti peremunt imbris gelidaeque pruinae

flabraque ventorum violento turbine vexant.

praeterea genus horriferum natura ferarum

humanae genti infestum terraque marique

Chi può essere degno di comporre poesie con un cuore pieno di rancore?

Concedere, per la maestà delle cose e per quanto è stato scoperto,?

Chi si limita a lodare con le parole, in realtà cerca solo di ingannare.

Secondo i meriti di colui che ci ha fornito tale cosa.

“Dove si trova la quinta parte del premio che gli spetta?”

Nessuno, a mio parere, è stato creato con un corpo mortale.

Infatti, è proprio la stessa maestà delle cose conosciute a determinare.

Si deve dire che egli fu Dio, Dio, o Memmi, amata e venerata.

Qui il principe della vita scoprì quella ragione che.

Oggi viene chiamata saggezza ciò che, attraverso un’arte determinata, permette di raggiungere tale stato.

tra flutti e tante ombre della vita.

Si posizionò in una luce così tranquilla e chiara.

infatti, le antiche scoperte altrui confermano ciò che è divino.

Infatti, Cere produce i frutti e Libero l’elisir.

Quindici varietà di uva hanno introdotto nel mondo del vino la capacità di rendere mortali gli esseri umani.

Tuttavia, la sua vita avrebbe potuto continuare senza alcun problema.

Si dice che alcune persone vivano ancora oggi tra queste genti.

In realtà, non avrebbero potuto vivere senza un cuore puro.

Quanto più, quindi, Dio ci appare meritevole in questo senso.

Da allora, anche oggi, attraverso le grandi conquiste della civiltà.

La dolcezza e la tenerezza placano gli animi, offrendo conforto nella vita.

Si potrebbe considerare che Ercole si sia impegnato appunto per resistere a tali tentazioni.

Distaccarsi molto dalla verità, per motivi razionali.

infatti, per noi, il divario creato da Nemea è ora molto ampio

Il 25º giorno, quella leonessa lo assalì e Arcadio ne ebbe paura terribile.

Perché tante opere ci vengono offerte, o Signori di Stymphala, con tanto ardore?

Tutto ciò che è male per Creta, lo è anche per Lerna.

Potrebbe una vipera velenosa attraversare un burrone?

I due Geryoni, con le loro tre teste e tre paia di braccia, erano molto potenti.

E Diomede soffiava fuoco dalle narici dei suoi cavalli.

La Tracia, con le sue plagie di tipo Bistonico, e Ismarra, a causa di.

una luce aurea che serve le Esperidi, ma di una bellezza malvagia.

Aspro e tagliente è il tuo morso; un corpo enorme possiedi, o serpente.

Qual è il legame tra gli alberi e le specie? Che cosa, in definitiva, li unisce?

35. A causa delle coste marine severe dell’Atlantico.

“Nessuno di noi vi accede, né alcun barbaro lo ascolta, ”

E così via, tutte queste cose che sono considerate segni premonitori di eventi futuri inevitabili.

Se non ci fossero vittorie, che male potrebbe derivare dalla semplice vita quotidiana?

Niente, secondo me; così sarà fino a quando la terra non sarà saziata di sangue.

Ora anche il terrore, in forma di panico, si è diffuso ovunque.

nonostante montagne imponenti e foreste profonde.

Quei luoghi che spesso è in nostro potere evitare.

Se non purifichiamo il nostro cuore, quei pericoli ci minacceranno.

E ora si cerca anche di insinuare che ci siano dei pericoli, che cosa di più ingratuito!

Quante sono le parti in cui l’uomo viene diviso dalle varie passioni.

Quanto zelo, quanta premura, e quanto timore!

Quante sono le forme di orgoglio, arroganza e presunzione? Quante.

I rami evolvono con efficienza, che bisogno c’è di lussi o desideri inutili?

Pertanto, tutto ciò è stato vinto grazie alla forza dell’animo.

Cinquanta persone furono espulse con le parole, non con le armi, né con alcun altro mezzo violento.

Perché dovremmo considerare quest’uomo degno di essere chiamato dio?

soprattutto quando molte cose sono state ben predisposte e addirittura da parte stessa della divinità

Egli ha avuto l’ordine di impartire istruzioni ai mortali e ai divini.

e spiegare la natura di tutte le cose attraverso le parole.

Le tracce del suo ingresso, mentre riflettevo su tali ragionamenti.

Inseguo e guido attraverso le parole, guidando ogni cosa alla sua creazione originale.

Un patto è valido finché è necessario che rimanga in vigore.

Nessuna legge valida può essere annullata dal corso degli eventi.

Di che genere, innanzitutto, è la natura dell’animo?

I 60 primi esseri umani erano costituiti da corpi di argilla.

Nessuna grande cosa può rimanere intatta per l’eternità.

Gli simulacri, durante i sogni, hanno spesso la capacità di ingannare la mente.

Ci occupiamo di colui che la vita ci lascia alle nostre spalle.

Ciò che va oltre, ora viene portato qui attraverso un ordine logico.

“65. Poiché la mia esistenza, come quella di ogni essere umano, è legata al corpo e al mondo, ”

Anche la ragione, in qualche modo, deve contribuire a rendere ciò che è “nativo” tale.

e in quei modi in cui la materia si unisce tra sé

Fundare la terra, il cielo, il mare, le stelle e il sole.

Il globo lunare; e poi, quegli esseri viventi sulla Terra.

70 cose che vengono distrutte, e quelle che non sono mai esistite in alcun momento del tempo.

In questo modo, il genere umano si arricchisce di nuove possibilità espressive.

Essi si completano a vicenda attraverso la denominazione delle cose.

e con tali mezzi il terrore di Dio fu insinuato loro.

Pectora, questa terra è protetta all’interno dell’orbita sacra.

75 fana lacus, lucos, aras, simulacraque, e anche i dèi.

Inoltre, solo il corso della luna e i suoi movimenti.

Rapidamente, affinché la natura che governa tutto possa compiere il suo dovere.

Ciò che è forte domina sia il cielo che la terra.

Lascia che il suo corso scorra liberamente e perennemente.

80 piante di morigera da utilizzare per i frutti e come fonte di energia vitale.

Possiamo considerare la neve come qualcosa di prodotto da cause naturali.

Ebbene, qui si insegna che gli dei agiscono con sicurezza nel corso degli anni.

Tuttavia, tutti rimangono meravigliati per questa ragione.

Tutto ciò che è possibile compiere, soprattutto nelle questioni relative a tali ambiti.

Le 85 stelle che si ergono al di sopra della volta celeste vengono osservate dalla Terra.

Le religioni del passato vengono rievocate attraverso i loro aspetti antichi.

E i dominatori si estendono sempre più lontano; hanno tutto in loro potere.

Coloro che li considerano miserabili non sanno quale potere possiedano in realtà.

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Il 90 si trova qui, poiché rappresenta il limite superiore e logico di tale sequenza.

Ciò che va oltre, non ti rimprovereremo più per le tue promesse.

“Tu devi proteggere la terra, il mare e anche il cielo”.

La natura del quorum è triplice: si compone di tre corpi, Memmi.

Tre specie così diverse, tre testi del genere.

Il novantacinquesimo giorno porterà alla fine; molti, invece, moriranno nel corso degli anni.

sostenuta dalle ruote, dai topi e dalle macchine del mondo.

Nessuna novità può sconvolgere la mia mente più di quanto lo faccia qualcosa di davvero straordinario.

Che cada la distruzione sia del cielo che della terra nel futuro.

Eppure, per quanto mi sia difficile convincermi di queste parole.

“Che ciò che è insolito venga presentato alle nostre orecchie in modo appropriato, ”

Tuttavia, non è possibile nascondere questo con lo sguardo.

né lasciare che le mani giacciano inattive; utilizzale piuttosto con la fiducia che lo caratterizza.

Il cuore e la mente dell’uomo sono i luoghi in cui la vita futura viene generata.

Tuttavia, sarà la stessa realtà a conferire credibilità alle parole.

Forse i movimenti terrestri hanno origine da cause profonde e gravi.

In breve tempo, riesci a conquistare tutto ciò che desideri.

quod procul a nobis flectat la fortuna nel suo corso.

e che sia la ragione, piuttosto che la cosa stessa, a convincere.

Tutto ciò che può essere vinto con la forza può anche essere distrutto dallo stesso suono della vittoria stessa.

“Prima ancora di iniziare qualsiasi azione, è necessario considerare attentamente le conseguenze future.”

Per una ragione molto più valida e sicura di qualsiasi altra.

Pythia, quella che pronuncia le profezie seduta su un tridente e incoronata di alloro da Febo.

Ti invierò molte parole che possano offrirti conforto e saggezza.

La religione, se ben controllata, può rappresentare un potente strumento di moderazione.

115 terre, sole e cielo, mare, stelle, luna.

Il corpo divino deve rimanere eternamente tale.

Propter aquea putes ritu par esse Gigantum.

Applicare a tutti questi individui pene così atroci per le loro scelte.

In questo caso, per motivi propri, vengono perturbate le strutture fondamentali del mondo.

“Il cielo, desideroso di brillare ancora di più, vuole oscurare il sole”.

Mortali che annotano i discorsi immortali.

che si estendono fino a un punto così lontano dal divino potere.

cinque divinità, il cui numero è indegno di essere contemplato.

È meglio fornire loro le notizie in modo che possano crederci.

125 denari sono lontani sia dal movimento vitale che dal senso stesso.

In realtà, la “quadriga” non esiste come entità fisica, nel senso che non è costituita da alcun corpo materiale.

Si può ritenere che la natura abbia dotato gli esseri umani di capacità decisionali e di capacità di consulenza reciproca.

Come nell’etere non ci sono alberi, così nell’acqua salata non ci sono piante.

Le nuvole non vogliono che i pesci vivano nelle acque stagnanti.

Né sangue fu versato sugli alberi né sulle pietre; nessun liquido vischioso fu estratto da esse.

“Determini e organizza tutto ciò che deve crescere e stabilirsi in quel luogo.”

La natura stessa di tale tipo di animi non permette loro di esistere senza un corpo.

Né più lunga delle membra né del sangue.

Poiché ciò che è possibile può essere realizzato molto prima ancora, se solo vi sia la volontà dell’animo.

Essere alti 135 pollici, sia alla testa che alle spalle o ai piedi.

Posset e nascondi chiunque tu voglia, in qualsiasi luogo desideri.

Rimanere insieme, nello stesso uomo e nella stessa vasca.

Poiché anche a noi è certo che ogni corpo possiede una forma specifica.

Il “dispositum”, dunque, sembra trovarsi in quel luogo dove può esistere e crescere.

140 anime diverse e spiriti diversi richiedono un’indagine ancora più approfondita.

Tutto può esistere al di fuori del corpo e della forma animale.

Mettere i nobili nelle terre più povere, o bruciare il suolo stesso con il fuoco.

O restare nell’acqua o ascendere verso le vette dell’etere.

Pertanto, le profezie divine non devono essere intese in senso letterale.

In ogni caso, tali entità non possono essere considerate esseri viventi.

Non si tratta di un’illusione nel senso che si possa effettivamente crederci, ma piuttosto.

Le sacre cose di Dio si trovano in tutte le parti del mondo.

La natura, infatti, è ben lontana dall’essere divina.

Ciò che appare attraverso i sensi del nostro spirito sembra appena essere concepibile con la mente.

150: Poiché ciò che basta è il contatto delle mani e un semplice colpo.

Nessun elemento tattile dovrebbe esserci concesso, poiché non è previsto che possa accadere.

Pertanto, ciò che si può toccare non è necessariamente ciò che è permesso toccare.

Anche i nostri luoghi di dimora devono essere tali.

Ciò che è diverso deve essere considerato in base alle caratteristiche fisiche di ciascuno di essi.

155 Ciò che in seguito dimostrerò con un discorso più ampio.

Affermare che l’uomo abbia voluto utilizzare il porro come mezzo per proteggersi significa.

proprio per questo motivo, la natura del mondo è così evidente.

Un’opera degna di lode merita sicuramente di essere lodata.

Considerare il futuro come eterno e immortale.

“Non è lecito ritenere che Dio esista per ragioni obsolete o superate.”

Fondato per l’eternità tra i popoli umani.

Chiedere qualcosa a se stessi, anche solo una volta, da dove si è seduti.

Non è necessario infastidire con le parole né sovvertire la essenza delle cose.

E così via, inventare e aggiungere cose del genere, Memmi.

“Tutti sono destinati alla disperazione. Che cosa, infatti, può esserci per gli immortali e i beati?”

La nostra grazia consiste nel concedere maggiori emolimenti.

Per quale motivo dovrebbero gli altri agire per conto nostro?

Cosa mai di nuovo avrebbe potuto accadere dopo un periodo di tranquillità?

Iniziare affinché desiderino cambiare la propria vita rispetto a quella precedente?

Sembra che si debba essere felici di cose nuove.

A coloro i quali i vecchi problemi continuano ad assillare; ma a coloro per i quali non succede nulla di negativo.

“Tempore in ante acto, cum pulchre degeret aevom, ”
“In anticipo rispetto all’atto stesso, quando il tempo avrebbe dovuto trascorrere in modo splendido, ”

Cosa può mai accendere l’amore per la novità in persone del genere?

Se entrambi i mali non fossero mai stati creati per noi, quale male ci sarebbe rimasto?

Credo che nel 175, in mezzo alle tenebre e alla sofferenza, la vita continuasse a esistere.

Fino a quando non si esaurirà l’origine stessa delle cose?

Infatti, colui che esiste deve desiderare di rimanere tale.

in vita, finché si conserva la dolcezza della piacere;

Qui nessuno ha mai veramente assaporato il gusto dell’amore nella vita.

Se il numero non era di 180, qual motivo c’è per ritenere che qualcosa non sia stato creato?

Ecco un esempio tratto dalle cose stesse che nascono.

Le note umane derivano innanzitutto da ciò che è intrinsecamente presente nell’essere umano stesso.

Ciò che vogliono fare è per poter conoscere e comprendere con il cuore.

Qual mai forma di potere fu conosciuta tra i sovrani?

Tutti gli elementi, tra loro, possono essere scambiati di posizione.

Se non è proprio la natura stessa a fornire lo spunto per la creazione?

Infatti, i primi momenti della creazione delle cose sono stati molti e diversi sotto numerosi aspetti.

Dall’infinito del tempo, ho percepito i flagelli che ci colpiscono.

Con i loro pesi, si adoperano per stimolare la produzione del ferro.

“190: Sforzarsi di unirsi in ogni modo possibile e tentare ogni cosa, ”

Qualsiasi cosa possa essere generata dal loro incontro.

Non c’è nulla di sorprendente, se le cose sono disposte in questo modo.

Decisero anche di intraprendere tali azioni.

In questo momento, tutto ciò che accade è dovuto a un totale cambiamento delle circostanze.

195 Poiché ignoriamo completamente le origini delle cose.

Tuttavia, oso farlo sulla base delle stesse ragioni che governano il funzionamento del cielo stesso.

Confermare e, attraverso molte cose, fornire spiegazioni.

In nessun modo è preparata per noi da parte della divinità.

La natura delle cose è tale che tanto è previsto dal peccato.

Il potente impulso che ricopre il cielo è fondato su 200 principi quantistici.

Le montagne e le foreste selvagge divorano una parte avida di essa.

Possedere vaste terre e estese paludi.

E il mare, che delimita i confini della terra.

Divido in due parti, da un ardore intenso e appassionato.

Anche il gelo più intenso può causare la morte delle persone.

Ciò che è al di sopra del fiume, tuttavia, per sua stessa natura rimane nel fiume.

Se i sentimenti vengono soppressi, nessuna forza umana può resistere.

Vissi secondo una norma valida e consuetudinaria.

Strappare via le erbacce e dissodare la terra con l’aratro.

Se le acque non scorrono fecondamente, le terre rimangono inaridite.

“Terra che sommerge i soli, eleva le cime fino agli orti.”

Di sua spontanea volontà, non potevano esistere sostanze liquide nelle auree.

e tuttavia, nonostante un grande sforzo nella ricerca.

quando ormai le terre sono ricoperte di foglie e tutto fiorisce.

Con le fiamme ardenti delle proprie torri, quei 215 esseri illuminano il cielo come il sole.

Sotto l’impatto improvviso di piogge fredde e neve gelata.

Venti violenti e turbinosi causano grande scompiglio.

Inoltre, il genere degli animali più spaventosi è proprio quello dei predatori.

Una piaga che affligge sia la terra che il mare per l’umanità.

220 cur alit atque auget? cur anni tempora morbos

adportant? quare mors inmatura vagatur?

tum porro puer, ut saevis proiectus ab undis

navita, nudus humi iacet infans indigus omni

vitali auxilio, cum primum in luminis oras

225 nixibus ex alvo matris natura profudit,

vagituque locum lugubri complet, ut aequumst

cui tantum in vita restet transire malorum.

at variae crescunt pecudes armenta feraeque

nec crepitacillis opus est nec cuiquam adhibendast

230 almae nutricis blanda atque infracta loquella

nec varias quaerunt vestes pro tempore caeli,

denique non armis opus est, non moenibus altis,

qui sua tutentur, quando omnibus omnia large

tellus ipsa parit naturaque daedala rerum.

235 Principio quoniam terrai corpus et umor

aurarumque leves animae calidique vapores,

e quibus haec rerum consistere summa videtur,

omnia nativo ac mortali corpore constant,

debet eodem omnis mundi natura putari.

240 quippe etenim, quorum partis et membra videmus

corpore nativo mortalibus esse figuris,

haec eadem ferme mortalia cernimus esse

et nativa simul. qua propter maxima mundi

cum videam membra ac partis consumpta regigni,

245 scire licet caeli quoque item terraeque fuisse

principiale aliquod tempus clademque futuram.

Illud in his rebus ne corripuisse rearis

me mihi, quod terram atque ignem mortalia sumpsi

esse neque umorem dubitavi aurasque perire

250 atque eadem gigni rursusque augescere dixi.

principio pars terrai non nulla, perusta

solibus adsiduis, multa pulsata pedum vi,

pulveris exhalat nebulam nubesque volantis,

quas validi toto dispergunt aëre venti.

255 pars etiam glebarum ad diluviem revocatur

imbribus et ripas radentia flumina rodunt.

praeterea pro parte sua, quod cumque alit auget,

redditur; et quoniam dubio procul esse videtur

omniparens eadem rerum commune sepulcrum.

260 ergo terra tibi libatur et aucta recrescit.

Quod super est, umore novo mare flumina fontes

semper abundare et latices manare perennis

nil opus est verbis: magnus decursus aquarum

undique declarat. sed primum quicquid aquai

265 tollitur in summaque fit ut nihil umor abundet,

partim quod validi verrentes aequora venti

deminuunt radiisque retexens aetherius sol,

partim quod supter per terras diditur omnis;

percolatur enim virus retroque remanat

270 materies umoris et ad caput amnibus omnis

convenit, inde super terras fluit agmine dulci

qua via secta semel liquido pede detulit undas.

Aëra nunc igitur dicam, qui corpore toto

innumerabiliter privas mutatur in horas.

275 semper enim, quod cumque fluit de rebus, id omne

aëris in magnum fertur mare; qui nisi contra

corpora retribuat rebus recreetque fluentis,

omnia iam resoluta forent et in aëra versa.

haut igitur cessat gigni de rebus et in res

280 reccidere, adsidue quoniam fluere omnia constat.

Largus item liquidi fons luminis, aetherius sol,

inrigat adsidue caelum candore recenti

suppeditatque novo confestim lumine lumen.

nam primum quicquid fulgoris disperit ei,

285 quo cumque accidit. id licet hinc cognoscere possis,

quod simul ac primum nubes succedere soli

coepere et radios inter quasi rumpere lucis,

extemplo inferior pars horum disperit omnis

terraque inumbratur qua nimbi cumque feruntur;

290 ut noscas splendore novo res semper egere

et primum iactum fulgoris quemque perire

nec ratione alia res posse in sole videri,

perpetuo ni suppeditet lucis caput ipsum.

quin etiam nocturna tibi, terrestria quae sunt,

295 lumina, pendentes lychni claraeque coruscis

fulguribus pingues multa caligine taedae

consimili properant ratione, ardore ministro,

suppeditare novom lumen, tremere ignibus instant,

instant, nec loca lux inter quasi rupta relinquit:

300 usque adeo properanter ab omnibus ignibus ei

exitium celeri celeratur origine flammae.

sic igitur solem lunam stellasque putandum

ex alio atque alio lucem iactare subortu

et primum quicquid flammarum perdere semper,

305 inviolabilia haec ne credas forte vigere.

Denique non lapides quoque vinci cernis ab aevo,

non altas turris ruere et putrescere saxa,

non delubra deum simulacraque fessa fatisci

nec sanctum numen fati protollere finis

310 posse neque adversus naturae foedera niti?

denique non monimenta virum dilapsa videmus,

quaerere proporro, sibi cumque senescere credas,

non ruere avolsos silices a montibus altis

nec validas aevi vires perferre patique

315 finiti? neque enim caderent avolsa repente,

ex infinito quae tempore pertolerassent

omnia tormenta aetatis, privata fragore.

Denique iam tuere hoc, circum supraque quod omne

continet amplexu terram: si procreat ex se

320 omnia, quod quidam memorant, recipitque perempta,

totum nativum mortali corpore constat.

nam quod cumque alias ex se res auget alitque,

deminui debet, recreari, cum recipit res.

Praeterea si nulla fuit genitalis origo

325 terrarum et caeli semperque aeterna fuere,

cur supera bellum Thebanum et funera Troiae

non alias alii quoque res cecinere poëtae?

quo tot facta virum totiens cecidere neque usquam

aeternis famae monimentis insita florent?

330 verum, ut opinor, habet novitatem summa recensque

naturast mundi neque pridem exordia cepit.

quare etiam quaedam nunc artes expoliuntur,

nunc etiam augescunt; nunc addita navigiis sunt

multa, modo organici melicos peperere sonores,

335 denique natura haec rerum ratioque repertast

nuper, et hanc primus cum primis ipse repertus

nunc ego sum in patrias qui possim vertere voces.

Quod si forte fuisse ante hac eadem omnia credis,

sed periise hominum torrenti saecla vapore,

340 aut cecidisse urbis magno vexamine mundi,

aut ex imbribus adsiduis exisse rapaces

per terras amnes atque oppida coperuisse.

tanto quique magis victus fateare necessest

exitium quoque terrarum caelique futurum;

345 nam cum res tantis morbis tantisque periclis

temptarentur, ibi si tristior incubuisset

causa, darent late cladem magnasque ruinas.

nec ratione alia mortales esse videmur,

inter nos nisi quod morbis aegrescimus isdem

350 atque illi quos a vita natura removit.

Praeterea quae cumque manent aeterna necessust

aut, quia sunt solido cum corpore, respuere ictus

nec penetrare pati sibi quicquam quod queat artas

dissociare intus partis, ut materiai

355 corpora sunt, quorum naturam ostendimus ante,

aut ideo durare aetatem posse per omnem,

plagarum quia sunt expertia, sicut inane est,

quod manet intactum neque ab ictu fungitur hilum,

aut etiam quia nulla loci sit copia circum,

360 quo quasi res possint discedere dissoluique,

sicut summarum summa est aeterna, neque extra

qui locus est quo dissiliant neque corpora sunt quae

possint incidere et valida dissolvere plaga.

at neque, uti docui, solido cum corpore mundi

365 naturast, quoniam admixtumst in rebus inane,

nec tamen est ut inane, neque autem corpora desunt,

ex infinito quae possint forte coorta

corruere hanc rerum violento turbine summam

aut aliam quamvis cladem inportare pericli,

370 nec porro natura loci spatiumque profundi

deficit, exspargi quo possint moenia mundi,

aut alia quavis possunt vi pulsa perire.

haut igitur leti praeclusa est ianua caelo

nec soli terraeque neque altis aequoris undis,

375 sed patet immani et vasto respectat hiatu.

quare etiam nativa necessumst confiteare

haec eadem; neque enim, mortali corpore quae sunt,

ex infinito iam tempore adhuc potuissent

inmensi validas aevi contemnere vires.

380 Denique tantopere inter se cum maxima mundi

pugnent membra, pio nequaquam concita bello,

nonne vides aliquam longi certaminis ollis

posse dari finem, vel cum sol et vapor omnis

omnibus epotis umoribus exsuperarint?

385 quod facere intendunt, neque adhuc conata patrantur;

tantum suppeditant amnes ultraque minantur

omnia diluviare ex alto gurgite ponti:

ne quiquam, quoniam verrentes aequora venti

deminuunt radiisque retexens aetherius sol,

390 et siccare prius confidunt omnia posse

quam liquor incepti possit contingere finem.

tantum spirantes aequo certamine bellum

magnis inter se de rebus cernere certant,

cum semel interea fuerit superantior ignis

395 et semel, ut fama est, umor regnarit in arvis.

ignis enim superavit et ambiens multa perussit,

avia cum Phaethonta rapax vis solis equorum

aethere raptavit toto terrasque per omnis.

at pater omnipotens ira tum percitus acri

400 magnanimum Phaethonta repenti fulminis ictu

deturbavit equis in terram, Solque cadenti

obvius aeternam succepit lampada mundi

disiectosque redegit equos iunxitque trementis,

inde suum per iter recreavit cuncta gubernans,

405 scilicet ut veteres Graium cecinere poëtae.

quod procul a vera nimis est ratione repulsum.

ignis enim superare potest ubi materiai

ex infinito sunt corpora plura coorta;

inde cadunt vires aliqua ratione revictae,

410 aut pereunt res exustae torrentibus auris.

umor item quondam coepit superare coortus,

ut fama est, hominum vitas quando obruit undis;

inde ubi vis aliqua ratione aversa recessit,

ex infinito fuerat quae cumque coorta,

415 constiterunt imbres et flumina vim minuerunt.

Sed quibus ille modis coniectus materiai

fundarit terram et caelum pontique profunda,

solis lunai cursus, ex ordine ponam.

nam certe neque consilio primordia rerum

420 ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt

nec quos quaeque darent motus pepigere profecto;

sed quia multa modis multis primordia rerum

ex infinito iam tempore percita plagis

ponderibusque suis consuerunt concita ferri

425 omnimodisque coire atque omnia pertemptare,

quae cumque inter se possent congressa creare,

propterea fit uti magnum volgata per aevom

omnigenus coetus et motus experiundo

tandem conveniant ea quae coniecta repente

430 magnarum rerum fiunt exordia saepe,

terrai maris et caeli generisque animantum.

Hic neque tum solis rota cerni lumine largo

altivolans poterat nec magni sidera mundi

nec mare nec caelum nec denique terra neque aër

435 nec similis nostris rebus res ulla videri,

sed nova tempestas quaedam molesque coorta.

diffugere inde loci partes coepere paresque

cum paribus iungi res et discludere mundum

membraque dividere et magnas disponere partes

440 omnigenis e principiis, discordia quorum

intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus turbabat proelia miscens

propter dissimilis formas variasque figuras,

quod non omnia sic poterant coniuncta manere

220 Perché la vita cresce e si accresce? Perché gli anni portano malattie
e tempi di morte? Perché la mors inattesa vaga errante?
Eppure quel fanciullo, come gettato dalle onde impetuose,
nudo giace a terra, privo di ogni aiuto vitale, appena uscito
dall’utero materno, quando la natura si riversa sui monti
225 con nevi bianche, e il suo pianto riempie l’aria di lutto,
come se fosse già destinato a passare attraverso tanti mali.
Ma le greggi crescono varie, e anche le mandrie selvagge,
non hanno bisogno né di campanelli né di alcun suono dolce
della nutrice affettuosa e gentile, né cercano vesti diverse
230 secondo il tempo del cielo; infine, non servono armi né alte mura
per difendersi, poiché la terra stessa offre tutto abbondantemente
e la natura dispensa prodigi di ogni genere.

235 In principio, dunque, il corpo della terra e l’umore
e le anime leggere delle aure e i caldi vapori,
da cui sembra dipendere questa somma delle cose,
tutto consiste in corpi nativi e mortali,
e così deve essere considerata la natura di tutto il mondo.

240 Infatti, quelle parti e membra che vediamo
avere forme mortali e naturali nel corpo,
le riteniamo quasi tutte mortali e naturali
allo stesso modo. Perciò, quando scorgo chiaramente
che le membra e le parti del mondo si consumano e si dissolvono,
245 posso capire che anche il cielo e la terra ebbero un tempo
in cui cominciò una certa tempus e una futura sciagura.

Non mi rimproverare per questo, che ho preso la terra e il fuoco
come mortali e non ho dubitato che l’umore e le aure
possano perire e poi rinascere e crescere di nuovo.

250 In principio, una parte della terra, non piccola,
bollita continuamente dal sole, battuta ripetutamente dai piedi,
emana polvere, forma nubi e nuvole volanti,
che i forti venti disperdono nell’aria tutta intorno.

255 Un’altra parte, poi, viene richiamata al diluvio
dalle piogge e i fiumi che lambiscono le sponde scavano.
Inoltre, per sua parte, ciò che cresce e si alimenta
viene restituito; e poiché sembra assai lontano
che tutto sia raccolto in un unico luogo comune.

260 Dunque, la terra ti si purifica e cresce rigogliosa.
Quanto resta, il mare, i fiumi e le fonti con nuovo umore
sono sempre abbondanti e scorrono latte e linfa perpetua:
non c’è bisogno di parole; il grande corso delle acque
lo dimostra chiaramente da ogni parte. Ma prima, tutto ciò che l’acqua
265 si porta via e alla fine non resta più umore alcuno,
in parte perché i forti venti marini lo riducono
e il sole etereo lo ritira con i suoi raggi,
in parte perché tutto si diffonde sotto la terra;
infatti, il virus filtra e resta indietro
270 la materia dell’umore e torna verso la testa con tutti i fiumi,
da dove poi scorre dolcemente sulla terra
lungo la via che una volta ha tracciato con il piede liquido.

Ora parlerò dell’aria, che in tutto il corpo
si trasforma innumerevolmente nelle ore.

275 Infatti, tutto ciò che fluisce dalle cose
viene trasportato nell’aria fino al grande mare;
se esso non restituisse alle cose ciò che prende
e ricreasse le cose fluide, tutto sarebbe ormai dissolto
e trasformato in aria.

280 Dunque, non cessa di nascere dalle cose e di cadere
nelle cose, poiché tutto è costituito da un fluire incessante.

Un generoso fonte di liquido luminoso, il sole etereo,
irriga continuamente il cielo con freschezza nuova
e subito fornisce luce con nuova luce.

285 Infatti, tutto ciò che si disperde in lui,
qualunque cosa accada, può essere riconosciuto
dal fatto che appena le nubi cominciano a seguire il sole
e a spezzare quasi i raggi della luce,
immediatamente la parte inferiore di esse si dissolve
e la terra si oscura quando passano le nubi;

290 così puoi vedere che le cose hanno sempre bisogno di nuova luce
e che ogni lampo di luce cade e muore
e non si può vedere nessun altro motivo per cui la luce
possa esistere nel sole, se non che il sole stesso
continui a fornirla senza interruzione.

Anzi, anche le luci notturne, quelle terrestri,
295 brillano con torce chiare e fulgidi bagliori
che avanzano nella densa nebbia delle torce,
con la stessa rapidità, con il fuoco che le alimenta,
fornendo nuova luce, tremando con le fiamme presenti,
presenti, senza lasciare quasi zone illuminate rotte:

300 tanto rapidamente da ogni fuoco si propaga
la distruzione con origine veloce della fiamma.

Perciò, si deve pensare che il sole, la luna e le stelle
emettano luce da altre e altre origini
e che ogni volta che si perdono le fiamme,
305 non credere che queste cose possano durare inviolate.

Del resto, nemmeno le pietre si vedono logorate dall’età,
né le alte torri crollano e le rocce marciscono,
né i templi degli dei e le statue sfiniti
né il sacro nume del destino possa avere un termine
310 né opporsi alle leggi della natura?

Del resto, non vediamo monumenti di uomini dispersi,
cerchiamo proprio, e credi che invecchino con sé,
né sassi divelti dai monti alti
né le forze dell’età possano sopportare e resistere
315 finiti? Infatti, non cadrebbero improvvisamente,
dall’infinito che avesse sopportato
tutti i tormenti dell’età, privati del fragore.

Del resto, guarda bene questo, che circonda e sovrasta
tutto ciò che contiene la terra: se essa genera da sé
320 tutto ciò che alcuni ricordano, e riceve ciò che distrugge,
tutto consiste in corpi nativi mortali.

Infatti, qualunque cosa essa aumenti e alimenti da sé,
deve diminuire, ricrearsi, quando riceve le cose.

Inoltre, se non ci fosse stata alcuna origine generativa
325 della terra e del cielo e fossero sempre stati eterni,
perché allora altri poeti non avrebbero cantato
la guerra di Tebe e le rovine di Troia?

Perché tante imprese di uomini sono state distrutte
e non fioriscono da nessuna parte con memorie eterne?

330 Veramente, penso, ha una novità somma e recente
la natura del mondo e non ha avuto inizio da poco.

Per questo, alcune arti ora si spogliano,
ora invece crescono; ora si aggiungono molte cose alle navi,
ora gli organici producono suoni melodiosi,

335 infine, la natura ha scoperto questa ratio delle cose
di recente, e io stesso sono stato il primo a scoprirne
questa prima tra le prime, che ora posso rivolgere le mie voci
verso la patria.

Se per caso credessi che prima tutto fosse uguale,
ma che le generazioni umane fossero state travolte
340 dal vapore, o che città fossero cadute sotto grandi calamità
del mondo, o che i fiumi fossero sorti dalle piogge continue
e avessero coperto città e terre.

Tanto più devi ammettere che anche la distruzione
del mondo e del cielo era inevitabile;

345 infatti, quando le cose fossero state tentate
con malattie così gravi e pericoli così grandi,
se vi si fosse addormentata una causa più triste,
avrebbero dato vasta sciagura e grandi rovine.

Non vediamo altri motivi per cui i mortali
siano diversi da quelli che la natura ha strappato dalla vita.

350 Inoltre, quelle cose che restano eterne devono
o perché hanno un corpo solido, respingere i colpi
e non permettere che nulla penetri dentro
e separi le parti, come sono i corpi materiali
di cui abbiamo mostrato la natura prima,
o perché possono durare eternamente
perché sono immuni dalle ferite, come l’inerte
che resta intatto e non si decompone per nessun colpo,
o perché non c’è alcuna disponibilità di luogo
intorno a cui le cose possano separarsi e dissolversi,
come la somma delle cose è eterna, e non c’è fuori
alcun luogo da cui possano cadere né corpi
che possano incidersi e dissolvere efficacemente le ferite.

355 Ma, come ho insegnato, la natura del mondo
non è solida con i corpi, poiché l’inerte è mescolato
alle cose, eppure non è inerte, né mancano corpi
che potrebbero nascere dall’infinito
e precipitare con violenza questa somma delle cose
o portare qualsiasi altra sciagura pericolosa,

360 né manca la natura dello spazio e del luogo profondo
da cui possano sparpagliarsi le mura del mondo,
né altre cose potrebbero perire per una forza esterna.

Dunque, non è chiusa la porta della morte
né per il sole né per la terra né per le alte onde del mare,
365 ma è aperta con un enorme e vasto spiraglio.

Per questo, bisogna ammettere che anche queste cose
sono native; infatti, quelle che sono mortali
non avrebbero potuto, da molto tempo,
superare le immense forze dell’età infinita.

370 Del resto, le membra del mondo combattono fra loro
con grande intensità, ma non certo con una guerra pia,
non vedi che qualche lungo conflitto
potrebbe avere un termine, anche quando il sole e il vapore
superassero tutti gli umori accumulati?

375 Quello che intendono fare, ancora non lo provano;
si limitano solo a fornire fiumi e minacciano
di diluire tutto dall’alto del ponte:
poiché i venti marini, quando arrivano,
riducono i raggi e il sole etereo li ritira,

380 e prima confidano di asciugare tutto
prima che l’acqua possa arrivare a toccare il termine.

Così, respirando con grande intensità,
combattono con le cose grandi fra loro,
quando una volta il fuoco sarà superiore
385 e una volta, secondo la fama, l’umore regnerà nei campi.

Il fuoco infatti ha prevalso e ha bruciato moltissimo,
la rapace forza del sole, con Phaethon,
ha rapito l’aria e tutte le terre.

Ma il padre onnipotente, allora, colpito da ira acuta,
390 ha scosso il magnanimo Phaethon con un fulmine improvviso
e lo ha buttato a terra con i cavalli, e il Sole cadente
gli ha offerto la lampada eterna del mondo
e ha riunito i cavalli dispersi e li ha uniti tremanti,
poi ha ricreato tutto il suo percorso governandolo,

395 come hanno cantato i poeti antichi dei Greci.
Questo è troppo lontano dalla vera ragione.

Il fuoco infatti può prevalere là dove i corpi
derivati dall’infinito sono più numerosi;
così, alcune forze cadono per una certa ragione,
400 o le cose periscono bruciate dai torrenti d’aria.

L’umore stesso, una volta, cominciò a prevalere
secondo la fama, quando sommerse le vite umane;
poi, quando una certa forza si ribellò,
era derivata dall’infinito,
405 le piogge si stabilirono e i fiumi diminuirono la forza.

Ma in quali modi questi corpi abbiano fondato
la terra e il cielo e le profondità del mare,
il corso del sole e della luna, lo porrò in ordine.

Infatti, certamente, non furono i primi principi delle cose
410 a disporre ciascuna con mente sapiente
né a dare movimenti a ciascuna;
ma poiché molti modi diversi dei primi principi
dall’infinito, da molto tempo, hanno subito ferite
e pesi propri e si sono abituati a correre con forza
415 e a cercare ogni tipo di incontro e prova,
quando si sono incontrate e potrebbero creare,
per questo succede che, nel corso dell’età,
un gran numero di cose diverse si radunano
e, provando ogni tipo di movimento,
420 finalmente si accordano in quei principi che si trovano
spesso all’inizio delle grandi cose,
terra, mare e cielo e specie di animali.

Allora, né la ruota del sole poteva essere vista
con luce larga, né i grandi astri del mondo
né il mare né il cielo né la terra né l’aria
425 né alcuna cosa simile alle nostre cose poteva essere vista,
ma una nuova tempesta e una massa formata.

Da lì, le parti del luogo cominciarono a fuggire
e le cose uguali si univano con le uguali
e dividevano il mondo
e separavano le membra e disponevano grandi parti
430 dai principi, con discordia,
gli intervalli, i pesi, le ferite,
gli incontri, i movimenti turbavano le guerre
per le forme diverse e le figure varie,
che non potevano stare unite così.

445 nec motus inter sese dare convenientis,

hoc est, a terris altum secernere caelum,

et sorsum mare, uti secreto umore pateret,

seorsus item puri secretique aetheris ignes.

Quippe etenim primum terrai corpora quaeque,

450 propterea quod erant gravia et perplexa, coibant

in medio atque imas capiebant omnia sedes;

quae quanto magis inter se perplexa coibant,

tam magis expressere ea quae mare sidera solem

lunamque efficerent et magni moenia mundi;

455 omnia enim magis haec e levibus atque rutundis

seminibus multoque minoribus sunt elementis

quam tellus. ideo per rara foramina terrae

partibus erumpens primus se sustulit aether

ignifer et multos secum levis abstulit ignis,

460 non alia longe ratione ac saepe videmus,

aurea cum primum gemmantis rore per herbas

matutina rubent radiati lumina solis

exhalantque lacus nebulam fluviique perennes

ipsaque ut inter dum tellus fumare videtur;

465 omnia quae sursum cum conciliantur, in alto

corpore concreto subtexunt nubila caelum.

sic igitur tum se levis ac diffusilis aether

corpore concreto circum datus undique saepsit

et late diffusus in omnis undique partis

470 omnia sic avido complexu cetera saepsit.

hunc exordia sunt solis lunaeque secuta,

interutrasque globi quorum vertuntur in auris;

quae neque terra sibi adscivit nec maximus aether,

quod neque tam fuerunt gravia ut depressa sederent,

475 nec levia ut possent per summas labier oras,

et tamen interutrasque ita sunt, ut corpora viva

versent et partes ut mundi totius extent;

quod genus in nobis quaedam licet in statione

membra manere, tamen cum sint ea quae moveantur.

480 his igitur rebus retractis terra repente,

maxuma qua nunc se ponti plaga caerula tendit,

succidit et salso suffudit gurgite fossas.

inque dies quanto circum magis aetheris aestus

et radii solis cogebant undique terram

485 verberibus crebris extrema ad limina fartam

in medio ut propulsa suo condensa coiret,

tam magis expressus salsus de corpore sudor

augebat mare manando camposque natantis,

et tanto magis illa foras elapsa volabant

490 corpora multa vaporis et aëris altaque caeli

densabant procul a terris fulgentia templa.

sidebant campi, crescebant montibus altis

ascensus; neque enim poterant subsidere saxa

nec pariter tantundem omnes succumbere partis.

495 Sic igitur terrae concreto corpore pondus

constitit atque omnis mundi quasi limus in imum

confluxit gravis et subsedit funditus ut faex;

inde mare, inde aër, inde aether ignifer ipse

corporibus liquidis sunt omnia pura relicta

500 et leviora aliis alia, et liquidissimus aether

atque levissimus aërias super influit auras

nec liquidum corpus turbantibus aëris auris

commiscet; sinit haec violentis omnia verti

turbinibus, sinit incertis turbare procellis,

505 ipse suos ignis certo fert impete labens.

nam modice fluere atque uno posse aethera nisu

significat Pontos, mare certo quod fluit aestu

unum labendi conservans usque tenorem.

Motibus astrorum nunc quae sit causa canamus.

510 principio magnus caeli si vortitur orbis,

ex utraque polum parti premere aëra nobis

dicendum est extraque tenere et claudere utrimque;

inde alium supra fluere atque intendere eodem

quo volvenda micant aeterni sidera mundi;

515 aut alium supter, contra qui subvehat orbem,

ut fluvios versare rotas atque austra videmus.

est etiam quoque uti possit caelum omne manere

in statione, tamen cum lucida signa ferantur,

sive quod inclusi rapidi sunt aetheris aestus

520 quaerentesque viam circum versantur et ignes

passim per caeli volvunt summania templa,

sive aliunde fluens alicunde extrinsecus aër

versat agens ignis, sive ipsi serpere possunt,

quo cuiusque cibus vocat atque invitat euntis,

525 flammea per caelum pascentis corpora passim.

nam quid in hoc mundo sit eorum ponere certum

difficilest; sed quid possit fiatque per omne

in variis mundis varia ratione creatis,

id doceo plurisque sequor disponere causas,

530 motibus astrorum quae possint esse per omne;

e quibus una tamen sit et haec quoque causa necessest,

quae vegeat motum signis; sed quae sit earum

praecipere haud quaquamst pedetemptim progredientis.

Terraque ut in media mundi regione quiescat,

535 evanescere paulatim et decrescere pondus

convenit atque aliam naturam supter habere

ex ineunte aevo coniunctam atque uniter aptam

partibus aëriis mundi, quibus insita vivit.

propterea non est oneri neque deprimit auras,

540 ut sua cuique homini nullo sunt pondere membra

nec caput est oneri collo nec denique totum

corporis in pedibus pondus sentimus inesse;

at quae cumque foris veniunt inpostaque nobis

pondera sunt laedunt, permulto saepe minora.

545 usque adeo magni refert quid quaeque queat res.

sic igitur tellus non est aliena repente

allata atque auris aliunde obiecta alienis,

sed pariter prima concepta ab origine mundi

certaque pars eius, quasi nobis membra videntur.

550 Praeterea grandi tonitru concussa repente

terra supra quae se sunt concutit omnia motu;

quod facere haut ulla posset ratione, nisi esset

partibus aëriis mundi caeloque revincta;

nam communibus inter se radicibus haerent

555 ex ineunte aevo coniuncta atque uniter aucta.

Nonne vides etiam quam magno pondere nobis

sustineat corpus tenuissima vis animai,

propterea quia tam coniuncta atque uniter apta est?

Denique iam saltu pernici tollere corpus

560 quid potis est nisi vis animae, quae membra gubernat?

iamne vides quantum tenuis natura valere

possit, ubi est coniuncta gravi cum corpore, ut aër

coniunctus terris et nobis est animi vis?

Nec nimio solis maior rota nec minor ardor

565 esse potest, nostris quam sensibus esse videtur.

nam quibus e spatiis cumque ignes lumina possunt

adiicere et calidum membris adflare vaporem,

nil magnis intervallis de corpore libant

flammarum, nihil ad speciem est contractior ignis.

570 proinde, calor quoniam solis lumenque profusum

perveniunt nostros ad sensus et loca fulgent,

forma quoque hinc solis debet filumque videri,

nil adeo ut possis plus aut minus addere vere.

perveniunt nostros ad sensus et loca fulgent

575 lunaque sive notho fertur loca lumine lustrans,

sive suam proprio iactat de corpore lucem,

quidquid id est, nihilo fertur maiore figura

quam, nostris oculis qua cernimus, esse videtur.

nam prius omnia, quae longe semota tuemur

580 aëra per multum, specie confusa videntur

quam minui filum. quapropter luna necesse est,

quandoquidem claram speciem certamque figuram

praebet, ut est oris extremis cumque notata,

quanta quoquest, tanta hinc nobis videatur in alto.

585 postremo quos cumque vides hinc aetheris ignes,

scire licet perquam pauxillo posse minores

esse vel exigua maioris parte brevique.

quandoquidem quos cumque in terris cernimus ignes,

dum tremor et clarus dum cernitur ardor eorum,

590 perparvom quiddam inter dum mutare videntur

alteram utram in partem filum, quo longius absunt.

Illud item non est mirandum, qua ratione

tantulus ille queat tantum sol mittere lumen,

quod maria ac terras omnis caelumque rigando

595 compleat et calido perfundat cuncta vapore.

quanta quoquest tanta hinc nobis videatur in alto

nam licet hinc mundi patefactum totius unum

largifluum fontem scatere atque erumpere lumen,

ex omni mundo quia sic elementa vaporis

600 undique conveniunt et sic coniectus eorum

confluit, ex uno capite hic ut profluat ardor.

nonne vides etiam quam late parvus aquai

prata riget fons inter dum campisque redundet?

est etiam quoque uti non magno solis ab igni

605 aëra percipiat calidis fervoribus ardor,

opportunus ita est si forte et idoneus aër,

ut queat accendi parvis ardoribus ictus;

quod genus inter dum segetes stipulamque videmus

accidere ex una scintilla incendia passim.

610 forsitan et rosea sol alte lampade lucens

possideat multum caecis fervoribus ignem

circum se, nullo qui sit fulgore notatus,

aestifer ut tantum radiorum exaugeat ictum.

Nec ratio solis simplex et recta patescit,

615 quo pacto aestivis e partibus aegocerotis

brumalis adeat flexus atque inde revertens

canceris ut vertat metas ad solstitialis,

lunaque mensibus id spatium videatur obire,

annua sol in quo consumit tempora cursu.

620 non, inquam, simplex his rebus reddita causast.

nam fieri vel cum primis id posse videtur,

Democriti quod sancta viri sententia ponit,

quanto quaeque magis sint terram sidera propter,

tanto posse minus cum caeli turbine ferri;

625 evanescere enim rapidas illius et acris

imminui supter viris, ideoque relinqui

paulatim solem cum posterioribus signis,

inferior multo quod sit quam fervida signa.

et magis hoc lunam: quanto demissior eius

630 cursus abest procul a caelo terrisque propinquat,

tanto posse minus cum signis tendere cursum.

flaccidiore etiam quanto iam turbine fertur

inferior quam sol, tanto magis omnia signa

hanc adipiscuntur circum praeterque feruntur.

635 propterea fit ut haec ad signum quodque reverti

mobilius videatur, ad hanc quia signa revisunt.

fit quoque ut e mundi transversis partibus aër

alternis certo fluere alter tempore possit,

qui queat aestivis solem detrudere signis

640 brumalis usque ad flexus gelidumque rigorem,

et qui reiciat gelidis a frigoris umbris

aestiferas usque in partis et fervida signa.

et ratione pari lunam stellasque putandumst,

quae volvunt magnos in magnis orbibus annos,

645 aëribus posse alternis e partibus ire.

nonne vides etiam diversis nubila ventis

diversas ire in partis inferna supernis?

qui minus illa queant per magnos aetheris orbis

aestibus inter se diversis sidera ferri?

650 At nox obruit ingenti caligine terras,

aut ubi de longo cursu sol ultima caeli

impulit atque suos efflavit languidus ignis

concussos itere et labefactos aëre multo,

aut quia sub terras cursum convortere cogit

655 vis eadem, supra quae terras pertulit orbem.

Tempore item certo roseam Matuta per oras

aetheris auroram differt et lumina pandit,

aut quia sol idem, sub terras ille revertens,

anticipat caelum radiis accendere temptans,

660 aut quia conveniunt ignes et semina multa

confluere ardoris consuerunt tempore certo,

445 Nessun movimento reciproco è necessario tra di loro.

Ecco: separare il cielo dalla terra.

e dal fondo del mare, affinché ne sgorgasse un liquido segreto.

Anche i fuochi puri e segreti dell’etere.

Pertanto, innanzitutto vengono creati i corpi terrestri di ogni sorta.

Poiché erano questioni gravi e complesse, venivano trattenute.

In mezzo e al centro, tutte le cose erano sostenute da quel sostegno;

Le cose, tanto più si ostacolano a vicenda,

Per esprimere appieno ciò che il mare, le stelle e il sole rappresentano.

Coloro che riusciranno ad abbattere anche le imponenti difese del mondo.

Poiché tutte le cose sono, in realtà, più semplici e regolari.

I minibus sono composti da molti elementi, tutti di dimensioni più ridotte.

quanto la terra stessa. Pertanto, attraverso le rare fessure della terra.

Il primo ad irrompere tra le parti fu colui che sollevò l’etere.

Il fuoco portò via con sé molti altri; l’incendio distrusse molte cose.

Come spesso abbiamo osservato, la ragione non si allontana mai troppo dalla realtà.

Aurea, con la prima gemma che germoglia sotto la rugiada delle erbe.

I raggi rossi del mattino irradiano la luce del sole.

E anche i laghi emettono nuvole, così come i fiumi eterni.

Così come quando sembra che la terra stia fumando.

Tutte le cose che si uniscono in alto, rimangono in alto.

Nubi racchiudono il cielo in un corpo concreto.

Pertanto, anche l’etere, che è leggero e diffuso.

Il corpo concreto, delimitato da confini specifici in ogni direzione, è ben noto.

e successivamente diffuso in tutte le parti.

Con tale ardente desiderio, egli scoprì tutto ciò che gli era necessario sapere.

Questi inizi sono seguiti soltanto dal sole e dalla luna.

entrambi i globi che ruotano all’interno delle orecchie.

Né la terra né l’immensità del cielo appartengono a essa.

che non erano così gravi da dover rimanere seduti a causa di esse.

475 né quelle leggere labbra capaci di pronunciare suoni chiari.

Eppure entrambi esistono in questo modo: come corpi viventi.

Estese i suoi confini in tutte le direzioni, per abbracciare l’intero universo.

Quel genere di cose, in noi, è per così dire permesso in determinate circostanze.

I membri devono rimanere immobili, tuttavia esistono quelli che si muovono.

480 Pertanto, quando le cose vengono ritirate all’improvviso dalla terra.

Ora il fiume Maxuma si estende attraverso una pianura di colore blu scuro.

“Succidit, et salso suffudit gurgite fossas.”

cinque giorni, tanto quanto l’afa dell’etere aumenta intorno ai grandi astri.

e i raggi del sole, che illuminano ogni angolo della terra.

Con 485 verbi sonori, estremamente vivaci, si arriva fino ai limiti estremi.

Nel mezzo, affinché la sua essenza possa concentrarsi e unirsi.

Il sale, estratto dal corpo attraverso il sudore, possiede un potere magico particolare.

Misurava il mare e anche i campi che ne emergevano.

E così, ancora di più, quelle figure fuggivano via velocemente.

490 corpi numerosi di vapore e aria, elevati nelle profondità del cielo.

I templi splendenti si ergevano lontani sulla terra.

I campi si estendevano lungo i bordi, mentre le alte montagne si innalzavano all’orizzonte.

L’ascesa era impossibile, poiché non esistevano pietre su cui appoggiarsi.

Nessuno, però, dovrebbe soccombere in modo uniforme da una parte o dall’altra.

Pertanto, il peso della terra è un corpo concreto.

Costituisce, in sostanza, quasi il limite inferiore di tutto l’universo.

Si accumulò una grande quantità di peso e tutto crollò completamente, come un mucchio di macerie.

Nel mare, nell’aria, nell’etere, e persino nel fuoco stesso.

In tutti i corpi liquidi, ciò che rimane puro è soltanto il liquido stesso.

500 e, per gli altri, ali più leggere; l’etere, poi, è il più liquido di tutti.

e persino le più lievi brezze soffiano attraverso l’aria.

Un corpo liquido viene disturbato dall’azione dell’aria e degli suoni.

Permettere che tutto ciò si trasformi in violenza.

I turbini, non vengono disturbati dalle tempeste imprevedibili.

Il 505 certamente genera il proprio fuoco con violenza e impeto.

Che l’etere possa scorrere in modo moderato, affinché un solo individuo possa attraversarlo.

“Pontos” significa mare: un mare che scorre durante l’estate.

Unum, nel perseguire il proprio scopo, mantiene la coerenza del proprio approccio fino alla fine.

Ora possiamo conoscere quale sia la causa che regola il movimento degli astri.

Il grande principio del cielo fa ruotare la sfera terrestre.

Da entrambi i lati, l’aria ci spinge con forza.

Si deve considerare e trattare entrambi gli aspetti separatamente.

e così via, fluire verso qualcos’altro e comprenderlo allo stesso modo.

“Quando le stelle eterne ruotano intorno al mondo, ”

“515 aut alium supter, contra hieri subvehat orbem, ”

E vediamo i fiumi scorrere lungo determinate vie, verso sud.

Ed è anche possibile che il cielo rimanga immutato in ogni sua parte.

In posizione di attesa, tuttavia con segnali chiari che vengono emessi.

O anche ciò che è contenuto nei veloci movimenti dell’etere e del calore.

Circa 520 persone esplorano varie strade in cerca della verità.

In varie parti del cielo, templi sono costruiti per onorare le divinità.

Che si tratti di aria che scorre da qualche parte o di aria esterna proveniente da un’altra fonte.

Gli agenti del fuoco, o i serpenti stessi, sono in grado di muoversi liberamente.

A colui che chiama e invita a mangiare, essi vanno.

525 fiamme che attraversano il cielo, corpi in movimento ovunque.

Poiché nulla in questo mondo può essere considerato certo per loro.

il più difficile; ma ciò che deve essere fatto, sarà comunque realizzato.

Creati con ragioni diverse in mondi diversi.

“Spiegherò e seguirò attentamente le cause, ”

530 motivi legati agli astri che possono esistere in ogni caso possibile.

E anche per questi casi è necessaria un’altra causa ancora.

quelle che guidano il movimento con dei segni; ma quale sia la loro vera natura.

Non si deve affrettare in modo precipitoso nel percorso del progresso.

Che Terraque riposi nella regione centrale del mondo.

535 Scomparire gradualmente e diminuire di intensità.

Si convenne e si riconobbe l’esistenza di un’altra natura.

Unita e fusa sin dall’inizio dei tempi.

Nei vari angoli del mondo, dove essa esiste e vive.

Pertanto, né oneri né oppressioni influenzano l’atmosfera.

I membri di ogni individuo non hanno alcun peso specifico.

Né la testa è un peso sul collo, né tantomeno l’intero corpo lo è.

Sentiamo che il peso del corpo non esiste quando si è in piedi.

Qualunque via essi seguano per giungere fino a noi.

Le riflessioni spesso portano alla sofferenza; molte volte, le cose minori causano grandi problemi.

Fino al punto che qualsiasi cosa, per quanto grande possa essere, è in grado di portare a grandi risultati.

Pertanto, la terra non è improvvisamente qualcosa di estraneo per noi.

un’ala posta qui e un’altra là, rivolta verso oggetti diversi.

Erano concepite allo stesso modo fin dall’inizio del mondo.

Alcune sue parti ci sembrano quasi membri del nostro stesso corpo.

Inoltre, improvvisi e potenti tuoni scuotevano l’atmosfera.

Terra su cui tutto viene scosso dal movimento.

Ciò che nessuna ragione potrebbe giustificare, se non fosse.

Circondata dai venti del mondo e dal cielo stesso.

sono generalmente collegati tra loro dalle proprie radici.

555: unite e formate sin dall’inizio dell’eternità.

La nonna vide anche quanto grande fosse il peso che ci opprimeva.

Il corpo umano è sostenuto da una forza estremamente debole: quella dell’anima.

Perché è così strettamente legata e unita insieme?

Denique, io devo sopportare con forza il peso del mio corpo.

Che cos’è il potere di 560 denari, se non la forza dell’anima che guida i nostri membri?

Egli vide quanto fosse debole la forza della natura.

Si può dire che l’aria esista in quei luoghi dove è strettamente legata al corpo.

È forse il desiderio di unire la terra a noi stessi ciò che muove i nostri animi?

Né la rotazione del sole è più veloce, né il suo calore più intenso.

565 Tali cose sembrano esistere soltanto nei nostri sensi.

In quei luoghi e in quei modi in cui il fuoco può produrre luce.

Aggiungere e riscaldare i membri con vapore caldo.

Il corpo si solleva senza alcuna grande distanza tra le parti.

Tra le fiamme, nulla è più stretto di un fuoco che brucia intensamente.

Pertanto, il calore e la luce sono emessi esclusivamente dal sole.

I nostri sensi e le nostre percezioni ci portano a comprendere ciò che è luminoso, ciò che risplende.

Anche questa forma deve essere considerata come derivante unicamente da questo elemento; inoltre, anche il filo deve essere visto in relazione a esso.

Non c’è alcun motivo per cui tu possa aggiungere o togliere qualcosa di vero alla verità stessa.

I nostri sensi e le nostre percezioni sono colpiti da una luce abbagliante.

575 Lune o altro che emetta luce illumina questi luoghi.

sia che abbia emesso luce dal proprio corpo.

Qualunque cosa sia, nulla può assumere una forma più grande di quella che già possiede.

così come appare ai nostri occhi quando lo osserviamo.

prima di tutto, tutte quelle cose che ci appaiono lontane e nascoste.

Per molti versi, i 580 aera appaiono particolarmente confusi e poco chiari.

Un figlio più piccolo. Pertanto, la luna è necessaria.

In ogni caso, una forma chiara e definita è necessaria.

“Praebet, ut est oris extremis cumque notata, ”

Quanto più si cerca, tanto di più ci appare elevato ciò che cerchiamo.

“Infine, chiunque tu veda di questi fuochi celesti, ”

È lecito ritenere che anche una piccola conoscenza possa essere utile.

La maggior parte di esse è molto breve.

Qualunque fuoco vediamo sulla terra.

Il loro tremito è silenzioso, e il loro fuoco, quando si osserva chiaramente, è luminoso.

Durante il processo di cambiamento, riuscimmo a individuare qualcosa di significativo.

Modificare ciascuno dei due rami in modo che si allunghino ulteriormente l’uno rispetto all’altro.

Non è affatto sorprendente che si verifichino tali illusioni, per questa ragione.

Tanto solo quel sole è in grado di emettere luce.

poiché Maria, la Terra e tutto il cielo sono illuminati da essa

595: Rendete tutto completo e caldo con vapore.

Quanto più si cerca, tanto di più ci appare nell’alto.

Poiché è lecito che tutto ciò che esiste nel mondo sia considerato come un unico insieme.

Far sgorgare un flusso abbondante da una sorgente e far sprigionare luce.

Da ogni parte del mondo, poiché gli elementi del vapore sono proprio così.

Seicento individui concordano su questo punto, e così viene formulata la loro ipotesi congiunta.

Si è riversato da un unico punto, affinché qui il fuoco possa scaturire con maggiore intensità.

Anche la nonna vide che molto tardi il piccolo si avvicinò all’acqua.

La rugiada fa germogliare l’erba; tra i campi, l’acqua scorre in eccesso.

Ed è anche così che, senza l’aiuto del fuoco, nulla può essere realizzato con grande efficacia.

605 anni trascorsi tra calde temperature e intense fiamme.

L’occasione è tale quando l’aria è sufficientemente forte e adatta alle necessità.

Con piccoli fuochi infuochi quel colpo.

Quel genere, che vediamo mentre si taglia e si lega insieme.

Un incendio può diffondersi da un semplice scintillo.

610 Forse anche la rosa e il sole illuminano le alte lampade con la loro luce.

Coloro che possiedono molte cose sono spesso guidati da passioni cieche e ardenti.

Se non vi è alcun segno di luce evidente in questo contesto.

Aestifer, affinché possa aumentare soltanto la quantità di raggi emessi da quel corpo luminoso.

La semplice e retta logica del sole non basta a comprenderlo appieno.

Secondo tale accordo, durante l’estate le parti coinvolte si impegnavano.

Il ramo si piega verso il basso e poi torna indietro.

Il cancro tende a spostare i propri obiettivi verso il periodo solstiziale.

Si osserva che questo intervallo di tempo si ripete ogni mese.

Solo l’anno, con il suo corso continuo, fa sì che il tempo venga consumato.

620, dunque, non si può attribuire una causa semplice a queste cose.

Si potrebbe pensare che questo sia possibile soprattutto in primo luogo.

Democrito ritiene che ciò che la saggezza degli uomini considera sacro debba essere rispettato.

Per quanto grandi possano essere la terra e le stelle.

Tanta forza aveva, ma senza l’aiuto dei venti celesti non avrebbe potuto muovere i ferri.

625: Poiché esse scompaiono rapidamente e con violenza.

Il potere dei maschi sta diminuendo; per questo motivo viene abbandonato.

Gradualmente e con segni successivi.

Molto inferiore a ciò che può essere considerato un segno evidente o deciso.

E soprattutto questa luna: in quanto più si abbassa.

Il percorso di 630 unità si estende lontano, ben oltre i confini del cielo e della terra.

Un potere tanto grande può essere utilizzato anche in modo meno intenso, attraverso segni o simboli.

Anche il flaccido diventa rigido quando viene sottoposto alla forza del vento.

Quanto più inferiore al sole, tanto più evidenti sono tutti questi segni.

Si ottengono così questi risultati, attraverso tali metodi e procedure.

Pertanto, si verifica che tutto ciò costituisca un segno del fatto che qualcosa debba tornare indietro.

“Mobilius videatur”, poiché a questi segni si ritorna.

Anche per questo motivo, l’aria si diffonde in tutte le direzioni del mondo.

Certo, ciò che fluisce in un modo può cambiare modo di fluire in un altro momento.

In queste calde estati, spesso si osservano segni del declino.

Dai 640 gradi di calore fino alla durezza gelida del freddo.

E qui giungano le ombre del freddo glaciale.

Segni estetici che si estendono fino alle parti più intime e segni di intensa passione.

E per ragione, anche la luna e le stelle devono essere considerate allo stesso modo.

quelle che fanno sì che gli uomini trascorrano lunghi anni in grandi cerchi.

645 aerei possono viaggiare in entrambe le direzioni.

Anche la nonna osserva le diverse nuvole portate dal vento.

Diverse irae, nelle parti inferiori e in quelle superiori dell’inferno?

Qui, meno di quanto avvenga lì, i grandi cerchi dell’etere seguono determinate leggi.

Le stelle, essendo diverse tra loro per caratteristiche estetiche, si muovono forse in modo diverso?

Nella notte, quando una densa oscurità avvolge la terra.

Dove il sole, nel suo lungo percorso, raggiunge l’ultimo confine del cielo.

Un fuoco debole e incerto sprigionò i suoi impulsi.

Molteplici volte colpiti e danneggiati dall’aria.

Poiché intende deviare il corso delle cose sotto la terra.

655. E ancora, riguardo alle terre che hanno attraversato l’orbita terrestre.

Anche in quel tempo, la mattina si schiudeva certamente tra i raggi del sole.

L’aetheris auroram diffonde la sua luce in ogni direzione.

poiché esso stesso, tornando sotto quelle terre,

tentando di illuminare il cielo con i suoi raggi.

660 aut perché si uniscono fuochi e molte semenze

Si fondono con ardore in un momento preciso del tempo.

quae faciunt solis nova semper lumina gigni;

quod genus Idaeis fama est e montibus altis

dispersos ignis orienti lumine cerni,

665 inde coire globum quasi in unum et conficere orbem.

nec tamen illud in his rebus mirabile debet

esse, quod haec ignis tam certo tempore possint

semina confluere et solis reparare nitorem.

multa videmus enim, certo quae tempore fiunt

670 omnibus in rebus. florescunt tempore certo

arbusta et certo dimittunt tempore florem.

nec minus in certo dentes cadere imperat aetas

tempore et inpubem molli pubescere veste

et pariter mollem malis demittere barbam.

675 fulmina postremo nix imbres nubila venti

non nimis incertis fiunt in partibus anni.

namque ubi sic fuerunt causarum exordia prima

atque ita res mundi cecidere ab origine prima,

conseque quoque iam redeunt ex ordine certo.

680 Crescere itemque dies licet et tabescere noctes,

et minui luces, cum sumant augmina noctis,

aut quia sol idem sub terras atque superne

imparibus currens amfractibus aetheris oras

partit et in partis non aequas dividit orbem,

685 et quod ab alterutra detraxit parte, reponit

eius in adversa tanto plus parte relatus,

donec ad id signum caeli pervenit, ubi anni

nodus nocturnas exaequat lucibus umbras;

nam medio cursu flatus aquilonis et austri

690 distinet aequato caelum discrimine metas

propter signiferi posituram totius orbis,

annua sol in quo concludit tempora serpens,

obliquo terras et caelum lumine lustrans,

ut ratio declarat eorum qui loca caeli

695 omnia dispositis signis ornata notarunt.

aut quia crassior est certis in partibus aër,

sub terris ideo tremulum iubar haesitat ignis

nec penetrare potest facile atque emergere ad ortus;

propterea noctes hiberno tempore longae

700 cessant, dum veniat radiatum insigne diei.

aut etiam, quia sic alternis partibus anni

tardius et citius consuerunt confluere ignes,

qui faciunt solem certa de surgere parte,

propterea fit uti videantur dicere verum.

705 Luna potest solis radiis percussa nitere

inque dies magis id lumen convertere nobis

ad speciem, quantum solis secedit ab orbi,

donique eum contra pleno bene lumine fulsit

atque oriens obitus eius super edita vidit;

710 inde minutatim retro quasi condere lumen

debet item, quanto propius iam solis ad ignem

labitur ex alia signorum parte per orbem;

ut faciunt, lunam qui fingunt esse pilai

consimilem cursusque viam sub sole tenere.

715 est etiam quare proprio cum lumine possit

volvier et varias splendoris reddere formas;

corpus enim licet esse aliud, quod fertur et una

labitur omnimodis occursans officiensque,

nec potis est cerni, quia cassum lumine fertur.

720 versarique potest, globus ut, si forte, pilai

dimidia ex parti candenti lumine tinctus,

versandoque globum variantis edere formas,

donique eam partem, quae cumque est ignibus aucta,

ad speciem vertit nobis oculosque patentis;

725 inde minutatim retro contorquet et aufert

luciferam partem glomeraminis atque pilai;

ut Babylonica Chaldaeum doctrina refutans

astrologorum artem contra convincere tendit,

proinde quasi id fieri nequeat quod pugnat uterque

730 aut minus hoc illo sit cur amplectier ausis.

denique cur nequeat semper nova luna creari

ordine formarum certo certisque figuris

inque dies privos aborisci quaeque creata

atque alia illius reparari in parte locoque,

735 difficilest ratione docere et vincere verbis,

ordine cum videas tam certo multa creari.

it Ver et Venus et Veneris praenuntius ante

pennatus graditur, Zephyri vestigia propter

Flora quibus mater praespargens ante viai

740 cuncta coloribus egregiis et odoribus opplet.

inde loci sequitur Calor aridus et comes una

pulverulenta Ceres et etesia flabra aquilonum.

inde Autumnus adit, graditur simul Euhius Euan.

inde aliae tempestates ventique secuntur,

745 altitonans Volturnus et Auster fulmine pollens.

tandem Bruma nives adfert pigrumque rigorem

reddit. Hiemps sequitur crepitans hanc dentibus algu.

quo minus est mirum, si certo tempore luna

gignitur et certo deletur tempore rusus,

750 cum fieri possint tam certo tempore multa.

Solis item quoque defectus lunaeque latebras

pluribus e causis fieri tibi posse putandumst.

nam cur luna queat terram secludere solis

lumine et a terris altum caput obstruere ei,

755 obiciens caecum radiis ardentibus orbem,

tempore eodem aliut facere id non posse putetur

corpus, quod cassum labatur lumine semper?

solque suos etiam dimittere languidus ignis

tempore cur certo nequeat recreareque lumen,

760 cum loca praeteriit flammis infesta per auras,

quae faciunt ignis interstingui atque perire?

et cur terra queat lunam spoliare vicissim

lumine et oppressum solem super ipsa tenere,

menstrua dum rigidas coni perlabitur umbras,

765 tempore eodem aliud nequeat succurrere lunae

corpus vel supra solis perlabier orbem,

quod radios inter rumpat lumenque profusum?

et tamen ipsa suo si fulget luna nitore,

cur nequeat certa mundi languescere parte,

770 dum loca luminibus propriis inimica per exit?

menstrua dum rigidas coni perlabitur umbras.

Quod superest, quoniam magni per caerula mundi

qua fieri quicquid posset ratione resolvi,

solis uti varios cursus lunaeque meatus

775 noscere possemus quae vis et causa cieret,

quove modo possent offecto lumine obire

et neque opinantis tenebris obducere terras,

cum quasi conivent et aperto lumine rursum

omnia convisunt clara loca candida luce,

780 nunc redeo ad mundi novitatem et mollia terrae

arva, novo fetu quid primum in luminis oras

tollere et incertis crerint committere ventis.

Principio genus herbarum viridemque nitorem

terra dedit circum collis camposque per omnis,

785 florida fulserunt viridanti prata colore,

arboribusque datumst variis exinde per auras

crescendi magnum inmissis certamen habenis.

ut pluma atque pili primum saetaeque creantur

quadripedum membris et corpore pennipotentum,

790 sic nova tum tellus herbas virgultaque primum

sustulit, inde loci mortalia saecla creavit

multa modis multis varia ratione coorta.

nam neque de caelo cecidisse animalia possunt,

nec terrestria de salsis exisse lacunis.

795 linquitur ut merito maternum nomen adepta

terra sit, e terra quoniam sunt cuncta creata.

multaque nunc etiam existunt animalia terris

imbribus et calido solis concreta vapore;

quo minus est mirum, si tum sunt plura coorta

800 et maiora, nova tellure atque aethere adulta.

principio genus alituum variaeque volucres

ova relinquebant exclusae tempore verno,

folliculos ut nunc teretis aestate cicadae

lincunt sponte sua victum vitamque petentes.

805 tum tibi terra dedit primum mortalia saecla.

multus enim calor atque umor superabat in arvis.

hoc ubi quaeque loci regio opportuna dabatur,

crescebant uteri terram radicibus apti;

quos ubi tempore maturo pate fecerat aetas

810 infantum, fugiens umorem aurasque petessens,

convertebat ibi natura foramina terrae

et sucum venis cogebat fundere apertis

consimilem lactis, sicut nunc femina quaeque

cum peperit, dulci repletur lacte, quod omnis

815 impetus in mammas convertitur ille alimenti.

terra cibum pueris, vestem vapor, herba cubile

praebebat multa et molli lanugine abundans.

at novitas mundi nec frigora dura ciebat

nec nimios aestus nec magnis viribus auras.

820 omnia enim pariter crescunt et robora sumunt.

Quare etiam atque etiam maternum nomen adepta

terra tenet merito, quoniam genus ipsa creavit

humanum atque animal prope certo tempore fudit

omne quod in magnis bacchatur montibus passim,

825 aëriasque simul volucres variantibus formis.

sed quia finem aliquam pariendi debet habere,

destitit, ut mulier spatio defessa vetusto.

mutat enim mundi naturam totius aetas

ex alioque alius status excipere omnia debet

830 nec manet ulla sui similis res: omnia migrant,

omnia commutat natura et vertere cogit.

namque aliud putrescit et aevo debile languet,

porro aliud succrescit et e contemptibus exit.

sic igitur mundi naturam totius aetas

835 mutat, et ex alio terram status excipit alter,

quod potuit nequeat, possit quod non tulit ante.

Multaque tum tellus etiam portenta creare

conatast mira facie membrisque coorta,

androgynem, interutras necutrumque utrimque remotum,

840 orba pedum partim, manuum viduata vicissim,

muta sine ore etiam, sine voltu caeca reperta,

vinctaque membrorum per totum corpus adhaesu,

nec facere ut possent quicquam nec cedere quoquam

nec vitare malum nec sumere quod volet usus.

845 cetera de genere hoc monstra ac portenta creabat,

ne quiquam, quoniam natura absterruit auctum

nec potuere cupitum aetatis tangere florem

nec reperire cibum nec iungi per Veneris res.

multa videmus enim rebus concurrere debere,

850 ut propagando possint procudere saecla;

pabula primum ut sint, genitalia deinde per artus

semina qua possint membris manare remissis,

feminaque ut maribus coniungi possit, habere,

mutua qui mutent inter se gaudia uterque.

855 Multaque tum interiisse animantum saecla necessest

nec potuisse propagando procudere prolem.

nam quae cumque vides vesci vitalibus auris,

aut dolus aut virtus aut denique mobilitas est

ex ineunte aevo genus id tutaTA reservans.

860 multaque sunt, nobis ex utilitate sua quae

commendata manent, tutelae tradita nostrae.

principio genus acre leonum saevaque saecla

tutatast virtus, volpes dolus et fuga cervos.

at levisomna canum fido cum pectore corda,

865 et genus omne quod est veterino semine partum

lanigeraeque simul pecudes et bucera saecla

omnia sunt hominum tutelae tradita, Memmi;

nam cupide fugere feras pacemque secuta

sunt et larga suo sine pabula parta labore,

870 quae damus utilitatis eorum praemia causa.

at quis nil horum tribuit natura, nec ipsa

sponte sua possent ut vivere nec dare nobis

utilitatem aliquam, quare pateremur eorum

praesidio nostro pasci genus esseque tutum,

875 scilicet haec aliis praedae lucroque iacebant

indupedita suis fatalibus omnia vinclis,

donec ad interitum genus id natura redegit.

Sed neque Centauri fuerunt nec tempore in ullo

esse queunt duplici natura et corpore bino

880 ex alienigenis membris compacta, potestas

hinc illinc partis ut sat par esse potissit.

id licet hinc quamvis hebeti cognoscere corde.

principio circum tribus actis impiger annis

Solo le nuove luci generate dal nulla possono portare alla nascita di qualcosa di nuovo.

Quel genere di creature è noto per abitare le alte montagne.

Disperse le fiamme; con la luce dell’oriente discerni.

665 Unire il globo intero come se fosse uno solo e fondere tutti i continenti in un unico corpo celeste.

Tuttavia, non si deve essere ingannati dalle sue cose meravigliose.

Ciò che è stato dimostrato da questo fuoco in un momento così preciso.

I semi si uniscono e riparano la purezza del sole.

Infatti ne vediamo molte, quelle che sicuramente avvengono nel corso del tempo.

In ogni circostanza, le cose fioriscono in un momento preciso del tempo.

È un arbusto che, senza dubbio, fiorisce in determinati periodi dell’anno.

Anche in alcuni denti, è inevitabile che con l’avanzare dell’età venga la perdita dei denti stessi.

Nel tempo, i giovani indossano abiti sempre più morbidi.

E così, anche concedendo qualcosa in merito ai mali più lievi, si dovrebbe comunque rifiutare di tagliarsi la barba.

“675: alla fine, la folgore distrugge ogni cosa: né pioggia, né nuvole, né venti possono sopravvivere.”

Nelle fasi dell’anno si verificano non poche incertezze.

Cioè, in quei casi in cui le cause avevano avuto origine per la prima volta in quel modo.

E così le cose del mondo sono cadute in rovina fin dalle loro origini più remote.

Pertanto, anche questi ritornano ora in un ordine ben definito.

È permesso crescere di giorno e invecchiare di notte.

e le mie luci si attenuano, man mano che aumenta l’oscurità della notte.

poiché esiste solo ciò che è sotto e sopra la terra

Le ore scorrono uguali attraverso le fessure dell’etere.

Il cielo è diviso in parti, e queste parti non sono uguali tra loro.

685 E ciò che è stato tolto da un’altra parte, deve essere restituito.

Nelle avversità, la sua posizione è ancora più vantaggiosa.

Fino a quando non arrivò quel segno dal cielo, in quel preciso anno.

I nodi notturni vengono eguagliati alle ombre dai raggi di luce;

Nel mezzo del percorso soffiano venti di nord e di est.

Il cielo è delimitato da 690 linee equidistanti che ne definiscono i confini.

Per stabilire i segni che caratterizzano l’intero mondo.

l’unico giorno dell’anno in cui il serpente compie il suo ciclo vitale.

illuminando la terra e il cielo con la sua luce obliqua,

Secondo la proporzione stabilita, quei luoghi del cielo.

Tutti notarono che i segni utilizzati per l’organizzazione di tutto ciò erano adornati in modo elegante.

Poiché l’aria in alcune zone è più densa.

Sotto la terra, per questo motivo, il fuoco esita nel diffondere il suo terrore.

Non può facilmente penetrare né emergere alla luce del giorno.

Pertanto, durante le lunghissime notti invernali, riposiamo.

Settecento giorni sono trascorsi, finché non giunse quel giorno luminoso e sacro.

E anche perché, in questo modo, le parti alternate dell’anno.

Il fuoco tende inevitabilmente ad unirsi, sia più lentamente che più rapidamente.

Qui si ritiene con certezza che una parte possa sorgere.

Pertanto, si può dire che vengano pronunciate parole vere.

La Luna può brillare solo quando viene colpita dai raggi del Sole.

In cinque giorni, quel chiarore ci illuminerà ancora di più.

Ad esempio, quando il sole si allontana dall’orizzonte.

Donica fu colpita in pieno volto dal bagliore della luce.

E l’oriente vide il suo tramonto sopra l’orizzonte.

“710: gradualmente, come se volesse spegnere la luce, ”

Un debito, tanto più adatto appunto al fuoco.

“Labitur ex alia signorum parte per orbem”; cioè: “Si perde attraverso un’altra via, appartenente ad altri signori”.

Quello che fanno è fingere che la luna sia una pila.

Seguire lo stesso percorso e la stessa strada sotto il sole.

Il numero 715, inoltre, può essere considerato esattamente come la luce stessa.

ricondurre in movimento e restituire forme diverse di splendore;

Infatti, è lecito che il corpus sia qualcos’altro, pur essendo considerato un tutto unico.

“Labitur omnimodis occursans officiensque, ”

Non è possibile discernere, poiché viene distrutto dalla luce stessa.

“720 versi possono essere scritti; un intero globo, se necessario, può essere rappresentato con dei pilastri.”

Mezzo illuminato da una luce ardente.

Versando ogni globo, ne cambiano le forme.

Donica parte per quella regione che, in ogni modo, è ampliata dal fuoco.

Per nostra specie, ciò che è evidente ai nostri occhi ci serve come guida.

725 si ritrae gradualmente indietro, piegandosi e sollevandosi poco alla volta.

Lucifero separò le parti del gomitolo e dei peli.

confutando la dottrina babilonese e caldea

Lo scopo di coloro che si dedicano all’arte astrologica è quello di confutare tali convinzioni.

Pertanto, è quasi impossibile che ciò che entrambi cercano di ottenere possa verificarsi.

Settecentotrenta aut più uno: tale è il numero che si deve considerare per effettuare un’ampia selezione.

Nessuna nuova luna può sempre generare cambiamenti.

ordine di forme precise e ben definite

Rifiuta ogni cosa che sia stata creata in quei cinque giorni.

e in altri casi riparare quelle stesse cose nello stesso luogo.

“Con la ragione più difficile, è possibile insegnare e convincere attraverso le parole.”

“Ordine, affinché tu possa creare molte cose con tanta certezza.”

Ita Verus, et Venus, et Veneris praenuntius ante.

Il pennacchio si eleva, seguendo le tracce dei venti zefiri.

Flora che si diffonde abbondantemente lungo i sentieri.

740 è un prodotto ricco di colori straordinari e profumi intensi.

In quel luogo segue il calore secco, e insieme ad esso arriva qualcosa di altro.

La polverosa Ceres e la potente forza degli aquiloni.

Quando arriva l’autunno, anche Euhius Euan sale le scale contemporaneamente.

E in altre tempeste, i venti seguono lo stesso andamento.

745: i venti potenti di Volturno e dell’Austro portano con sé polvere e fulmini.

In tandem, la nebbia e il freddo intenso colpiscono con la stessa violenza.

Reddit. L’inverno segue inevitabilmente questi denti che scricchiolano.

Non c’è nulla di più meraviglioso del fatto che, in un momento determinato, la luna.

I rovi nascono e certamente vengono distrutti col tempo.

In un tempo così certo, molte cose possono accadere con certezza.

Anche il Sole, così come le fasi della Luna.

Per molteplici ragioni, si può ritenere che ciò possa accaderti.

Poiché la luna è in grado di separare la terra dal sole.

Che possano oscurare con la loro luce e la loro altezza la terra intera.

755 oblìci luminosi con raggi ardenti illuminano l’orbe.

Non si può ritenere che egli abbia potuto compiere tale azione nello stesso tempo.

Un corpo, che viene distrutto dal fuoco, non può mai più essere ripristinato, vero?

Anche il fuoco fiacco è in grado di spegnere i suoi simili.

Nel tempo presente non è possibile né ripristinare la luce né rinnovarla.

760 luoghi furono devastati dalle fiamme, che si diffusero attraverso le nuvole.

Quali sono le cause che fanno sì che il fuoco si estingua e muoia?

E così la terra può, a sua volta, privare la luna delle sue risorse.

“Tenere la luce e il sole oppresso entrambi sotto di sé”.

Durante il mestruo, i condotti genitali diventano rigidi e le ombre appaiono intorno ad essi.

Nel 765, in quello stesso periodo, nessun altro poté intervenire in aiuto della Luna.

Un corpo che attraversa l’orbita del sole.

Perché i raggi interrompono la luce che si diffonde?

Eppure la stessa luna splende della sua stessa luminosità.

Nessuna lingua del mondo può esprimere con certezza tutto ciò che esiste.

Perché 770 luoghi oscuri sono nemici delle proprie stesse luci?

Durante il mestruo, i condotti genitali diventano rigidi e le ombre appaiono intorno ad essi.

Ciò che rimane, poiché appartiene ai grandi del mondo.

Ovunque si possa risolvere qualcosa con la ragione, si debba procedere in quel modo.

Solo per utilizzare i diversi percorsi della Luna e dei suoi canali.

Potremmo conoscere ciò che determina la volontà e la causa di ogni evento.

In che modo possono essere ostacolati i raggi di luce?

né l’opinione dei più può oscurare la verità delle cose.

quasi come se una luce chiara e aperta lo facesse tornare indietro

Tutti gli oggetti sono visibili in luoghi chiari e illuminati da una luce bianca.

Ora ritorno alla novità del mondo e alle dolci meraviglie della terra.

“Arva, primamente un nuovo feto nelle ore della luce, ”

Permettere che coloro che dubitano credano di poter commettere errori.

“Principio genus herbarum viridemque nitorem”

Terra dedicata, con campi che si estendono attorno alle colline.

Le praterie fiorirono in un colore verde brillante.

E furono dati anche agli alberi, in modo diverso a seconda delle stagioni.

I “crescendi magnum”, inseriti all’interno di una competizione, rappresentano un elemento fondamentale.

Prima di tutto, vengono create le piume e i peli, poi le frecce.

Arti quadrupedi e un corpo dotato di capacità di movimento grazie alle ali.

Nel 790, dunque, per la prima volta la terra fu ricoperta di erbe e germogli.

Con la sua forza, egli creò nel luogo dove non esistevano le leggi della morte.

È stata raccolta in molti modi e per molteplici ragioni diverse.

Nessun animale potrebbe essere caduto dal cielo.

Le lacune sulla terraferma erano causate dall’assenza di sali.

“795 dice che il nome materno venga assunto per merito.”

Terra è qui, e poiché tutte le cose sono state create, la terra esiste necessariamente.

Oggi esistono ancora molti animali sulla Terra.

Imbriagati dal vapore caldo e denso del sole.

Non c’è nulla di meraviglioso se ci sono molte fazioni coinvolte.

800 e più: nuove terre e nuovi spazi celesti che si sono formati.

Principio genus alituum variaeque volucres

Uova che venivano abbandonate esclusivamente durante la stagione invernale.

I follicoli, ora d’estate, si riempiono di cicale.

Cercano la vittoria e la vita per loro stessi, senza alcun altro scopo.

Nel 805, la terra fu data all’uomo per la prima volta dalle epoche mortali.

Infatti, nel forno c’era un’elevata quantità di calore e umidità.

In quei luoghi in cui era necessario adattare le cose alle esigenze del re, si procedeva così.

Gli uteri, crescendo, si attaccano alla terra con le proprie radici.

Coloro che, nel momento giusto, furono colpiti dal tempo.

“810 bambini, che fuggono dall’umore e cercano l’aria, ”

Lì, la natura trasformava le fessure della terra in aperture.

e con la saliva riusciva a far fondere ciò che era stato aperto.

“Simile al latte, proprio come le donne di oggi”.

Quando è condito con pepe, viene arricchito di dolcezza dal latte, che è presente in ogni cosa.

Nel corpo della madre, l’energia derivante da questi alimenti si trasforma in forza vitale per il feto.

Terra per il cibo dei bambini, vestiti fatti di stoffa vaporosa, erba per riposare.

Era ricoperto di molti peli e possedeva una folta peluria morbida.

Né la novità del mondo né il freddo intenso riuscivano a offuscare la sua vista.

Né un calore eccessivo, né venti troppo forti.

Tutte le cose, infatti, crescono e acquistano forza in modo uguale.

E così, ancora una volta, adottò il nome della propria madre.

La terra stessa merita tale considerazione, poiché è stata essa stessa a generarli.

L’essere umano e l’animale apparvero quasi contemporaneamente.

Tutto ciò che avviene nelle grandi feste celebrate sulle montagne.

825 uccelli alati che cambiano forma continuamente nel loro volo.

Poiché ogni cosa deve avere un termine nella sua nascita o nel suo sviluppo.

Privata dello spazio necessario, una donna anziana si trova in condizioni difficili.

Infatti, la natura stessa del mondo è cambiata nel corso di tutti questi secoli.

Ognuno deve assumersi la propria responsabilità e affrontare le conseguenze delle proprie azioni.

Nessuno sopravvive alle circostanze simili a queste: tutto cambia continuamente.

Tutta la natura è destinata al cambiamento e al movimento continuo.

Un altro, invece, marcisce e deperisce con il trascorrere del tempo.

Un altro germoglio cresce e emerge tra le macchie di disprezzo.

Ecco quindi la natura del mondo attraverso tutti i secoli.

Il 835 fu un anno di cambiamenti; lo stato di una determinata terra subì modifiche a causa di eventi diversi.

Ciò che non gli fu permesso in passato, ora può essere fatto; ciò che non gli fu concesso prima, ora può essere ottenuto.

Spesso la terra stessa genera fenomeni straordinari.

Con l’osservazione dei membri e del loro aspetto complessivo.

Androgino, né maschile né femminile, lontano da entrambi gli estremi.

840: prima privi di piedi, poi di mani, in modo alternato.

Cambia senza alcun preavviso, e viene scoperta in modo casuale, senza alcuna intenzione deliberata.

“Vinctaque membrorum per totum corpus adhaesu, ”

Né essere in grado di fare alcunché, né cedere in alcun modo.

Né evitare il male, né acquisire ciò che l’uso desidera.

Nel 845 e in anni successivi, fenomeni del genere suscitavano meraviglia e timore nelle persone.

In nulla, poiché la natura ha rimosso ogni possibilità di aggiunta.

Non avrei mai potuto sperare di raggiungere la piena fioritura della mia vita in così giovane età.

Né trovare cibo, né occuparsi delle faccende relative a Venere.

Infatti, osserviamo che molte cose devono concorrere tra loro per verificarsi.

850, affinché possano continuare a generare nuove generazioni.

Prima bisogna creare i materiali necessari; poi, attraverso gli arti, questi vengono trasformati in oggetti concreti.

Se i semi potessero lasciare dietro di sé delle membra una volta dispersi.

Affinché una donna possa unirsi agli uomini, deve disporre di.

Qui, i piaceri reciproci cambiano tra loro.

Nel corso dei secoli, è stato necessario distruggere innumerevoli esseri viventi.

Non avrebbe potuto, attraverso la riproduzione, generare discendenza.

quello cheunque tu veda, offrilo alle orecchie della vita.

O inganno, o virtù, oppure, in ultima analisi, la capacità di muoversi.

Da un’epoca ancora non iniziata, quel genere è stato completamente riservato a tale scopo.

Ci sono molte cose, per la loro stessa utilità, che.

La protezione raccomandata rimane in vigore; la nostra tutela, invece, è stata tradita.

Il genere “leone” è sempre stato caratterizzato da una natura violenta e feroce, attraverso i secoli.

Tutta la virtù consiste nel fatto che le volpi siano astute e i cervi in fuga.

con il cuore sincero e aperto nel sonno leggero.

L’865 e ogni genere che proviene da un seme antico.

Secoli di pecore e buoi dal mantello nero.

“Tutto è stato affidato all’uomo come mezzo di protezione, Memmio.”

“Per fuggire avidamente alle belve, si deve seguire la pace.”

È vasto e si estende senza confini; non richiede alcuno sforzo per essere coltivato.

870: Quelle che diamo come ricompense per il loro utile.

A coloro a cui la natura non concede nulla di tutto ciò, nemmeno loro stessi.

Per sua stessa volontà, egli può benissimo scegliere di non vivere o di non darci nulla.

Per qualche utilità, che ci permetterebbe di ottenere qualcosa da loro.

Il nostro presidio è il nutrimento e la protezione di tutto il genere umano.

Cioè, 875: queste cose giacevano lì per essere vendute ad altri e generare profitto.

Legato irrimediabilmente a tutte le proprie fatali condizioni.

Fino a quando la stessa natura non restituirà alla specie tutta la sua integrità.

Né centauri esistevano, né in alcun momento del passato.

Esse sono quelle che possiedono duplice natura e un doppio corpo.

880 membri un tempo appartenenti agli alieni. Potere.

Da un lato e dall’altro, affinché entrambi possano essere considerati uguali.

È lecito, anche se in modo modesto, conoscere con il cuore.

Principio che si applica alle azioni compiute entro un certo arco di anni.

floret equus, puer haut quaquam; nam saepe etiam nunc

885 ubera mammarum in somnis lactantia quaeret.

post ubi equum validae vires aetate senecta

membraque deficiunt fugienti languida vita,

tum demum puerili aevo florenta iuventas

officit et molli vestit lanugine malas;

890 ne forte ex homine et veterino semine equorum

confieri credas Centauros posse neque esse,

aut rapidis canibus succinctas semimarinis

corporibus Scyllas et cetera de genere horum,

inter se quorum discordia membra videmus;

895 quae neque florescunt pariter nec robora sumunt

corporibus neque proiciunt aetate senecta

nec simili Venere ardescunt nec moribus unis

conveniunt neque sunt eadem iucunda per artus.

quippe videre licet pinguescere saepe cicuta

900 barbigeras pecudes, homini quae est acre venenum.

flamma quidem vero cum corpora fulva leonum

tam soleat torrere atque urere quam genus omne

visceris in terris quod cumque et sanguinis extet,

qui fieri potuit, triplici cum corpore ut una,

905 prima leo, postrema draco, media ipsa, Chimaera

ore foras acrem flaret de corpore flammam?

quare etiam tellure nova caeloque recenti

talia qui fingit potuisse animalia gigni,

nixus in hoc uno novitatis nomine inani,

910 multa licet simili ratione effutiat ore,

aurea tum dicat per terras flumina vulgo

fluxisse et gemmis florere arbusta suësse

aut hominem tanto membrorum esse impete natum,

trans maria alta pedum nisus ut ponere posset

915 et manibus totum circum se vertere caelum.

nam quod multa fuere in terris semina rerum,

tempore quo primum tellus animalia fudit,

nil tamen est signi mixtas potuisse creari

inter se pecudes compactaque membra animantum,

920 propterea quia quae de terris nunc quoque abundant

herbarum genera ac fruges arbustaque laeta

non tamen inter se possunt complexa creari,

sed res quaeque suo ritu procedit et omnes

foedere naturae certo discrimina servant.

925 Et genus humanum multo fuit illud in arvis

durius, ut decuit, tellus quod dura creasset,

et maioribus et solidis magis ossibus intus

fundatum, validis aptum per viscera nervis,

nec facile ex aestu nec frigore quod caperetur

930 nec novitate cibi nec labi corporis ulla.

multaque per caelum solis volventia lustra

volgivago vitam tractabant more ferarum.

nec robustus erat curvi moderator aratri

quisquam, nec scibat ferro molirier arva

935 nec nova defodere in terram virgulta neque altis

arboribus veteres decidere falcibus ramos.

quod sol atque imbres dederant, quod terra crearat

sponte sua, satis id placabat pectora donum.

glandiferas inter curabant corpora quercus

940 plerumque; et quae nunc hiberno tempore cernis

arbita puniceo fieri matura colore,

plurima tum tellus etiam maiora ferebat.

multaque praeterea novitas tum florida mundi

pabula dura tulit, miseris mortalibus ampla.

945 at sedare sitim fluvii fontesque vocabant,

ut nunc montibus e magnis decursus aquai

claricitat late sitientia saecla ferarum.

denique nota vagis silvestria templa tenebant

nympharum, quibus e scibant umore fluenta

950 lubrica proluvie larga lavere umida saxa,

umida saxa, super viridi stillantia musco,

et partim plano scatere atque erumpere campo.

necdum res igni scibant tractare neque uti

pellibus et spoliis corpus vestire ferarum,

955 sed nemora atque cavos montis silvasque colebant

et frutices inter condebant squalida membra

verbera ventorum vitare imbrisque coacti.

nec commune bonum poterant spectare neque ullis

moribus inter se scibant nec legibus uti.

960 quod cuique obtulerat praedae fortuna, ferebat

sponte sua sibi quisque valere et vivere doctus.

et Venus in silvis iungebat corpora amantum;

conciliabat enim vel mutua quamque cupido

vel violenta viri vis atque inpensa libido

965 vel pretium, glandes atque arbita vel pira lecta.

et manuum mira freti virtute pedumque

consectabantur silvestria saecla ferarum

missilibus saxis et magno pondere clavae.

multaque vincebant, vitabant pauca latebris;

970 saetigerisque pares subus silvestria membra

nuda dabant terrae nocturno tempore capti,

circum se foliis ac frondibus involventes.

nec plangore diem magno solemque per agros

quaerebant pavidi palantes noctis in umbris,

975 sed taciti respectabant somnoque sepulti,

dum rosea face sol inferret lumina caelo.

a parvis quod enim consuerant cernere semper

alterno tenebras et lucem tempore gigni,

non erat ut fieri posset mirarier umquam

980 nec diffidere, ne terras aeterna teneret

nox in perpetuum detracto lumine solis.

sed magis illud erat curae, quod saecla ferarum

infestam miseris faciebant saepe quietem.

eiectique domo fugiebant saxea tecta

985 spumigeri suis adventu validique leonis

atque intempesta cedebant nocte paventes

hospitibus saevis instrata cubilia fronde.

Nec nimio tum plus quam nunc mortalia saecla

dulcia linquebant lamentis lumina vitae.

990 unus enim tum quisque magis deprensus eorum

pabula viva feris praebebat, dentibus haustus,

et nemora ac montis gemitu silvasque replebat

viva videns vivo sepeliri viscera busto.

at quos effugium servarat corpore adeso,

995 posterius tremulas super ulcera tetra tenentes

palmas horriferis accibant vocibus Orcum,

donique eos vita privarant vermina saeva

expertis opis, ignaros quid volnera vellent.

at non multa virum sub signis milia ducta

1000 una dies dabat exitio nec turbida ponti

aequora lidebant navis ad saxa virosque.

nam temere in cassum frustra mare saepe coortum

saevibat leviterque minas ponebat inanis,

nec poterat quemquam placidi pellacia ponti

1005 subdola pellicere in fraudem ridentibus undis.

improba navigii ratio tum caeca iacebat.

tum penuria deinde cibi languentia leto

membra dabat, contra nunc rerum copia mersat.

illi inprudentes ipsi sibi saepe venenum

1010 vergebant, nunc dant aliis sollertius ipsi.

Inde casas postquam ac pellis ignemque pararunt

et mulier coniuncta viro concessit in unum

---

cognita sunt, prolemque ex se videre creatam,

tum genus humanum primum mollescere coepit.

1015 ignis enim curavit, ut alsia corpora frigus

non ita iam possent caeli sub tegmine ferre,

et Venus inminuit viris puerique parentum

blanditiis facile ingenium fregere superbum.

tunc et amicitiem coeperunt iungere aventes

1020 finitimi inter se nec laedere nec violari,

et pueros commendarunt muliebreque saeclum,

vocibus et gestu cum balbe significarent

imbecillorum esse aequum misererier omnis.

nec tamen omnimodis poterat concordia gigni,

1025 sed bona magnaque pars servabat foedera caste;

aut genus humanum iam tum foret omne peremptum

nec potuisset adhuc perducere saecla propago.

At varios linguae sonitus natura subegit

mittere et utilitas expressit nomina rerum,

1030 non alia longe ratione atque ipsa videtur

protrahere ad gestum pueros infantia linguae,

cum facit ut digito quae sint praesentia monstrent.

sentit enim vim quisque suam quod possit abuti.

cornua nata prius vitulo quam frontibus extent,

1035 illis iratus petit atque infestus inurget.

at catuli pantherarum scymnique leonum

unguibus ac pedibus iam tum morsuque repugnant,

vix etiam cum sunt dentes unguesque creati.

alituum porro genus alis omne videmus

1040 fidere et a pennis tremulum petere auxiliatum.

proinde putare aliquem tum nomina distribuisse

rebus et inde homines didicisse vocabula prima,

desiperest. nam cur hic posset cuncta notare

vocibus et varios sonitus emittere linguae,

1045 tempore eodem alii facere id non quisse putentur?

praeterea si non alii quoque vocibus usi

inter se fuerant, unde insita notities est

utilitatis et unde data est huic prima potestas,

quid vellet facere ut sciret animoque videret?

1050 cogere item pluris unus victosque domare

non poterat, rerum ut perdiscere nomina vellent.

nec ratione docere ulla suadereque surdis,

quid sit opus facto, facilest; neque enim paterentur

nec ratione ulla sibi ferrent amplius auris

1055 vocis inauditos sonitus obtundere frustra.

postremo quid in hac mirabile tantoperest re,

si genus humanum, cui vox et lingua vigeret,

pro vario sensu varia res voce notaret?

cum pecudes mutae, cum denique saecla ferarum

1060 dissimilis soleant voces variasque ciere,

cum metus aut dolor est et cum iam gaudia gliscunt.

quippe etenim licet id rebus cognoscere apertis.

inritata canum cum primum magna Molossum

mollia ricta fremunt duros nudantia dentes,

1065 longe alio sonitu rabies restricta minatur,

et cum iam latrant et vocibus omnia complent;

at catulos blande cum lingua lambere temptant

aut ubi eos lactant, pedibus morsuque potentes

suspensis teneros imitantur dentibus haustus,

1070 longe alio pacto gannitu vocis adulant,

et cum deserti baubantur in aedibus, aut cum

plorantis fugiunt summisso corpore plagas.

denique non hinnitus item differre videtur,

inter equas ubi equus florenti aetate iuvencus

1075 pinnigeri saevit calcaribus ictus Amoris

et fremitum patulis sub naribus edit ad arma,

et cum sic alias concussis artibus hinnit?

postremo genus alituum variaeque volucres,

accipitres atque ossifragae mergique marinis

1080 fluctibus in salso victum vitamque petentes,

longe alias alio iaciunt in tempore voces,

et quom de victu certant praedaque repugnant.

et partim mutant cum tempestatibus una

raucisonos cantus, cornicum ut saecla vetusta

1085 corvorumque gregis ubi aquam dicuntur et imbris

poscere et inter dum ventos aurasque vocare.

ergo si varii sensus animalia cogunt,

muta tamen cum sint, varias emittere voces,

quanto mortalis magis aequumst tum potuisse

1090 dissimilis alia atque alia res voce notare!

Illud in his rebus tacitus ne forte requiras,

fulmen detulit in terram mortalibus ignem

primitus, inde omnis flammarum diditur ardor;

multa videmus enim caelestibus insita flammis

1095 fulgere, cum caeli donavit plaga vaporis.

et ramosa tamen cum ventis pulsa vacillans

aestuat in ramos incumbens arboris arbor,

exprimitur validis extritus viribus ignis,

emicat inter dum flammai fervidus ardor,

1100 mutua dum inter se rami stirpesque teruntur.

quorum utrumque dedisse potest mortalibus ignem.

inde cibum quoquere ac flammae mollire vapore

sol docuit, quoniam mitescere multa videbant

verberibus radiorum atque aestu victa per agros.

1105 Inque dies magis hi victum vitamque priorem

commutare novis monstrabant rebus et igni,

ingenio qui praestabant et corde vigebant.

Il fiore del cavallo, un ragazzo non se ne cura affatto; infatti, spesso anche oggi.

Nel sonno, una donna che allatta cerca di trovare 885 capezzoli.

Dopo aver trovato un equilibrio tra forze valide e età avanzata.

Ai membri mancanti, una vita debole e fioca.

E così, ancora una volta, i giovani dell’epoca fiorente.

Il suo uccello portava su di sé piume morbide e cattive.

890: nacque da un uomo forte e da una cavalla di razza antica.

Concedi che i Centauri possano esistere, o forse no.

con cani veloci e di natura semiacquatica, brevi e incisivi

Corpi come Scilla e simili rappresentano esempi di questo tipo di pericoli.

Tra di loro, vediamo le differenze come parti distinte di un tutto.

895: quelle piante che né fioriscono in modo uniforme né assorbono sostanze nutritive.

Né i corpi né l’età avanzata li ostacolano.

Né simili Venere si innalzano, né le morti seguono uno stesso percorso.

Non sono né uguali né altrettanto piacevoli da utilizzare con le mani.

Si può osservare come la cicuta spesso induca un aumento di peso.

Novecento capre dal vello spinoso: animali che rappresentano un veleno potente per gli esseri umani.

Infatti, la verità è come i corpi fulvi dei leoni.

Solo il fuoco può bruciare e distruggere ogni genere di cose.

Tutti gli organi interni presenti nel corpo umano, insieme al sangue, ne fanno parte integrante.

Qui poteva essere fiero, tre volte più forte di un corpo solo.

Nel 905 prima di Leo, alla fine del periodo del Drago, nel mezzo stesso di quel periodo, la Chimera.

Da dove deriva l’ardore che brucia intensamente il corpo?

Anche la nuova terra e il nuovo cielo sono recenti.

Si finge qui che tale sostanza possa far nascere degli animali.

Nessuno conosce, sotto questo nome di “novità”, nulla di reale o significativo.

È lecito, per motivi analoghi, trascorrere tali ore in questo modo.

Che i fiumi d’oro possano essere chiamati “fiumi del popolo”.

Il ramo fiorì, e i suoi boccioli brillarono splendenti.

Dall’uomo sono stati naturalmente dotati così tanti membri.

“Trans Maria Alta, pedum nisus ut ponere posset, ”

“915 e con entrambe le mani girare l’intero cielo attorno a sé.”

Poiché sulla terra esistevano molti semi di cose.

Nel periodo attuale, per la prima volta sulla Terra apparvero gli animali.

Tuttavia, nulla può generare segni misti.

Le parti dell’animale vivente sono tra loro collegate da legami stretti e inscindibili.

Perché ciò che oggi abbonda sulla terra.

Generi di erbe, frutti e arbusti deliziosi.

Tuttavia, non sono in grado di generare complessità tra loro.

Tutte le cose, infatti, seguono il proprio corso naturale e, tutti.

Si osservano certe distinzioni nel patto stabilito dalla natura stessa.

Nel IX secolo, la specie umana fu profondamente influenzata dalle guerre.

La terra, nella misura in cui è dura, è stata creata appunto per essere tale.

e con ossa più grandi e più solide all’interno

Un fondamento solido e valido, adatto alle strutture interne dei nervi.

Né dal caldo né dal freddo si può facilmente ottenere ciò che si desidera.

Né la novità dei cibi, né alcun trattamento particolare per le labbra del corpo possono influenzare in alcun modo questo stato.

Molte sono le luci che ruotano nel cielo intorno al sole.

Conducevano una vita vagabonda, esponendosi spesso ai pericoli.

Non era né robusto né abile nel guidare l’aratro.

Nessuno debba pensare di utilizzare il ferro per arare i campi.

Nel 935 non era più necessario scavare nuove fosse nel terreno, né piantare alberi alti.

Con le falci si tagliano i rami degli alberi antichi.

Ciò che la pioggia e la neve hanno donato, ciò che la terra ha creato.

Di sua spontanea iniziativa, quel dono riusciva a placare i suoi sentimenti.

Le piante a ghiandole si prendevano cura dei corpi degli alberi di quercia.

Nella maggior parte dei casi; e ciò che ora osservi durante l’inverno.

Il colore rosso sangue dell’arabico è un segno della sua natura feroce e violenta.

Allora la terra era molto più vasta e grande.

Inoltre, molte delle novità che emergono nel mondo sono piene di splendore e vitalità.

La dottrina severa è necessaria per gli infelici mortali.

Nel 945 si diceva che le sorgenti dei fiumi venissero “sedate” in quei tempi.

Ora, però, i fiumi scorrono attraverso montagne e vaste distese d’acqua.

La chiarezza è ciò che desiderano ardentemente le generazioni future.

Denique notava che le vaste foreste erano avvolte nell’oscurità.

Ninfari, nei quali scorrono liquidi fluidi.

Il 950 lubrifica ampi margini e superfici umide di pietra.

Pietra umida, ricoperta di muschio che cresce silenziosamente tra i colori verdi.

e da un lato, esplodere e irrompere sul campo di battaglia.

Non era ancora tempo di pensare a come trattare o utilizzare le cose con il fuoco.

Vestire il corpo con la pelle e le spoglie delle bestie feroci.

Nel 955, essi abitavano ancora le foreste e i luoghi scoscesi delle montagne.

e i rami, insieme, dovevano coprire quelle membra orribilmente deformi.

Si sforza di evitare i venti e di sfuggire alle piogge.

Non erano in grado di considerare il bene comune, né di agire per alcuno scopo condiviso.

Si regolano tra loro secondo le proprie abitudini, senza ricorrere alle leggi.

Chiunque avesse ottenuto qualcosa grazie alla fortuna doveva condividerlo con gli altri.

Ognuno, per sua stessa volontà, è istruito a valersi e a vivere in modo appropriato.

e Venere, tra gli alberi, univa i corpi degli amanti.

Pertanto, essi si consultavano o si scambiavano opinioni con grande desiderio reciproco.

La violenza del desiderio e la libidine incontrollata degli uomini.

965: Prezzo elevato, con ghiandole e ingredienti scelti con cura, o forse addirittura rubati.

E osserva come la velocità delle mani sia dovuta alla forza dei piedi.

Le generazioni di animali selvatici si susseguono l’una dopo l’altra.

Missili di pietra e mazze di grande peso.

Vincendo in molte battaglie, temevano poche cose nell’oscurità.

Novecentosettanta individui simili a leopardi, con arti selvagge.

Nudi, venivano catturati durante la notte sulla terra.

circa i fogli e le fronde che lo avvolgono.

Né il pianto né il giorno più solenne possono turbare i campi.

Cercavano, timorosi e tremanti, nell’oscurità della notte.

Nel 975, tutti rispettavano in silenzio anche i defunti sepolti.

Il viso pallido e rossastro riceve la luce dal cielo.

Ciò che è piccolo, quando viene osservato con attenzione, appare sempre in modo chiaro.

Nel corso del tempo, tenebre e luce si alternano.

Non era possibile che alcuno potesse considerare tale evento come qualcosa che avrebbe potuto verificarsi.

“Non dobbiamo dubitare, poiché così sarà conservata la terra eterna.”

La notte, privata per sempre della luce del sole.

La vera preoccupazione era che le generazioni future continuassero lungo quella strada.

Spesso, con la loro presenza, disturbavano la tranquillità dei poveri.

Le pareti di pietra della casa crollavano mentre fuggivamo.

Nel giorno del suo legittimo arrivo, il leone possedeva 985 “spumigeri”.

E, nella notte, temendo l’improvviso arrivo della tempesta, si arrendevano.

Le stanze, arredate con foglie verdi, sono piene di vivacità.

Nessuna epoca passata ha mai conosciuto qualcosa di più terribile di quanto conosciamo oggi.

La dolce luce delle lacrime illumina la vita.

Nel 990, ognuno di loro fu ancora più preso da loro.

La parola viva ferisce più profondamente di una lama affilata; essa penetra attraverso i denti stessi.

e nemmeno il gemito delle montagne e il silenzio delle foreste potevano alleviare la tristezza.

“Viva, chi vede; vive, chi seppellisce i visceri nel busto.”

A coloro che cercavano rifugio aggrappandosi al proprio corpo.

“995 posterius tremulas super ulcera tetra tenentes”.

Palme orribili che accolgono le voci degli Orchi.

Donique, la vita viene privata di vermi feroci.

Gli ignoranti, con le loro conoscenze limitate, non avrebbero potuto voler nulla di concreto.

Con pochi uomini, guidati da migliaia di soldati.

Il 1000 di un certo giorno fu segnato sia dall’uscita dalla vita che da incidenti spiacevoli legati ai ponti.

Le navi navigavano tra acque tempestose, e gli uomini affrontavano le difficoltà con coraggio.

In tal caso, non c’è motivo di temere: il mare, infatti, è spesso costretto ad arrendersi.

Colpiva con violenza e posizionava le mine in luoghi inappropriati, senza alcun riguardo.

Nessuno avrebbe potuto attraversare quel fiume con tranquillità.

1005: una pelliccia astuta, utilizzata per ingannare coloro che sorridono senza sospetti.

La logica di quella difficile navigazione era, in quel caso, del tutto inutile.

La mancanza di cibo, in seguito, porta alla debolezza e alla sofferenza.

I membri si muovevano; contro di loro, ora, la massa delle cose si era riversata.

Gli stessi imprudenti spesso si infliggono da soli il veleno.

Dopo aver fallito 1010 volte, ora offrono agli altri la loro saggezza e prudenza.

Dopo aver preparato le case e acceso il fuoco.

E la donna, essendo unita a un uomo, si è consacrata a lui interamente.

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Sono state riconosciute; inoltre, si è visto che da esse derivava una progenie.

Il genere umano iniziò per primo ad indebolirsi.

Infatti, nel 1015 fu utilizzato il fuoco per riscaldare i corpi gelati.

Non così potranno i cieli essere contenuti sotto il loro tetto.

E Venere, che accorcia la vita degli uomini, diventa anche genitrice dei ragazzi.

Gli inganni sono capaci di corrompere facilmente un animo orgoglioso.

Allora iniziarono ad unire le loroamicizie, avendole già acquisite.

1020 Esseri vicini tra loro, né danneggiarsi né violarsi a vicenda.

E così i ragazzi furono affidati alle cure delle donne; anche l’intera generazione fu affidata alle loro cure.

con parole e gesti, come fanno i muti

È giusto che tutti provino compassione per gli imbecilli.

Tuttavia, la concordia non avrebbe potuto nascere in alcun modo.

Nel 1025, una grande e nobile parte rispettava fedelmente gli accordi e i patti stipulati.

Allora, l’intero genere umano sarebbe già stato distrutto.

Non avrebbe ancora potuto continuare a far progredire le generazioni future.

In diverse lingue, la natura ha imposto determinati suoni.

Il nome stesso delle cose ne rivela lo scopo e l’utilità.

Il numero 1030, in realtà, non si basa su alcuna logica razionale e sembra essere soltanto un caso fortuito.

Estrarre i bambini dall’infanzia e costringerli ad usare la lingua per comunicare.

Quando con il dito si indicano ciò che è presente.

Pertanto, ognuno utilizza la forza che è in suo potere.

Le corna si sviluppano prima sul vitello che non si estendono sulla fronte.

Nel 1035, quell’uomo infuriato e minaccioso li assalì con violenza.

nei letti dei leopardi, delle tigri e dei leoni

Con artigli e piedi, ormai si difendono anche con i morsi.

Anche quando sono stati creati denti e unghie.

Vediamo che ogni genere di ali è formato da ali stesse.

1040 Credere e chiedere aiuto con timore nel momento del bisogno.

Pertanto, si può considerare che qualcuno abbia assegnato determinati nomi in quel contesto.

Prima di tutto, gli uomini impararono a utilizzare parole che costituivano enigmi e mezzi per comunicare in modo indiretto.

Si perde la speranza. Poiché qui non è possibile osservare tutto con attenzione.

emettere voci e diversi suoni con la lingua.

Nel 1045, in quel medesimo periodo, altri non avrebbero potuto fare lo stesso?

Inoltre, non vengono utilizzate altre parole o espressioni.

Se fossero tra loro, da lì deriverebbero le note essenziali.

Dalla utilità, e dal motivo per cui questa primaria autorità è stata concessa.

Che cosa vuoi fare affinché possa conoscere e comprendere con il cuore?

Catturare più nemici contemporaneamente e sottometterli tutti.

Non avrebbero potuto, se solo volessero imparare i nomi delle cose.

Nessuna ragione può convincere o persuadere coloro che sono sordi.

Quello che è stato effettivamente compiuto è ciò che risulta più facile da comprendere; infatti, non potrebbe esserci alcuna difficoltà nel capirlo.

Per nessuna ragione si devono aprire ulteriormente le orecchie ad altre cose.

Centocinquantacinque voci inudite non riescono a soffocare quel suono assordante.

Alla fine, ciò che rimane in questo meraviglioso spettacolo è.

Il genere umano, nel quale la voce e la lingua sono efficaci.

“Pro vario sensu, varia res”; la voce deve essere considerata in base ai diversi significati che può assumere, non è vero?

Con i cambiamenti delle bestiame, e con il trascorrere dei secoli.

Le voci diverse spesso risultano incomprensibili l’una all’altra.

Con la paura o il dolore, e anche quando i piaceri iniziano ad affiorare.

Nessuna difficoltà, dunque, vi è nel comprendere queste cose una volta che sono state chiaramente spiegate.

Inrita canum cum primum magna Molossum.

La bocca molle e aperta trema, mentre i denti duri e scoperti si muovono minacciosamente.

Lontano da ogni altro suono, la rabbia è confinata in dimensioni minuscole.

E poiché già ululano e con le loro voci riempiono tutto intorno.

tentano di accarezzarci dolcemente con la lingua.

Là dove essi allattano, i loro piedi sono forti e potenti.

I denti affilati imitano con dolcezza la sensazione di suspense che deriva dall’essere morsi.

Lontano da qualsiasi altro patto, fu conquistato dalla voce di un adulatore.

E mentre si giocano con oggetti abbandonati nelle case, o mentre.

Coloro che cercano scampo fuggono, sopraffatti dal peso delle sofferenze.

Pare che anche il “non-ronzo auricolare” sia diverso dagli altri casi.

Tra cavalli uguali, quello giovane è il più prestante in età giovanile.

1075: i pinnigeri, con i loro colpi feroci, infliggono dolore all’Amore.

e un forte tremito gli scuote le labbra mentre si avvicina all’arma.

E come mai, con tali mezzi violenti, emette quel suono?

L’ultimo genere di uccelli e le varie specie di volatili.

Accipitri e uccelli rapaci, nonché gli animali che vivono nelle acque marine.

Vivendo tra mille fluttuazioni e cercando di sopravvivere.

In lontananza, altre voci risuonano nel tempo.

E quando si disputa sulla preda, anche la vittoria diventa oggetto di contesa.

e in parte mutano insieme alle variazioni del tempo.

Canti rauchi, corni come quelli delle antiche epoche.

“1085, i branchi di corvi in quei luoghi dove si trova acqua e piove, ”

Posare e, nel frattempo, chiamare gli spiriti dei venti.

Pertanto, i diversi sensi degli animali permettono loro di percepire il mondo in modi differenti.

Tuttavia, anche se cambiano, emettono voci diverse.

Quanto più un essere mortale possa essere paragonato a un grande mago.

1090: Notate come le diverse cose siano distinte tra loro per voce!

Nel suo enigma silenzioso, non cercare forse una risposta più evidente.

Il fulmine scatenò fuoco sulla terra dei mortali.

Prima di tutto, fu l’fuoco stesso a generare tutta quella fiamma.

Infatti, vediamo molte fiamme scaturire dal cielo.

Nel 1095, i cieli inviarono una pioggia di vapori ardenti.

eppure rigogliosa, e che oscilla al ritmo del vento

Un ramo che pende da un albero è anch’esso un albero.

Viene espresso con forze valide e potenti del fuoco.

Emerse tra le fiamme, avvolto da un ardore intensissimo.

Le varie stirpi si diramano l’una dall’altra in modo reciproco e continuo.

Ciascuno di questi due quorumi può infondere il fuoco negli esseri mortali.

In ogni caso, sia per il cibo che per il calore, è necessario utilizzare il vapore per ammorbidirli.

Solo la conoscenza può illuminarci, poiché è attraverso di essa che possiamo comprendere come molte cose siano interconnesse tra loro.

Vinta attraverso i raggi del sole e il calore, si diffonde nei campi.

Il 1105: in quel giorno, più di ogni altro, la morte vinse sulla vita e sulle esperienze precedenti.

Era loro abitudine utilizzare nuovi mezzi e il fuoco per compiere le loro azioni.

Qui, ingegno e volontà erano all’apice della loro forza.

condere coeperunt urbis arcemque locare

praesidium reges ipsi sibi perfugiumque,

1110 et pecudes et agros divisere atque dedere

pro facie cuiusque et viribus ingenioque;

nam facies multum valuit viresque vigebant.

posterius res inventast aurumque repertum,

quod facile et validis et pulchris dempsit honorem;

1115 divitioris enim sectam plerumque secuntur

quam lubet et fortes et pulchro corpore creti.

quod siquis vera vitam ratione gubernet,

divitiae grandes homini sunt vivere parce

aequo animo; neque enim est umquam penuria parvi.

1120 at claros homines voluerunt se atque potentes,

ut fundamento stabili fortuna maneret

et placidam possent opulenti degere vitam,

ne quiquam, quoniam ad summum succedere honorem

certantes iter infestum fecere viai,

1125 et tamen e summo, quasi fulmen, deicit ictos

invidia inter dum contemptim in Tartara taetra;

invidia quoniam ceu fulmine summa vaporant

plerumque et quae sunt aliis magis edita cumque;

ut satius multo iam sit parere quietum

1130 quam regere imperio res velle et regna tenere.

proinde sine in cassum defessi sanguine sudent,

angustum per iter luctantes ambitionis;

quandoquidem sapiunt alieno ex ore petuntque

res ex auditis potius quam sensibus ipsis,

1135 nec magis id nunc est neque erit mox quam fuit ante.

Ergo regibus occisis subversa iacebat

pristina maiestas soliorum et sceptra superba,

et capitis summi praeclarum insigne cruentum

sub pedibus vulgi magnum lugebat honorem;

1140 nam cupide conculcatur nimis ante metutum.

res itaque ad summam faecem turbasque redibat,

imperium sibi cum ac summatum quisque petebat.

inde magistratum partim docuere creare

iuraque constituere, ut vellent legibus uti.

1145 nam genus humanum, defessum vi colere aevom,

ex inimicitiis languebat; quo magis ipsum

sponte sua cecidit sub leges artaque iura.

acrius ex ira quod enim se quisque parabat

ulcisci quam nunc concessumst legibus aequis,

1150 hanc ob rem est homines pertaesum vi colere aevom.

inde metus maculat poenarum praemia vitae.

circumretit enim vis atque iniuria quemque

atque unde exortast, ad eum plerumque revertit,

nec facilest placidam ac pacatam degere vitam

1155 qui violat factis communia foedera pacis.

etsi fallit enim divom genus humanumque,

perpetuo tamen id fore clam diffidere debet;

quippe ubi se multi per somnia saepe loquentes

aut morbo delirantes protraxe ferantur

1160 et celata mala in medium et peccata dedisse.

Nunc quae causa deum per magnas numina gentis

pervulgarit et ararum compleverit urbis

suscipiendaque curarit sollemnia sacra,

quae nunc in magnis florent sacra rebus locisque,

1165 unde etiam nunc est mortalibus insitus horror,

qui delubra deum nova toto suscitat orbi

terrarum et festis cogit celebrare diebus,

non ita difficilest rationem reddere verbis.

quippe etenim iam tum divom mortalia saecla

1170 egregias animo facies vigilante videbant

et magis in somnis mirando corporis auctu.

his igitur sensum tribuebant propterea quod

membra movere videbantur vocesque superbas

mittere pro facie praeclara et viribus amplis.

1175 aeternamque dabant vitam, quia semper eorum

subpeditabatur facies et forma manebat,

et tamen omnino quod tantis viribus auctos

non temere ulla vi convinci posse putabant.

fortunisque ideo longe praestare putabant,

1180 quod mortis timor haut quemquam vexaret eorum,

et simul in somnis quia multa et mira videbant

efficere et nullum capere ipsos inde laborem.

praeterea caeli rationes ordine certo

et varia annorum cernebant tempora verti

1185 nec poterant quibus id fieret cognoscere causis.

ergo perfugium sibi habebant omnia divis

tradere et illorum nutu facere omnia flecti.

in caeloque deum sedes et templa locarunt,

per caelum volvi quia nox et luna videtur,

1190 luna dies et nox et noctis signa severa

noctivagaeque faces caeli flammaeque volantes,

nubila sol imbres nix venti fulmina grando

et rapidi fremitus et murmura magna minarum.

O genus infelix humanum, talia divis

1195 cum tribuit facta atque iras adiunxit acerbas!

quantos tum gemitus ipsi sibi, quantaque nobis

volnera, quas lacrimas peperere minoribus nostris!

nec pietas ullast velatum saepe videri

vertier ad lapidem atque omnis accedere ad aras

1200 nec procumbere humi prostratum et pandere palmas

ante deum delubra nec aras sanguine multo

spargere quadrupedum nec votis nectere vota,

sed mage pacata posse omnia mente tueri.

nam cum suspicimus magni caelestia mundi

1205 templa super stellisque micantibus aethera fixum,

et venit in mentem solis lunaeque viarum,

tunc aliis oppressa malis in pectora cura

illa quoque expergefactum caput erigere infit,

ne quae forte deum nobis inmensa potestas

1210 sit, vario motu quae candida sidera verset;

temptat enim dubiam mentem rationis egestas,

ecquae nam fuerit mundi genitalis origo,

et simul ecquae sit finis, quoad moenia mundi

et taciti motus hunc possint ferre laborem,

1215 an divinitus aeterna donata salute

perpetuo possint aevi labentia tractu

inmensi validas aevi contemnere viris.

praeterea cui non animus formidine divum

contrahitur, cui non correpunt membra pavore,

1220 fulminis horribili cum plaga torrida tellus

contremit et magnum percurrunt murmura caelum?

non populi gentesque tremunt, regesque superbi

corripiunt divum percussi membra timore,

ne quod ob admissum foede dictumve superbe

1225 poenarum grave sit solvendi tempus adauctum?

summa etiam cum vis violenti per mare venti

induperatorem classis super aequora verrit

cum validis pariter legionibus atque elephantis,

non divom pacem votis adit ac prece quaesit

1230 ventorum pavidus paces animasque secundas?

ne quiquam, quoniam violento turbine saepe

correptus nihilo fertur minus ad vada leti.

usque adeo res humanas vis abdita quaedam

opterit et pulchros fascis saevasque secures

1235 proculcare ac ludibrio sibi habere videtur.

denique sub pedibus tellus cum tota vacillat

concussaeque cadunt urbes dubiaeque minantur,

quid mirum si se temnunt mortalia saecla

atque potestatis magnas mirasque relinquunt

1240 in rebus viris divum, quae cuncta gubernent?

Quod super est, aes atque aurum ferrumque repertumst

et simul argenti pondus plumbique potestas,

ignis ubi ingentis silvas ardore cremarat

montibus in magnis, seu caelo fulmine misso,

1245 sive quod inter se bellum silvestre gerentes

hostibus intulerant ignem formidinis ergo,

sive quod inducti terrae bonitate volebant

pandere agros pinguis et pascua reddere rura,

sive feras interficere et ditescere praeda;

1250 nam fovea atque igni prius est venarier ortum

quam saepire plagis saltum canibusque ciere.

quicquid id est, qua cumque e causa flammeus ardor

horribili sonitu silvas exederat altis

a radicibus et terram percoxerat igni,

1255 manabat venis ferventibus in loca terrae

concava conveniens argenti rivus et auri,

aeris item et plumbi. quae cum concreta videbant

posterius claro in terra splendere colore,

tollebant nitido capti levique lepore,

1260 et simili formata videbant esse figura

atque lacunarum fuerant vestigia cuique.

tum penetrabat eos posse haec liquefacta calore

quamlibet in formam et faciem decurrere rerum,

et prorsum quamvis in acuta ac tenvia posse

1265 mucronum duci fastigia procudendo,

ut sibi tela parent silvasque ut caedere possint

materiemque dolare et levia radere tigna

et terebrare etiam ac pertundere perque forare.

nec minus argento facere haec auroque parabant

1270 quam validi primum violentis viribus aeris,

ne quiquam, quoniam cedebat victa potestas

nec poterant pariter durum sufferre laborem.

nam fuit in pretio magis aes aurumque iacebat

propter inutilitatem hebeti mucrone retusum;

1275 nunc iacet aes, aurum in summum successit honorem.

sic volvenda aetas commutat tempora rerum.

quod fuit in pretio, fit nullo denique honore;

porro aliud succedit et e contemptibus exit

inque dies magis adpetitur floretque repertum

1280 laudibus et miro est mortalis inter honore.

Nunc tibi quo pacto ferri natura reperta

sit facilest ipsi per te cognoscere, Memmi.

arma antiqua manus ungues dentesque fuerunt

et lapides et item silvarum fragmina rami

1285 et flamma atque ignes, post quam sunt cognita primum.

posterius ferri vis est aerisque reperta.

et prior aeris erat quam ferri cognitus usus,

quo facilis magis est natura et copia maior.

aere solum terrae tractabant, aereque belli

1290 miscebant fluctus et vulnera vasta serebant

et pecus atque agros adimebant; nam facile ollis

omnia cedebant armatis nuda et inerma.

inde minutatim processit ferreus ensis

versaque in obprobrium species est falcis ahenae,

1295 et ferro coepere solum proscindere terrae

exaequataque sunt creperi certamina belli.

et prius est armatum in equi conscendere costas

et moderarier hunc frenis dextraque vigere

quam biiugo curru belli temptare pericla.

1300 et biiugo prius est quam bis coniungere binos

et quam falciferos armatum escendere currus.

inde boves Lucas turrito corpore, tetras,

anguimanus, belli docuerunt volnera Poeni

sufferre et magnas Martis turbare catervas.

1305 sic alid ex alio peperit discordia tristis,

horribile humanis quod gentibus esset in armis,

inque dies belli terroribus addidit augmen.

Temptarunt etiam tauros in moenere belli

expertique sues saevos sunt mittere in hostis.

1310 et validos partim prae se misere leones

cum doctoribus armatis saevisque magistris,

qui moderarier his possent vinclisque tenere,

ne quiquam, quoniam permixta caede calentes

turbabant saevi nullo discrimine turmas,

1315 terrificas capitum quatientis undique cristas,

nec poterant equites fremitu perterrita equorum

pectora mulcere et frenis convertere in hostis.

inritata leae iaciebant corpora saltu

undique et adversum venientibus ora patebant

1320 et nec opinantis a tergo deripiebant

deplexaeque dabant in terram volnere victos,

morsibus adfixae validis atque unguibus uncis.

iactabantque suos tauri pedibusque terebant

et latera ac ventres hauribant supter equorum

1325 cornibus et terram minitanti mente ruebant.

et validis socios caedebant dentibus apri

tela infracta suo tinguentes sanguine saevi

in se fracta suo tinguentes sanguine tela,

permixtasque dabant equitum peditumque ruinas.

1330 nam transversa feros exibant dentis adactus

iumenta aut pedibus ventos erecta petebant,

ne quiquam, quoniam ab nervis succisa videres

concidere atque gravi terram consternere casu.

Iniziarono a costruire la città e a posizionarne l’arco.

Il praesidium rappresenta un rifugio per i re stessi.

Dividere e cedere bestiame e terreni.

secondo le capacità e l’intelligenza di ciascuno.

In apparenza, possedeva grande potere e le sue forze erano ancora vigorose.

Le cose vengono scoperte in un secondo momento, e l’oro viene ritrovato successivamente.

ciò che dona onore in modo facile, efficace e bello.

Pertanto, la maggior parte delle persone segue la setta del divisorio.

Che sia creato secondo i desideri, con un corpo forte e bello.

Chiunque governi la propria vita con ragione, vive veramente.

Per gli uomini, le grandi ricchezze sono come vivere in modo facile.

Con lo stesso spirito; infatti, la povertà non esiste mai per i piccoli.

Nel 1120, coloro che erano saggi e potenti desideravano.

Affinché la fortuna possa basarsi su fondamenti stabili.

E i ricchi possono condurre una vita serena e tranquilla.

In nulla, poiché per raggiungere la massima dignità è necessario.

I banditi percorrevano spesso le strade in cerca di vittime.

1125 Eppure, dal cielo, come un fulmine, scendono questi colpi.

Invidia e disprezzo si mescolano nella cupa Tartaria.

Invidia, poiché tu sei il fulmine, il massimo dei vapori che si sprigionano.

Inoltre, quelle che sono più diffuse tra gli altri e che vengono pubblicate con maggiore frequenza.

Che sia sufficiente che tutto appaia tranquillo.

Migliore è voler governare le cose con l’impero che non cercare di mantenere il regno stesso.

Pertanto, coloro che sono stati privati del loro sangue ritengono di essere decaduti.

Un cammino angusto, intrapreso nella lotta contro le ambizioni.

In ogni caso, cercano di conoscere ciò che appartiene agli altri attraverso le parole che questi pronunciano.

La realtà deriva piuttosto dall’ascolto che dai sensi stessi.

Né ora né in futuro sarà diverso da quanto è stato prima.

Pertanto, dopo la morte dei re, tutto era in rovina.

la maestà primordiale dei sovrani e i loro poteri arroganti.

e un emblema evidente e cruento del massimo potere

Sotto i piedi della gente comune, grande onore derivava da questo comportamento.

“1140: Chi è avido deve essere contenuto, anche se poco prima temeva di non riuscirci.”

E così, alla fine, tutto ritornava nel caos e nella confusione.

Ognuno cercava di ottenere per sé un “imperio”, insieme ad altre cose.

In qualche modo, era necessario istruire il magistrato affinché potesse creare.

I giuristi stabiliscono le leggi nel modo che desiderano che vengano utilizzate.

Nel 1145 si definì il genere umano come un essere privo della capacità di combattere contro i pericoli che minacciano l’intera specie.

parlava con gli ex nemici, tanto più per dimostrare.

Di sua spontanea volontà, si sottomise alle leggi e agli ordinamenti giuridici.

Acquisto forza dall’ira, poiché è proprio attraverso di essa che ognuno si prepara a combattere.

Cure le ferite più profonde di quelle che ora concedi alle leggi uguali.

Per questa ragione, è necessario che gli uomini si impegnino con tutte le loro forze per migliorare il proprio destino.

Nessun timore offusca il premio della vita rispetto alla punizione.

Pertanto, ogni tentativo di inganno e offesa è possibile contro chiunque.

e da dove si origina quell’esortazione, spesso vi si ritorna.

Non è affatto facile condurre una vita serena e tranquilla.

Qui, con i fatti, vengono violate le comuni leggi e gli accordi di pace.

Se dunque il genere umano dovesse perire.

tuttavia, deve continuare a diffidare di ciò per sempre.

Cavalli in cui, spesso, molti parlano durante il sonno.

In caso di malattia delirante, le ferite vengono prolungate.

Nel mezzo di tutto ciò, confessò i propri vizi nascosti e i propri peccati.

Ora, quella che è la causa per cui Dio agisce attraverso le grandi divinità delle genti.

La città fu invasa e completamente distrutta.

E dovrà prendersi cura con solennità di queste cerimonie sacre.

quelle che oggi fioriscono in modo maestoso nelle grandi questioni e nei luoghi sacri.

Nel 1165, come anche oggi, esiste un terrore innato negli esseri umani.

Qui, Dio viene nuovamente rivelato a tutto l’universo.

Pensava di dover celebrare le feste e i riti religiosi nei giorni stabiliti.

Non è affatto difficile esprimere questo ragionamento a parole.

Quippe etenim, iam tum divom mortalia saecla.

Le nobili anime, con lo sguardo attento, avrebbero potuto vederlo.

E soprattutto, osservando nel sonno l’effetto dell’aumento del corpo stesso.

Gli si attribuiva quindi questo significato proprio per il motivo che.

Si sarebbero viste voci sprezzanti muoversi tra i membri.

Emanare decisioni apparentemente chiare e basate su forti argomentazioni.

Vivevano per l’eternità, poiché erano sempre.

La fisione e la forma rimanevano invariate.

e tuttavia, in ogni caso, ciò che è stato potenziato da tali forze.

Non temere nulla; se ne sei convinto, puoi farlo.

Perciò ritenevano che la fortuna potesse offrire grandi benefici in lontananza.

1180: Poiché la paura della morte non tormentava nessuno di loro.

e nel sonno, poiché vedevano molte cose meravigliose.

Agire efficacemente e non soffrire alcuno sforzo inutilmente.

Inoltre, le leggi del cielo seguono un ordine preciso e stabilito.

e i segni dei vari anni indicavano il mutare del tempo.

Nel 1185, coloro per i quali ciò doveva accadere non erano in grado di comprendere le ragioni che lo determinavano.

Pertanto, tutti avevano in essa un rifugio sicuro.

Tradire e agire secondo i loro desideri, far sì che tutto si pieghi ai loro voleri.

Nel cielo stesso furono stabiliti il trono di Dio e i suoi templi.

Volgi verso il cielo perché vi si vedono la notte e la luna.

Nel 1190 muore la luna, insieme alla notte e ai segni cupi della notte stessa.

Anche le facce della notte e le fiamme che volano nel cielo.

Nubi oscurano il sole, non c’è vento, tuoni e fulmini rimbombano forte.

E rapidi tremori, e grandi mormori delle miniere.

Oh genere infelice dell’umanità, quanto sei diviso.

Nel 1195, fatti e rabbia si unirono in modo particolarmente violento.

Quanti lamenti si sono fatti, quanti pianti abbiamo versato.

Volerà, quasi versando lacrime, per i nostri più giovani.

Spesso si può osservare che nemmeno la pietà è un sentimento nascosto o celato.

Verso la pietra, e tutti si avvicinano all’altare.

“Non distendermi a terra e non aprire le mani”.

Davanti a Dio, né templi né altari costruiti con sangue sono degni di venerazione.

Spargere i quadrupedi e non legare i voti con voti.

Un mago seduto, con la mente tranquilla, può distruggere tutto.

Poiché sospettiamo che ci siano grandi eventi celesti in atto nel mondo.

“1205: un tempio eretto sopra le stelle scintillanti, fissato nell’etere, ”

e mi vennero in mente solo la luna e le strade.

Allora, per altri, le angosce causate dai mali gravavano pesantemente sul petto.

Anche ciò che è stato sperimentato viene elevato a principio fondamentale.

Nessuna immensa potenza di Dio può costringerci a fare ciò che non vogliamo.

1210: “Siedi, e lascia che i movimenti vari delle stelle candide guidino il tuo cammino”.

La ragione, infatti, spinge la mente verso il dubbio.

Poiché essa sarà l’origine generatrice del mondo.

E così pure sia la fine, per quanto riguarda i confini del mondo.

e che tali gesti silenziosi possano causare fatica.

Nel 1215, una divinità eterna donò la salute agli uomini.

affinché i mali eterni possano continuare nel corso dei secoli

Uomini capaci di disprezzare gli immensi e i valori dei secoli.

Inoltre, per colui che non è spaventato dall’idea degli dèi.

Si contrae colui per il quale i membri non sono mossi dal terrore.

1220 fulmini terribili, accompagnati da piogge di fuoco che bruciavano la terra.

Perché i suoni e i rumori attraversano il cielo con tanta forza?

Né i popoli né i re provano paura.

Le membre dei divini vengono scosse dal terrore quando vengono colpite.

Né ciò che è stato accettato per fede, né ciò che è stato detto con arroganza.

È stato aggiunto un periodo di tempo prolungato per il pagamento delle 1225 pene?

Inoltre, con la forza dei venti marini violenti.

Colui che sconfiggerà la classe navale sulle acque sarà il vincitore.

con eserciti e elefanti altrettanto potenti.

Non si ottiene la pace con le parole, né si cerca attraverso esse.

“Un uomo timido del vento, che segue le sue direzioni, e che guida anche le anime altrui?”

In nulla, poiché spesso il vortice violento.

Il corrotto non produce nulla di meno dannoso della stessa malvagità.

Fino a tal punto, l’essere umano è costretto ad utilizzare certi mezzi o strumenti.

Confeziona un nastro elegante e decorativo, utilizzando materiali resistenti e sicuri.

1235 sembra che si voglia diffondere notizie per proprio divertimento.

La terra oscilla sotto i nostri piedi, insieme a tutto ciò che la circonda.

Le città sono distrutte e quelle incerte diventano sempre più pericolose.

Che cosa c’è di meraviglioso nel fatto che le generazioni umane temano la morte?

e lasciano dietro di sé grandi meraviglie e segni della loro potenza.

1240: in enigmi di uomini divini, quali governano ogni cosa?

Ciò che va oltre, si trova nell’argento, nell’oro e nel ferro.

e così pure il peso dell’argento e il potere del piombo.

Il fuoco bruciò le vaste foreste con la sua intensa fiamma.

Dai monti elevati, o dal cielo, scatenato dal fulmine.

1245, ovvero coloro che intraprendono guerre selvagge tra loro.

Hanno scatenato il fuoco della paura contro i loro nemici.

Ovvero, coloro che desideravano beneficiare della bellezza della terra.

Coltivare terre fertili e fornire pascolo alle campagne.

Che tu permetta che gli animali si scontrino e si contendano la preda.

Nel 1250, fu per la prima volta individuata una “fossa” e notato l’origine di quel fuoco.

quanto sappia come evitare i colpi e come guidare i cani.

Qualunque cosa esso sia, per qualsiasi motivo si manifesti, l’ardore della fiamma è sempre lo stesso.

Terribili rumori provenivano dalle profondità della foresta.

Il fuoco aveva consumato le radici e la terra stessa.

Nel 1255, 1255 uomini giunsero in luoghi ardenti della terra.

La forma concava è adatta per l’argento e l’oro lucidi.

anche l’aer e il piombo; poiché, visti in forma concreta.

Il colore risplende chiaramente sulla superficie terrestre.

“Tollebant nitido capti levique lepore, ”

1260 e simili forme avrebbero formato quella figura.

E vi erano tracce di lacune in ogni punto.

Il tumore, attraverso il calore, era in grado di farli sciogliere.

affinché le cose possano svolgersi secondo qualsiasi forma e aspetto desiderati.

e così via, anche se ciò possa avvenire in modo rapido e deciso.

1265: i mucroni dei duchi sporgono formando delle sorta di punte acuminate.

Per poter tagliare la legna e abbattere gli alberi, si preparano i telai necessari.

Rimuovere anche il materiale e la vernice leggera.

E anche per frantumare, penetrare e perforare.

Anche senza l’argento, queste cose potevano essere realizzate con l’oro.

1270 piuttosto che con la forza violenta dell’aria.

In nessun caso, poiché la forza vinceva sempre.

Non essendo in grado di sopportare allo stesso modo la difficoltà e il lavoro.

In quel tempo, l’argento e l’oro erano considerati di maggior valore.

A causa della sua inutilità, è stato ritorto con un bordo appuntito.

Oggi l’argento giace inutilizzato; l’oro, invece, ha assunto il massimo onore.

Così, con il passare del tempo, i momenti e le circostanze delle cose cambiano.

Ciò che un tempo aveva valore, ora non è più nulla, né rappresenta alcun onore.

Un altro subentra al suo posto, e l’ignoranza continua ad esistere.

In cinque giorni fiorirà ancora più rigogliosamente.

Nel 1280, morire tra tante lodi e ammirazione è considerato un grande onore.

Ora, secondo quale accordo, la natura ti guida nel tuo percorso?

È molto più facile per te stesso comprenderlo, Memmio.

Le armi antiche consistevano in mani, unghie e denti.

e pietre, nonché frammenti di rami d’albero.

1285: Fuoco e fiamme, dopo essere state riconosciute per la prima volta.

La forza del ferro e dell’aria si manifesta nel loro uso successivo.

E già prima che venisse conosciuto l’uso del ferro, esisteva l’aria.

“Quanto più facile è la natura, tanto più abbondante è anche la sua ricchezza.”

Percorrevano la terra su carri terrestri e, in tempo di guerra, anche con mezzi aerei.

1290: Fluttuazioni caotiche e ferite profonde regnavano ovunque nella notte.

E possedevano anche bestiame e terreni agricoli; poiché tutto ciò era facilmente accessibile a tutti.

Tutto cedeva di fronte alle armi; nudi e indifesi, non c’era nulla che potesse resistere.

La lama di ferro avanzava lentamente, passo dopo passo.

Tutto ciò che è oggetto di disprezzo può essere paragonato alla falce del grano.

Nel 1295, iniziò l’uso del ferro per tagliare esclusivamente la terra.

Anche le battaglie più equilibrate sono caratterizzate da una certa violenza.

E prima di tutto, è necessario montare a cavallo e prepararsi per la battaglia.

e moderare tale freno con la forza della destra.

Come due giovani disposti ad affrontare i pericoli della guerra.

Mille trecento, e ancora molto prima che due cose possano essere unite tra loro.

E così, un carro armato di guerrieri armati di falci scese in battaglia.

Con un corpo tozzo e quadrato come quello di un bue, Lucas.

Gli Anguimanus insegnarono ai Romani l’arte della guerra e delle ferite.

Soffrire e subire le grandi angosie della guerra.

Nel 1305, discordie e dolori derivarono da altre cause.

Un essere umano orribile, se fosse armato e disponibile per le guerre.

Per cinque giorni, l’aumento delle forze militari causò terrore ovunque.

Durante le guerre, si tentava anche di usare i tori come armi.

È opportuno inviare esperti per affrontare i nemici con saggezza e forza.

“1310, e leoni compassionevoli da un lato, ma validi dall’altro”.

con medici armati e magistrati spietati.

Qui avrebbe potuto moderare i propri potenti legami per tenerli sotto controllo.

In nulla, poiché è un insieme di elementi mescolati tra loro.

Le folle furiose, senza alcuna distinzione, si scatenavano in violenza.

1315 terribili capi di persone che attendono in ogni luogo.

Poiché i cavalieri non potevano far tremare i loro cavalli per paura.

Placare il petto e trasformare i freni in armi contro il nemico.

I corpi venivano incisi con colpi secchi e rapidi.

Affrontavano situazioni insolite e ostacoli che sopraggiungevano in ogni momento.

Nel 1320, nessuno derideva coloro che esprimevano le proprie opinioni.

E li gettavano a terra per poter schiacciare i vinti.

Colpiti con morsi e graffi inflitti da mani forti e unghie affilate.

E loro combattevano cavalcando i loro tori, calpestandoli con i piedi.

E le loro spalle e i loro ventri poggiavano sul dorso dei cavalli.

Essi rimproveravano con il pensiero coloro che minacciavano il grano e la terra.

E i compagni validi cadevano, dilaniati dai loro stessi denti.

La tela è stata strappata; i suoi coloranti sono stati macchiati dal sangue dei violenti.

“Nella stessa tela, i colori si mescolano con il sangue.”

Le macerie distruggevano sia i cavalli che i soldati a piedi.

Nel 1330, vennero esposti dei denti feroci disposti in modo trasversale.

Gli strumenti e i piedi erano sollevati per generare vento.

In nulla, poiché vedresti tutto privo di vita.

Concordare e, nel contempo, gravemente turbare la terra in caso di necessità.

si quos ante domi domitos satis esse putabant,

1335 effervescere cernebant in rebus agundis

volneribus clamore fuga terrore tumultu,

nec poterant ullam partem redducere eorum;

diffugiebat enim varium genus omne ferarum,

ut nunc saepe boves Lucae ferro male mactae

1340 diffugiunt, fera facta suis cum multa dedere.

Sed facere id non tam vincendi spe voluerunt;

quam dare quod gemerent hostes, ipsique perire,

qui numero diffidebant armisque vacabant,

si fuit ut facerent. sed vix adducor ut ante

1345 non quierint animo praesentire atque videre,

quam commune malum fieret foedumque, futurum.

et magis id possis factum contendere in omni

in variis mundis varia ratione creatis,

quam certo atque uno terrarum quolibet orbi.

1350 Nexilis ante fuit vestis quam textile tegmen.

textile post ferrumst, quia ferro tela paratur,

nec ratione alia possunt tam levia gigni

insilia ac fusi, radii, scapique sonantes.

et facere ante viros lanam natura coëgit

1355 quam muliebre genus; nam longe praestat in arte

et sollertius est multo genus omne virile;

agricolae donec vitio vertere severi,

ut muliebribus id manibus concedere vellent

atque ipsi pariter durum sufferre laborem

1360 atque opere in duro durarent membra manusque.

At specimen sationis et insitionis origo

ipsa fuit rerum primum natura creatrix,

arboribus quoniam bacae glandesque caducae

tempestiva dabant pullorum examina supter;

1365 unde etiam libitumst stirpis committere ramis

et nova defodere in terram virgulta per agros.

inde aliam atque aliam culturam dulcis agelli

temptabant fructusque feros mansuescere terra

cernebant indulgendo blandeque colendo.

1370 inque dies magis in montem succedere silvas

cogebant infraque locum concedere cultis,

prata lacus rivos segetes vinetaque laeta

collibus et campis ut haberent, atque olearum

caerula distinguens inter plaga currere posset

1375 per tumulos et convallis camposque profusa;

ut nunc esse vides vario distincta lepore

omnia, quae pomis intersita dulcibus ornant

arbustisque tenent felicibus opsita circum.

At liquidas avium voces imitarier ore

1380 ante fuit multo quam levia carmina cantu

concelebrare homines possent aurisque iuvare.

et zephyri cava per calamorum sibila primum

agrestis docuere cavas inflare cicutas.

inde minutatim dulcis didicere querellas,

1385 tibia quas fundit digitis pulsata canentum,

avia per nemora ac silvas saltusque reperta,

per loca pastorum deserta atque otia dia.

sic unum quicquid paulatim protrahit aetas

in medium ratioque in luminis eruit oras.

1390 haec animos ollis mulcebant atque iuvabant

cum satiate cibi; nam tum sunt omnia cordi.

saepe itaque inter se prostrati in gramine molli

propter aquae rivom sub ramis arboris altae.

non magnis opibus iucunde corpora habebant,

1395 praesertim cum tempestas ridebat et anni

tempora pingebant viridantis floribus herbas.

tum ioca, tum sermo, tum dulces esse cachinni

consuerant; agrestis enim tum musa vigebat.

tum caput atque umeros plexis redimire coronis

1400 floribus et foliis lascivia laeta movebat,

atque extra numerum procedere membra moventes

duriter et duro terram pede pellere matrem;

unde oriebantur risus dulcesque cachinni,

omnia quod nova tum magis haec et mira vigebant.

1405 et vigilantibus hinc aderant solacia somno

ducere multimodis voces et flectere cantus

et supera calamos unco percurrere labro;

unde etiam vigiles nunc haec accepta tuentur.

et numerum servare genus didicere, neque hilo

1410 maiore interea capiunt dulcedine fructum

quam silvestre genus capiebat terrigenarum.

nam quod adest praesto, nisi quid cognovimus ante

suavius, in primis placet et pollere videtur,

posteriorque fere melior res illa reperta

1415 perdit et immutat sensus ad pristina quaeque.

sic odium coepit glandis, sic illa relicta

strata cubilia sunt herbis et frondibus aucta.

pellis item cecidit vestis contempta ferina;

quam reor invidia tali tunc esse repertam,

1420 ut letum insidiis qui gessit primus obiret,

et tamen inter eos distractam sanguine multo

disperiise neque in fructum convertere quisse.

tunc igitur pelles, nunc aurum et purpura curis

exercent hominum vitam belloque fatigant;

1425 quo magis in nobis, ut opinor, culpa resedit.

frigus enim nudos sine pellibus excruciabat

terrigenas; at nos nil laedit veste carere

purpurea atque auro signisque ingentibus apta,

dum plebeia tamen sit, quae defendere possit.

1430 Ergo hominum genus in cassum frustraque laborat

semper et in curis consumit inanibus aevom,

ni mirum quia non cognovit quae sit habendi

finis et omnino quoad crescat vera voluptas;

idque minutatim vitam provexit in altum

1435 et belli magnos commovit funditus aestus.

at vigiles mundi magnum versatile templum

sol et luna suo lustrantes lumine circum

perdocuere homines annorum tempora verti

et certa ratione geri rem atque ordine certo.

1440 Iam validis saepti degebant turribus aevom,

et divisa colebatur discretaque tellus,

tum mare velivolis florebat navibus ponti,

auxilia ac socios iam pacto foedere habebant,

carminibus cum res gestas coepere poëtae

1445 tradere; nec multo prius sunt elementa reperta.

propterea quid sit prius actum respicere aetas

nostra nequit, nisi qua ratio vestigia monstrat.

Navigia atque agri culturas moenia leges

arma vias vestes et cetera de genere horum,

1450 praemia, delicias quoque vitae funditus omnis,

carmina, picturas et daedala signa polita

usus et impigrae simul experientia mentis

paulatim docuit pedetemptim progredientis.

sic unum quicquid paulatim protrahit aetas

1455 in medium ratioque in luminis erigit oras;

namque alid ex alio clarescere corde videbant,

artibus ad summum donec venere cacumen.

Se coloro che prima dominavano si ritenevano già soddisfatti.

Nel 1335, l’effervescenza si manifestava attraverso misteriosi enigmi e indovinelli.

Il terrore e il caos scappavano attraverso grida disperate.

non essendo in grado di ridurre alcuna parte di esse.

Pertanto, si diffondeva ogni sorta di animali selvatici.

Oggi, spesso, i buoi vengono uccisi con violenza dal ferro di Luca.

Nel 1340, fuggendo, si costrinse a consegnare molte cose che gli appartenevano.

Volevano farlo non tanto per la vittoria, quanto piuttosto per questa ragione.

Dare ciò che i nemici desiderano significherebbe anche la propria distruzione.

Qui i numeri erano incerti e le armi mancavano.

Si fuggì affinché potessero agire; tuttavia, fatico a credere che ciò fosse avvenuto prima di allora.

Nel 1345 nessuno desiderava che l’animo potesse percepire o vedere ciò che accadeva.

Quando un male comune colpisce tutti, anche il futuro ne risente.

E ancora di più, puoi sforzarti con tutte le tue forze di realizzare ciò.

Creati con ragioni diverse in mondi diversi.

quanto è certo e unico in ogni angolo della terra.

Nel 1350, la veste di Nexilis era ancora realizzata con materiali non tessili, piuttosto che con tessuti.

I tessuti vengono prodotti con il ferro, poiché è grazie al ferro che i tessuti vengono realizzati.

Per nessuna altra ragione possono nascere cose così insignificanti.

Insilia e fusi, raggi, scapiques sonanti.

e far sì che, di fronte agli uomini, la natura operi congiuntamente con loro.

Il genere femminile è senz’altro superiore; poiché eccelle di gran lunga nell’arte.

La prudenza è senz’altro un attributo tipico di ogni uomo veramente nobile.

Le leggi agricole rimangono severe fino a quando non vengono modificate per correggere gli errori presenti in esse.

Volevano concederlo con queste stesse mani, attraverso la corruzione delle donne.

e tutti, allo stesso modo, dovevano sopportare con pari difficoltà il lavoro faticoso.

Nel 1360, le mani e i membri erano ancora in grado di compiere lavori fisici con grande sforzo.

Alla fonte dell’esemplificazione e dell’inserimento.

Fu essa stessa la prima natura a creare tutte le cose.

Poiché i frutti e le ghiandole degli alberi cadono.

Esaminavano tempestivamente i pulcini uno per uno.

Nel 1365, inoltre, era permesso alle stirpi di distaccare nuove ramificazioni a piacimento.

e nuovamente piantare giovani alberi nel terreno, per coltivare i campi.

e ad altre ancora, dolci e piacevoli forme di cultura.

La terra tentava i frutti e cercava di rendere i feroci più mansueti.

Cernebante, indulgendo in blandezze e versando.

Nel 1370, cinque giorni dopo la morte di Magis, le foreste furono trasferite sulla montagna.

Riconoscendo che quel luogo debba essere dedicato ai riti religiosi.

Prati, laghi, fiumi, coltivazioni, e anche vigne rigogliose.

Per possedere colline e campi, nonché ulivi.

Il caerula potrebbe correre tra le pianure.

1375, per tumuli, valli e campi rigogliosamente adornati.

Ora puoi vedere come esista una bellezza diversa e distinta in ogni caso.

Tutto ciò che è intrecciato con i frutti per renderli più deliziosi.

Arbusti che circondano luoghi felici e prosperi.

Nelle ore in cui si imitano i suoni degli uccelli quando sono immersi nell’acqua.

Nel 1380, molto tempo prima che nascessero poesie di lieve natura, si cantavano già molte cose.

Coloro che celebrano possono anche aiutare gli uomini con le loro orecchie.

e i venti leggeri soffiano per annunciare prima di tutto le calamità.

“Agrestis docuere cavas inflare cicutas.”

Insegnare gradualmente e con dolcezza le lamentele.

Nel 1385, la tibia di un individuo fu quasi completamente distrutta a seguito del battito pulsante delle dita.

aveva ancora scoperto foreste e luoghi selvaggi da esplorare.

Per luoghi deserti, privi di pastori e di ogni forma di attività umana.

Così, poco a poco, l’età estende ogni cosa nel tempo.

Le ore trascorsero in un ambiente di media luminosità.

Nel 1390, queste cose commuovevano e rallegravano tutti quanti.

Quando i piatti sono saziati, allora tutto è soddisfacente nel cuore.

Pertanto, spesso giacevano tra l’erba morbida uno sopra l’altro.

A causa delle acque che scorrono sotto i rami degli alberi alti.

Non disponevano di corpi robusti e forti grazie a grandi sforzi o fatiche.

Nel 1395, in particolare, quando imperversavano tempeste e gli anni erano difficili.

I tempi erano adornati da piante verdi e fioriti.

A volte scherzi, a volte discorsi seri. A volte risate dolci e piacevoli.

Conforme alle abitudini del luogo; infatti, allora la musa esercitava la sua influenza nelle zone rurali.

Ridare la testa e i gomiti legati, liberarli dalla corona.

1400 fiori e foglie incantevoli suscitavano un’atmosfera gioiosa e piacevole.

e i membri che si muovono al di fuori del normale ordine numerico

Con piedi duri e feroci strappare la terra dal grembo della madre.

Era un susseguirsi di dolci risate e schiamazzi.

Tutto ciò che era nuovo appariva allora ancora più straordinario e meraviglioso.

Nel 1405, coloro che erano vigili trovavano conforto nel sonno.

Eseguire molteplici modi di espressione vocale e variare i toni del canto.

e con un semplice tratto di penna si può attraversare il labbro.

Anche le guardie, ora, accettano queste cose senza obiezioni.

e insegnare a rispettare le regole del numero, senza trasgredirle in alcun modo.

Nel mese di maggio del 1410, tutti i frutti raggiungono la loro massima dolcezza.

Un genere selvaggio che dominava sugli esseri terrestri.

Ciò che ci circonda attualmente non è altro che ciò che abbiamo conosciuto in precedenza.

Il più dolce, innanzitutto, sembra piacere e essere gradito.

Inoltre, la scoperta di tale cosa si rivelò essere qualcosa di ancora migliore.

Nel 1415, ogni senso venne perso e modificato rispetto alla sua forma originale.

Tale odio nacque dal seno stesso; così esso rimase impresso in esso per sempre.

Gli strati inferiori sono arricchiti di erbe e foglie.

Anche la pelle, e i vestiti, furono strappati via da quella bestia sprezzante.

quando si scopre che l’invidia è una tale cosa.

Nel 1420 fu la prima volta che un’epidemia di peste colpì questa regione.

Eppure, tra di loro, molta discordia è causata dal sangue versato.

Non disperare, né tentare di trasformare ciò in qualcosa di utile.

Allora si cercano pelli; ora oro e porpora per soddisfare i propri desideri.

Gli esseri umani trascorrono la loro vita impegnati in battaglie e fatiche.

Nel 1425, la colpa risiedeva ancora più profondamente in noi, a mio parere.

Il freddo, infatti, tormentava coloro che erano nudi e privi di vestiti.

“Terrigenas”; per noi, nulla offende più del portare abiti pesanti.

Adatta al viola e all’oro, nonché a elementi maestosi.

Tuttavia, esiste ancora quella plebe ignorante che è in grado di difendersi.

1430 Pertanto, il genere umano compie sforzi vani e infruttuosi.

Trascorre la sua vita, sempre e costantemente, in vani sforzi.

Nessuna meraviglia nel fatto che non abbia compreso ciò che è necessario possedere.

Finché la vera piacere continuerà ad aumentare.

Egli, poco a poco, condusse la sua vita verso l’alto.

Nel 1435, un grande caldo colpì profondamente tutta la regione.

nel grande e versatile tempio delle veglie del mondo

Il sole e la luna irradiano la loro luce intorno a sé.

insegnare agli uomini come i tempi cambino nel corso degli anni

E, per una certa ragione, si devono gestire le cose secondo un determinato ordine.

Nel 1440, sette uomini validi si preparavano ad affrontare le tempeste di quell’epoca.

e la terra fu divisa in parti distinte.

Il mare era adornato da navi e ponti, tutti fioriti di vele.

Gli ausiliari e i loro alleati possedevano già un patto e un legame di fedeltà.

I poeti iniziarono a scrivere carmi accompagnati da descrizioni di eventi storici.

Nel 1445 venne effettuata la traduzione; tuttavia, molto tempo prima erano già stati individuati alcuni degli elementi necessari per tale operazione.

Pertanto, per comprendere ciò che è stato compiuto in precedenza, è necessario considerare l’epoca in cui tale atto ha avuto luogo.

La nostra malvagità esiste soltanto laddove la ragione non lascia traccia di essa.

Naviga e coltiva i campi, stabilisci le leggi per la difesa delle frontiere.

Armi, vie, vestiti e simili oggetti di questo tipo.

Le ricompense, così come tutte le gioie della vita, sono completamente assenti nel 1450.

Canti, dipinti e simboli creativi sono strumenti efficaci nella comunicazione politica.

L’esperienza comune e ripetuta, unita alla pratica instancabile, plasmano la mente umana.

“Progressivamente, attraverso l’insegnamento graduale, si guida il fanciullo verso la perfezione.”

Così, poco a poco, l’età estende ogni cosa nel tempo.

Nel 1455, le ore venivano indicate utilizzando una scala di luminosità media.

Infatti, vedevano come le anime di alcuni si illuminassero attraverso quelle di altri.

Le arti progrediscono fino a raggiungere la loro massima espressione.

Primae frugiparos fetus mortalibus aegris

dididerunt quondam praeclaro nomine Athenae

et recreaverunt vitam legesque rogarunt

et primae dederunt solacia dulcia vitae,

5 cum genuere virum tali cum corde repertum,

omnia veridico qui quondam ex ore profudit;

cuius et extincti propter divina reperta

divolgata vetus iam ad caelum gloria fertur.

nam cum vidit hic ad victum quae flagitat usus

10 omnia iam ferme mortalibus esse parata

et, pro quam possent, vitam consistere tutam,

divitiis homines et honore et laude potentis

affluere atque bona gnatorum excellere fama,

nec minus esse domi cuiquam tamen anxia cordi,

15 atque animi ingratis vitam vexare sine ulla

pausa atque infestis cogi saevire querellis,

intellegit ibi vitium vas efficere ipsum

omniaque illius vitio corrumpier intus,

quae conlata foris et commoda cumque venirent;

20 partim quod fluxum pertusumque esse videbat,

ut nulla posset ratione explerier umquam,

partim quod taetro quasi conspurcare sapore

omnia cernebat, quae cumque receperat, intus.

veridicis igitur purgavit pectora dictis

25 et finem statuit cuppedinis atque timoris

exposuitque bonum summum, quo tendimus omnes,

quid foret, atque viam monstravit, tramite parvo

qua possemus ad id recto contendere cursu,

quidve mali foret in rebus mortalibus passim,

30 quod fieret naturali varieque volaret

seu casu seu vi, quod sic natura parasset,

et quibus e portis occurri cuique deceret,

et genus humanum frustra plerumque probavit

volvere curarum tristis in pectore fluctus.

35 nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

40 non radii solis nec lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

quo magis inceptum pergam pertexere dictis.

Et quoniam docui mundi mortalia templa

esse et nativo consistere corpore caelum,

45 et quae cumque in eo fiunt fierique necessest

pleraque dissolui, qui restant percipe porro,

quandoquidem semel insignem conscendere currum

---

tu mihi supremae praescripta ad candida callis

currenti spatium praemonstra, callida musa

50 Calliope, requies hominum divomque voluptas,

te duce ut insigni capiam cum laude coronam.

---

ventorum existant, placentur ut omnia rursum

---

quae fuerint, sint placato conversa furore.

cetera quae fieri in terris caeloque tuentur

55 mortales, pavidis cum pendent mentibus saepe

et faciunt animos humilis formidine divom

depressosque premunt ad terram propterea quod

ignorantia causarum conferre deorum

cogit ad imperium res et concedere regnum.

60 quorum operum causas nulla ratione videre

possunt ac fieri divino numine rentur.

nam bene qui didicere deos securum agere aevom,

si tamen interea mirantur qua ratione

quaeque geri possint, praesertim rebus in illis

65 quae supera caput aetheriis cernuntur in oris,

rursus in antiquas referuntur religionis

et dominos acris adsciscunt, omnia posse

quos miseri credunt, ignari quid queat esse,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

70 qua nam sit ratione atque alte terminus haerens;

quo magis errantes caeca ratione feruntur.

quae nisi respuis ex animo longeque remittis

dis indigna putare alienaque pacis eorum,

delibata deum per te tibi numina sancta

75 saepe oberunt; non quo violari summa deum vis

possit, ut ex ira poenas petere inbibat acris,

sed quia tute tibi placida cum pace quietos

constitues magnos irarum volvere fluctus,

nec delubra deum placido cum pectore adibis,

80 nec de corpore quae sancto simulacra feruntur

in mentes hominum divinae nuntia formae,

suscipere haec animi tranquilla pace valebis.

inde videre licet qualis iam vita sequatur.

quam quidem ut a nobis ratio verissima longe

85 reiciat, quamquam sunt a me multa profecta,

multa tamen restant et sunt ornanda politis

versibus; est ratio caeliQUE ignisque tenenda,

sunt tempestates et fulmina clara canenda,

quid faciant et qua de causa cumque ferantur;

90 ne trepides caeli divisis partibus amens,

unde volans ignis pervenerit aut in utram se

verterit hinc partim, quo pacto per loca saepta

insinuarit, et hinc dominatus ut extulerit se.

quorum operum causas nulla ratione videre

95 possunt ac fieri divino numine rentur.

Principio tonitru quatiuntur caerula caeli

propterea quia concurrunt sublime volantes

aetheriae nubes contra pugnantibus ventis.

nec fit enim sonitus caeli de parte serena,

100 verum ubi cumque magis denso sunt agmine nubes,

tam magis hinc magno fremitus fit murmure saepe.

praeterea neque tam condenso corpore nubes

esse queunt quam sunt lapides ac ligna, neque autem

tam tenues quam sunt nebulae fumique volantes;

105 nam cadere aut bruto deberent pondere pressae

ut lapides, aut ut fumus constare nequirent

nec cohibere nives gelidas et grandinis imbris.

Dant etiam sonitum patuli super aequora mundi,

carbasus ut quondam magnis intenta theatris

110 dat crepitum malos inter iactata trabesque,

inter dum perscissa furit petulantibus auris

et fragilis sonitus chartarum commeditatur;

id quoque enim genus in tonitru cognoscere possis,

aut ubi suspensam vestem chartasque volantis

115 verberibus venti versant planguntque per auras.

fit quoque enim inter dum ut non tam concurrere nubes

frontibus adversis possint quam de latere ire

diverso motu radentes corpora tractim,

aridus unde auris terget sonus ille diuque

120 ducitur, exierunt donec regionibus artis.

Hoc etiam pacto tonitru concussa videntur

omnia saepe gravi tremere et divolsa repente

maxima dissiluisse capacis moenia mundi,

cum subito validi venti conlecta procella

125 nubibus intorsit sese conclusaque ibidem

turbine versanti magis ac magis undique nubem

cogit uti fiat spisso cava corpore circum,

post ubi conminuit vis eius et impetus acer,

tum perterricrepo sonitu dat scissa fragorem.

130 nec mirum, cum plena animae vensicula parva

saepe haud dat parvum sonitum displosa repente.

Est etiam ratio, cum venti nubila perflant,

ut sonitus faciant; etenim ramosa videmus

nubila saepe modis multis atque aspera ferri;

135 scilicet ut, crebram silvam cum flamina cauri

perflant, dant sonitum frondes ramique fragorem.

Fit quoque ut inter dum validi vis incita venti

perscindat nubem perfringens impete recto;

nam quid possit ibi flatus manifesta docet res,

140 hic, ubi lenior est, in terra cum tamen alta

arbusta evolvens radicibus haurit ab imis.

sunt etiam fluctus per nubila, qui quasi murmur

dant in frangendo graviter; quod item fit in altis

fluminibus magnoque mari, cum frangitur aestus.

145 Fit quoque, ubi e nubi in nubem vis incidit ardens

fulminis; haec multo si forte umore recepit

ignem, continuo magno clamore trucidat;

ut calidis candens ferrum e fornacibus olim

stridit, ubi in gelidum propter demersimus imbrem.

150 Aridior porro si nubes accipit ignem,

uritur ingenti sonitu succensa repente,

lauricomos ut si per montis flamma vagetur

turbine ventorum comburens impete magno;

nec res ulla magis quam Phoebi Delphica laurus

155 terribili sonitu flamma crepitante crematur.

Denique saepe geli multus fragor atque ruina

grandinis in magnis sonitum dat nubibus alte;

ventus enim cum confercit, franguntur in artum

concreti montes nimborum et grandine mixti.

160 Fulgit item, nubes ignis cum semina multa

excussere suo concursu, ceu lapidem si

percutiat lapis aut ferrum; nam tum quoque lumen

exilit et claras scintillas dissipat ignis.

sed tonitrum fit uti post auribus accipiamus,

165 fulgere quam cernant oculi, quia semper ad auris

tardius adveniunt quam visum quae moveant res.

id licet hinc etiam cognoscere: caedere si quem

ancipiti videas ferro procul arboris auctum,

ante fit ut cernas ictum quam plaga per auris

170 det sonitum; sic fulgorem quoque cernimus ante

quam tonitrum accipimus, pariter qui mittitur igni

e simili causa, concursu natus eodem.

Hoc etiam pacto volucri loca lumine tingunt

nubes et tremulo tempestas impete fulgit.

175 ventus ubi invasit nubem et versatus ibidem

fecit ut ante cavam docui spissescere nubem,

mobilitate sua fervescit; ut omnia motu

percalefacta vides ardescere, plumbea vero

glans etiam longo cursu volvenda liquescit.

180 ergo fervidus hic nubem cum perscidit atram,

dissipat ardoris quasi per vim expressa repente

semina, quae faciunt nictantia fulgura flammae;

inde sonus sequitur, qui tardius adlicit auris

quam quae perveniunt oculorum ad lumina nostra.

185 scilicet hoc densis fit nubibus et simul alte

extructis aliis alias super impete miro.

ne tibi sit frudi quod nos inferne videmus

quam sint lata magis quam sursum extructa quid extent.

contemplator enim, cum montibus adsimulata

190 nubila portabunt venti transversa per auras,

aut ubi per magnos montis cumulata videbis

insuper esse aliis alia atque urguere superna

in statione locata sepultis undique ventis;

tum poteris magnas moles cognoscere eorum

195 speluncasque vel ut saxis pendentibus structas

cernere, quas venti cum tempestate coorta

conplerunt, magno indignantur murmure clausi

nubibus in caveisque ferarum more minantur,

nunc hinc nunc illinc fremitus per nubila mittunt,

200 quaerentesque viam circum versantur et ignis

semina convolvunt e nubibus atque ita cogunt

multa rotantque cavis flammam fornacibus intus,

donec divolsa fulserunt nube corusci.

Hac etiam fit uti de causa mobilis ille

205 devolet in terram liquidi color aureus ignis,

semina quod nubes ipsas permulta necessust

ignis habere; etenim cum sunt umore sine ullo,

flammeus est plerumque colos et splendidus ollis.

quippe etenim solis de lumine multa necessest

210 concipere, ut merito rubeant ignesque profundant.

hasce igitur cum ventus agens contrusit in unum

compressitque locum cogens, expressa profundunt

semina, quae faciunt flammae fulgere colores.

Fulgit item, cum rarescunt quoque nubila caeli;

215 nam cum ventus eas leviter diducit euntis

dissoluitque, cadant ingratius illa necessest

semina quae faciunt fulgorem. tum sine taetro

terrore atque sonis fulgit nulloque tumultu.

Quod superest, quali natura praedita constent

I primi frutti generati da queste piante furono offerti ai malati e agli anziani.

Un tempo, persone di illustre nome ad Atene.

E così ripresero a vivere, chiedendo che venissero ristabilite le leggi.

e furono le prime a donare la dolce consolazione della vita.

Nacque cinque uomini del genere, i cui cuori erano davvero eccezionali.

Tutto ciò che è vero fu un tempo rivelato in quel momento.

di colui e dei suoi discendenti estintisi a causa di scoperte divine

La gloria che un tempo si diffuse fino al cielo continuerà a risplendere.

Poiché egli vede ciò che la consuetudine impone come necessario per ottenere la vittoria.

Tutto è ormai pronto per gli esseri mortali.

e, per quanto possibile, che la vita sia completamente sicura.

Con ricchezze, onore e lodi, gli uomini vengono influenzati da coloro che sono potenti.

La fama dei genitori si diffonde e si distingue per le loro virtù.

Anche se non si possiede nulla, c’è comunque l’angoscia nel cuore di chi non è padrone di nulla.

E così, con animi ingrati, si tormenta la vita senza alcun motivo.

Pausa, e poi le insidie delle lamentele si scatenano con violenza.

In quel luogo, è proprio l’uso stesso del vaso a rendere illegittimo il suo contenuto.

Tutto ciò che è contaminato da quel vizio si corrompe all’interno.

quelle che fossero portate fuori e comode da utilizzare in qualsiasi momento.

Partì perché vedeva che tutto era in movimento e in continuo cambiamento.

Poiché nulla può mai essere spiegato razionalmente.

In parte, perché quel sapore sembra quasi contaminare o deturpare il gusto originale.

Tutto ciò che riceveva lo assorbiva completamente, senza lasciare nulla fuori.

Pertanto, le sue parole purificarono i loro cuori dalle menzogne.

Il termine finale è stato stabilito dal desiderio e dalla paura.

E ha così rivelato il bene supremo, verso cui tutti noi ci dirigiamo.

Quid fosse, e la via da seguire, egli lo mostrò attraverso qualcosa di piccolo.

Ecco dove possiamo intraprendere un percorso diretto verso quel fine.

Se in tutte le cose mortali esistessero soltanto due tipi di male.

30 affinché ciò che accade segua le diverse leggi della natura.

Che si tratti di un caso fortuito o meno, se così fosse voluto dalla NATURA,

e attraverso tutte quelle porte che fossero necessarie per raggiungerlo.

e in generale ha spesso dimostrato di essere fallimentare per l’umanità.

Ritornare a sentire quei dolorosi fluttuamenti nel petto.

35 O forse i ragazzi tremano e vedono tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quei bambini, nel buio, temono e immaginano il futuro in modo spaventoso.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

40: né raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

“Quo magis inceptum pergam pertexere dictis.”

E poiché ho insegnato al mondo che i templi sono mortali.

Il cielo è costituito e nato da corpi materiali.

Tutti gli eventi che vi avvengono e che dovranno avvenire sono inevitabili.

Molte cose si dissolvono; solo ciò che rimane viene compreso e percepito.

In ogni caso, è necessario comprendere la natura di ciò che appare insignificante.

---

Tu sei per me la massima guida lungo il sentiero della rettitudine.

I flussi del tempo ci indicano la strada; la sottile Musa ci guida con saggezza.

50 Calliope: riposa tu, o voluttà degli uomini e degli dèi.

Ti conduce affinché coloro che ti vedono possano comprendere come tu abbia ricevuto la corona con lode.

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Dove esistono i venti, tutto ritorna al suo posto.

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Quelle che furono, siano ora trasformate in qualcosa di pacifico, al di fuori della furia.

E tutto ciò che avviene sulla terra e nel cielo è protetto.

Cinquantaquattro mortali, spesso con l’animo in preda al terrore.

E fanno sì che gli animi diventino umili per paura degli dèi.

Gli oppressi si gettano a terra proprio perché.

L’ignoranza delle cause conferisce potere agli dei.

“Pensa all’impero, alle cose, e concedi il regno.”

Non si possono individuare alcune ragioni logiche che spieghino le cause di questi 60 lavori.

Possono essere creati e fatti esistere per volere del divino.

Ebbene, qui si insegna che gli dei agiscono con sicurezza nel corso degli anni.

Tuttavia, tutti rimangono meravigliati per questa ragione.

Tutto ciò che è possibile compiere, soprattutto nelle questioni relative a tali ambiti.

Le 65 stelle che si ergono al di sopra della volta celeste vengono osservate dalla Terra.

Le pratiche religiose ritornano alle antiche usanze.

E i dominatori si estendono sempre più lontano; hanno tutto in loro potere.

Coloro che li considerano miserabili non sanno quale potere possiedano in realtà.

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Qui, dunque, si trova il limite razionale e supremo.

Coloro che vagano guidati da una ragione cieca commettono ancora più errori.

Ciò che, se non rifiutato con fermezza nel cuore, viene comunque accettato in qualche modo.

È indegno attribuire loro un desiderio di pace diverso da quello che effettivamente provano.

Dei, con deliberazione, ha destinato a te queste divinità sacre.

Settantacinque volte sono stati sconfitti; non però con l’intento di violare la volontà divina.

È possibile che, spinto dall’ira, qualcuno chieda punizioni con estrema violenza.

poiché tutto ciò che ti circonda è pacifico e tranquillo

costituisce un’ondata di grande rabbia e indignazione.

Adopera un cuore sereno e pacifico per approcciarti alla divinità.

80 E neppure del corpo di cui vengono portati via i simulacri sacri.

Nelle menti degli uomini, le divine rivelazioni assumono forma concreta.

Sostenere una tale pace mentale equivarrebbe a garantire la tranquillità dell’animo.

Si può quindi comprendere quale tipo di vita seguirà.

Nessuna ragione, per quanto vera possa essere, può convincerci del contrario.

“Ripetete 85 volte, anche se da me sono stati ottenuti molti risultati.”

Tuttavia, molte cose rimangono da fare e devono essere perfezionate con attenzione.

Versi. Esiste una ragione per cui anche il cielo e il fuoco debbano essere considerati in questo modo.

Si devono bruciare le tempeste e i fulmini luminosi.

Cosa faranno e in quale modo saranno coinvolti nella questione della causa?

“Novecento: tremi tu, o cielo diviso in parti, ”

Il fuoco, mentre volava, colpì una delle due parti.

Si tornerà da questa parte, lungo il cammino prescelto dal patto stabilito in quei luoghi designati.

Aveva insinuato, e da ciò aveva tratto il potere per elevarsi al di sopra degli altri.

Le cause delle opere di un quorum non possono essere comprese attraverso alcuna ragione.

Tutti possono essere e diventare oggetto della volontà divina.

“Principio tonitru quatiuntur caerula caeli”.

Poiché concorrono elementi di natura sublime.

Nuvole eteree che si scontrano con i venti contrari.

Pertanto, non era possibile che il suono del cielo provenisse dalla parte serena.

In tutti quei luoghi in cui le nuvole si accumulano in masse più dense.

Da qui deriva spesso un grande tremore, un mormorio potente.

Inoltre, nemmeno nuvole così dense e dense possono.

Sono soltanto pietre e legni; nulla di più.

Più tenue è ciò che esiste rispetto alle nuvole e al fumo che si muovono nel cielo.

È necessario considerare attentamente se sia preferibile cadere in modo brutale o meno.

È necessario che siano costituiti da pietre o da fumo.

né possono frenare le nevi gelide né i fulmini e la pioggia battente.

E anche il suono delle porte che si aprono sulle acque del mondo.

Carbasus, un tempo dedicato ai grandi spettacoli teatrali.

110 quei suoni stridenti provenivano dalle travi che si urtavano tra loro.

Durante l’oscurità, le orecchie irrequiete furono prese dal panico.

e il debole suono delle carte viene sovrastato dal rumore.

Anche questo genere di fenomeno può essere riconosciuto attraverso i tuoni.

là dove si indossano abiti e si utilizzano carte volanti

Con centoquindici verbi, i venti soffiano e piangono attraverso le nuvole.

Anche in questo caso, infatti, le nuvole non concorrono affatto tra loro.

Possono avanzare più facilmente di fronte ad ostacoli che dal lato.

Corpi diversi vengono mossi da motivi diversi.

Arido è quel luogo dove il suono delle onde non raggiunge mai le orecchie, per giorni interi.

Si ritiene che 120 fossero portati via fino a quando non raggiunsero le regioni destinate alle loro attività artistiche.

Anche questo accordo sembra essere stato scosso da un tuono potente.

Tutto spesso trema con violenza e improvvisamente si disperde.

Le massime più grandi hanno spezzato le barriere del mondo intero.

Con l’improvviso insorgere di venti forti, si scatenò una tempesta violenta.

125 nuvole si raccolsero attorno a esso e lo avvolsero completamente in quel luogo.

La turbina inclinabile, sempre più potente, solleva nuvole ovunque si trovi.

“Pensa in modo che ciò che vuoi si realizzi facilmente attraverso il corpo circostante.”

Dopo che la sua forza e la sua spinta furono particolarmente intense.

Il terribile rumore è stato accompagnato da un suono stridente e dal fragore di una rottura.

Non c’è da meravigliarsi, poiché un piccolo vaso pieno d’anima.

Spesso, un debole suono si diffondeva all’improvviso.

Esiste anche questa ragione: quando i venti spazzano via le nuvole.

affinché producano suono; ed ecco, li vediamo ramificati.

Le nuvole spesso colpiscono con molteplici e aspre modalità.

Cioè, affinché una fitta foresta venga distrutta dal fuoco.

Le foglie frusciano dolcemente, emettendo un suono sommesso e melodioso.

Anche affinché, mentre i venti forti soffiano, possano esserci stimoli tra di loro.

Che la nuvola che rompe l’ordine naturale venga distrutta senza pietà.

Poiché nulla può essere compreso lì se non attraverso i segni evidenti lasciati dal vento.

“140: Lì dove la terra è più pianeggiante, anche se comunque elevata, ”

L’arbusto sviluppa le sue radici partendo dalle parti inferiori.

Sono anche quei flutti che, attraverso le nuvole, emettono quasi un mormorio.

Il dente, spezzandosi, cade verso il basso; lo stesso accade anche nelle altezze.

Con i grandi fiumi e con il mare, quando arriva l’estate.

Anche lì, dove le nuvole ardenti si schiantano contro un’altra nuvola.

Il fulmine; questo fenomeno ha assorbito in sé un’energia estremamente potente.

Ignem, un continuo e fragoroso clamore distrugge tutto.

Per riscaldare il ferro, si utilizzano fuochi ardenti e forni sacri.

Stridisce là dove siamo caduti nel gelido a causa della neve pesante.

“150. L’Aridior afferra le nuvole e ne trae fuoco.”

Un forte rumore segue improvvisamente.

La luce si diffonde come una fiamma che si propaga su una montagna.

La turbina eolica, con il suo forte soffio, si scatena con violenza.

Nessuna cosa è più importante del lauro della divina Oracola di Delfi.

155 terribili suoni, rumori di fiamme che crepitano e si consumano.

Denique spesso osserva con freddo distacco il grande frastuono e la rovina che ne derivano.

I tuoni emettono un forte rumore nelle nuvole alte.

La Venus infatti, mentre si avvicina, si frantuma in parti più piccole.

Montagne di nuvole concrete mescolate a grandine.

160 Infatti, le nuvole di fuoco portano con sé molte “semi”.

Per scusare la sua partecipazione, si potrebbe dire che, come una pietra.

Colpisci con pietra o ferro; poiché anche in quel caso vi sarà luce.

L’esilio e le luci brillanti vengono spazzati via dal fuoco.

Il tuono rimbomba in modo tale che possiamo percepirlo alle nostre orecchie.

“165 volte più luminoso di quanto possano vedere i nostri occhi, poiché risuona sempre nelle nostre orecchie.”

Le cose arrivano più tardi di quanto si prevedesse, nonostante le forze che le spingono avanti.

È anche possibile comprendere da ciò che segue: “Colpire colui che, ”

Vedrai in lontananza un ramo dell’albero che si estende verso l’esterno con un pezzo di ferro attaccato.

Prima si vede il colpo che viene inferto, poi la ferita che ne consegue.

Il suono viene percepito attraverso 170 canali uditivi; allo stesso modo, anche la luce viene osservata attraverso tali canali.

Come quando riceviamo un tuono, allo stesso modo viene emesso fuoco da queste parti.

E cause simili contribuiscono allo stesso effetto.

Anche questi luoghi, secondo l’accordo stabilito, vengono illuminati dalla luce.

Nuvole e una tempesta scoscesa portano con sé fulmini e lampi.

Il vento, dove invade una nuvola e vi si diffonde all’interno di essa.

Fece sì che prima della grotta si addensasse una nuvola.

Mobilizza la sua fervore; affinché tutto possa muoversi.

Vede come ardono quelle cose ricoperte di percallo; in realtà, sono piene di piombo.

Anche il lucido, nel corso del suo movimento prolungato, si scioglie.

“180, quindi ardente; questo nuvolo, quando si dissolve nel buio, ”

La fiamma del desiderio si spegneva quasi improvvisamente, a causa di una forza esterna che interveniva bruscamente.

Semini che vengono generati dai fulmini che lampeggiano nel buio.

Il suono segue dove l’orecchio arriva più tardi.

tutto ciò che raggiunge i nostri occhi e le nostre luci.

Cioè, 185: si formano dense nuvole e contemporaneamente sale l’altezza.

Costruendo ali ad altri, o altrimenti agendo con grande audacia.

Che tu possa trarre piacere dal vedere noi nell’aldilà.

Ciò che si estende più in larghezza di quanto venga costruito verso l’alto, è davvero molto ampio.

Il contemplatore, infatti, mentre imita le montagne.

Nel 190, nuvole scure porteranno venti violenti che attraverseranno le auree celesti.

Lì dove vedrai le grandi montagne accumulatesi una sull’altra.

Superare gli altri, spingere oltre i limiti, queste sono le sue qualità supreme.

In una posizione in cui i venti soffiano da tutte le direzioni.

Solo allora potrai comprendere appieno le grandi difficoltà che li affliggono.

195 caverne costruite in modo che le pietre pendenti ne costituiscano la struttura.

riguardare, quasi venti travolti da una tempesta

Essi si unirono, e un grande clamore di indignazione si levò tra loro.

Le nuvole e le tenebre si addensano secondo la natura delle bestie feroci.

Ora da qui, ora da lì, i tuoni scuotono le nuvole.

Duecento persone esplorano intorno alla strada, cercando il fuoco.

I semi si avvolgono nelle nuvole e così vengono raccolti.

Molte fiamme ruotanti uscivano dalle cavità interne delle fornaci.

Fino a quando la nuvola non si dissolse, i fulmini continuarono a cadere.

Avviene anche che, a causa di un motivo contingente, quelle cose.

“205 develet in terram liquidi color aureus ignis”.

“Semina ciò che rende le stesse nuvole così numerose e dense.”

Avere fuoco; infatti, quando gli umori sono privi di ogni elemento aggiuntivo.

La fiamma è solitamente imponente e splendente sotto ogni aspetto.

Namque soli luminis auxilium est necessarium multorum rebus.

210 concepire, affinché i fuochi ardano e le acque si abbassino secondo il merito.

Pertanto, come il vento che soffia con forza si unisce in un unico flusso.

La forza costringe a occupare uno spazio ristretto; ciò che è espresso con chiarezza penetra nelle profondità.

I semi, che fanno sì che le fiamme irradiano colori.

Anche le nuvole nel cielo, quando diventano più rare, scompaiono.

Il vento li portava via dolcemente, mentre si allontanavano.

E così, quando si dissolverà, sarà necessario che anche quell’ingrato cada.

Semine che generano luce, e senza oscurità.

Terrore e suoni fragorosi, ma nessun tumulto.

Ciò che rimane, quale sia la sua natura intrinseca, è ciò che costituisce il risultato finale.

220 fulmina, declarant ictus et inusta vaporis

signa notaeque gravis halantis sulpuris auras;

ignis enim sunt haec non venti signa neque imbris.

praeterea saepe accendunt quoque tecta domorum

et celeri flamma dominantur in aedibus ipsis.

225 hunc tibi subtilem cum primis ignibus ignem

constituit natura minutis mobilibusque

corporibus, cui nil omnino obsistere possit.

transit enim validum fulmen per saepta domorum

clamor ut ac voces, transit per saxa, per aera

230 et liquidum puncto facit aes in tempore et aurum.

curat item vasis integris vina repente

diffugiant, quia ni mirum facile omnia circum

conlaxat rareque facit lateramina vasis

adveniens calor eius et insinuatus in ipsum

235 mobiliter soluens differt primordia vini.

quod solis vapor aetatem non posse videtur

efficere usque adeo pollens fervore corusco.

tanto mobilior vis et dominantior haec est.

Nunc ea quo pacto gignantur et impete tanto

240 fiant ut possint ictu discludere turris,

disturbare domos, avellere tigna trabesque

et monimenta virum commoliri atque ciere,

exanimare homines, pecudes prosternere passim,

cetera de genere hoc qua vi facere omnia possint,

245 expediam neque te in promissis plura morabor.

Fulmina gignier e crassis alteque putandumst

nubibus extructis; nam caelo nulla sereno

nec leviter densis mittuntur nubibus umquam.

nam dubio procul hoc fieri manifesta docet res;

250 quod tunc per totum concrescunt aeëra nubes,

undique uti tenebras omnis Acherunta reamur

liquisse et magnas caeli complesse cavernas,

Æusque adeo tetra nimborum nocte coorta

inpendent atrae formidinis ora superne,Æ

255 cum commoliri tempestas fulmina coeptat.

praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus,

ut picis e caelo demissum flumen, in undas

sic cadit effertus tenebris procul et trahit atram

fulminibus gravidam tempestatem atque procellis,

260 ignibus ac ventis cum primis ipse repletus,

in terra quoque ut horrescant ac tecta requirant.

sic igitur supera nostrum caput esse putandumst

tempestatem altam; neque enim caligine tanta

obruerent terras, nisi inaedificata superne

265 multa forent multis exempto nubila sole;

nec tanto possent venientes opprimere imbri,

flumina abundare ut facerent camposque natare,

si non extructis foret alte nubibus aether.

hic igitur ventis atque ignibus omnia plena

270 sunt; ideo passim fremitus et fulgura fiunt.

quippe etenim supra docui permulta vaporis

semina habere cavas nubes et multa necessest

concipere ex solis radiis ardoreque eorum.

hoc ubi ventus eas idem qui cogit in unum

275 forte locum quemvis, expressit multa vaporis

semina seque simul cum eo commiscuit igni,

insinuatus ibi vortex versatur in arto

et calidis acuit fulmen fornacibus intus;

nam duplici ratione accenditur: ipse sua cum

280 mobilitate calescit et e contagibus ignis.

inde ubi percaluit venti vis et gravis ignis

impetus incessit, maturum tum quasi fulmen

perscindit subito nubem ferturque coruscis

omnia luminibus lustrans loca percitus ardor.

285 quem gravis insequitur sonitus, displosa repente

opprimere ut caeli videantur templa superne.

inde tremor terras graviter pertemptat et altum

murmura percurrunt caelum; nam tota fere tum

tempestas concussa tremit fremitusque moventur.

290 quo de concussu sequitur gravis imber et uber,

omnis uti videatur in imbrem vertier aether

atque ita praecipitans ad diluviem revocare;

tantus discidio nubis ventique procella

mittitur, ardenti sonitus cum provolat ictu.

295 Est etiam cum vis extrinsecus incita venti

incidit in validam maturo culmine nubem;

quam cum perscidit, extemplo cadit igneus ille

vertex, quem patrio vocitamus nomine fulmen.

hoc fit idem in partis alias, quo cumque tulit vis.

300 Fit quoque ut inter dum venti vis missa sine igni

igniscat tamen in spatio longoque meatu,

dum venit amittens in cursu corpora quaedam

grandia, quae nequeunt pariter penetrare per auras,

atque alia ex ipso conradens aeëre portat

305 parvola, quae faciunt ignem commixta volando;

non alia longe ratione ac plumbea saepe

fervida fit glans in cursu, cum multa rigoris

corpora dimittens ignem concepit in auris.

Fit quoque ut ipsius plagae vis excitet ignem,

310 frigida cum venti pepulit vis missa sine igni,

ni mirum quia, cum vehementi perculit ictu,

confluere ex ipso possunt elementa vaporis

et simul ex illa quae tum res excipit ictum;

ut, lapidem ferro cum caedimus, evolat ignis,

315 nec, quod frigida vis ferrist, hoc setius illi

semina concurrunt calidi fulgoris ad ictum.

sic igitur quoque res accendi fulmine debet,

opportuna fuit si forte et idonea flammis.

nec temere omnino plane vis frigida venti

320 esse potest, ea quae tanta vi missa supernest,

quin, prius in cursu si non accenditur igni,

at tepefacta tamen veniat commixta calore.

Mobilitas autem fit fulminis et gravis ictus

et celeri ferme percurrunt fulmina lapsu,

325 nubibus ipsa quod omnino prius incita se vis

colligit et magnum conamen sumit eundi,

inde ubi non potuit nubes capere inpetis auctum,

exprimitur vis atque ideo volat impete miro,

ut validis quae de tormentis missa feruntur.

330 Adde quod e parvis et levibus est elementis,

nec facilest tali naturae obsistere quicquam;

inter enim fugit ac penetrat per rara viarum,

non igitur multis offensibus in remorando

haesitat, hanc ob rem celeri volat impete labens.

335 Deinde, quod omnino natura pondera deorsum

omnia nituntur, cum plagast addita vero,

mobilitas duplicatur et impetus ille gravescit,

ut vehementius et citius quae cumque morantur

obvia discutiat plagis itinerque sequatur.

340 Denique quod longo venit impete, sumere debet

mobilitatem etiam atque etiam, quae crescit eundo

et validas auget viris et roborat ictum;

nam facit ut quae sint illius semina cumque

e regione locum quasi in unum cuncta ferantur,

345 omnia coniciens in eum volventia cursum.

Forsitan ex ipso veniens trahat aeëre quaedam

corpora, quae plagis incendunt mobilitatem.

incolumisque venit per res atque integra transit

multa, foraminibus liquidus quia transviat ignis.

350 multaque perfringit, cum corpora fulminis ipsa

corporibus rerum inciderunt, qua texta tenentur.

dissoluit porro facile aes aurumque repente

conferve facit, e parvis quia facta minute

corporibus vis est et levibus ex elementis,

355 quae facile insinuantur et insinuata repente

dissoluont nodos omnis et vincla relaxant.

Autumnoque magis stellis fulgentibus alta

concutitur caeli domus undique totaque tellus,

et cum tempora se veris florentia pandunt.

360 frigore enim desunt ignes ventique calore

deficiunt neque sunt tam denso corpore nubes.

interutrasque igitur cum caeli tempora constant,

tum variae causae concurrunt fulminis omnes.

nam fretus ipse anni permiscet frigus ad aestum.

365 quorum utrumque opus est fabricanda ad fulmina nubi,

ut discordia sit rerum magnoque tumultu

ignibus et ventis furibundus fluctuet aeër.

prima caloris enim pars est postrema rigoris;

tempus id est vernum; quare pugnare necessest

370 dissimilis res inter se turbareque mixtas.

et calor extremus primo cum frigore mixtus

volvitur, autumni quod fertur nomine tempus,

hic quoque confligunt hiemes aestatibus acres.

propterea freta sunt haec anni nominitanda,

375 nec mirumst, in eo si tempore plurima fiunt

fulmina tempestasque cietur turbida caelo,

ancipiti quoniam bello turbatur utrimque,

hinc flammis, illinc ventis umoreque mixto.

Hoc est igniferi naturam fulminis ipsam

380 perspicere et qua vi faciat rem quamque videre,

non Tyrrhena retro volventem carmina frustra

indicia occultae divum perquirere mentis,

unde volans ignis pervenerit aut in utram se

verterit hinc partim, quo pacto per loca saepta

385 insinuarit, et hinc dominatus ut extulerit se,

quidve nocere queat de caelo fulminis ictus.

quod si Iuppiter atque alii fulgentia divi

terrifico quatiunt sonitu caelestia templa

et iaciunt ignem quo cuiquest cumque voluntas,

390 cur quibus incautum scelus aversabile cumquest

non faciunt icti flammas ut fulguris halent

pectore perfixo, documen mortalibus acre,

et potius nulla sibi turpi conscius in re

volvitur in flammis innoxius inque peditur

395 turbine caelesti subito correptus et igni?

cur etiam loca sola petunt frustraque laborant?

an tum bracchia consuescunt firmantque lacertos?

in terraque patris cur telum perpetiuntur

optundi? cur ipse sinit neque parcit in hostis?

400 denique cur numquam caelo iacit undique puro

Iuppiter in terras fulmen sonitusque profundit?

an simul ac nubes successere, ipse in eas tum

descendit, prope ut hinc teli determinet ictus?

in mare qua porro mittit ratione? quid undas

405 arguit et liquidam molem camposque natantis?

praeterea si vult caveamus fulminis ictum,

cur dubitat facere ut possimus cernere missum?

si nec opinantis autem volt opprimere igni,

cur tonat ex illa parte, ut vitare queamus,

410 cur tenebras ante et fremitus et murmura concit?

et simul in multas partis qui credere possis

mittere? an hoc ausis numquam contendere factum,

ut fierent ictus uno sub tempore plures?

at saepest numero factum fierique necessest,

415 ut pluere in multis regionibus et cadere imbris,

fulmina sic uno fieri sub tempore multa.

postremo cur sancta deum delubra suasque

discutit infesto praeclaras fulmine sedes

et bene facta deum frangit simulacra suisque

420 demit imaginibus violento volnere honorem?

altaque cur plerumque petit loca plurimaque eius

montibus in summis vestigia cernimus ignis?

Quod super est, facilest ex his cognoscere rebus,

presteras Graii quos ab re nominitarunt,

425 in mare qua missi veniant ratione superne.

nam fit ut inter dum tam quam demissa columna

in mare de caelo descendat, quam freta circum

fervescunt graviter spirantibus incita flabris,

et quae cumque in eo tum sint deprensa tumultu

430 navigia in summum veniant vexata periclum.

hoc fit ubi inter dum non quit vis incita venti

rumpere quam coepit nubem, sed deprimit, ut sit

in mare de caelo tam quam demissa columna,

paulatim, quasi quid pugno bracchique superne

435 coniectu trudatur et extendatur in undas;

“220 fulmina: si verifica un ictus causato da vapori nocivi.”

Auree dense e cariche di segni funesti, avvolte dal fumo.

Infatti, questi segni non sono dovuti al vento né alla pioggia, ma al fuoco.

Inoltre, spesso vengono anche accesi i tetti delle case.

e una fiamma rapida divampa proprio all’interno delle stesse case.

“225. Con questi mezzi sottili, come i primi fuochi, si accende il fuoco.”

È costituito da minuti e mobili elementi.

Corpi nei quali nulla può ostacolarli in alcun modo.

Pertanto, un fulmine efficace può attraversare le difese delle case.

Il clamore, simile a voci, si diffonde attraverso le pietre e attraverso l’aria.

Il punto numero 230 fa sì che, nel tempo, l’argento e l’oro assumano lo stesso stato liquido.

Curate gli oggetti, conservate intatti i vasi, e conservate anche il vino, improvvisamente.

Diffugiante, poiché nulla di meraviglioso c’è in ciò che accade intorno a noi.

Il rilassamento rende deboli le pareti del vaso.

Quando quel calore sopraggiunse e si insinuò all’interno di esso.

Il numero 235 mobilita soluzioni che differiscono dalle origini stesse dei vini.

Si può osservare che solo il vapore è in grado di rivelare l’età delle cose.

Riuscire, con tale ardore e vigore, nel proprio compito.

È dotata di una forza e di un potere molto maggiori.

Ora, secondo quel patto, si procede con tanta determinazione.

Che siano in grado di demolire le torri con un solo colpo d’occhio.

Disturbo le dimore, scrocco la vernice dalle travi.

e monumenti per commuovere e ricordare gli uomini.

Uccidere gli uomini, gettare a terra le bestiame ovunque.

E così via; tutto ciò che è possibile fare in questo genere può essere realizzato qui.

Non indugerò oltre i 245 giorni, né mancherò alle mie promesse.

Devi colpire con fulmine e abbattere con forza quelle alte cime.

Nubi scure si addensavano nel cielo; infatti, non c’era traccia di serenità.

Nessuna nuvola può mai sollevare ciò che è pesante.

È evidente che ciò non può accadere, poiché la realtà lo dimostra chiaramente.

250. Poiché in quel momento le nuvole si raccolgono tutte insieme nel cielo.

“Tutti coloro che desiderano sfuggire alle tenebre dell’Ade, ”

Liquidò e creò vaste caverne nel cielo stesso.

Tanto che la notte è avvolta da nubi tetre e scure.

L’indipendenza attira ora la minaccia del potere supremo.

La tempesta, nel suo tentativo di placarsi, ha iniziato a scagliare fulmini.

Inoltre, spesso anche le nuvole scure si formano sul mare.

Il fiume, che discende dal cielo per portare acqua e vita, si snoda tra le onde.

Così cade l’effetto delle tenebre, allontanandosi e attirando verso di sé ciò che è oscuro.

Il pullman fu colpito da fulmini e tempeste violente.

Riempito per primo con fuoco e vento.

Anche sulla terra, affinché gli uomini provino orrore e cerchino rifugio tra le mura.

Pertanto, deve essere considerato qualcosa che va oltre la nostra capacità di comprensione.

Tempestate mi alta; né infatti può la nebbia essere così densa.

Terreni oppressivi, a meno che non siano edificati sopra di essi.

Solo le nozze prive di figli sono esentate da questa multa di 265 unità.

Nemmeno coloro che verranno potranno sopprimere gli ubriachi con tanta forza.

I fiumi scorrono in abbondanza affinché possano far sorgere anche i campi.

Se dalle alte nuvole non si estraesse l’etere.

Ecco quindi che tutto è pieno di venti e fuoco.

Ci sono 270 di loro; per questo motivo, ovunque si verifichino tremori e fulmini.

Quippe etenim supra docui permulta vaporis.

Per seminare, sono necessarie nuvole scure e molte altre condizioni indispensabili.

Concepire esclusivamente attraverso le loro radiazioni e il loro calore.

In questo luogo, il vento le spinge tutte verso lo stesso punto.

Un luogo forte e ben definito ha espresso, attraverso i suoi vapori, molte cose.

I semi venivano mescolati insieme ad altro materiale e successivamente bruciati con il fuoco.

Un vortice insidioso si muove lì, nell’arto.

e un fuoco ardente e intenso scaturiva dalle fucine interne;

Viene acceso per due ragioni: per la sua stessa natura e.

280 mobilitarono carri e usarono il fuoco come mezzo di diffusione del contagio.

Lì dove i venti violenti e le fiamme ardenti hanno causato distruzione.

L’impeto è incessante; quando raggiunge la sua piena maturità, diventa quasi un fulmine.

La nuvola si dissiperà immediatamente, e apparirà anche un bagliore luminoso.

Tutti i luoghi, illuminati da luci splendenti, sono pervasi da un calore ardente.

285 Chi è seguito da un suono potente, viene improvvisamente distrutto.

Sopprimere affinché i cieli possano vedere i templi celesti.

Con un tremito, la terra viene scossa e sollevata verso l’alto.

I mormori attraversano il cielo; infatti, quasi tutto è così.

La tempesta scuote e fa tremare ogni cosa intorno.

Dopo la scossa sismica seguono piogge torrenziali e grandine abbondanti.

Tutto ciò che deve essere visto appare nell’oscurità come se fosse avvolto nell’etere.

e così, spingendolo verso il diluvio, lo si richiama indietro.

Tanto disordine, nuvole e tempeste.

Emette un suono rovente quando viene scagliato con forza.

295 Anche quando i venti sono spinti da forze esterne.

Si insinua, come una nuvola, nel culmine maturo e valido di qualcosa.

Quando viene distrutto, quel fuoco cade immediatamente a terra.

Vero vertice, che chiamiamo “fulmine” con il nome della nostra patria.

Lo stesso accadde in altre circostanze, qualunque fosse la forza che vi fu impiegata.

“Trecento: anche in questo caso, quando la forza del vento si esercita senza l’intervento del fuoco, ”

Tuttavia, che bruci per un lungo periodo nello spazio.

Quando arriva, abbandona nel corso del suo percorso alcuni corpi.

Una grandezza che non può essere compresa ugualmente attraverso i segni esteriori.

e altre ancora, nate direttamente da esso stesso, sono trasportate attraverso l’etere.

305 parole, che generano fuoco mentre volano insieme.

Non è spesso la ragione distante e fredda ad essere all’origine di tali decisioni.

Un’intensa fiamma brillava nel suo corso, accompagnata da grande severità.

Corpi di piccole dimensioni generano fuoco all’interno delle orecchie.

Anche affinché la stessa piaga possa suscitare in noi il desiderio di vendetta.

“310: fredda e priva di vento; la forza è stata persa senza fuoco.”

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che, colpito con tale violenza.

Gli elementi del vapore possono confluire tra loro per loro stessa natura.

e contemporaneamente, da ciò che allora riceve le cose, scaturisce quel colpo.

Pertanto, quando colpimmo la pietra con il ferro, ne scaturì fuoco.

“Non è certo la fredda forza della spada a spaventarlo, ma qualcos’altro di molto più significativo.”

I semi vengono stimolati dal calore dei raggi solari per germogliare.

Pertanto, anche ciò che viene acceso dal fulmine deve essere così.

Fu una fiamma intensa e adatta allo scopo.

Non c’è alcun motivo di temere la fredda forza dei venti.

“Poiché essa può farlo, quella che ha inviato tanto potere nel cielo, ”

Prima che la corsa abbia inizio, non deve essere accesa la fiamma.

Anche se riscaldata, rimanga comunque mescolata con il calore.

La mobilità, dunque, è simile al fulmine e a un colpo violento.

e i fulmini attraversano rapidamente lo spazio in un istante.

“325. Le stesse nuvole che in precedenza avevano suscitato quella determinata azione, ora ne sono la causa.”

Raccoglie e prepara un grande quantità di cibo per il viaggio.

là dove le nuvole non potevano contenere l’improvvisa violenza del vento.

La forza si esprime e, per questo motivo, vola con impeto verso il suo obiettivo.

Le lettere inviate riguardo ai tormenti sono valide.

Si aggiunge che anche gli elementi più piccoli e leggeri.

Non è affatto facile per queste nature resistere a nulla.

Attraverso sentieri rari e poco frequentati, esso fugge e penetra ovunque.

Pertanto, non è necessario ricordare molte offese per comprendere la situazione.

Esitò; per questo motivo, il suo volo fu rapido e affannoso.

Pertanto, ciò che la natura considera di fondamentale importanza.

Tutto diventa chiaro quando viene aggiunta la verità come spiegazione.

La mobilità raddoppia e l’impeto diventa ancora più intenso.

con maggiore violenza e rapidità di quanto avvenga normalmente quando qualcosa muore

È evidente che le discussioni debbano seguire un percorso preciso.

“Ciò che giunge con forza e rapidità deve essere accettato.”

Mobilizziamoci ancora e ancora, poiché tale mobilità continua ad aumentare con il progredire del tempo.

e gli uomini renderanno tale atto valido e lo rafforzeranno con la loro forza.

Ciò fa sì che ciò che esiste sia, in qualche modo, frutto di quei semi.

E tutta la regione sembra essere unita in un unico insieme.

Tutti gli eventi, convergendo verso di lui, ne seguono il corso.

Forse, proprio quel fatto stesso finirà per trascinare qualcosa verso l’alto.

Corpi che, con le loro ferite, minacciano di distruggere la mobilità.

Riuscì ad ottenere le cose senza subire alcun danno e le trasportò tutte intatte.

Molto liquido attraverso le fessure, poiché il fuoco vi si diffonde.

“350 volte viene distrutto, poiché il suo stesso corpo è un fulmine.”

Si sono applicate ai corpi delle cose stesse, nei punti in cui i testi sono fissati o attaccati.

Il porro si scioglie facilmente, e l’oro, altrettanto, svanisce all’improvviso.

La preparazione con il metodo del “confevere” rende anche le cose piccole più significative, poiché viene eseguita con cura e attenzione.

Nei corpi esiste forza, e questa forza deriva dagli elementi più leggeri.

355 Ciò che si insinua facilmente e improvvisamente.

Scioglie ogni nodo e allenta ogni legame.

E soprattutto in autunno, quando le stelle brillano più intensamente nel cielo.

Il cielo circonda la terra su tutti i lati, completamente.

E quando i tempi si apriranno alla vera prosperità.

Poiché mancano fuoco e calore, regna soltanto il freddo intenso.

Né le nuvole sono così dense da mancare di spazio interno.

Pertanto, poiché i tempi celesti sono immutabili.

Varie cause concorrono a generare il fulmine.

È proprio la fretta stessa degli anni a permettere che il freddo si mescoli con il caldo.

Per costruire entrambi questi oggetti – i 365 elementi necessari per formare le nuvole che generano fulmini – è necessario un certo numero di componenti.

Che la discordia regni tra le cose e che ci sia grande tumulto.

L’aria fluttuerà violentemente tra fiamme e venti impetuosi.

La prima parte è caratterizzata dal calore, mentre l’ultima dalla rigidità.

Il tempo, cioè la primavera, richiede che si lotti.

370 Cose diverse tra loro possono anche mescolarsi e causare confusione.

e un calore estremo, inizialmente mescolato con il freddo.

Il tempo, che viene chiamato “autunno”, si trasforma continuamente.

Anche in questo caso, le stagioni si scontrano con le aree coltivate.

Proprio per la loro fretta, questi anni sono stati così chiamati.

Non c’è da meravigliarsi: in quel periodo accadono spesso molte cose.

La tempesta scuote il cielo oscuro e turbolento.

Poiché entrambi i lati sono turbati dal bene.

Da qui le fiamme, da lì i venti; e in mezzo, un’atmosfera mista di entrambi.

Ecco la vera natura del fulmine, nel suo aspetto più essenziale.

“380: comprendere e vedere chiaramente ogni cosa.”

I versi di Tyrrhena non possono ostacolare il nostro ritorno.

Indagare con la mente le indicazioni nascoste degli dèi.

Il fuoco, mentre volava, colpì una delle due parti.

Si tornerà da questa parte, lungo il cammino prescelto dal patto stabilito in quei luoghi designati.

“385 insinuò e, da ciò, cercò di esaltare se stesso, ”

“Quel colpo di fulmine può nuocere in due modi.”

cioè ciò che Giove e gli altri dèi manifestano con la loro luce divina

Terribile è quando i suoni celesti risuonano nelle sale del cielo.

e lasciano acceso il fuoco, a piacimento di chiunque.

Per coloro per i quali un errore imprudente può essere evitato.

Non generano fiamme come un fulmine che brilla intensamente.

Pectore fissato, ardente nei confronti dei mortali.

e preferibilmente senza provare alcun rimorso per ciò che fa nella pratica.

Diventa infuocato, ma rimane innocuo; viene purificato dalle fiamme.

395 turbine celesti immediatamente corrette e incendiate,?

Forse sono soltanto quei luoghi ad essere privi di risorse e quindi a fallire nei loro sforzi?

Le braccia e le mani sono destinate ad essere utilizzate per afferrare e stringere; quindi, perché dovrebbero essere deboli o inutili?

Nel suolo della patria, tali mura verranno conservate per sempre.

Optundi. Ma perché non li ha nemmeno risparmiati, né li ha risparmiati nemmeno tra i nemici?

“400 denique: cur numquam caelo iacit undique puro”.

Giù, su la terra, Giove emette tuoni e rumori potenti?

Se fossero seguite nuvole e simili fenomeni, anch’essi contribuirebbero alla stessa facilità.

“È disceso appunto per determinare con precisione questo colpo?”

“In mare, come posso distribuire le razioni? E le onde,?”

“405: Ha discusso e analizzato la massa fluida, nonché i campi che ne derivano?”

Pertanto, dobbiamo fare attenzione al colpo del fulmine.

Perché dubitiamo di poter fare ciò che è necessario per comprendere ciò che è andato perso?

Ma se colui che pensa desidera sopprimere con il fuoco.

Se ne origina un pericolo da quella direzione; dobbiamo quindi cercare di evitarlo.

Perché le tenebre, i tremori e i mormori sono stati suscitati prima di tutto?

E così, in molte circostanze, puoi essere portato a crederlo.

Mettere? Con questa autorizzazione, non si deve mai discutere o contestare alcun fatto.

Se, in un certo momento, più persone subissero lo stesso attacco?

È necessario che l’atto avvenga in un numero massimo di occasioni possibili.

In molte regioni piove abbondantemente e cadono piogge violente.

Spesso, in un istante, si scatena una serie di eventi terribili.

infine, con ogni devozione, si offrono i propri sacrifici a Dio.

Discutevano con violenza, sotto i colpi di fulmini terribili.

E ciò che è stato ben compiuto da Dio distrugge i suoi stessi simulacri.

420: Vuole forzatamente ottenere onore attraverso immagini violente?

L’altaquismo cerca spesso luoghi numerosi e ampi per le sue attività.

Scorgiamo forse tracce di fuoco sulle cime delle montagne?

Ciò che va oltre è facilmente comprensibile attraverso queste cose.

Presterai quegli uomini che il re ha nominato.

425: vengono inviati in mare per motivi superiori.

Era appropriato che tra quelle colonne, alcune fossero più basse di altre.

Scenda dal cielo nel mare, attraverso le onde che lo circondano.

Il calore si intensifica quando i respiri diventano più affannosi; le fiamme vengono alimentate da tale affanno.

e tutto ciò che vi è contenuto, compresi i disordini e le confusioni.

In estate, 430 affronta pericoli e difficoltà maggiori durante la navigazione.

Così avvenne in quel luogo, dove i venti continuavano a soffiare con forza senza mai cessare.

Cominciò a rompere la nuvola, ma poi la abbassò, affinché rimanesse così com’era.

sia nel cielo che nella colonna celeste abbassata.

Gradualmente, quasi come se qualcosa venisse imposto dall’alto con la forza di un pugno.

Si debba concepire e estendere fino alle onde.

quam cum discidit, hinc prorumpitur in mare venti

vis et fervorem mirum concinnat in undis;

versabundus enim turbo descendit et illam

deducit pariter lento cum corpore nubem;

440 quam simul ac gravidam detrusit ad aequora ponti,

ille in aquam subito totum se inmittit et omne

excitat ingenti sonitu mare fervere cogens.

Fit quoque ut involvat venti se nubibus ipse

vertex conradens ex aeëre semina nubis

445 et quasi demissum caelo prestera imitetur;

hic ubi se in terras demisit dissoluitque,

turbinis immanem vim provomit atque procellae.

sed quia fit raro omnino montisque necessest

officere in terris, apparet crebrius idem

450 prospectu maris in magno caeloque patenti.

Nubila concrescunt, ubi corpora multa volando

hoc super in caeli spatio coiere repente

asperiora, modis quae possint indupedita

exiguis tamen inter se compressa teneri.

455 haec faciunt primum parvas consistere nubes;

inde ea comprendunt inter se conque gregantur

et coniungendo crescunt ventisque feruntur

usque adeo donec tempestas saeva coortast.

Fit quoque uti montis vicina cacumina caelo

460 quam sint quoque magis, tanto magis edita fument

adsidue fulvae nubis caligine crassa

propterea quia, cum consistunt nubila primum,

ante videre oculi quam possint tenvia, venti

portantes cogunt ad summa cacumina montis;

465 hic demum fit uti turba maiore coorta

et condensa queant apparere et simul ipso

vertice de montis videantur surgere in aethram.

nam loca declarat sursum ventosa patere

res ipsa et sensus, montis cum ascendimus altos.

470 Praeterea permulta mari quoque tollere toto

corpora naturam declarant litore vestis

suspensae, cum concipiunt umoris adhaesum.

quo magis ad nubis augendas multa videntur

posse quoque e salso consurgere momine ponti;

475 nam ratio consanguineast umoribus omnis.

Praeterea fluviis ex omnibus et simul ipsa

surgere de terra nebulas aestumque videmus,

quae vel ut halitus hinc ita sursum expressa feruntur

suffunduntque sua caelum caligine et altas

480 sufficiunt nubis paulatim conveniundo;

urget enim quoque signiferi super aetheris aestus

et quasi densendo subtexit caerula nimbis.

Fit quoque ut hunc veniant in caelum extrinsecus illa

corpora quae faciunt nubis nimbosque volantis;

485 innumerabilem enim numerum summamque profundi

esse infinitam docui, quantaque volarent

corpora mobilitate ostendi quamque repente

immemorabile per spatium transire solerent.

haut igitur mirumst, si parvo tempore saepe

490 tam magnis ventis tempestas atque tenebrae

coperiant maria ac terras inpensa superne,

undique quandoquidem per caulas aetheris omnis

et quasi per magni circum spiracula mundi

exitus introitusque elementis redditus extat.

495 Nunc age, quo pacto pluvius concrescat in altis

nubibus umor et in terras demissus ut imber

decidat, expediam. primum iam semina aquai

multa simul vincam consurgere nubibus ipsis

omnibus ex rebus pariterque ita crescere utrumque

500 et nubis et aquam, quae cumque in nubibus extat,

ut pariter nobis corpus cum sanguine crescit,

sudor item atque umor qui cumque est denique membris.

concipiunt etiam multum quoque saepe marinum

umorem, vel uti pendentia vellera lanae,

505 cum supera magnum mare venti nubila portant.

consimili ratione ex omnibus amnibus umor

tollitur in nubis. quo cum bene semina aquarum

multa modis multis convenere undique adaucta,

confertae nubes umorem mittere certant

510 dupliciter; nam vis venti contrudit et ipsa

copia nimborum turba maiore coacta

urget et e supero premit ac facit effluere imbris.

praeterea cum rarescunt quoque nubila ventis

aut dissolvuntur solis super icta calore,

515 mittunt umorem pluvium stillantque, quasi igni

cera super calido tabescens multa liquescat.

sed vehemens imber fit, ubi vehementer utraque

nubila vi cumulata premuntur et impete venti.

at retinere diu pluviae longumque morari

520 consuerunt, ubi multa cientur semina aquarum

atque aliis aliae nubes nimbique rigantes

insuper atque omni vulgo de parte feruntur,

terraque cum fumans umorem tota redhalat.

hic ubi sol radiis tempestatem inter opacam

525 adversa fulsit nimborum aspargine contra,

tum color in nigris existit nubibus arqui.

Cetera quae sursum crescunt sursumque creantur,

et quae concrescunt in nubibus, omnia, prorsum

omnia, nix venti grando gelidaeque pruinae

530 et vis magna geli, magnum duramen aquarum,

et mora quae fluvios passim refrenat aventis,

perfacilest tamen haec reperire animoque videre,

omnia quo pacto fiant quareve creentur,

cum bene cognoris elementis reddita quae sint.

535 Nunc age, quae ratio terrai motibus extet

percipe. et in primis terram fac ut esse rearis

supter item ut supera ventosis undique plenam

speluncis multosque lacus multasque lucunas

in gremio gerere et rupes deruptaque saxa;

540 multaque sub tergo terrai flumina tecta

volvere vi fluctus summersos caeca putandumst;

undique enim similem esse sui res postulat ipsa.

his igitur rebus subiunctis suppositisque

terra superne tremit magnis concussa ruinis,

545 subter ubi ingentis speluncas subruit aetas;

quippe cadunt toti montes magnoque repente

concussu late disserpunt inde tremores.

et merito, quoniam plaustris concussa tremescunt

tecta viam propter non magno pondere tota,

550 nec minus exultant, si quidvis cumque viai

ferratos utrimque rotarum succutit orbes.

Fit quoque, ubi in magnas aquae vastasque lucunas

gleba vetustate e terra provolvitur ingens,

ut iactetur aquae fluctu quoque terra vacillans;

555 ut vas inter aquas non quit constare, nisi umor

destitit in dubio fluctu iactarier intus.

Praeterea ventus cum per loca subcava terrae

collectus parte ex una procumbit et urget

obnixus magnis speluncas viribus altas,

560 incumbit tellus quo venti prona premit vis.

tum supera terram quae sunt extructa domorum

ad caelumque magis quanto sunt edita quaeque,

inclinata minent in eandem prodita partem

protractaeque trabes inpendent ire paratae.

565 et metuunt magni naturam credere mundi

exitiale aliquod tempus clademque manere,

cum videant tantam terrarum incumbere molem!

quod nisi respirent venti, vis nulla refrenet

res neque ab exitio possit reprehendere euntis;

570 nunc quia respirant alternis inque gravescunt

et quasi collecti redeunt ceduntque repulsi,

saepius hanc ob rem minitatur terra ruinas

quam facit; inclinatur enim retroque recellit

et recipit prolapsa suas in pondere sedes.

575 hac igitur ratione vacillant omnia tecta,

summa magis mediis, media imis, ima perhilum.

Est haec eiusdem quoque magni causa tremoris.

ventus ubi atque animae subito vis maxima quaedam

aut extrinsecus aut ipsa tellure coorta

580 in loca se cava terrai coniecit ibique

speluncas inter magnas fremit ante tumultu

versabundaQUE portatur, post incita cum vis

exagitata foras erumpitur et simul altam

diffindens terram magnum concinnat hiatum.

585 in Syria Sidone quod accidit et fuit Aegi

in Peloponneso, quas exitus hic animai

disturbat urbes et terrae motus obortus.

multaque praeterea ceciderunt moenia magnis

motibus in terris et multae per mare pessum

590 subsedere suis pariter cum civibus urbes.

quod nisi prorumpit, tamen impetus ipse animai

et fera vis venti per crebra foramina terrae

dispertitur ut horror et incutit inde tremorem;

frigus uti nostros penitus cum venit in artus,

595 concutit invitos cogens tremere atque movere.

ancipiti trepidant igitur terrore per urbis,

tecta superne timent, metuunt inferne cavernas

terrai ne dissoluat natura repente,

neu distracta suum late dispandat hiatum

600 idque suis confusa velit complere ruinis.

proinde licet quamvis caelum terramque reantur

incorrupta fore aeternae mandata saluti:

et tamen inter dum praesens vis ipsa pericli

subdit et hunc stimulum quadam de parte timoris,

605 ne pedibus raptim tellus subtracta feratur

in barathrum rerumque sequatur prodita summa

funditus et fiat mundi confusa ruina.

---

Principio mare mirantur non reddere maius

naturam, quo sit tantus decursus aquarum,

610 omnia quo veniant ex omni flumina parte.

adde vagos imbris tempestatesque volantes,

omnia quae maria ac terras sparguntque rigantque;

adde suos fontis; tamen ad maris omnia summam

guttai vix instar erunt unius adaugmen;

615 quo minus est mirum mare non augescere magnum.

Praeterea magnam sol partem detrahit aestu.

quippe videmus enim vestis umore madentis

exsiccare suis radiis ardentibus solem;

at pelage multa et late substrata videmus.

620 proinde licet quamvis ex uno quoque loco sol

umoris parvam delibet ab aequore partem,

largiter in tanto spatio tamen auferet undis.

Tum porro venti quoque magnam tollere partem

umoris possunt verrentes aequora, ventis

625 una nocte vias quoniam persaepe videmus

siccari mollisque luti concrescere crustas.

Praeterea docui multum quoque tollere nubes

umorem magno conceptum ex aequore ponti

et passim toto terrarum spargere in orbi,

630 cum pluit in terris et venti nubila portant.

Postremo quoniam raro cum corpore tellus

est et coniunctast oras maris undique cingens,

debet, ut in mare de terris venit umor aquai,

in terras itidem manare ex aequore salso;

635 percolatur enim virus retroque remanat

materies umoris et ad caput amnibus omnis

confluit, inde super terras redit agmine dulci

qua via secta semel liquido pede detulit undas.

Nunc ratio quae sit, per fauces montis ut Aetnae

640 expirent ignes inter dum turbine tanto,

expediam; neque enim mediocri clade coorta

flammae tempestas Siculum dominata per agros

finitimis ad se convertit gentibus ora,

fumida cum caeli scintillare omnia templa

645 cernentes pavida complebant pectora cura,

quid moliretur rerum natura novarum.

Hisce tibi in rebus latest alteque videndum

et longe cunctas in partis dispiciendum,

ut reminiscaris summam rerum esse profundam

650 et videas caelum summai totius unum

quam sit parvula pars et quam multesima constet

nec tota pars, homo terrai quota totius unus.

quod bene propositum si plane contueare

ac videas plane, mirari multa relinquas.

655 numquis enim nostrum miratur, siquis in artus

accepit calido febrim fervore coortam

aut alium quemvis morbi per membra dolorem?

opturgescit enim subito pes, arripit acer

saepe dolor dentes, oculos invadit in ipsos,

Non appena si stacca, il vento irrompe immediatamente nel mare.

La vista e il fervore suscitano meraviglie nelle acque profonde;

Pertanto, un turbine impetuoso discese e la colpì.

Si deduce che sia altrettanto lento nel muoversi quanto il corpo stesso nella sua avanzata attraverso la nuvola.

“440: quanto rapidamente e con quanta forza lo gettò verso le acque del fiume, ”

Si immerge immediatamente interamente nell’acqua e tutto.

Il mare, stimolato da forti suoni, viene costretto a ribollire.

Anche così, affinché i venti possano essere avvolti dalle stesse nuvole.

Il vertice si rafforza attraverso i semi che nascono dalle nuvole.

Il cielo, quasi abbassandosi, imiterà rapidamente questo movimento.

Hic, dove egli si distese sulla terra e vi rimase dissolto.

Le turbine scatenano una forza immensa e generano tempeste violente.

Poiché ciò avviene raramente, è necessario agire con cautela anche sulle montagne.

Un ufficiale sulla terra sembra essere altrettanto intelligente.

450 coste marine visibili sia nel cielo vasto che nel firmamento.

Le nuvole si addensano là dove molti corpi volano nell’aria.

“Hoc super in caeli spatio coiere repente”.

migliori mezzi, quei che possono essere utilizzati senza restrizioni.

Tuttavia, tra di loro esistono legami tenaci e stretti.

Le nuvole appaiono per prime in forma di piccole macchie.

In esse si comprendono reciprocamente e quindi si uniscono tra loro.

E unendoli, crescono e diventano capaci di trasportare vento.

Fino a quando la tempesta non si scatenò con violenza.

Anche se vicino alle montagne si trova la cima più alta del cielo.

Quanto più numerosi sono, tanto più intensamente emettono fumo.

Nubi scure e dense, persistenti come fuliggine.

Pertanto, poiché le nuvole si formano innanzitutto.

Prima che gli occhi possano vedere ciò che i venti possono trasportare.

I portatori sono costretti a raggiungere la cima della montagna;

In quel momento, si verificò un’evenienza ancora più grave.

e si condensa tanto quanto appare, e allo stesso tempo.

Si vedranno emergere i vertici delle montagne nell’etere.

“Nam loca declarat sursum ventosa patere”.

La realtà stessa e il senso delle cose ci vengono rivelati quando saliamo in cima alle montagne.

Inoltre, è possibile sopportare molte cose anche nel mare stesso.

“Il corpo, sulla riva del mare, rivela la natura”.

Le cose sospese, quando suscitano un senso di attesa o di curiosità, tendono ad attirare l’attenzione delle persone.

Per aumentare la quantità di nuvole, molte cose sembrano necessarie.

Anche se possano emergere dal nulla, i ponti rimangono comunque solidi.

Il rapporto numerico di parentela tra consanguinei è uguale in tutti i casi.

Inoltre, i fiumi scorrono da tutte le direzioni e contemporaneamente.

“Vediamo nubi emergere dalla terra e provare calore, ”

quelle cose, o come respiri che vengono emessi da qui, vengono trasportate in quel modo verso l’alto.

E così imbrattano il loro cielo di oscurità e di tenebre elevate.

480: basta che le nuvole si avvicinino gradualmente.

Anzi, si esorta anche a indicare con chiarezza l’entità che domina il calore celeste.

e quasi come se dense nuvole azzurre si stessero addensando.

Anche affinché questi possano ascendere al cielo attraverso mezzi esterni.

Corpi che generano nuvole e nubi in movimento.

“485, un numero incalcolabile, e al contempo la somma di una profondità infinita.”

Essa era pronta ad insegnare all’infinito, qualunque fosse la loro volontà.

Corpi mobilitati si mostrano, anche se improvvisamente.

Immemorabile, poiché solitamente attraversava grandi spazi di tempo.

Pertanto è davvero sorprendente che, in così breve tempo.

Tempeste violente e oscurità causate da venti potenti.

Che copra il mare e la terra con un manto impenetrabile.

Qualsiasi cosa, in qualsiasi momento, attraverso i canali dell’etere.

e quasi attraverso i grandi “fori” del mondo.

L’uscita e l’ingresso sono entrambi determinati dagli elementi che li circondano.

Ora è il momento di agire, affinché la pioggia possa cadere abbondantemente.

Nubi scure e densi piogge che cadono sulla terra come se fosse pioggia.

Decidiamo, agiamo rapidamente. Prima di tutto, seminiamo l’acqua.

Molti, fingendo di vincere, si levano insieme dalle nuvole stesse.

Dalla somma di tutte le cose, entrambi crescono allo stesso modo.

500, e le nuvole, e l’acqua: tutto ciò che esiste all’interno delle nuvole.

Così come per noi il corpo cresce insieme al sangue,

Sudore, umidità e ogni altro liquido presente, infine, nei nostri membri.

Concepiscono anche molte altre cose, spesso di natura marina.

l’umor o le pellicole pendenti di lana.

Venti e nuvole trasportano le onde oltre il grande mare.

Per la stessa ragione, in tutti i casi e per tutti gli individui.

“Tollitur in nubis. Quo cum bene semina aquarum.”

Molteplici sono i modi in cui tutto si accorda e si unisce in ogni direzione.

Le nuvole conferite sembrano essere destinate a diffondere un certo umore.

510. In duplice modo: infatti, la forza del vento è tale da, e anche essa stessa.

La copia delle nuvole è spesso turbata da forze più potenti.

Spingono e sovrastano, costringendo le nuvole a scorrere.

Inoltre, anche le nuvole di vento diventano sempre più rare.

Si dissolvono completamente a causa di quel calore.

Il 515 induce un umore sereno e placido, proprio come il calmo scorrere della pioggia, simile al fuoco che brucia in modo tranquillo.

La cera, estremamente calda e resinosa, si scioglie facilmente in abbondanti quantità di liquido.

Quando entrambe le parti sono ugualmente violente.

Nubi scure si accumulano e i venti soffiano con forza.

affinché la pioggia si trattenesse a lungo e rimanesse ferma.

520 persone si sono riunite in quel luogo, dove conoscono molte cose riguardo ai semi acquatici.

e altre nuvole, ancora più scure e minacciose.

Indomabili e in grado di superare qualsiasi ostacolo, attaccano da ogni direzione contro la plebe.

La terra, emettendo un vapore umido, tutto avvolgeva.

Hic, ubi sol radiis tempestatem inter opacam.

525 Gli scroci dei nuvoli si abbatterono su di loro con violenza.

Il colore nero dei tumuli era visibile tra le nuvole arcuate.

Tutto ciò che cresce verso l’alto continuerà a crescere verso l’alto.

E tutto ciò che si raggruppa nelle nuvole, presumibilmente.

Tutto: né vento, né freddo intenso, né neve.

530 e una grande forza gelida, un’immensa durezza delle acque.

e quella che lungo i fiumi agisce come freno per essi.

Tuttavia, è assolutamente facile individuare e comprendere ciò.

Tutto ciò che viene stabilito attraverso questo patto debba essere creduto come realmente esistente.

Dopo aver ben compreso quali siano gli elementi in questione.

Ora considera quale sia la ragione che guida i movimenti della terra.

Percepi, e innanzitutto considera la terra come qualcosa che deve essere rigenerata.

Un elemento superiore che possa prevalere su ogni tipo di vento.

Molte grotte, molti laghi, molte cavità.

Nel grembo generare e far crollare rocce e pietre spezzate.

Molti fiumi scorrono nascosti sotto la superficie della terra.

Per comprendere questi fenomeni, è necessario considerarli come fluttuazioni casuali e prive di significato reale.

Infatti, è proprio la natura stessa delle cose a richiedere che esse siano simili a se stesse.

Pertanto, sulla base di tali ipotesi e presupposti.

La terra celeste tremava violentemente per le grandi rovine che ne derivavano.

In quei luoghi, profonde e imponenti caverne vengono scoperte con il passare degli anni;

Tutte le cavalcature cadono; anche le grandi montagne crollano improvvisamente.

Dopo il colpo, i tremori iniziarono ad attenuarsi gradualmente.

e per merito, poiché le vele, colpite dal vento, tremano.

Il tetto sostiene il cammino grazie al suo peso non eccessivo.

Almeno 550 persone esultano, qualunque sia la strada percorsa.

Le orbite di entrambi i cerchi ruotano incatenate l’una all’altra.

Anche lì, dove si estendono vaste distese d’acqua e ampie aperture marine.

La terra, resa antica dal tempo, diventa estremamente fertile.

affinché l’acqua possa agire anche su quelle terre instabili che oscillano sulle onde.

“Affinché il vostro recipiente rimanga stabile tra le acque, è necessario che l’umore all’interno di esso sia costante.”

Coloro che sono privi di certezze oscillano continuamente nel loro interno.

Inoltre, il vento soffia attraverso le cavità presenti nel terreno.

Il collettivo, essendo un tutto unitario, si abbassa e spinge insieme.

Con grande sforzo e forza, attraversò le profonde caverne.

“560. È la terra ad essere soggetta alla forza dei venti che la pressano contro di sé.”

Il tumo supera le terre che sono state edificate per abitazioni.

E persino verso il cielo, in misura maggiore rispetto a quanto è stato creato sulla terra.

Inclinata verso la stessa parte da cui è nata.

Anche le travi allungate erano pronte per essere calate.

565 e temono che la gente possa credere nella vera natura del mondo.

Un certo periodo iniziale, e poi la fine della catena.

Quando vedranno quanto enorme sia questa pressione che grava sulle terre.

Se non fosse per il respiro dei venti, nessuna forza potrebbe fermarli.

Nessuno può rimproverare coloro che partono, nemmeno per la possibilità di non tornare indietro.

Ora, poiché respirano alternativamente e quindi si sollevano e si abbassano alternatamente.

e quasi tutti riuniti, ritornano e si arrendono, anche se inizialmente respinti.

Per questa ragione, la terra teme costantemente le proprie rovine.

Ciò che fa; infatti, si piega all’indietro e si nasconde.

e riceve di nuovo le proprie parti nel loro giusto ordine e peso.

Pertanto, per questa ragione, tutte le costruzioni teoriche risultano incerte e dubbiose.

“Con i mezzi più grandi si raggiungono risultati intermedi; con quelli intermedi, risultati minimi; con i mezzi più semplici, nulla.”

Questa è anch’essa la stessa grande causa di quel terrore.

La Juventus, là dove l’anima, all’improvviso, prova una forza straordinaria.

O per cause esterne, o a causa delle proprietà intrinseche della stessa terra.

“580: In quel luogo, scavando, troverai monete in quei dintorni.”

Le grandi caverne tremano davanti al tumulto.

Ciò che viene diffuso con forza, alla fine attira l’attenzione con la sua stessa intensità.

L’esagerazione irrompe all’esterno, e allo stesso tempo raggiunge grandi dimensioni.

“Diffindens terram magnum concinnat hiatum.”

Nel 585 a Sidone, in Siria, avvenne ciò che è stato raccontato.

Nel Peloponneso, quasi come se questa fosse l’uscita di questo animale.

I movimenti che turbano le città e le terre sono ormai cessati.

Inoltre, molte delle grandi mura caddero.

Motivi sulla terra e molte difficoltà attraverso il mare.

590 Le città devono sottostare alle stesse leggi dei loro cittadini.

Ciò che, anche se non esplode apertamente, possiede comunque in sé lo slancio necessario per agire.

e farà soffiare i venti attraverso le profonde ferite della terra.

Viene diffuso per suscitare orrore e provocare terrore nelle persone.

Il freddo, non appena penetra nelle nostre membra.

595: Costringendo con la forza, senza essere stati invitati, si obbliga qualcuno a tremare e muoversi contro sua volontà.

Pertanto, tutti tremavano di paura per la sorte della città.

Gli esseri celesti temono le caverne sotterranee; gli abitanti delle profondità terrestri ne hanno paura anch’essi.

La terra distruggerà improvvisamente la natura.

Non distrarre il proprio spirito mentre si cerca di colmare quel vuoto interno.

600 desidera, confondendosi con se stesso, che le sue rovine siano completate.

Pertanto, anche se ciò che esiste nel cielo e sulla terra dovesse scomparire.

Intatta, per sempre, rimarrà la volontà di preservare la pace.

E tuttavia, nel frattempo in cui la stessa realtà del presente rappresenta un pericolo.

sottomesso e spinto da questo stimolo, in qualche modo, dal timore.

“605: La terra verrà rapidamente rimossa a piedi.”

Nel baratro delle cose, tutto ciò che è stato perduto seguirà inevitabilmente.

Che tutto venga distrutto e che il mondo cada in un disastro totale.

---

“Chi guarda il mare non deve mai aspirare ad ottenere qualcosa di più di ciò che esso offre.”

La natura, con quel così vasto corso d’acqua.

Tutti gli oggetti che giungono da qualsiasi fiume provengono da una sua parte.

che aggiungono elementi vaghi e tempestosi al contesto.

Tutto ciò che si estende sul mare e sulla terra, e che le rende rigide.

Nasce dalle sue sorgenti; tuttavia, tutto converge verso il mare.

Gli elementi, come gocce, si aggiunsero uno dopo l’altro.

Non c’è nulla di sorprendente nel fatto che il mare non aumenti di dimensioni.

Inoltre, gran parte del calore viene assorbita dal sole stesso.

Infatti, abbiamo visto cavalli i cui umori si alteravano con l’abbigliamento indossato.

Asciugare il sole con i suoi raggi ardenti.

Vediamo molteplici peli e un substrato che si trova in posizione posteriore.

Pertanto, è lecito che, anche da un singolo luogo, si possa procedere in questo modo.

Un umorismo leggero si diffonde facilmente da un luogo all’altro.

In un ambito più ampio, tuttavia, si acquisiscono maggiori opportunità.

Anche se soffriamo di venti molto forti, dobbiamo comunque affrontarne una grande parte.

Gli umori possono rendere le acque calme, anche quando soffiano i venti.

Nella notte, spesso vediamo delle strade.

I molluschi secchi si uniscono tra loro formando croste dure.

Inoltre, ho imparato molto anche sul fatto di dover sopportare le avversità.

“Umor magnum conceptum ex aequore pontis”.

e così via, diffondersi in tutto il mondo.

Il 630, la pioggia cadde sulla terra e le nuvole portavano con sé il vento.

Infine, poiché è raro che la terra abbia un corpo tangibile.

Il mare è circondato e unito da onde in ogni direzione.

È necessario che dall’acqua terrestre emerga l’umore marino.

Nelle stesse terre, l’acqua salata sgorga dall’oceano.

Il virus, infatti, penetra e rimane poi all’interno del corpo.

Tutti, dal corpo agli spiriti, sono soggetti alle influenze dell’umore.

Si è fuso, per poi tornare sulla terra con un flusso dolce e pacifico.

Da qui, quella setta, come un piede liquido, solleva onde ovunque si muova.

Ora, la situazione attuale è tale che, come l’Etna attraverso le sue fumarole.

640 fiamme morenti, nel corso di quel vortice incessante.

Agiamo rapidamente; infatti, non possiamo permetterci di essere intralciati da ostacoli insignificanti.

Una tempesta di fiamme dominava la Sicilia, devastando i suoi campi.

Ora le nazioni sono destinate a tornare verso di sé.

Tutti i templi erano avvolti nella nebbia, mentre i cieli brillavano di luci.

645, con timore e attenzione si adornavano i petti.

Quid potrebbe modificare la natura delle cose nuove?

Eleva te stesso, affinché possa essere visto anche nelle cose più recenti.

e molto lontano è il momento di decidere quali parti prendere.

“Affinché tu ricordi che la totalità delle cose è profonda”.

650 e vedrai che il cielo dell’intero universo è uno solo.

Per quanto piccola sia una parte, essa rappresenta comunque la millesima parte del tutto.

Nessuna parte dell’uomo è separabile dal tutto; l’intero essere umano costituisce un’unica entità indivisibile.

Ciò che è ben concepito e pianificato deve essere attuato con cura.

Per vedere chiaramente, devi rinunciare a molte cose.

Chiunque sia versato nelle arti rimarrà meravigliato dal nostro numero 655.

Accettò con entusiasmo la febbre ardente e il suo seguito.

O forse c’è qualcun altro che soffre di dolori nei membri a causa di malattie?

Pertanto, il peso aumenta improvvisamente, diventa insopportabile.

Spesso il dolore colpisce i denti; gli occhi, a loro volta, ne sono anch’essi affetti.

660 existit sacer ignis et urit corpore serpens

quam cumque arripuit partem repitque per artus,

ni mirum quia sunt multarum semina rerum

et satis haec tellus morbi caelumque mali fert,

unde queat vis immensi procrescere morbi.

665 sic igitur toti caelo terraeque putandumst

ex infinito satis omnia suppeditare,

unde repente queat tellus concussa moveri

perque mare ac terras rapidus percurrere turbo,

ignis abundare Aetnaeus, flammescere caelum;

670 id quoque enim fit et ardescunt caelestia templa

et tempestates pluviae graviore coortu

sunt, ubi forte ita se tetulerunt semina aquarum.

‘at nimis est ingens incendi turbidus ardor.’

scilicet et fluvius qui visus maximus ei,

675 qui non ante aliquem maiorem vidit, et ingens

arbor homoque videtur et omnia de genere omni

maxima quae vidit quisque, haec ingentia fingit,

cum tamen omnia cum caelo terraque marique

nil sint ad summam summai totius omnem.

680 Nunc tamen illa modis quibus inritata repente

flamma foras vastis Aetnae fornacibus efflet,

expediam. primum totius subcava montis

est natura fere silicum suffulta cavernis.

omnibus est porro in speluncis ventus et aeër.

685 ventus enim fit, ubi est agitando percitus aeër.

hic ubi percaluit cale fecitque omnia circum

saxa furens, qua contingit, terramque et ab ollis

excussit calidum flammis velocibus ignem,

tollit se ac rectis ita faucibus eicit alte.

690 fert itaque ardorem longe longeque favillam

differt et crassa volvit caligine fumum

extruditque simul mirando pondere saxa;

ne dubites quin haec animai turbida sit vis.

praeterea magna ex parti mare montis ad eius

695 radices frangit fluctus aestumque resolvit.

ex hoc usque mari speluncae montis ad altas

perveniunt subter fauces. hac ire fatendumst

---

et penetrare mari penitus res cogit aperto

atque efflare foras ideoque extollere flammam

700 saxaque subiectare et arenae tollere nimbos.

in summo sunt vertice enim crateres, ut ipsi

nominitant, nos quod fauces perhibemus et ora.

Sunt aliquot quoque res quarum unam dicere causam

non satis est, verum pluris, unde una tamen sit;

705 corpus ut exanimum siquod procul ipse iacere

conspicias hominis, fit ut omnis dicere causas

conveniat leti, dicatur ut illius una;

nam neque eum ferro nec frigore vincere possis

interiisse neque a morbo neque forte veneno,

710 verum aliquid genere esse ex hoc quod contigit ei

scimus. item in multis hoc rebus dicere habemus.

Nilus in aestatem crescit campisque redundat

unicus in terris, Aegypti totius amnis.

is rigat Aegyptum medium per saepe calorem,

715 aut quia sunt aestate aquilones ostia contra,

anni tempore eo, qui etesiae esse feruntur,

et contra fluvium flantes remorantur et undas

cogentes sursus replent coguntque manere.

nam dubio procul haec adverso flabra feruntur

720 flumine, quae gelidis ab stellis axis aguntur;

ille ex aestifera parti venit amnis ab austro

inter nigra virum percocto saecla colore

exoriens penitus media ab regione diei.

est quoque uti possit magnus congestus harenae

725 fluctibus adversis oppilare ostia contra,

cum mare permotum ventis ruit intus harenam;

quo fit uti pacto liber minus exitus amnis

et proclivis item fiat minus impetus undis.

fit quoque uti pluviae forsan magis ad caput ei

730 tempore eo fiant, quo etesia flabra aquilonum

nubila coniciunt in eas tunc omnia partis.

scilicet, ad mediam regionem eiecta diei

cum convenerunt, ibi ad altos denique montis

contrusae nubes coguntur vique premuntur.

735 forsitan Aethiopum penitus de montibus altis

crescat, ubi in campos albas descendere ningues

tabificis subigit radiis sol omnia lustrans.

Nunc age, Averna tibi quae sint loca cumque lacusque,

expediam, quali natura praedita constent.

740 principio, quod Averna vocantur nomine, id ab re

inpositumst, quia sunt avibus contraria cunctis,

e regione ea quod loca cum venere volantes,

remigii oblitae pennarum vela remittunt

praecipitesque cadunt molli cervice profusae

745 in terram, si forte ita fert natura locorum,

aut in aquam, si forte lacus substratus Averni.

is locus est Cumas aput, acri sulpure montis

oppleti calidis ubi fumant fontibus aucti.

est et Athenaeis in moenibus, arcis in ipso

750 vertice, Palladis ad templum Tritonidis almae,

quo numquam pennis appellunt corpora raucae

cornices, non cum fumant altaria donis;

usque adeo fugitant non iras Palladis acris

pervigili causa, Graium ut cecinere poeëtae,

755 sed natura loci opus efficit ipsa suapte.

in Syria quoque fertur item locus esse videri,

quadripedes quoque quo simul ac vestigia primum

intulerint, graviter vis cogat concidere ipsa,

manibus ut si sint divis mactata repente.

760 omnia quae naturali ratione geruntur,

et quibus e fiant causis apparet origo;

ianua ne pote eis Orci regionibus esse

credatur, post hinc animas Acheruntis in oras

ducere forte deos manis inferne reamur,

765 naribus alipedes ut cervi saepe putantur

ducere de latebris serpentia saecla ferarum.

quod procul a vera quam sit ratione repulsum

percipe; nam de re nunc ipsa dicere conor.

Principio hoc dico, quod dixi saepe quoque ante,

770 in terra cuiusque modi rerum esse figuras;

multa, cibo quae sunt, vitalia multaque, morbos

incutere et mortem quae possint adcelerare.

et magis esse aliis alias animantibus aptas

res ad vitai rationem ostendimus ante

775 propter dissimilem naturam dissimilisque

texturas inter sese primasque figuras.

multa meant inimica per auris, multa per ipsas

insinuant naris infesta atque aspera tactu,

nec sunt multa parum tactu vitanda neque autem

780 aspectu fugienda saporeque tristia quae sint.

Deinde videre licet quam multae sint homini res

acriter infesto sensu spurcaeque gravisque;

arboribus primum certis gravis umbra tributa

usque adeo, capitis faciant ut saepe dolores,

785 siquis eas subter iacuit prostratus in herbis.

est etiam magnis Heliconis montibus arbos

floris odore hominem taetro consueta necare.

scilicet haec ideo terris ex omnia surgunt,

multa modis multis multarum semina rerum

790 quod permixta gerit tellus discretaque tradit.

nocturnumque recens extinctum lumen ubi acri

nidore offendit nares, consopit ibidem,

concidere et spumas qui morbo mittere suevit.

castoreoque gravi mulier sopita recumbit,

795 et manibus nitidum teneris opus effluit ei,

tempore eo si odoratast quo menstrua solvit.

multaque praeterea languentia membra per artus

solvunt atque animam labefactant sedibus intus.

denique si calidis etiam cunctere lavabris

800 plenior et lueris, solio ferventis aquai

quam facile in medio fit uti des saepe ruinas!

carbonumque gravis vis atque odor insinuatur

quam facile in cerebrum, nisi aqua praecepimus ante!

at cum membra domans percepit fervida febris,

805 tum fit odor vini plagae mactabilis instar.

nonne vides etiam terra quoque sulpur in ipsa

gignier et taetro concrescere odore bitumen,

denique ubi argenti venas aurique secuntur,

terrai penitus scrutantes abdita ferro,

810 qualis expiret Scaptensula subter odores?

quidve mali fit ut exalent aurata metalla!

quas hominum reddunt facies qualisque colores!

nonne vides audisve perire in tempore parvo

quam soleant et quam vitai copia desit,

815 quos opere in tali cohibet vis magna necessis?

hos igitur tellus omnis exaestuat aestus

expiratque foras in apertum promptaque caeli.

Sic et Averna loca alitibus summittere debent

mortiferam vim. de terra quae surgit in auras,

820 ut spatium caeli quadam de parte venenet;

quo simul ac primum pennis delata sit ales,

impediatur ibi caeco correpta veneno,

ut cadat e regione loci, qua derigit aestus.

quo cum conruit, hic eadem vis illius aestus

825 reliquias vitae membris ex omnibus aufert.

quippe etenim primo quasi quendam conciet aestum;

posterius fit uti. cum iam cecidere veneni

in fontis ipsos, ibi sit quoque vita vomenda,

propterea quod magna mali fit copia circum.

830 Fit quoque ut inter dum vis haec atque aestus Averni

aeëra, qui inter avis cumquest terramque locatus.

discutiat, prope uti locus hic linquatur inanis.

cuius ubi e regione loci venere volantis,

claudicat extemplo pinnarum nisus inanis

835 et conamen utrimque alarum proditur omne.

hic ubi nixari nequeunt insistereque alis,

scilicet in terram delabi pondere cogit

natura, et vacuum prope iam per inane iacentes

dispergunt animas per caulas corporis omnis.

---

840 frigidior porro in puteis aestate fit umor,

arescit quia terra calore et semina si qua

forte vaporis habet proprie, dimittit in auras.

quo magis est igitur tellus effeta calore,

fit quoque frigidior qui in terrast abditus umor.

845 frigore cum premitur porro omnis terra coitque

et quasi concrescit, fit scilicet ut coeundo

exprimat in puteos si quem gerit ipsa calorem.

Esse apud Hammonis fanum fons luce diurna

frigidus et calidus nocturno tempore fertur.

850 hunc homines fontem nimis admirantur et acri

sole putant subter terras fervescere partim,

nox ubi terribili terras caligine texit.

quod nimis a verast longe ratione remotum.

quippe ubi sol nudum contractans corpus aquai

855 non quierit calidum supera de reddere parte,

cum superum lumen tanto fervore fruatur,

qui queat hic supter tam crasso corpore terram

perquoquere umorem et calido focilare vapore?

praesertim cum vix possit per saepta domorum

860 insinuare suum radiis ardentibus aestum.

quae ratiost igitur? ni mirum terra magis quod

rara tenet circum fontem quam cetera tellus

multaque sunt ignis prope semina corpus aquai.

hoc ubi roriferis terram nox obruit undis,

865 extemplo penitus frigescit terra coitque.

hac ratione fit ut, tam quam compressa manu sit,

exprimat in fontem quae semina cumque habet ignis,

quae calidum faciunt laticis tactum atque vaporem.

inde ubi sol radiis terram dimovit obortus

870 et rare fecit calido miscente vapore,

rursus in antiquas redeunt primordia sedes

ignis et in terram cedit calor omnis aquai.

frigidus hanc ob rem fit fons in luce diurna.

Esistevano 660 sacerdoti del fuoco; il serpente bruciava i corpi delle persone.

Qualunque parte abbia afferrato, la ripete ancora attraverso tutti i suoi movimenti.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che esistano molte semenze delle cose.

E così questa terra genera malattie, e anche il cielo porta disastri.

Dalla forza immensa di questi mali derivano ulteriori espansioni delle loro conseguenze negative.

Pertanto, si deve considerare che l’intero cielo e la terra siano tali.

Dall’infinito tutto può essere reso possibile.

Improvvisamente, la terra tremò.

poiché il turbine attraversa rapidamente mari e terre.

L’Etna emette abbondanti fiamme, il cielo si illumina di rogo;

“Anche in questo caso avviene lo stesso: i templi celesti ardono.”

e tempeste con piogge più violente accompagnate da venti forti.

Si trovano in quei luoghi dove i semi sono stati fortemente influenzati dall’acqua.

“Un fuoco troppo intenso e torbido diventa pericoloso.”

cioè anche il fiume più grande che si possa vedere in questa zona.

Il 675 non ha mai visto nessuno più grande di lui, ed è davvero imponente.

L’uomo appare come un albero, e così pure tutte le altre creature dello stesso genere.

Ogni persona, nel guardare le cose, le interpreta secondo la propria grandezza d’animo.

tuttavia, tutto, insieme al cielo, alla terra e al mare.

Niente esiste che possa essere aggiunto al tutto per renderlo completo.

Tuttavia, ora, in quel modo in cui è stata improvvisamente impressa nella memoria.

La fiamma fuoriesce dalle vaste caverne del cratere di Etna.

“Rapidamente, innanzitutto, esploriamo tutta l’area sottostante la montagna.”

È la natura stessa che riempie di silice le caverne.

Nelle caverne, sia il vento che l’aria sono presenti ovunque.

Il vento si genera proprio in quei luoghi in cui l’aria viene agitata e perturbata.

Hic, dove fu inflitto il danno, là si creò la via che permise di superare ogni ostacolo.

La “saxa furens”, quando si manifesta, distrugge sia la terra che tutto ciò che vi è sopra.

Elevò un fuoco ardente grazie alle fiamme veloci.

Estrae sé stesso attraverso aperture apposite e lo scaglia in alto.

690 Coltivalo, quindi; infuocalo con un fuoco lontano, molto lontano.

Una densa e spessa nebbia oscurava e avvolgeva il fumo.

Estraeva anche pietre, meravigliandosi al contempo del loro peso.

Non dubiti che questo sia un desiderio turbolento dell’anima.

Inoltre, una grande parte del mare che si trova alle pendici della montagna.

Le 695 radici spezzano le onde e risolvono ogni cosa nel suo essenziale.

Dalla cima di questa montagna fino al mare, si estendono delle grotte profonde.

“Vengono attraverso le fauci. Devi andare da questa parte.”

---

e penetrare nelle profondità dei mari, con mente aperta e pensieri liberi.

e così far sì che la fiamma si diffonda all’esterno e possa essere elevata ancora di più.

Settecento sassi per coprire e proteggere l’arena dai nuvoli.

In breve, i crateri rappresentano proprio la vetta stessa.

Il nominante non può fare ciò che ora noi gli vietiamo con la forza.

Esistono anche alcune cose per le quali si può indicare una singola causa.

Non basta che ci sia una cosa, ma è necessario che ce ne siano molte, affinché essa possa esistere davvero.

“705: un corpo da esaminare attentamente, da analizzare nel dettaglio”.

Gli atti umani sono così evidenti che tutti sono in grado di individuarne le cause.

Che sia conveniente alla tua pace, si dica che egli è uno solo.

Né con il ferro né con il freddo potrai sconfiggerlo.

Né la malattia né un veleno potente furono in grado di distruggerlo.

Qualcosa di veramente reale esiste soltanto in ciò che le accade.

Lo sappiamo. Inoltre, abbiamo molte altre occasioni per dirlo.

Il Nilus cresce durante l’estate e i suoi corsi d’acqua si ingrossano.

Unico al mondo, l’intero fiume dell’Egitto.

L’Egitto è spesso attraversato da ondate di calore intenso.

715 Poiché in estate gli aquiloni spingono le porte contro di loro.

In quegli anni, qui si tenevano delle feste.

E controcorrente, le imbarcazioni vengono trascinate dalle correnti e dalle onde.

Fonti convincenti impediscono che ciò possa cessare di esistere.

Senza dubbio, queste forze negative avranno un impatto negativo in questo senso.

I 720 fiumi che vengono spinti dall’asse freddo delle stelle.

Dalle regioni più belle proveniva quel fiume, che scorreva da sud.

Era un’epoca in cui i colori neri dei vestiti degli uomini si fondevano con il colore del tempo stesso.

“Exoriens penitus media ab regione diei.”

Anche in questo caso, è possibile utilizzare una grande quantità di sabbia compattata.

Le porte venivano chiuse a forza da 725 flutti contrari.

Con il mare sollevato dai venti, la sabbia fu trascinata all’interno.

“Quo fit uti pacto liber minus exitus amnis”.

E che anche per le pendenze venga ridotto l’impeto non controllato.

Anche questo, forse, è dovuto alle piogge che hanno colpito con particolare intensità quella zona.

Che ciò avvenga nel momento in cui la forza dell’etere sarà pari a quella dei venti settentrionali.

In quei momenti, le nuvole si addensano su tutte le direzioni.

In altre parole, nel mezzo di quella regione fu scagliato dagli dèi.

Quando si riunirono, salirono fino alle vette delle alte montagne.

Nuvole formatesi artificialmente vengono spinte da forze esterne e subiscono pressioni.

Forse l’Etiopia si trova nascosta dietro alte montagne.

Cresci lì dove nei campi discendono le stelle bianche.

Il sole illumina ogni cosa con i suoi raggi.

Ora guarda: quali sono i luoghi e quali i laghi che ti circondano.

Rapidamente, poiché la loro natura è già stata stabilita.

Il principio, che viene chiamato “Averno”, deriva dalla realtà stessa.

Vengono imposti, poiché sono contrari alle abitudini di tutti gli uccelli.

e quella regione, e quei luoghi che, con il movimento del vento, vengono raggiunti.

I remi dimenticati dalle ali lasciano che la nave proceda liberamente.

Quelli che sono deboli e privi di forza cadono facilmente, senza resistenza.

“745 in terram: così la natura rende quei luoghi particolarmente fertili.”

Anche se nel fondo dell’acqua vi fosse un lago profondo come quello di Averno.

“Locus est Cumas aput, acri sulpure montis” significa: “Il luogo è situato presso Cumae, in una zona caratterizzata da acque sulfuree e montagne”.

Vesti calde e morbide, prodotte da sorgenti fumanti e potenti.

Le mura di Atene si trovano nei loro tempi antichi, e la città stessa è ancora esistente all’interno di quelle stesse mura.

750 – Vertice: Palladis, tempio dell’anima di Tritone.

“Corpi ruvi non sono mai chiamati con le penne”.

Cornici, senza offerte che fumano sugli altari.

Fino a tal punto fuggono, ma non sfuggono all’ira di Pallade la Terribile.

La vigilante CAUSA permette ai poeti di “cecchino” con precisione.

La natura stessa, con i suoi mezzi propri, realizza l’opera richiesta dal luogo in cui si trova.

Anche in Siria esiste un luogo che può essere visitato.

Anche i quadrupedi, fin dal loro primo apparire, lasciarono dietro di sé tracce.

Se qualcosa viene imposto con forza, essa stessa costringerà alla caduta ciò che viene imposto.

Le mani, come se fossero state divise, furono improvvisamente tagliate.

Tutti gli eventi che avvengono per ragioni naturali.

E per tali cause appare l’origine.

In quei luoghi, gli Orchi erano onnipresenti.

Credetelo: da quel momento in poi, le anime degli Acheronti sono presenti in queste ore.

Con forza conduciamo le mani degli dèi nell’oltretomba.

Si ritiene spesso che questi animali, dotati di 765 narici e zampe, siano simili ai cervi.

Da tenebre oscure nascono serpenti che perseguitano le generazioni future.

Ciò che viene respinto più per ragione che per verità.

Percepi: infatti è proprio il re stesso che ora intende parlare.

Ecco questo principio che ho sempre ripetuto più volte in passato.

770, in quella terra dove ogni cosa ha la sua forma e il suo modo di esistere.

Molti beni materiali, cibo, cose essenziali per la vita, malattie.

Infliggere dolore e morte in modo da accelerarne l’arrivo.

e soprattutto adatte ad altri esseri viventi.

Hanno dimostrato che le cose servono a fornire una ragione per vivere.

Per via della natura diversa e delle caratteristiche differenti.

Le texture sono, in sé stesse, le prime forme.

Molte cose sono dannose all’orecchio stesso; molte altre lo sono direttamente per esso.

Un naso insinuante, che infesta e che ha un tocco ruvido.

Non ci sono molte cose che si debbano evitare con semplice cautela, né tantomeno.

Tutti quegli aspetti che fuggono alla vista, così come quella tristezza che si percepisce.

Pertanto, è evidente quanto siano numerose le cose nell’essere umano.

Acuto, infestante nel senso, e grave nella sua portata.

Prima di tutto, agli alberi viene concessa un’ombra densa e profonda.

Fino a tal punto che le teste provano dolore con frequenza.

Nel 785, giaceva disteso tra le erbe, privo di sensi.

Anche sulle grandi montagne dell’Eliso crescono alberi.

Il profumo di fiori non dovrebbe abituare l’uomo alla morte, che è qualcosa di terribile e spiacevole.

cioè, tutte queste cose emergono dalla terra per questo motivo.

In molti modi, da molteplici semi, nascono molte cose.

790 Poiché la terra, essendo mista, restituisce ciò che è separato.

Nella notte, la luce appena spenta, dove tutto è così acuto e intenso.

Il naso è offeso e contemporaneamente soffocato nello stesso luogo.

Concordare e lasciare che le spume di questa malattia continuino a diffondersi.

La grave donna, dal portamento maestoso, giace addormentata.

A 795 anni, le sue mani ancora delicate continuano a produrre opere di grande bellezza.

In quel momento si percepì l’odore caratteristico del flusso mestruale che stava iniziando.

Inoltre, molte parti del corpo soffrono di debolezza a causa delle articolazioni.

Risolvono i problemi, ma allo stesso tempo danneggiano l’anima, colpendone le profondità interne.

Denique, anche se caldo, esita nel lavarsi le mani.

“800: pienezza e comprensione; solo l’acqua in ebollizione può offrire queste qualità.”

Quanto è facile, nel mezzo delle rovine, ricorrere alle solite abitudini.

Un forte potere e un intenso odore di carbonio si diffondono nell’aria.

Quanto è facile influenzare il cervello, se non si utilizza l’acqua prima di procedere.

quando i membri del corpo sono invasi da una febbre ardente.

805: Un odore di vino si diffonde, simile a un terribile flagello.

Anche la terra stessa, e il suo sale presente al suo interno, lo testimoniano.

Il gignier e il teatro si fondono in un unico odore di bitume.

“Dove i fiumi d’argento e quelli d’oro scorrono insieme, ”

terreni oscuri e nascosti, esplorati con l’uso del ferro.

810. Qual è quel recipiente che, una volta chiuso, trattiene gli odori all’interno di sé?

Due mali si verificano quando l’oro viene eccessivamente valorizzato.

Le sembianze e i colori di un essere possono renderlo quasi umano!

Le nonne vedono e sentono morire tutti in un breve lasso di tempo.

quando mancano soltanto le cose necessarie e quando la vita sembra priva di risorse.

815. Chi sono coloro che, per la potenza delle grandi necessità, sono costretti ad agire in questo modo?

Pertanto, tutta la terra viene bruciata dal calore.

Espirò, e subito i cieli si aprirono.

E così, i luoghi come l’Averna devono essere destinati esclusivamente all’inferimento delle anime.

La mortale forza, quella che emerge dalla terra e si diffonde nell’aria.

“820: Lo spazio celeste, da un certo lato, è attraversato da qualcosa, ”

“Quando per la prima volta la penna viene utilizzata, ”

Impediscasi che lì venga utilizzato un veleno corretto ma cieco.

Qualunque sia la regione o il luogo, qui regna sempre il caldo.

Quando ciò che avviene è vantaggioso, lo stesso spirito di quell’azione si manifesta anche in tal caso.

Vengono raccolte 825 reliquie, ossia frammenti della vita e dei corpi provenienti da tutte le parti del mondo.

La quadriga, in un certo senso, fu concepita come una sorta di “concetto” iniziale.

In seguito, si verificò ciò che era previsto: poiché i veleni avevano ormai perso la loro efficacia.

Nelle stesse fonti si trova anche ciò che rende la vita disgustosa.

Proprio perché i mali di grandi dimensioni si moltiplicano facilmente intorno a noi.

830 Anche affinché, nel corso del tempo, queste cose e questo calore dell’Averno possano.

In questi luoghi, tra le genti, è stato stabilito un confine anche per quanto riguarda la terra.

Discutete pure, affinché questo luogo non rimanga vuoto e senza significato.

di cui, ovunque esso voli nella regione o nel luogo prescelti,

“Claudicat extemplo pinnarum nisus inanis”.

Nel 835, entrambe le ali vennero dotate di questo tipo di attrezzatura.

Hic ubi nixari nequeunt insistereque alis.

cioè, considerare il peso della terra che si sgretola

Natura ed vuoto, essendo quasi del tutto privi di sostanza reale.

Le anime sono disperse attraverso le varie parti del corpo umano.

---

Nell’estate, 840 parti di porro freddo si trasformano in un liquido.

La terra germoglia perché è riscaldata e vi sono i semi.

Il forte vapore possiede caratteristiche particolari; si disperde nell’atmosfera sotto forma di aurore.

Quindi, con maggiore certezza, la terra è effettivamente riscaldata dal calore.

Anche l’umore, qui sulla terra, è più freddo.

“845: Un freddo intenso si diffonde quando ogni terra viene coperta dalla neve.”

E, quasi essendo diventato solido, divenne effettivamente in grado di unirsi agli altri elementi.

Espresso nei termini del piacere, ciò che è generato dal calore stesso.

In quel tempio dedicato ad Amone, sorge la fonte della luce diurna.

Nella notte si alternano il freddo e il caldo.

Gli uomini di quest’epoca ammirano molto questa sorgente e ne sono profondamente colpiti.

Solo coloro che osano credere che le terre possano ardere in alcune parti.

Nessuna notte, in luoghi terribili, le terre sono avvolte dalla nebbia oscura.

ciò che è lontano da qualsiasi vera e razionale spiegazione.

Quippe in cui il corpo, nudo e privo di tutto, si avvolge nell’acqua.

“855 non desiderava che venisse fornita una parte più calda.”

che possa godere di una luce così intensa e ardente.

Qui, sotto questo corpo terrestre così massiccio.

Perché cercare di riscaldare l’umore con il calore del fuoco e del vapore?

soprattutto quando difficilmente può attraversare i recinti delle case

860 insinuare con i propri raggi ardenti il proprio desiderio.

Quindi, quale è la ragione di tutto ciò? Non c’è nulla di sorprendente nel fatto che.

La terra intorno alla sorgente è rara più di ogni altra parte.

Molte sostanze infiammabili, in realtà, sono poco più che semi di corpi acquosi.

Ecco dove, quando ti volti a guardare la terra, la notte la copre completamente senza lasciare nulla scoperto.

Ad esempio, nel 865 la terra si raffreddò profondamente e ci furono delle piogge.

Per questa ragione, anche se tenuta stretta nella mano.

Espresso con una lingua che, qualunque siano i suoi semi, è sempre “infuocata”.

Che rendono il contatto con i loro lati caldi e che emettono vapore.

Là dove i raggi del sole fecero muovere la terra nel suo movimento di rotazione.

870 e raramente creava un vapore caldo mescolandolo con altri elementi.

Ritornano, ancora una volta, alle origini le antiche dimore.

Il calore del fuoco e della terra è inferiore a quello dell’acqua.

Per questa ragione, il “frigidus” diventa una sorgente di luce durante il giorno.

praeterea solis radiis iactatur aquai

875 umor et in lucem tremulo rarescit ab aestu;

propterea fit uti quae semina cumque habet ignis

dimittat; quasi saepe gelum, quod continet in se,

mittit et exsolvit glaciem nodosque relaxat.

Frigidus est etiam fons, supra quem sita saepe

880 stuppa iacit flammam concepto protinus igni,

taedaque consimili ratione accensa per undas

conlucet, quo cumque natans impellitur auris.

ni mirum quia sunt in aqua permulta vaporis

semina de terraque necessest funditus ipsa

885 ignis corpora per totum consurgere fontem

et simul exspirare foras exireque in auras,

non ita multa tamen, calidus queat ut fieri fons;

praeterea dispersa foras erumpere cogit

vis per aquam subito sursumque ea conciliari.

890 quod genus endo marist Aradi fons, dulcis aquai

qui scatit et salsas circum se dimovet undas;

et multis aliis praebet regionibus aequor

utilitatem opportunam sitientibus nautis,

quod dulcis inter salsas intervomit undas.

895 sic igitur per eum possunt erumpere fontem

et scatere illa foras; in stuppam semina quae cum

conveniunt aut in taedai corpore adhaerent,

ardescunt facile extemplo, quia multa quoque in se

semina habent ignis stuppae taedaeque tenentes.

900 nonne vides etiam, nocturna ad lumina linum

nuper ubi extinctum admoveas, accendier ante

quam tetigit flammam, taedamque pari ratione?

multaque praeterea prius ipso tacta vapore

eminus ardescunt quam comminus imbuat ignis.

905 hoc igitur fieri quoque in illo fonte putandumst.

Quod super est, agere incipiam quo foedere fiat

naturae, lapis hic ut ferrum ducere possit,

quem Magneta vocant patrio de nomine Grai,

Magnetum quia sit patriis in finibus ortus.

910 hunc homines lapidem mirantur; quippe catenam

saepe ex anellis reddit pendentibus ex se.

quinque etenim licet inter dum pluresque videre

ordine demisso levibus iactarier auris,

unus ubi ex uno dependet supter adhaerens

915 ex alioque alius lapidis vim vinclaque noscit;

usque adeo permananter vis pervalet eius.

Hoc genus in rebus firmandumst multa prius quam

ipsius rei rationem reddere possis,

et nimium longis ambagibus est adeundum;

920 quo magis attentas auris animumque reposco.

Principio omnibus ab rebus, quas cumque videmus,

perpetuo fluere ac mitti spargique necessest

corpora quae feriant oculos visumque lacessant.

perpetuoque fluunt certis ab rebus odores;

925 frigus ut a fluviis, calor a sole, aestus ab undis

aequoris, exesor moerorum, litora propter;

nec varii cessant sonitus manare per auras;

denique in os salsi venit umor saepe saporis,

cum mare versamur propter, dilutaque contra

930 cum tuimur misceri absinthia, tangit amaror.

usque adeo omnibus ab rebus res quaeque fluenter

fertur et in cunctas dimittitur undique partis

nec mora nec requies interdatur ulla fluendi,

perpetuo quoniam sentimus et omnia semper

935 cernere odorari licet et sentire sonare.

Nunc omnis repetam quam raro corpore sint res

commemorare; quod in primo quoque carmine claret.

quippe etenim, quamquam multas hoc pertinet ad res

noscere, cum primis hanc ad rem protinus ipsam,

940 qua de disserere adgredior, firmare necessest

nil esse in promptu nisi mixtum corpus inani.

principio fit ut in speluncis saxa superna

sudent umore et guttis manantibus stillent.

manat item nobis e toto corpore sudor,

945 crescit barba pilique per omnia membra, per artus.

diditur in venas cibus omnis, auget alitque

corporis extremas quoque partis unguiculosque.

frigus item transire per aes calidumque vaporem

sentimus, sentimus item transire per aurum

950 atque per argentum, cum pocula plena tenemus.

denique per dissaepta domorum saxea voces

pervolitant, permanat odor frigusque vaposque

ignis, qui ferri quoque vim penetrare sueëvit,

denique qua circum caeli lorica coeërcet,

955 morbida visque simul, cum extrinsecus insinuatur;

et tempestate in terra caeloque coorta

in caelum terrasque remotae iure facessunt;

quandoquidem nihil est nisi raro corpore nexum.

Huc accedit uti non omnia, quae iaciuntur

960 corpora cumque ab rebus, eodem praedita sensu

atque eodem pacto rebus sint omnibus apta.

principio terram sol excoquit et facit are,

at glaciem dissolvit et altis montibus altas

extructasque nives radiis tabescere cogit;

965 denique cera lique fit in eius posta vapore.

ignis item liquidum facit aes aurumque resolvit,

at coria et carnem trahit et conducit in unum.

umor aquae porro ferrum condurat ab igni,

at coria et carnem mollit durata calore.

970 barbigeras oleaster eo iuvat usque capellas,

effluat ambrosias quasi vero et nectare tinctus;

qua nihil est homini quod amarius fronde acida extet.

denique amaracinum fugitat sus et timet omne

unguentum; nam saetigeris subus acre venenumst;

975 quod nos inter dum tam quam recreare videtur.

at contra nobis caenum taeterrima cum sit

spurcities, eadem subus haec iucunda videtur,

insatiabiliter toti ut volvantur ibidem.

Hoc etiam super est, ipsa quam dicere de re

980 adgredior, quod dicendum prius esse videtur.

multa foramina cum variis sint reddita rebus,

dissimili inter se natura praedita debent

esse et habere suam naturam quaeque viasque.

quippe etenim varii sensus animantibus insunt,

985 quorum quisque suam proprie rem percipit in se;

nam penetrare alio sonitus alioque saporem

cernimus e sucis, alio nidoris odores.

scilicet id fieri cogit natura viarum

multimodis varians, ut paulo ostendimus ante.

990 praeterea manare aliud per saxa videtur,

atque aliud lignis, aliud transire per aurum,

argentoque foras aliud vitroque meare;

nam fluere hac species, illac calor ire videtur,

atque aliis aliud citius transmittere eadem.

995 scilicet id fieri cogit natura viarum

multimodis varians, ut paulo ostendimus ante,

propter dissimilem naturam textaque rerum.

Qua propter, bene ubi haec confirmata atque locata

omnia constiterint nobis praeposta parata,

1000 quod super est, facile hinc ratio reddetur et omnis

causa pate fiet, quae ferri pelliciat vim.

Principio fluere e lapide hoc permulta necessest

semina sive aestum, qui discutit aeëra plagis,

inter qui lapidem ferrumque est cumque locatus.

1005 hoc ubi inanitur spatium multusque vace fit

in medio locus, extemplo primordia ferri

in vacuum prolapsa cadunt coniuncta, fit utque

anulus ipse sequatur eatque ita corpore toto.

nec res ulla magis primoribus ex elementis

1010 indupedita suis arte conexa cohaeret

quam validi ferri natura et frigidus horror.

quo minus est mirum, quod dicitur esse alienum,

corpora si nequeunt e ferro plura coorta

in vacuum ferri, quin anulus ipse sequatur;

1015 quod facit et sequitur, donec pervenit ad ipsum

iam lapidem caecisque in eo compagibus haesit.

hoc fit idem cunctas in partis; unde vace fit

cumque locus, sive e transverso sive superne,

corpora continuo in vacuum vicina feruntur;

1020 quippe agitantur enim plagis aliunde nec ipsa

sponte sua sursum possunt consurgere in auras.

huc accedit item, quare queat id magis esse,

haec quoque res adiumento motuque iuvatur,

quod, simul a fronte est anelli rarior aeër

1025 factus inanitusque locus magis ac vacuatus,

continuo fit uti qui post est cumque locatus

aeër a tergo quasi provehat atque propellat.

semper enim circum positus res verberat aeër;

sed tali fit uti propellat tempore ferrum,

1030 parte quod ex una spatium vacat et capit in se.

hic, tibi quem memoro, per crebra foramina ferri

parvas ad partis subtiliter insinuatus

trudit et inpellit, quasi navem velaque ventus.

denique res omnes debent in corpore habere

1035 aeëra, quandoquidem raro sunt corpore et aeër

omnibus est rebus circum datus adpositusque.

hic igitur, penitus qui in ferrost abditus aeër,

sollicito motu semper iactatur eoque

verberat anellum dubio procul et ciet intus,

1040 scilicet illo eodem fertur, quo praecipitavit

iam semel et partem in vacuam conamina sumpsit.

Fit quoque ut a lapide hoc ferri natura recedat

inter dum, fugere atque sequi consueta vicissim.

exultare etiam Samothracia ferrea vidi

1045 et ramenta simul ferri furere intus ahenis

in scaphiis, lapis hic Magnes cum subditus esset;

usque adeo fugere a saxo gestire videtur.

aere interposito discordia tanta creatur

propterea quia ni mirum prius aestus ubi aeris

1050 praecepit ferrique vias possedit apertas,

posterior lapidis venit aestus et omnia plena

invenit in ferro neque habet qua tranet ut ante;

cogitur offensare igitur pulsareque fluctu

ferrea texta suo; quo pacto respuit ab se

1055 atque per aes agitat, sine eo quod saepe resorbet.

Illud in his rebus mirari mitte, quod aestus

non valet e lapide hoc alias impellere item res.

pondere enim fretae partim stant, quod genus aurum;

at partim raro quia sunt cum corpore, ut aestus

1060 pervolet intactus, nequeunt inpellier usquam,

lignea materies in quo genere esse videtur.

interutrasque igitur ferri natura locata

aeris ubi accepit quaedam corpuscula, tum fit,

inpellant ut eo Magnesia flumine saxa.

1065 nec tamen haec ita sunt aliarum rerum aliena,

ut mihi multa parum genere ex hoc suppeditentur,

quae memorare queam inter se singlariter apta.

saxa vides primum sola colescere calce.

glutine materies taurino iungitur una,

1070 ut vitio venae tabularum saepius hiscant

quam laxare queant compages taurea vincla.

vitigeni latices aquai fontibus audent

misceri, cum pix nequeat gravis et leve olivom.

purpureusque colos conchyli iungitur uno

1075 corpore cum lanae, dirimi qui non queat usquam,

non si Neptuni fluctu renovare operam des,

non mare si totum velit eluere omnibus undis.

denique res auro non aurum copulat una,

aerique aes plumbo fit uti iungatur ab albo?

1080 cetera iam quam multa licet reperire! quid ergo?

nec tibi tam longis opus est ambagibus usquam

nec me tam multam hic operam consumere par est,

sed breviter paucis praestat comprendere multa.

quorum ita texturae ceciderunt mutua contra,

1085 ut cava conveniant plenis haec illius illa

huiusque inter se, iunctura haec optima constat.

Inoltre, l’acqua viene illuminata esclusivamente dai raggi del sole.

875 L’umore, tremolante nella luce e reso raro dal caldo estivo.

Pertanto, ciò che è dotato di fuoco può essere utilizzato in qualsiasi modo.

Lascia andare; egli sa quasi sempre ciò che contiene dentro di sé.

Sciolge e scioglie i nodi del ghiaccio, distendendoli completamente.

Anche la fonte è fredda; spesso si trova in luoghi simili.

“880 stupisce: il concetto di fiamma viene immediatamente associato al fuoco.”

Analogamente, anche queste ragioni sono state sollevate in merito alle onde.

“Concludi, qualunque cosa possa spingere l’orecchio ad ascoltare.”

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che nell’acqua vi sia molta vapore.

La semina della terra deve necessariamente essere gettata direttamente nel suolo.

“885: Le fiamme si levano da ogni parte, formando una fonte di luce.”

e contemporaneamente esalare il respiro per uscire nelle aure.

Non è necessario molto, basta che sia abbastanza caldo da poter fungere da fonte.

Inoltre, si pensava che potesse emergere da luoghi lontani e dispersi.

“Per l’acqua, quindi, esso viene immediatamente sollevato e poi riportato in posizione originale.”

890: quel genere di piante cresce presso le sorgenti del fiume Aradi, dove l’acqua è dolce.

Qui si sprigionano salse e onde si muovono intorno.

E offre inoltre mari e zone costiere ad altre molte regioni.

Per i marinai che cercano il vantaggio opportuno.

Ciò che, tra le salse, emette onde dolci.

Pertanto, attraverso di lui è possibile far emergere la sorgente stessa.

e farla uscire da lì; semina nella materia ciò che, con.

si uniscono o si attaccano a un corpo comune.

Si accendono facilmente con un semplice esempio, poiché molte cose, in sé stesse.

I semi contengono fuoco; anche le stoppe e i tizzoni ne sono portatori.

Novecento nonne vedevano anche di notte, alla luce della lampada.

Ovunque tu riporti qualcosa che è ormai estinto, prima di tutto riaccesci quella scintilla.

Quando fu toccato dal fuoco, provò dolore nello stesso modo?

Inoltre, molte di queste cose venivano già percepite attraverso il contatto diretto con il vapore stesso.

Il fuoco brucia con maggiore intensità quando è separato che quando è unito.

Pertanto, anche questo deve considerarsi derivare da quella stessa fonte.

Inizieremo ad agire per realizzare ciò che è stato concordato attraverso un patto.

Di questa pietra della natura, è possibile far sì che guidi il ferro come se fosse una lama affilata.

Chi viene chiamato Magneta con il nome di Greco.

È nato come strumento per servire i suoi padri, nei confini della loro terra.

910 Gli uomini ammirano questa pietra; infatti, essa rappresenta una catena.

Spesso, ciò che cade da un anello pendente è proprio ciò che si desidera ottenere.

È quindi lecito che più persone lo osservino contemporaneamente.

Ordine revocato con un semplice gesto delle orecchie.

Uno, che dipende da un altro e si attacca a lui, è in realtà parte di quell’altro.

“915. Un altro ancora conosce la forza di queste pietre; ci lega con loro.”

Fino a tal punto, quella forza persiste e prevale su di lui.

In questo genere di questioni, è necessario esaminare molte cose prima di procedere.

È possibile restituire la stessa ragione alla stessa cosa.

e non è necessario intraprendere un percorso troppo lungo e tortuoso.

Con un orecchio e un’anima più attenti, ascolto con maggiore attenzione.

“Principio omnibus ab rebus, quascumque videmus, ”

È necessario che il flusso continuo delle acque possa raggiungere e diffondersi ovunque.

Corpi che feriscono gli occhi e offendono la vista.

Perpetuamente, da alcune cose emanano odori specifici.

Il freddo proviene dai fiumi, il calore dal sole, e il caldo estremo dalle acque.

Aequoris, exessor moerorum, litora propter.

E non cessano mai i vari suoni che si diffondono attraverso le aure.

Nel sale è spesso contenuto un umore dal sapore gradevole.

Ci muoviamo verso il mare; eppure esso ci allontana.

Quando mescoliamo l’assenzio con la paura, emerge il dolore.

Fino a tal punto, ogni cosa scorre e fluisce secondo determinate leggi.

Viene portato e, da tutte le parti, viene rilasciato.

Non deve esserci alcun ritardo né pausa nel corso del flusso.

poiché lo percepiamo sempre e in ogni momento

È permesso osservare i ceri profumati e ascoltare il loro suono.

Ora, molto più di quanto si creda comunemente, le cose sono legate al corpo.

Ricordare; ciò che, in ogni poesia, risalta con chiarezza.

Eppure, sebbene molte cose riguardino questo argomento.

Conoscere, innanzitutto e direttamente questa stessa realtà.

Qui bisogna procedere con cautela nel parlare e nell’agire; è necessario essere fermi e decisi.

Nella immediatezza del momento, non esiste nulla se non un corpo misto e privo di sostanza.

Il principio stabiliva che nelle caverne le rocce sovrastanti dovessero essere rimosse.

Un umore sereno e un flusso regolare di liquidi placano ogni dolore.

Il sudore esce dal nostro corpo intero.

Nel 945, la barba e i peli iniziarono a crescere su tutte le parti del corpo, comprese le mani.

Tutto il cibo viene introdotto nelle vene e da lì viene assorbito dal corpo.

Anche le estremità del corpo, nonché le parti ungulate.

Anche il freddo può essere superato attraverso aria calda e vapore.

Sentiamo. Sentiamo anche che qualcosa passa attraverso l’oro.

Novecentocinquanta, e in più dell’argento, poiché possediamo anche delle coppe piene.

Denique, per le voci roche e dissonanti provenienti dalle case distrutte.

Un odore persistente e freddo, accompagnato da vapori umidi.

Il fuoco, persino il ferro, non riesce a penetrare la sua forza.

Denique qua circum caeli lorica coeërcet.

Una sostanza morbida e appiccicosa, che si insinua dall’esterno.

e tempeste sulla terra e nel cielo si scatenano.

secondo la legge, terre e cieli lontani appartenevano a loro.

In ogni caso, nulla esiste se non in relazione a un corpo raro.

Si aggiunge questo per chiarire che non tutte le cose lasciate indietro.

Novecentosessanta corpi, insieme ad altre cose, dotate dello stesso significato.

E, per lo stesso accordo, tutto debba essere adatto a tutte le circostanze.

Il principio stabilisce che la terra estrae e produce il ferro.

Quando i ghiacciai si sciolgono e le alte montagne perdono la loro maestosità.

Pensa che anche le nevi, una volta sciolte, possano trasformarsi in raggi.

Nel 965, la cera si sciolse completamente a causa del vapore che vi era stato rilasciato al suo interno.

Il fuoco, inoltre, trasforma il metallo in liquido e scioglie anche l’oro.

Tira via la pelle e la carne e le unisce in un tutto unico.

L’acqua, con il suo umore, fa sì che il ferro venga portato via dal fuoco.

con il calore, la carne e le ossa si ammorbidiscono.

Le 970 piante di oleaster con spine lunghe fino alle punte dei loro fiori sono amate dai giovani.

Un liquido simile all’ambrosia, quasi vero nettare, intinto di essenze preziose.

Qui non esiste nulla che possa essere amato dall’uomo, tranne le foglie acide.

Denique Amaracinum fugit e tutti lo temono.

Unguento; infatti la pelle vellutata di questo animale contiene un veleno particolarmente aggressivo.

975: ciò che sembra destinato a rilassarci e divertirci.

Al contrario, per noi esiste un fango terribile e disgustoso.

Città vivaci e animate; anch’esse appaiono piacevoli sotto questo aspetto.

Tutti vengono resi insaziabili, affinché desiderino sempre tornare nello stesso luogo.

E c’è anche questo in più: proprio ciò che si dice riguardo alla cosa stessa.

“980: avanzare ulteriormente, ciò che sembra dover essere detto prima di tutto.”

Molte aperture, insieme a varie altre cose, sono state restituite.

Esseri diversi tra loro devono necessariamente possedere nature diverse.

Ogni cosa ha la propria natura e i propri modi di esistere.

Le parole possiedono diversi significati a seconda degli esseri viventi a cui si riferiscono.

Ogni membro del quorum riceve in sé stesso ciò che gli appartiene.

ossia penetrare in un altro suono o in un altro odore

Percepiscono il sapore del miele e l’odore dell’aceto.

In altre parole, è proprio la natura stessa dei percorsi a rendere possibile che ciò avvenga.

Le variazioni multimodalità, come abbiamo appena cercato di dimostrare.

Inoltre, sembra che esista un altro modo per procedere attraverso le pietre.

Alcuni attraversano la foresta, altri viaggiano attraverso l’oro.

Argento, vetro, e altre cose ancora.

Si direbbe che questa specie scorra in questo modo, mentre quel calore si diffonda in un altro modo.

e trasmetterlo più rapidamente ad altri, sempre con lo stesso mezzo.

Cioè, è proprio la natura delle strade a rendere possibile che ciò avvenga nel 995.

Le variazioni multimodalità, come abbiamo appena dimostrato in precedenza.

A causa della diversa natura delle cose e dei testi stessi.

Pertanto, in quei luoghi dove ciò è stato confermato e stabilito con chiarezza.

Tutto ciò che è necessario per noi è già stato preparato e messo a disposizione.

Ciò che va oltre questo limite può essere facilmente spiegato attraverso questa logica, e tutto diventa comprensibile.

La causa soffre quando ciò che la circonda le toglie la sua forza.

Il principio del “fluire” rende necessario che queste pietre siano numerose.

“Semen, o gustus: in questo contesto si discute dell’epoca delle piaghe.”

Qui sono presenti sia pietra che ferro, e entrambi sono stati posizionati in questo luogo.

In questo punto, lo spazio si estende ampiamente e diventa vuoto.

In un luogo neutro, come esempio dei primi tempi dell’uso del ferro.

Nel vuoto, le parti connesse tendono a separarsi; di conseguenza.

L’anello stesso seguirà, e così sarà in tutto il corpo.

Nessuna cosa esiste che non derivi dagli elementi primordiali.

La 1010, con la sua arte intrinseca, mantiene una coerenza ineguagliabile.

quanto la forza dei ferri e l’orrore gelido possano essere efficaci.

Non c’è nulla di più meraviglioso del fatto che ciò che viene definito “estraneo” possa in realtà esistere.

I corpi non si distruggono, e molte armi di ferro rimangono intatte.

Nel vuoto di ferro, l’anello stesso seguirà quella traiettoria.

1015: ciò che fa e che segue, fino a quando non raggiunge lo scopo stesso.

Esitavo nel scegliere tra una pietra e dei compagni ciechi.

Ecco perché le stesse cose accadevano sempre nelle stesse fasi; da ciò derivava il vuoto.

Qualunque sia la posizione, sia laterale che superiore.

I corpi continui, posti nel vuoto e messi in movimento, subiscono danni.

Le 1020 carrozze vengono infatti scosse da colpi provenienti da altre fonti, e non da cause interne a esse stesse.

Di loro stessi, possono elevarsi spontaneamente verso le auree del cielo.

Vi aggiunge anche questo: perché tale cosa può essere ancora più grande di così.

Anche queste cose vengono agevolate e mosse dallo stesso impulso.

Cioè, allo stesso tempo, sul davanti si trovano anelli formati da un’aria più rara.

Il luogo divenne così vuoto e desolato da sembrare privo di ogni significato.

Continuo nel mio operare così come è stato stabilito in precedenza.

L’aria, alle nostre spalle, sembra spingerci e respingerci contemporaneamente.

Sempre, infatti, l’aria veniva agitata dalle cose che la circondavano.

Tali erano le circostanze che spingevano il ferro nel corso del tempo.

Il numero 1030 deriva da uno spazio vuoto che, quando si riempie, contiene in sé stesso il proprio significato.

Hic, colui che ricordo, attraverso le numerose fessure del ferro.

insinuato con astuzia da parte di persone di scarso rilievo

Spinge e sollecita con forza, come il vento che spinge una nave con le vele.

Tutte le cose devono esistere nel corpo.

Nel 1035 dell’era volgare, sia i corpi che l’aria erano assai rari.

L’“omnibus” è ciò che è stato posto intorno a tutte le cose.

Ecco quindi l’aria, nascosta profondamente nel ferro.

Un movimento volontario viene sempre compiuto in tal modo.

“Verbera un anello di dubbio lontano e chiaro all’interno, ”

Cioè, accadrà esattamente ciò che è già stato predetto.

Ha gettato una parte di sé nel vuoto.

Anche in questo caso, è la stessa natura della pietra a impedire che venga ferita da un metallo.

Nel corso del tempo, fuggire e seguire sono azioni che si alternano costantemente.

Vidi persino la ferrea Samotracia esultare.

“1045 e ricorda anche che il ferro veniva introdotto all’interno delle armi.”

Negli scafidi, questo minerale di magnesio si trovava in uno stato di sottomissione.

Fino a tal punto, sembra necessario fuggire per evitare di essere colpiti dal sasso.

Tra le creature è stata introdotta una tale discordia.

Proprio perché prima non si riusciva a comprendere come fosse possibile che in un luogo dove l’aria.

“1050 stabilì che le strade di ferro fossero aperte e accessibili.”

Il calore provenne dal dietro della pietra, e tutto divenne pieno di luce.

È stato creato in ferro, ma non possiede nulla di ciò che aveva prima.

Si considera un’offesa, pertanto anche il battito del cuore ne è influenzato.

Testi ferrei e inalterabili; un patto che egli stesso rifiuta di rispettare.

Nel 1055 venne utilizzato il metallo per le sue proprietà manipolabili, senza quella capacità di assorbire energia che spesso caratterizza tali materiali.

Nel suo enigma, non lasciare che l’illusione guidi la ricerca di ciò che si desidera vedere.

Non vale né la pietra, né alcun altro mezzo per costringere le cose.

Pertanto, alcune parti delle catene sono fatte di oro.

In alcuni casi è raro che siano presenti insieme al corpo, come nell’episodio dell’estate.

Il 1060, rimasto intatto, non può essere affatto influenzato o modificato in alcun modo.

Materie lignee, nel genere in cui si presentano.

Pertanto, per entrambi è insita nella loro natura la necessità di interagire.

Quando Aeris riceve quei piccoli corpicoli, allora accade.

incitante, come quelle pietre lavate dal fiume Magnesia.

Tuttavia, nel 1065 queste cose non erano considerate estranee ad altre realtà.

Molte cose mi sembrano meno difficili da comprendere grazie a questo approccio.

quelle capaci di essere ricordate, una per una, in modo appropriato.

La sabbia è l’unica che si scioglie per prima sotto i piedi.

Le sostanze contenenti glutine si uniscono al taurina in modo specifico.

“1070: spesso si lamentano dei mali derivanti dall’uso improprio dei registri.”

affinché possano allentare le catene d’oro che li legano.

Gli acini di vite si abbeverano alle sorgenti d’acqua.

Misera gente, priva sia del pesante che del leggero olio d’oliva.

Un enorme colosso di colore porpora è unito a un altro simile.

“1075: Il corpo, insieme alla lana, non può essere separato in alcun modo.”

Non intende riprendere l’opera di rinnovamento intrapresa da Nettuno.

Nessun mare può essere completamente esplorato da tutti senza alcuna difficoltà.

Un unico elemento lega tutte le cose d’oro: l’oro stesso.

Perché l’argento e il piombo vengono uniti insieme all’oro?

Si possono trovare molte altre cose, ben oltre le 1080 menzionate. Quindi, qual è la conclusione?

Non è certo un compito così arduo per te intraprendere qualche viaggio.

Non è necessario che io dedichi così tanto tempo e sforzo a questo compito.

In poche parole, si riesce a comprendere molto in modo più rapido.

La struttura del quorum risultò così alterata a causa delle reciproche influenze.

1085 affinché queste cose, piene e complete, si adattino l’una all’altra.

E tra queste, questa connessione si rivela essere la migliore.

est etiam, quasi ut anellis hamisque plicata

inter se quaedam possint coplata teneri;

quod magis in lapide hoc fieri ferroque videtur.

1090 Nunc ratio quae sit morbis aut unde repente

mortiferam possit cladem conflare coorta

morbida vis hominum generi pecudumque catervis,

expediam, primum multarum semina rerum

esse supra docui quae sint vitalia nobis,

1095 et contra quae sint morbo mortique necessest

multa volare; ea cum casu sunt forte coorta

et perturbarunt caelum, fit morbidus aeër.

atque ea vis omnis morborum pestilitasque

aut extrinsecus ut nubes nebulaeque superne

1100 per caelum veniunt aut ipsa saepe coorta

de terra surgunt, ubi putorem umida nactast

intempestivis pluviisque et solibus icta.

nonne vides etiam caeli novitate et aquarum

temptari procul a patria qui cumque domoque

1105 adveniunt ideo quia longe discrepitant res?

nam quid Brittannis caelum differre putamus,

et quod in Aegypto est, qua mundi claudicat axis,

quidve quod in Ponto est differre et Gadibus atque

usque ad nigra virum percocto saecla colore?

1110 quae cum quattuor inter se diversa videmus

quattuor a ventis et caeli partibus esse,

tum color et facies hominum distare videntur

largiter et morbi generatim saecla tenere.

est elephas morbus qui propter flumina Nili

1115 gignitur Aegypto in media neque praeterea usquam.

Atthide temptantur gressus oculique in Achaeis

finibus. inde aliis alius locus est inimicus

partibus ac membris; varius concinnat id aeër.

proinde ubi se caelum, quod nobis forte alienum,

1120 commovet atque aeër inimicus serpere coepit,

ut nebula ac nubes paulatim repit et omne

qua graditur conturbat et immutare coactat,

fit quoque ut, in nostrum cum venit denique caelum,

corrumpat reddatque sui simile atque alienum.

1125 haec igitur subito clades nova pestilitasque

aut in aquas cadit aut fruges persidit in ipsas

aut alios hominum pastus pecudumque cibatus,

aut etiam suspensa manet vis aeëre in ipso

et, cum spirantes mixtas hinc ducimus auras,

1130 illa quoque in corpus pariter sorbere necessest.

consimili ratione venit bubus quoque saepe

pestilitas et iam pigris balantibus aegror.

nec refert utrum nos in loca deveniamus

nobis adversa et caeli mutemus amictum,

1135 an caelum nobis ultro natura corumptum

deferat aut aliquid quo non consuevimus uti,

quod nos adventu possit temptare recenti.

Haec ratio quondam morborum et mortifer aestus

finibus in Cecropis funestos reddidit agros

1140 vastavitque vias, exhausit civibus urbem.

nam penitus veniens Aegypti finibus ortus,

aeëra permensus multum camposque natantis,

incubuit tandem populo Pandionis omni.

inde catervatim morbo mortique dabantur.

1145 principio caput incensum fervore gerebant

et duplicis oculos suffusa luce rubentes.

sudabant etiam fauces intrinsecus atrae

sanguine et ulceribus vocis via saepta coibat

atque animi interpres manabat lingua cruore

1150 debilitata malis, motu gravis, aspera tactu.

inde ubi per fauces pectus complerat et ipsum

morbida vis in cor maestum confluxerat aegris,

omnia tum vero vitai claustra lababant.

spiritus ore foras taetrum volvebat odorem,

1155 rancida quo perolent proiecta cadavera ritu.

atque animi prorsum tum vires totius, omne

languebat corpus leti iam limine in ipso.

intolerabilibusque malis erat anxius angor

adsidue comes et gemitu commixta querella,

1160 singultusque frequens noctem per saepe diemque

corripere adsidue nervos et membra coactans

dissoluebat eos, defessos ante, fatigans.

nec nimio cuiquam posses ardore tueri

corporis in summo summam fervescere partem,

1165 sed potius tepidum manibus proponere tactum

et simul ulceribus quasi inustis omne rubere

corpus, ut est per membra sacer dum diditur ignis.

intima pars hominum vero flagrabat ad ossa,

flagrabat stomacho flamma ut fornacibus intus.

1170 nil adeo posses cuiquam leve tenveque membris

vertere in utilitatem, at ventum et frigora semper.

in fluvios partim gelidos ardentia morbo

membra dabant nudum iacientes corpus in undas.

multi praecipites nymphis putealibus alte

1175 inciderunt ipso venientes ore patente:

insedabiliter sitis arida corpora mersans

aequabat multum parvis umoribus imbrem.

nec requies erat ulla mali: defessa iacebant

corpora. mussabat tacito medicina timore,

1180 quippe patentia cum totiens ardentia morbis

lumina versarent oculorum expertia somno.

multaque praeterea mortis tum signa dabantur:

perturbata animi mens in maerore metuque,

triste supercilium, furiosus voltus et acer,

1185 sollicitae porro plenaeque sonoribus aures,

creber spiritus aut ingens raroque coortus,

sudorisque madens per collum splendidus umor,

tenvia sputa minuta, croci contacta colore

salsaque per fauces rauca vix edita tussi.

1190 in manibus vero nervi trahere et tremere artus

a pedibusque minutatim succedere frigus

non dubitabat. item ad supremum denique tempus

conpressae nares, nasi primoris acumen

tenve, cavati oculi, cava tempora, frigida pellis

1195 duraque in ore, iacens rictu, frons tenta manebat.

nec nimio rigida post artus morte iacebant.

octavoque fere candenti lumine solis

aut etiam nona reddebant lampade vitam.

quorum siquis, ut est, vitarat funera leti,

1200 ulceribus taetris et nigra proluvie alvi

posterius tamen hunc tabes letumque manebat,

aut etiam multus capitis cum saepe dolore

corruptus sanguis expletis naribus ibat.

huc hominis totae vires corpusque fluebat.

1205 profluvium porro qui taetri sanguinis acre

exierat, tamen in nervos huic morbus et artus

ibat et in partis genitalis corporis ipsas.

et graviter partim metuentes limina leti

vivebant ferro privati parte virili,

1210 et manibus sine non nulli pedibusque manebant

in vita tamen et perdebant lumina partim.

usque adeo mortis metus iis incesserat acer.

atque etiam quosdam cepere oblivia rerum

cunctarum, neque se possent cognoscere ut ipsi.

1215 multaque humi cum inhumata iacerent corpora supra

corporibus, tamen alituum genus atque ferarum

aut procul absiliebat, ut acrem exiret odorem,

aut, ubi gustarat, languebat morte propinqua.

nec tamen omnino temere illis solibus ulla

1220 comparebat avis, nec tristia saecla ferarum

exibant silvis. languebant pleraque morbo

et moriebantur. cum primis fida canum vis

strata viis animam ponebat in omnibus aegre;

extorquebat enim vitam vis morbida membris.

1225 incomitata rapi certabant funera vasta

nec ratio remedii communis certa dabatur;

nam quod ali dederat vitalis aeëris auras

volvere in ore licere et caeli templa tueri,

hoc aliis erat exitio letumque parabat.

1230 Illud in his rebus miserandum magnopere unum

aerumnabile erat, quod ubi se quisque videbat

implicitum morbo, morti damnatus ut esset,

deficiens animo maesto cum corde iacebat,

funera respectans animam amittebat ibidem.

1235 quippe etenim nullo cessabant tempore apisci

ex aliis alios avidi contagia morbi,

lanigeras tam quam pecudes et bucera saecla,

idque vel in primis cumulabat funere funus

nam qui cumque suos fugitabant visere ad aegros,

1240 vitai nimium cupidos mortisque timentis

poenibat paulo post turpi morte malaque,

desertos, opis expertis, incuria mactans.

qui fuerant autem praesto, contagibus ibant

atque labore, pudor quem tum cogebat obire

1245 blandaque lassorum vox mixta voce querellae.

optimus hoc leti genus ergo quisque subibat.

Praeterea iam pastor et armentarius omnis

et robustus item curvi moderator aratri

languebat, penitusque casa contrusa iacebant

1250 corpora paupertate et morbo dedita morti.

exanimis pueris super exanimata parentum

corpora non numquam posses retroque videre

matribus et patribus natos super edere vitam.

nec minimam partem ex agris maeror is in urbem

1255 confluxit, languens quem contulit agricolarum

copia conveniens ex omni morbida parte.

omnia conplebant loca tectaque quo magis aestu,

confertos ita acervatim mors accumulabat.

multa siti prostrata viam per proque voluta

1260 corpora silanos ad aquarum strata iacebant

interclusa anima nimia ab dulcedine aquarum,

multaque per populi passim loca prompta viasque

languida semanimo cum corpore membra videres

horrida paedore et pannis cooperta perire,

1265 corporis inluvie, pelli super ossibus una,

ulceribus taetris prope iam sordeque sepulta.

omnia denique sancta deum delubra replerat

corporibus mors exanimis onerataque passim

cuncta cadaveribus caelestum templa manebant,

1270 hospitibus loca quae complerant aedituentes.

nec iam religio divom nec numina magni

pendebantur enim: praesens dolor exsuperabat.

nec mos ille sepulturae remanebat in urbe,

quo prius hic populus semper consuerat humari;

1275 perturbatus enim totus trepidabat et unus

quisque suum pro re cognatum maestus humabat.

multaque res subita et paupertas horrida suasit;

namque suos consanguineos aliena rogorum

insuper extructa ingenti clamore locabant

1280 subdebantque faces, multo cum sanguine saepe

rixantes, potius quam corpora desererentur,

inque aliis alium populum sepelire suorum

certantes; lacrimis lassi luctuque redibant;

inde bonam partem in lectum maerore dabantur;

1285 nec poterat quisquam reperiri, quem neque morbus

nec mors nec luctus temptaret tempore tali.

è anche, come se fosse piegato in anelli e strisce

Alcuni di questi elementi possono essere combinati tra loro in modo armonioso.

Ciò che sembra poter essere realizzato più facilmente con il ferro, in realtà può avvenire anche con la pietra.

1090 Ora, quale sia la natura di questa malattia o da dove derivi improvvisamente.

La folla potrebbe scatenare una vera e propria furia omicida.

La malattia colpisce sia gli esseri umani che i vari tipi di animali.

Partiamo, innanzitutto, da molte delle radici delle cose.

Come è stato detto sopra, ciò che costituisce la nostra essenza vitale.

Nel 1095, e contro tutto ciò che può portare alla malattia o alla morte, è necessario.

Molte cose possono accadere; e, per caso, spesso si verificano proprio queste cose.

E così turbarono il cielo; l’aria divenne malata.

e quella forza è la causa di tutte le malattie e delle epidemie.

Dall’esterno, come nuvole o nebulose nel cielo.

Millecento per cielo vengono, o spesso la stessa schiera li accompagna.

Dalla terra emergono luoghi in cui si può trovare cibo fresco durante la notte.

Da piogge improvvise e da sole intense in quel periodo.

Anche la nonna notava la novità dei cieli e delle acque.

I tentatori sono sempre lontani dalla patria, ovunque si trovino e qualunque sia il loro scopo.

Perché accadono cose diverse quando le distanze sono grandi?

Poiché riteniamo che il cielo della Britannia non sia diverso da quello di altre regioni.

E ciò che si trova in Egitto, dove si trova l’asse su cui ruota il mondo.

Ciò che esiste nel Ponto è diverso da ciò che si trova presso i Gadi e gli altri luoghi simili.

Fino a quando durerà questa età in cui gli uomini sono dominati dal colore nero?

1110 Quelle che, tra loro, presentano quattro diverse caratteristiche.

essere divisi in quattro parti, venti e le sfere celesti.

Si osserva che il colore della pelle e l’aspetto del volto dell’uomo differiscono.

Le epoche devono essere considerate nel loro insieme, sia nella loro estensione che nelle loro trasformazioni.

Qui si verifica la malattia dell’elefante a causa dei fiumi del Nilo.

In media, l’Egitto produce 1115 quintali di grano all’anno; non vi è alcun altro prodotto simile.

Negli Achei, i passi verso il peccato sono sempre tentatori.

Finis. In altri luoghi, esistono altre forme di ostilità.

Per parti e membri diversi; l’aria lo modella in modi variabili.

Pertanto, là dove il cielo ci appare forse estraneo.

Il 1120 suscitò emozione; inoltre, il nemico nell’aria iniziò a muoversi come un serpente.

La nebulosa, così come le nuvole, si ripete gradualmente, e tutto ciò avviene in modo continuo.

qui ciò che è stabile viene turbato e costretto a cambiare.

Anche affinché, quando finalmente arriverà il cielo nel nostro mondo.

Corrompere, donare e trattare gli altri allo stesso modo in cui si vuole essere trattati.

Pertanto, nel 1125 si verificarono immediatamente nuove distruzioni e una nuova epidemia di peste.

O cade nell’acqua, o le sue frutte si perdono nello stesso luogo.

Altri esseri umani si nutrono di animali e li utilizzano come fonte di cibo.

Anche se sospesa, quella forza rimane nell’aria stessa.

e, poiché respiriamo queste aria mista, la portiamo con noi.

1130 Anche in questo caso, è necessario assorbire tutto uniformemente nel corpo.

Per lo stesso motivo, anche i buchi spesso vengono creati in questo modo.

Pestilenza e, inoltre, la malattia dei maiali pigri che zoppicano.

Non importa dove noi possiamo finire.

Noi cambiamo ciò che è contrario a noi e anche i cieli stessi vengono trasformati.

Nel 1135, un cielo contaminato dalla natura.

O ritardare qualcosa che non è abituale per noi fare.

Ciò che potrebbe tentarci con la sua recente comparsa.

Questa ragione un tempo fu causa di malattie e di una calura letale.

“Finibus in Cecropis funestos reddidit agros.”

1140 ampliò le strade e fornì acqua alla città per i suoi abitanti.

Nacque in luoghi lontani dall’Egitto, ma giunse fino alle sue estremità.

Aveva attraversato molti campi e terre in fiore.

Tutti i membri del popolo di Pandione furono colpiti contemporaneamente da questa calamità.

Morivano tutti quanti a causa di quella malattia mortale.

Nel 1145, quel principio era animato da un ardore inestinguibile.

e i suoi occhi furono illuminati da una luce rossastra e intensa.

Le fauci, inoltre, si attirano reciprocamente in modo intrinseco.

Il sangue e le ulcere sulla via della voce venivano contenuti con determinati metodi.

E l’anima, attraverso la lingua e il cuore, trova il modo di esprimersi.

1150: indebolita dal male, movimentata da forze gravose, toccata da contatti aspri.

là dove la gola e il petto si univano.

Un’espressione dolce e gentile si era riversata nel cuore del malato con grande compassione.

Tutti questi elementi, in realtà, costituivano i limiti della vera vita.

Lo spirito, con il suo profumo, avvolgeva l’oscurità dell’aria intorno.

1155: Cadaveri umani, imbevuti di un liquido vischioso e maleodorante, vengono gettati via secondo questo rituale.

E così, con l’animo pieno di forza e vigore, tutto.

La lingua parlava del corpo della morte, già ai suoi confini.

Era angosciato da mali intollerabili.

Un lamento mescolato di pianto e gemiti si diffonde ovunque.

1160, singulti frequenti, sia di notte che di giorno.

Correre incessantemente, tesi i nervi e i muscoli allo sforzo massimo.

Li dissolveva, quei che prima erano stati sconfitti e stanchi.

Non hai alcun desiderio, né per te stesso né per altri, di proteggere qualcuno con ardore.

La parte del corpo che raggiunge la massima temperatura è quella.

1165 Meglio è offrire un contatto più delicato e gentile con le mani.

e così, quasi con crudeltà, rubare tutto attraverso le ulcere.

Il corpo, inteso come insieme dei suoi membri, viene purificato attraverso il fuoco.

La vera essenza dell’uomo era rivelata nelle sue ossa.

Il ventre veniva bruciato con fiamme provenienti dall’interno delle stufe.

“1170: nessuno possiede nulla che possa essere tenuto o trattenuto anche solo leggermente con i propri membri.”

Trasformarsi in strumento di utilità, sempre e comunque, sia nelle tempeste che nel freddo.

Nelle parti dei fiumi dove l’acqua è fredda, la malattia si manifesta con sintomi ardenti.

Membri nudi giacevano immersi nelle onde.

Molte ninfe si tuffano dalle alte sorgenti.

Nel corso delle ore che seguirono, divenne evidente.

In un luogo arido, i corpi immersi nell’acqua non riescono a trovare riposo.

Un piccolo volume d’acqua basta a placare molti umori cupi.

Non esisteva alcun rimedio al male: tutto era ormai distrutto.

Corpi. Il Mussabat, silenzioso e discreto, rappresenta una sorta di “medicina” contro la paura.

1180 carri scoperti, tutti invasi da malattie ardenti.

La luce che irradia dagli occhi deriva dall’esperienza acquisita attraverso il sonno.

Inoltre, molti di questi segni erano considerati indizi della morte:

Animi turbati, menti piene di paura e terrore.

Sguardo triste, volto furioso e crudele.

1185: offrirò orecchie attente e piene di suoni.

Animo nobile o cuore grande, anche se rari, sono preziosi.

Un umore splendido e caldo provoca sudori.

Sputi fini e piccoli, croci di contatto colorate.

La salsa per le fauci rauche difficilmente può essere preparata in caso di tosse.

Nel 1190, gli uomini erano costretti a tirare con forza i propri nervi e a far tremare le proprie membra.

Il freddo aumenta gradualmente, passo dopo passo.

Non aveva alcun dubbio. Nemmeno all’ultimo momento.

Nari compressi, l’acuità dei nasi primitivi.

Tieni gli occhi aperti, solleva le tempie, e mantieni la pelle fredda.

“1195 duraque in ore, iacens rictu, frons tenta manebat.”

Dopo la morte di Artù, nessuno rimase rigidamente fedele ai suoi principi.

Otto volte splendono le luminose fiamme del sole.

Nemmeno le nove lampade potrebbero restituire la vita.

Chiunque abbia evitato la morte attraverso qualsiasi mezzo.

1200 ulcere orribili e neri si diffondevano sul viso.

Tuttavia, in seguito, quella malattia e quella tristezza continuarono ad esistere.

E anche molti altri soffrono spesso di dolori alla testa.

Il sangue corrotto usciva dalle sue narici.

Tutta la forza e l’energia di quell’uomo scorrevano attraverso il suo corpo.

“1205: un flusso di sangue nero e acido in questo luogo.”

Era già scomparso, tuttavia questa malattia e questi dolori continuavano ad affliggere i suoi nervi e le sue membra.

E anche nelle parti genitali del corpo stesso.

e in parte allontanandosi dai confini della morte

Vivevano senza uomini, privi di quella forza maschile che è tipica dei guerrieri.

Mancavano solo 1210 uomini, oltre a alcune mani e alcuni piedi.

Tuttavia, in vita perdono parzialmente la loro luce.

Fino a tal punto, la paura della morte continuava ad assalirli con intensità.

E anche alcuni furono sopraffatti dall’oblio delle cose.

Di questi ritardi, né essi stessi sono in grado di comprenderne la causa.

Nel 1215, numerosi corpi venivano abbandonati senza sepoltura sulla superficie della terra.

Corpi umani, tuttavia, appartengono alla stessa classe degli uccelli e dei mammiferi.

Si allontanava sempre di più, per far sì che l’odore diventasse ancora più intenso.

Lì dove aveva assaporato quel gusto, la lingua gli moriva quasi immediatamente.

Tuttavia, non c’è alcun motivo di temere esclusivamente loro.

Nel 1220 si incontravano uccelli di ogni sorta; nessuna epoca era caratterizzata dalla tristezza delle bestie selvatiche.

Mostravano segni di malattia; spesso parlavano del morbo.

E così morivano. In primo luogo, per la perdita dei loro fedeli cani.

Lo strato sesto immetteva l’anima in ogni situazione difficile;

Estraeva la vita attraverso una forza malvagia che colpiva i membri del corpo.

Nel 1225, senza alcuna formale cerimonia, si celebrarono numerose sepolture in modo sommario.

si stabiliva con certezza quale fosse la misura di rimedio più appropriata.

cioè ciò che l’alito vitale del tempo aveva donato loro

Tornare nelle ore propizie e distruggere i templi del cielo.

Per altri, questa era l’unica via d’uscita; per loro, la morte sembrava rappresentare una sorta di liberazione.

Nel suo enigma tragico, 1230 inganna con grande abilità una persona.

Era qualcosa di trasparente; doveunque uno guardasse, lo si poteva vedere chiaramente.

La malattia è implicita nella condanna a morte; in altre parole, la morte è inevitabile a causa della malattia stessa.

Giaceva privo di spirito maestoso e con il cuore spezzato.

I riti funebri permettevano all’anima di riposare in pace nello stesso luogo.

Pertanto, in nessun momento cessavano di compiere le loro attività.

Dai malanni si diffonde con avidità da un individuo all’altro.

Da secoli, sia gli animali da pelliccia che quelli da carne e da latte seguono lo stesso ciclo vitale.

Né tantomeno accumulava i funerali uno sopra l’altro.

Pertanto, mentre fuggivano, cercavano di visitare gli anziani.

1240: coloro che desiderano troppo la vita e temono troppo la morte.

Dopo una morte orribile e ignobile, Paolo fu punito.

Deserti, descrizioni dettagliate, e una negligenza fatale.

Tuttavia, essendo presenti in quel luogo, si diffusero rapidamente attraverso i contagi.

e con il lavoro, quel pudore che allora lo spingeva ad agire.

1245: La voce dolce delle donne si mescola alla voce delle lamentele.

Pertanto, ogni individuo accettava questo tipo di morte come il migliore tra tutti.

Inoltre, ormai sono diventato un pastore e un allevatore di bestiame.

e inoltre aratri robusti e dotati di dispositivi per regolare l’inclinazione della lama.

Parlava; intanto, la casa era completamente distrutta e giaceva in rovina.

Milleventicinque persone, condannate alla povertà e alla malattia, erano destinate alla morte.

I ragazzi, privi di vita, accanto ai genitori anch’essi senza vita.

I corpi umani non possono mai vedere ciò che è avvenuto in passato.

Nascere da madre e padre significa vivere una vita sotto la loro protezione.

Nessuna minima parte della sofferenza che proviene dalle campagne si riscontra nelle città.

Nel 1255 si verificò un intenso afflusso di persone che, desiderose di dedicarsi all’agricoltura, vi si recarono in gran numero.

La copia deve essere tratta da ogni parte morbida dell’oggetto originale.

Tutti i luoghi sono avvolti da mura e tetto; più intensa è la calura.

La morte, accumulandosi in grandi masse, li colpiva tutti insieme.

Molti luoghi sono stati distrutti per volere di alcuni.

1260 corpi di silice giacevano stratificati sopra gli strati d’acqua.

un’anima delicata e incantevole, avvolta nella dolcezza delle acque.

In molte regioni, ovunque si trovino i popoli, i sentieri sono pronti ad essere utilizzati.

Se vedessi un corpo privo di vita, con membra inanimate.

Morire coperto di orribile pus e panni luridi.

1265 influenze del corpo; la pelle che ricopre le ossa.

Ulceri orribili, quasi già sepolti sotto terra.

Tutti gli oggetti sacri, infine, riempivano il tempio di Dio.

I corpi erano gravati dalla morte; ovunque, la morte imponeva il suo peso.

I templi celesti rimanevano adornati con i resti dei morti.

Nel 1270, esistevano 1270 ospedali distribuiti in varie località per assistere i viaggiatori bisognosi.

Né ora la religione degli dèi, né le divinità supreme possono essere prese in considerazione.

Pertanto, erano soggetti a questo stato di sofferenza: il dolore presente era insopportabile.

Nessuna tomba rimaneva più in città.

Quanto prima questo popolo era solito acconsentire alle richieste degli altri.

Poiché tutti erano turbati, tremavano tutti insieme.

Chiunque riconoscesse qualcosa come proprio si sentiva autorizzato ad agire con autorità al riguardo.

Molte cose accadono improvvisamente, e la povertà si presenta in modo spaventoso.

Cioè, i propri congiunti familiari sono sottoposti a domande estranee.

Costruzioni imponenti suscitavano un enorme clamore nel luogo in cui venivano erette.

1280 subdebantque facies, multo cum sanguine saepe.

Meglio che i corpi vengano abbandonati, piuttosto che le anime vengano perdute.

In cinque casi, un altro popolo viene sepolto insieme ai propri morti.

Cantanti; lacrime versate nel dolore.

Leggevano con dolore, da un lato positivo.

Nel 1285, nessuno riusciva a trovare qualcuno che non fosse colpito dalla malattia.

Né la morte né il dolore avrebbero potuto tentarlo in un momento del genere.