DUAL LATIN AND ENGLISH TEXT

Lucretius

Abstract

Facing-page Latin text with H. A. J. Munro’s English translation of the complete De rerum natura. Sets out materialist atomism, the void, the clinamen, the mortality of the soul, and the Epicurean ethics of pleasure and ataraxia across all six books.

Connections

Assi: Statuto del reale, Libertà e necessità, Anima e corpo, Fine della vita, Tempo e morte, Dio
Posizioni: atomismo, materialismo, clinamen, atarassia, piacere, deismo
Concetti: anima, morte, natura, infinito, causa, religione, fortuna, tempo
Argomenti: il clinamen, la morte non è nulla per noi
Figure: Epicuro
Forme: poema didascalico
Scuole: epicureismo

Traduzione di H. A. J. Munro · Delphi Classics, 2000 · pubblico dominio

Aeneadum genetrix, hominum divomque voluptas,

alma Venus, caeli subter labentia signa

quae mare navigerum, quae terras frugiferentis

concelebras, per te quoniam genus omne animantum

5 concipitur visitque exortum lumina solis:

te, dea, te fugiunt venti, te nubila caeli

adventumque tuum, tibi suavis daedala tellus

summittit flores, tibi rident aequora ponti

placatumque nitet diffuso lumine caelum.

10 nam simul ac species patefactast verna diei

et reserata viget genitabilis aura favoni,

aeriae primum volucris te, diva, tuumque

significant initum perculsae corda tua vi.

inde ferae pecudes persultant pabula laeta

15 et rapidos tranant amnis: ita capta lepore

te sequitur cupide quo quamque inducere pergis.

denique per maria ac montis fluviosque rapacis

frondiferasque domos avium camposque virentis

omnibus incutiens blandum per pectora amorem

20 efficis ut cupide generatim saecla propagent.

quae quoniam rerum naturam sola gubernas

nec sine te quicquam dias in luminis oras

exoritur neque fit laetum neque amabile quicquam,

te sociam studeo scribendis versibus esse,

25 quos ego de rerum natura pangere conor

Memmiadae nostro, quem tu, dea, tempore in omni

omnibus ornatum voluisti excellere rebus.

quo magis aeternum da dictis, diva, leporem.

effice ut interea fera moenera militiai

30 per maria ac terras omnis sopita quiescant;

[1] MOTHER of the Aeneadae, darling of men and gods, increase-giving Venus, who beneath the gliding signs of heaven fillest with thy presence the ship-carrying sea, the corn-bearing lands, since through thee every kind of living things is conceived, rises up and beholds the light of the sun.

Before thee, goddess, flee the winds, the clouds of heaven, before thee and thy advent; for thee earth, manifold in works, puts forth sweet-smelling flowers; for thee the levels of the sea do laugh and heaven propitiated shines with outspread light.

For soon as the vernal aspect of day is disclosed, and the birth-favoring breeze of Favonius unbarred is blowing fresh, first the fowls of the air, O lady, show signs of thee and thy entering in, thoroughly smitten in heart by thy power.

Next the wild herds bound over the glad pastures and swim the rapid rivers: in such wise each made prisoner by thy charms follows thee with desire, whither thou goest to lead it on.

Yes, throughout seas and mountains and sweeping rivers and leafy homes of birds and grassy plains, striking fond love into the breasts of all thou constrainest them each after its kind to continue their races with desire.

Since thou then art sole mistress of the nature of things and without thee nothing rises up into the divine borders of light, nothing grows to be glad or lovely, fain would I have thee for a helpmate in writing the verses which I essay to pen on the nature of things for our own son of the Memmii, whom thou, goddess, hast willed to have no peer, rich as he ever is in every grace.

Wherefore all the more, O lady, lend my lays an everliving charm.

Cause meanwhile the savage works of war to be lulled to rest throughout all seas and lands;

nam tu sola potes tranquilla pace iuvare

mortalis, quoniam belli fera moenera Mavors

armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se

reiicit aeterno devictus vulnere amoris,

35 atque ita suspiciens tereti cervice reposta

pascit amore avidos inhians in te, dea, visus

eque tuo pendet resupini spiritus ore.

hunc tu, diva, tuo recubantem corpore sancto

circum fusa super, suavis ex ore loquellas

40 funde petens placidam Romanis, incluta, pacem;

nam neque nos agere hoc patriai tempore iniquo

possumus aequo animo nec Memmi clara propago

talibus in rebus communi desse saluti.

omnis enim per se divum natura necessest

45 immortali aevo summa cum pace fruatur

semota ab nostris rebus seiunctaque longe;

nam privata dolore omni, privata periclis,

ipsa suis pollens opibus, nihil indiga nostri,

nec bene promeritis capitur nec tangitur ira.

50 Quod super est, vacuas auris animumque sagacem

semotum a curis adhibe veram ad rationem,

ne mea dona tibi studio disposta fideli,

intellecta prius quam sint, contempta relinquas.

nam tibi de summa caeli ratione deumque

55 disserere incipiam et rerum primordia pandam,

unde omnis natura creet res, auctet alatque,

quove eadem rursum natura perempta resolvat,

quae nos materiem et genitalia corpora rebus

reddunda in ratione vocare et semina rerum

60 appellare suemus et haec eadem usurpare

corpora prima, quod ex illis sunt omnia primis.

Humana ante oculos foede cum vita iaceret

in terris oppressa gravi sub religione,

quae caput a caeli regionibus ostendebat

65 horribili super aspectu mortalibus instans,

primum Graius homo mortalis tollere contra

est oculos ausus primusque obsistere contra;

quem neque fama deum nec fulmina nec minitanti

murmure compressit caelum, sed eo magis acrem

70 inritat animi virtutem, effringere ut arta

naturae primus portarum claustra cupiret.

ergo vivida vis animi pervicit et extra

processit longe flammantia moenia mundi

atque omne immensum peragravit mente animoque,

75 unde refert nobis victor quid possit oriri,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

qua nam sit ratione atque alte terminus haerens.

quare religio pedibus subiecta vicissim

opteritur, nos exaequat victoria caelo.

[30] for thou alone canst bless mankind with calm peace, seeing that Mavors lord of battle controls the savage works of war, Mavors who often flings himself into thy lap quite vanquished by the never-healing wound of love; and then with upturned face and shapely neck thrown back feeds with love his greedy sight gazing, goddess, open-mouthed on thee; and as backward he reclines, his breath stays hanging on thy lips While then, lady, he is reposing on thy holy body, shed thyself about him and above, and pour from thy lips sweet discourse, asking, glorious dame, gentle peace for the Romans.

For neither can we in our country’s day of trouble with untroubled mind think only of our work, nor can the illustrious offset of Memmius in times like these be wanting to the general weal.

For what remains to tell, apply to true reason un-busied ears and a keen mind withdrawn from cares, lest my gifts set out for you with steadfast zeal you abandon with disdain, before they are understood.

For I will essay to discourse to you of the most high system of heaven and the gods and will open up the first beginnings of things, out of which nature gives birth to all things and increase and nourishment, and into which nature likewise dissolves them back after their destruction.

These we are accustomed in explaining their ‘reason to call matter and begetting bodies of things and to name seeds of things and also to tern first bodies, because from them as first elements all things are.

When human life to view lay foully prostrate upon earth crushed down under the weight of religion, who showed her head from the quarters of heaven with hideous aspect lowering upon mortals, a man of Greece ventured first to lift up his mortal eyes to her face and first to withstand her to her face.

Him neither story of gods nor thunderbolts nor heaven with threatening roar could quell: they only chafed the more the eager courage of his soul, filling him with desire to be the first to burst the fast bars of nature’s portals.

Therefore the living force of his soul gained the day: on he passed far beyond the flaming walls of the world and traversed throughout in mind and spirit the immeasurable universe; whence he returns a conqueror to tell us what can, what cannot come into being; in short on what principle each thing has its powers defined, its deep-set boundary mark.

Therefore religion is put underfoot and trampled upon in turn; us his victory brings level with heaven.

80 Illud in his rebus vereor, ne forte rearis

impia te rationis inire elementa viamque

indugredi sceleris. quod contra saepius illa

religio peperit scelerosa atque impia facta.

Aulide quo pacto Triviai virginis aram

85 Iphianassai turparunt sanguine foede

ductores Danaum delecti, prima virorum.

cui simul infula virgineos circum data comptus

ex utraque pari malarum parte profusast,

et maestum simul ante aras adstare parentem

90 sensit et hunc propter ferrum celare ministros

aspectuque suo lacrimas effundere civis,

muta metu terram genibus summissa petebat.

nec miserae prodesse in tali tempore quibat,

quod patrio princeps donarat nomine regem;

95 nam sublata virum manibus tremibundaque ad aras

deductast, non ut sollemni more sacrorum

perfecto posset claro comitari Hymenaeo,

sed casta inceste nubendi tempore in ipso

hostia concideret mactatu maesta parentis,

100 exitus ut classi felix faustusque daretur.

tantum religio potuit suadere malorum.

Tutemet a nobis iam quovis tempore vatum

terriloquis victus dictis desciscere quaeres.

quippe etenim quam multa tibi iam fingere possunt

105 somnia, quae vitae rationes vertere possint

fortunasque tuas omnis turbare timore!

et merito; nam si certam finem esse viderent

aerumnarum homines, aliqua ratione valerent

religionibus atque minis obsistere vatum.

110 nunc ratio nulla est restandi, nulla facultas,

aeternas quoniam poenas in morte timendum.

ignoratur enim quae sit natura animai,

nata sit an contra nascentibus insinuetur

et simul intereat nobiscum morte dirempta

115 an tenebras Orci visat vastasque lacunas

an pecudes alias divinitus insinuet se,

Madre di Enea e fonte di piacere per gli uomini e gli dèi.

Alma Venere, segni che indicano il declino del cielo.

quelle terre adatte alla navigazione marittima, quelle terre fertili e produttive di raccolti.

“Concelebras, per te quoniam genus omne animantum”.

La luce del sole viene concepita e genera esortazione.

A te, dea, fuggono i venti; tu stessa oscuri i cieli con le tue nuvole.

E quando giungerà il tuo arrivo, la terra ti offrirà tutto ciò che è gradito ai tuoi occhi.

Le fioriture raggiungono la loro apice; i mari e i fiumi sorridono per te.

E il cielo, illuminato da una luce diffusa e serena, appare placato.

Il decimo giorno, allo stesso tempo in cui apparvero anche i segni della primavera, giunse il giorno del Signore.

e riservata rimane l’aura generatrice della fortuna.

Divina, tu fosti la prima ad attraversare i cieli con le tue ali.

Un evento significativo ha profondamente colpito il tuo cuore.

Le bestie feroci, mentre braccano la preda, emettono suoni gioiosi.

Le acque del fiume scorrono rapide e veloci; così viene catturata la preda con agilità.

Chiunque tu sia, ti seguirà con avidità ogni strada che tu intraprenda.

Denique, per Maria, anche i fiumi e le montagne diventano avidi e predatori.

Cupole simili a fronde e campi ricoperti di verde.

Un insieme di elementi che suscitano un sentimento dolce nel cuore.

Le epoche si susseguono l’una dopo l’altra con efficienza, generate dalla sete e dall’ambizione umane.

Poiché è soltanto la NATURA a governare la natura delle cose.

Nessun giorno, nessuna ora può trascorrere senza di te.

Niente può nascere o diventare piacevole o attraente senza una causa adeguata.

Ho studiato la poesia con l’intento di diventare uno scrittore poetico.

25 coloro che io cerco di comprendere attraverso la natura delle cose.

Nostra Memmiadae, te che, dea, in quel tempo.

Hai desiderato eccellere in tutte le cose, adornandoti con ogni tipo di ornamento.

“Quanto più eterna è la bellezza delle tue parole, o divina, ”

affinché l’intero processo militare possa svolgersi efficacemente

Tutti i luoghi, sotto il cielo e sulla terra, possano riposare in pace.

[1] Madre degli Aeneadi, amata dagli uomini e dagli dèi, Venere generosa di vita: tu riempi di tua presenza il mare che porta le navi e le terre che producono il grano; attraverso di te, infatti, ogni specie di essere vivente viene concepita, nasce e vede la luce del sole.

Davanti a te, dea, fuggono i venti e le nuvole del cielo; davanti a te e al tuo arrivo, la terra, ricca di meraviglie, produce fiori profumati; per te i livelli del mare sorridono e il cielo, propizio, splende di luce.

Poiché non appena appare l’aspetto primaverile del giorno e soffia fresca la brezza propizia alla nascita, innanzitutto gli uccelli del cielo, o mia signora, mostrano i segni della tua presenza e del tuo arrivo, profondamente commossi dal tuo potere.

Successivamente, le selvagge mandrie attraversano i verdi pascoli e nuotano nei fiumi impetuosi; in questo modo, ogni essere catturato dal tuo fascino ti segue con desiderio, ovunque tu decida di condurlo.

Sì, attraverso mari e montagne, fiumi impetuosi e i nidi frondosi degli uccelli, nonché le pianure erbose, susciti in tutti coloro che costringi a proseguire la loro esistenza secondo la loro natura un profondo sentimento d’amore.

Poiché tu sei l’unica padrona della natura delle cose e senza di te nulla raggiunge i confini divini della luce, nulla diventa gioioso o bello, vorrei tanto che fossi la mia compagna nel scrivere quei versi che tento di comporre sulla natura delle cose per nostro figlio dei Memmii, il quale tu, dea, hai voluto rendere senza pari, nonostante sia ricco di ogni grazia.

Pertanto, ancora di più, o signora, dona alle mie parole un incantesimo eterno.

Affinché, nel frattempo, le feroci azioni della guerra possano cessare in tutti i mari e su tutte le terre.

Solo tu puoi godere in pace e tranquillità.

Mortalis, poiché le feroci leggi della guerra sono ordinate da Marte.

Il potente sovrano, spesso qui si trova nel suo consiglio.

Un cuore eternamente sconfitto dal dolore d’amore.

E così, con un cuore pieno di sospetto, riponeva la testa sul cuscino.

Dea, lascia che l’amore appassionato cresca in coloro che ti amano.

Il tuo spirito è sospeso, in attesa di quel momento.

Tu, dea, con il tuo corpo sacro e riposante.

“Circa quella fusione, dolci parole vengono pronunciate nel corso delle ore, ”

“40 fondi danno ai Romani una pace tranquilla e armoniosa.”

Né noi dobbiamo compiere quest’azione in un tempo così ingiusto per la patria.

Possiamo agire con equanimità, senza lasciarci influenzare dalle azioni chiare e evidenti di altri.

In simili circostanze comuni, si scambiavano saluti del genere.

Infatti, ogni cosa, per sua stessa natura, è necessariamente divina.

45 immortali godranno per sempre della pace e della serenità.

I simboli, separati dalle nostre cose, si trovano lontano da noi.

esente da ogni dolore personale, esente da qualsiasi pericolo personale.

Con i propri mezzi e le proprie risorse, non ha bisogno di nulla da noi.

Né con buone promesse si ottiene nulla, né l’IRA può essere placata.

Ciò che va oltre, è per orecchie vuote e menti sagge incomprensibile.

Il semotum, utilizzato con cura, conduce alla vera ragione.

“Non è per amore che ti dedico i miei studi, ma con fedeltà.”

Rifiuta di considerare quelle cose prima ancora che esistano realmente.

Per quanto riguarda la ragione ultima del cielo e di Dio.

“55. Diciamo dunque di iniziare e di esaminare le origini delle cose.”

Tutta la natura crea le cose e le dota di strumenti per il loro funzionamento.

Dove ancora una volta la natura ha risolto tutto con la stessa forza.

quelle che ci forniscono il materiale e gli organi necessari per la vita.

È superfluo, in termini di logica, parlare di “voce” e di “seme delle cose”.

Chiamiamo in giudizio e rivendichiamo anche questo, usurpandolo altresì.

I corpi, in primo luogo, poiché tutto deriva da essi.

“Di fronte ai nostri occhi, la vita è un flagello accompagnato dall’odio.”

In una terra oppressa, gravi sofferenze derivano dalla religione.

che mostrava la sua sommità verso le regioni celesti

65 orribili aspetti che, dal punto di vista umano, appaiono immediatamente.

Il primo uomo mortale fu colui che dovette sopportare le avversità.

fu il primo ad osare fissare lo sguardo e opporsi.

Né la fama di Dio, né i fulmini, né le minacce possono spaventarlo.

Il mormorio comprime il cielo, ma proprio per questo diventa ancora più intenso.

Colpire la virtù nell’animo di qualcuno è come distruggerla con abilità.

Il primo ad aver desiderato chiudere le porte della natura fu.

Pertanto, una visione vivida e penetrante dell’anima è necessaria per comprendere ciò che si trova al di là.

Attraversare lungo le fiammeggianti mura del mondo.

e tutto ciò che è immenso fu esplorato con la mente e con l’animo.

“75. Quello che può accadere in futuro non ci riguarda affatto.”

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Qui, infatti, si trova la ragione e il limite supremo.

Quale religione, dunque, viene imposta ai piedi degli uomini alternativamente.

La vittoria ci eleva, rendendoci uguali al cielo.

[30] Poiché solo tu puoi benedire l’umanità con una pace serena; infatti Marte, signore della battaglia, controlla le feroci azioni della guerra. Ma spesso Marte si getta tra le tue braccia, completamente sconfitto dal dolore immortale dell’amore. Allora, con il viso rivolto verso l’alto e il collo snello disteso all’indietro, egli contempla te con occhi avidi. Oh dea, con la bocca aperta ti guarda. Mentre si appoggia a te, il suo respiro rimane sospeso sulle tue labbra. Allora, signora, mentre riposa sul tuo corpo sacro, riversa su di lui parole dolci e piene di pace. Chiedi, o gloriosa dama, una pace gentile per i Romani.

Poiché né noi, nel momento di difficoltà del nostro paese, possiamo pensare con tranquillità soltanto al nostro lavoro, né l’esempio illustre di Memmio può mancare in tempi come questi per il bene comune.

Per quanto rimane da dire, rivolgete alla vera ragione orecchie attente e una mente acuta, libera da ogni preoccupazione; affinché i miei insegnamenti, offerti con sincero zelo, non vengano abbandonati con disprezzo prima ancora di essere compresi.

Poiché intendo cercare di parlarvi del più sublime sistema celeste e degli dei, e di spiegare le origini primordiali di tutte le cose: da queste origini la natura genera ogni essere, ne assicura la crescita e il nutrimento, e in esse stesse tali esseri vengono nuovamente dissolti al termine della loro esistenza.

Siamo abituati a spiegare il motivo per cui queste cose vengono chiamate “materia” e “corpi generatrici delle cose”, perché vengono definite anche “semi delle cose”; inoltre le denominiamo “primi corpi”, poiché da esse, come elementi fondamentali, derivano tutte le altre cose.

Quando la vita umana giaceva miseramente prostrata sulla terra, schiacciata dal peso della religione, che emergeva dalle profondità del cielo con un aspetto orribile e si abbassava sui mortali, un uomo della Grecia fu il primo a osare alzare i propri occhi verso di lei e ad affrontarla faccia a faccia.

Né le storie degli dèi, né i fulmini, né il cielo con il suo minaccioso ruggito riuscivano a placarlo: anzi, tutto ciò alimentava ancora di più il coraggio appassionato della sua anima, suscitando in lui il desiderio di essere il primo a spezzare le barriere insormontabili dei portali della natura.

Pertanto, la forza vitale della sua anima prevalse: egli superò di gran lunga le “mura infuocate” del mondo e, con mente e spirito, attraversò l’immenso universo; tornando poi come un conquistatore per dirci ciò che può e ciò che non può venire alla luce; in breve, su quale principio ogni cosa abbia definiti i propri poteri e i propri confini insuperabili.

Pertanto, la religione viene calpestata e umiliata a sua volta; con questa sua vittoria, l’uomo raggiunge lo stesso livello del cielo.

Nel suo enigma, 80 mi illudo forse, ma non temo che possa verificarsi davvero.

Inizia con i principi della ragione e trova la strada da seguire.

Si abbandoni alle azioni malvagie, ciò che spesso contraddice le sue intenzioni.

La religione ha alimentato atti crudeli e empii.

Secondo quel patto, Aulide scavò la fossa per la vergine Trivia.

Gli Iphianassai violarono la loro promessa con il sangue.

I “Ductores Danaum” erano preferiti, soprattutto tra gli uomini.

al quale, simbolicamente, vennero imposti ornamenti virginali intorno al collo

Si era versato abbondantemente da entrambe le parti del mallo.

e che il genitore si trovasse in piedi davanti all’altare con dignità e autorità

Novecento individui sensibili, e questi ultimi, per via del ferro, erano in grado di nascondere i propri agenti.

E i cittadini, vedendolo in quello stato, versarono lacrime per lui.

Con terrore, spingeva la terra con le sue ginocchia.

In quei tempi, nessun mezzo di misericordia poteva essere efficace.

Il principe, nel suo ruolo di padre della nazione, conferiva il titolo di re.

Noventacinque uomini, le mani tremanti, furono condotti davanti all’altare.

Deducere, non per adempiere alle solenni usanze sacre.

“Perfetto. Posset chiaro, committari di Hymenaeo, ”

Nel momento stesso del matrimonio, si deve osservare la castità e evitare qualsiasi forma di incesto.

La vittima potrebbe essere considerata un sacrificio offerto per onorare la maestà dei genitori.

“Cento modi devono esistere affinché un esito possa risultare sia felice che fortunato.”

Solo la religione fu in grado di persuadere le persone a compiere azioni malvagie.

Un veggente ci ha già rivelato in qualche momento del tempo ciò che doveva essere detto.

Cerchi di scoprire, attraverso queste parole, quale sia la verità.

Quante cose ancora possono inventare per te queste cavalle.

105 sogni che possano far cambiare le ragioni della vita.

Che il timore possa turbare tutte le tue fortune!

e per merito; poiché avrebbero visto un certo fine.

Gli uomini di Aerumnarum, per qualche motivo, erano considerati degni di rispetto.

Attaccare i sacerdoti riguardo alle questioni religiose e di minor importanza.

Ora, non essendoci più alcuna ragione, né alcuna possibilità.

Poiché le punizioni eterne si temono nella morte.

Infatti, non si conosce quale sia la vera natura dell’anima.

Nata per stare, si insinua contro coloro che nascono.

E così, insieme, consumeremo la nostra vita tra le macerie della morte.

Nelle tenebre, gli Orchi osservavano vaste voragini.

Se si insinua che gli animali siano in qualche modo delle divinità.

Ennius ut noster cecinit, qui primus amoeno

detulit ex Helicone perenni fronde coronam,

per gentis Italas hominum quae clara clueret;

[80] This is what I fear herein, lest haply you should fancy that you are entering on unholy grounds of reason and treading the path of sin; whereas on the contrary often and often that very religion has given birth to sinful and unholy deeds.

Thus in Aulis the chosen chieftains of the Danai, foremost of men, foully polluted with Iphianassa’s blood the altar of the Trivian maid.

Soon as the fillet encircling her maiden tresses shed itself in equal lengths down each cheek, and soon as she saw her father standing sorrowful before the altars and beside him the ministering priests hiding the knife and her countrymen at sight of her shedding tears, speechless in terror she dropped down on her knees and sank to the ground.

Nor aught in such a moment could it avail the luckless girl that she had first bestowed the name of father on the king.

For lifted up in the hands of the men she was carried shivering to the altars, not after due performance of the customary rites to be escorted by the clear-ringing bridal song, but in the very season of marriage, stainless maid mid the stain of blood, to fall a sad victim by the sacrificing stroke of a father, that thus a happy and prosperous departure might be granted to the fleet.

So great the evils to which religion could prompt! You yourself some time or other overcome by the terror-speaking tales of the seers will seek to fall away from us.

Ay indeed for how many dreams may they now imagine for you, enough to upset the calculations of life and trouble all your fortunes with fear! And with good cause; for if men saw that there was a fixed limit to their woes, they would be able in some way to withstand the religious scruples and threatenings of the seers.

As it is, there is no way, no means of resisting, since they must fear after death everlasting pains.

For they cannot tell what is the nature of the soul, whether it be born or on the contrary find its way into men at their birth, and whether it perish together with us when severed from us by death or visit the gloom of Orcus and wasteful pools or by divine decree find its way into brutes in our stead, as sang our Ennius who first brought down from delightful Helicon a crown of unfading leaf, destined to bright renown throughout Italian clans of men.

And yet with all this Ennius sets forth that there are Acherusian quarters, publishing it in immortal verses;

120 etsi praeterea tamen esse Acherusia templa

Ennius aeternis exponit versibus edens,

quo neque permaneant animae neque corpora nostra,

sed quaedam simulacra modis pallentia miris;

unde sibi exortam semper florentis Homeri

125 commemorat speciem lacrimas effundere salsas

coepisse et rerum naturam expandere dictis.

qua propter bene cum superis de rebus habenda

nobis est ratio, solis lunaeque meatus

qua fiant ratione, et qua vi quaeque gerantur

130 in terris, tunc cum primis ratione sagaci

unde anima atque animi constet natura videndum,

et quae res nobis vigilantibus obvia mentes

terrificet morbo adfectis somnoque sepultis,

cernere uti videamur eos audireque coram,

135 morte obita quorum tellus amplectitur ossa.

Nec me animi fallit Graiorum obscura reperta

difficile inlustrare Latinis versibus esse,

multa novis verbis praesertim cum sit agendum

propter egestatem linguae et rerum novitatem;

140 sed tua me virtus tamen et sperata voluptas

suavis amicitiae quemvis efferre laborem

suadet et inducit noctes vigilare serenas

quaerentem dictis quibus et quo carmine demum

clara tuae possim praepandere lumina menti,

145 res quibus occultas penitus convisere possis.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Principium cuius hinc nobis exordia sumet,

150 nullam rem e nihilo gigni divinitus umquam.

quippe ita formido mortalis continet omnis,

quod multa in terris fieri caeloque tuentur,

quorum operum causas nulla ratione videre

possunt ac fieri divino numine rentur.

quas ob res ubi viderimus nil posse creari

de nihilo, tum quod sequimur iam rectius inde

perspiciemus, et unde queat res quaeque creari

155 et quo quaeque modo fiant opera sine divom.

Nam si de nihilo fierent, ex omnibus rebus

omne genus nasci posset, nil semine egeret.

e mare primum homines, e terra posset oriri

squamigerum genus et volucres erumpere caelo;

[121] though in our passage thither neither our souls nor bodies hold together, but only certain idols pale in wondrous wise.

From these places he tells us the ghost of everliving Homer uprose before him and began to shed salt tears and to unfold in words the nature of things.

Wherefore we must well grasp the principle of things above, the principle by which the courses of the sun and moon go on, the force by which every thing on earth proceeds, but above all we must find out by keen reason what the soul and the nature of the mind consist of, and what thing it is-which meets us when awake and frightens our minds, if we are under the influence of disease; meets and frightens us too when we are buried in sleep; so that we seem to ‘see and hear speaking to us face to face them who are dead, whose bones earth holds in its embrace.

Nor does my mind fail to perceive how hard it is to make clear in Latin verses the dark discoveries of the Greeks, especially as many points must be dealt with in new terms on account of the poverty of the language and the novelty of the questions.

But yet your worth and the looked-for pleasure of sweet friendship prompt me to undergo any labor and lead me on to watch the clear nights through, seeking by what words and in ,what verse I may be able in the end to shed on your mind so clear a light that you can thoroughly scan hidden things.

This terror then and darkness of mind must be dispelled not by the rays of the sun and glittering shafts of day, but by the aspect and the law of nature; the warp of whose design we shall begin with this first principle, nothing is ever gotten out of nothing by divine power.

Fear in sooth holds so in check all mortals, because they see many operations go on in earth and heaven, the causes of which they can in no way understand, believing them therefore to be done by power divine.

For these reasons when we shall have seen that nothing can be produced from nothing, we shall then more correctly ascertain that which we are seeking, both the elements out of which everything can be produced and the manner in which all things are done without the hand of the gods.

If things came from nothing, any kind might be born of any thing, nothing would require seed.

Men for instance might rise out of the sea, the scaly race out of the earth, and birds might burst out of the sky;

armenta atque aliae pecudes, genus omne ferarum,

incerto partu culta ac deserta tenerent.

165 nec fructus idem arboribus constare solerent,

sed mutarentur, ferre omnes omnia possent.

quippe ubi non essent genitalia corpora cuique,

qui posset mater rebus consistere certa?

at nunc seminibus quia certis quaeque creantur,

170 inde enascitur atque oras in luminis exit,

materies ubi inest cuiusque et corpora prima;

atque hac re nequeunt ex omnibus omnia gigni,

quod certis in rebus inest secreta facultas.

Praeterea cur vere rosam, frumenta calore,

175 vites autumno fundi suadente videmus,

si non, certa suo quia tempore semina rerum

cum confluxerunt, patefit quod cumque creatur,

dum tempestates adsunt et vivida tellus

tuto res teneras effert in luminis oras?

180 quod si de nihilo fierent, subito exorerentur

incerto spatio atque alienis partibus anni,

quippe ubi nulla forent primordia, quae genitali

concilio possent arceri tempore iniquo.

Nec porro augendis rebus spatio foret usus

185 seminis ad coitum, si e nilo crescere possent;

nam fierent iuvenes subito ex infantibus parvis

e terraque exorta repente arbusta salirent.

quorum nil fieri manifestum est, omnia quando

paulatim crescunt, ut par est semine certo,

190 crescentesque genus servant; ut noscere possis

quicque sua de materia grandescere alique.

Huc accedit uti sine certis imbribus anni

laetificos nequeat fetus submittere tellus

nec porro secreta cibo natura animantum

195 propagare genus possit vitamque tueri;

ut potius multis communia corpora rebus

multa putes esse, ut verbis elementa videmus,

quam sine principiis ullam rem existere posse.

Denique cur homines tantos natura parare

200 non potuit, pedibus qui pontum per vada possent

transire et magnos manibus divellere montis

multaque vivendo vitalia vincere saecla,

si non, materies quia rebus reddita certast

gignundis, e qua constat quid possit oriri?

205 nil igitur fieri de nilo posse fatendumst,

semine quando opus est rebus, quo quaeque creatae

aeris in teneras possint proferrier auras.

Fu Ennio a renderci ciechi; io sono il primo ad amarlo.

Era incoronata da foglie eternamente verdi provenienti dall’albero di Elice.

Per gli uomini della nazione italiana, che possano comprendere con chiarezza.

[80] È proprio questo che temo: che possiate pensare di essere entrati in terreni impuri della ragione e di percorrere la strada del peccato; quando invece, molto spesso, è proprio quella religione stessa a generare atti peccaminosi e impuri.

Così ad Aulide, i capi scelti dei Danai, tra gli uomini i più valorosi, contaminarono con il sangue di Ifigenia l’altare della fanciulla di Trivia.

Non appena i ciocchi di capelli che le incorniciavano la testa si staccarono e caddero, tutti della stessa lunghezza, sulle sue guance, non appena vide suo padre in piedi davanti agli altari, con gli sacerdoti accanto a lui che nascondevano il coltello, e i suoi connazionali che, vedendola piangere, rimanevano senza parole per lo spavento, lei si gettò in ginocchio e cadde a terra.

In un momento del genere, nulla avrebbe potuto aiutare quella sfortunata ragazza, il fatto che avesse prima dato al re il titolo di “padre”.

Essendo sollevata dalle mani degli uomini, fu portata tremante agli altari; non dopo che fossero stati eseguiti correttamente i riti consuetudinari, né accompagnata dal canto nuziale, ma proprio nel momento del matrimonio. Una fanciulla pura, in mezzo al sangue versato. Divenne una triste vittima dell’atto sacrificale di un padre, affinché la nave potesse partire felicemente e prosperamente.

Quanto grandi possono essere i mali che la religione è in grado di indurre! Anche tu, prima o poi, sopraffatto dalle storie terribili raccontate dai profeti, cercherai di allontanarti da noi.

Ah sì, quante fantasie possono ora immaginare per te, abbastanza da sovvertire i calcoli della vita e causarti mille problemi a causa del terrore! E con buone ragioni: infatti, se gli uomini sapessero che esiste un limite fermo alle loro sofferenze, riuscirebbero in qualche modo a resistere alle remore religiose e alle minacce dei profeti.

Nella situazione attuale, non esiste alcun modo, alcun mezzo per resistere, poiché essi devono temere dolori eterni dopo la morte.

Poiché non sono in grado di comprendere quale sia la natura dell’anima: se nasca con noi o, al contrario, entri nel corpo umano al momento della nascita; né sanno se perisca insieme a noi quando la morte ci separa, se raggiunga le tenebre di Orco e gli abissi desolati, oppure, per decreto divino, entri nei corpi degli animali al nostro posto. Così cantò Ennio, il primo che portò dal delizioso monte Helicon una corona di foglie immortali, destinate a procurare grande gloria a tutte le genti d’Italia.

Eppure, nonostante tutto ciò, Ennio afferma l’esistenza di regioni situate nell’Acheronte, esprimendo questa idea in versi immortali.

120 Tuttavia, si può affermare che esistano templi dell’Acherusia.

Ennio descrive l’eternità attraverso i suoi versi.

Né le nostre anime né i nostri corpi rimarranno.

Alcuni simboli sono creati con l’intento di suscitare un’impressione di timore attraverso un aspetto apparentemente debole o pallido.

Ci esortiamo sempre alla luce di Omero, il grande poeta che fu sempre fiorente.

125: Commemorando tale specie, versano lacrime e preparano salse.

Iniziò anche ad espandere la conoscenza sulla natura delle cose attraverso le sue parole.

Per il bene comune, e poiché si tratta di questioni che riguardano tutti.

Noi possediamo la ragione; e l’unica via per noi è quella della luna.

Ecco la ragione per cui tutto avviene in questo modo, ed è qui che si compiono tutte le azioni necessarie.

“130 in terris: allora, per prima ragione, con saggezza, ”

Poiché l’‘anima e la natura degli animi stessi richiedono di essere osservate attentamente.

e quelle cose che, essendo ovvie per noi che siamo vigili, ci colpiscono direttamente la mente.

La terribile malattia colpisce sia coloro che dormono sia quelli sepolti.

“Per poterli ascoltare e osservarli davanti ai nostri occhi, ”

La morte colpisce coloro i cui resti sono sepolti nella terra.

Né la scoperta di cose oscure e meravigliose può far vacillare la mia determinazione.

È difficile spiegare questo concetto attraverso versi latini.

Molte cose vanno dette in modo nuovo, soprattutto quando è necessario agire.

A causa della novità del linguaggio e delle cose stesse.

140, siedi tu; tuttavia, è la tua virtù e la tanto desiderata piacere a darmi forza.

La dolcezza dell’amicizia può rendere qualsiasi fatica sopportabile.

persuade e induce le persone a vegliare in notti serene.

colui che cerca di comprendere attraverso le parole e i loro modi di espressione

“Posso diffondere la luce della tua intelligenza su tutto ciò che mi circonda.”

145 cose di cui puoi indagare con attenzione per scoprirne i segreti nascosti.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

Né i raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

Il principio da cui qui iniziamo il nostro percorso.

Nessuna cosa, né nulla in assoluto, può essere generato da una divinità.

Una quadriga del genere incute terrore in ogni essere umano.

Ciò che avviene sulla terra e nel cielo è protetto da forze divine.

Le cause delle opere di un quorum non possono essere comprese attraverso alcuna ragione.

Possono essere creati e fatti esistere per volere del divino.

Quasi come se, in quei luoghi che abbiamo visto, nulla potesse essere creato.

Dall’ nulla, ciò che seguiamo diventa quindi più corretto da quel punto in poi.

Esaminiamo attentamente da dove derivino tutte le cose che vengono create.

Qualunque cosa venga fatta, deve essere compiuta senza l’intervento degli dèi.

Se da nulla dovesse derivare qualcosa, allora da tutte le cose.

Ogni genere può nascere, senza che alcun seme sia necessario.

Prima di tutto, l’uomo nacque dal mare, e poi dalla terra.

Il genere degli Squamigerum e gli uccelli volanti emergono dal cielo;

[121] Anche se, nel nostro viaggio verso quel luogo, né le nostre anime né i nostri corpi rimangono uniti, ma soltanto alcuni idoli, di una meravigliosa e straordinaria natura, continuano ad esistere.

Da questi luoghi ci racconta che lo spirito dell’eterno Omero gli apparve davanti e iniziò a versare lacrime di sale, spiegando con parole la natura delle cose.

Pertanto dobbiamo comprendere appieno il principio su cui si basano tutte le cose: quel principio che regola il movimento del sole e della luna, quella forza che determina l’azione di ogni essere sulla terra. Ma soprattutto dobbiamo scoprire, attraverso un ragionamento approfondito, di cosa consistano l’anima e la natura dell’intelletto; quale sia quella realtà che ci incontra quando siamo svegli e spaventa la nostra mente, se siamo influenzati da malattie; che ci incontri e spaventi anche quando siamo immersi nel sonno. Così da poter credere di “vedere e sentire” persone morte, le cui ossa sono racchiuse nella terra, che ci parlano faccia a faccia.

Né il mio intelletto fallisce nel rendersi conto di quanto sia difficile esprimere in versi latini le oscure scoperte dei Greci, soprattutto considerando che molti concetti devono essere affrontati con nuovi termini a causa della povertà del linguaggio stesso e della novità delle questioni trattate.

Eppure il vostro valore e la gioia che deriva dalla dolce amicizia mi spingono ad affrontare qualsiasi sforzo, a trascorrere intere notti osservando il cielo, cercando le parole giuste e i versi appropriati per poter infine proiettare nella vostra mente una luce così chiara da permettervi di comprendere completamente anche le cose nascoste.

Questo terrore e questa oscurità dell’animo devono essere dissipati non dai raggi del sole e dalle luci abbaglianti del giorno, ma dall’aspetto e dalla legge della natura; seguendo il disegno di questa legge, partiremo da questo primo principio: nulla mai viene creato dal nulla per mezzo del potere divino.

In realtà, la paura tiene tutti i mortali sotto controllo, poiché essi vedono molte cose accadere sulla terra e nel cielo, le cui cause non riescono affatto a comprendere; per questo ritengono che tali eventi siano causati da poteri divini.

Per queste ragioni, quando avremo constatato che nulla può essere prodotto dal nulla, potremo allora determinare con maggiore certezza ciò che stiamo cercando: sia gli elementi da cui tutto può essere creato, sia il modo in cui tutte le cose vengono realizzate, senza l’intervento degli dèi.

Se le cose nascessero dal nulla, qualsiasi tipo potrebbe nascere da qualsiasi cosa; in tal caso, nulla avrebbe bisogno di un “seme” per essere generato.

Ad esempio, gli uomini potrebbero emergere dal mare, la razza coperta di scaglie dalla terra, e gli uccelli potrebbero spuntare dal cielo.

Armenti e altre bestiame: l’intero genere dei animali selvatici.

Un parto incerto, coltivato eppure abbandonato, tenerlo con cura.

I frutti di quegli alberi non erano solitamente gli stessi.

Se cambiano le circostanze, tutti saranno in grado di cambiare ogni cosa.

Cavalli in cui non vi sono organi genitali in nessun corpo umano.

Qui può esistere una certezza riguardo alla natura delle cose?

Oggi i semi vengono piantati con l’intento che da essi possano crescere determinate cose.

“170 nasce nell’oscurità e emerge poi nella luce.”

Materie che sono presenti ovunque e da cui derivano tutti i corpi.

E per questa ragione non è possibile che da tutte le cose possano nascere tutte le altre cose.

In alcune cose esiste una capacità nascosta, insita nella natura stessa delle cose.

Inoltre, la rosa richiede la verità, il grano il calore.

Vediamo 175 piante autunnali che si sviluppano con grazia nel terreno.

Altrimenti, si potrebbe dire con certezza che ciò che è stato seminato in quel momento porterà a determinati risultati nel futuro.

Quando tutte le cose si uniscono, diventa evidente che, qualunque cosa venga creata,

Durante le tempeste, la terra appare ancora più viva e rigogliosa.

Che cosa si è fatto per rendere tenere tutte le cose nelle ore di luce?

180. Poiché nulla potrebbe accadere senza che ne venisse immediatamente notizia.

uno spazio incerto e separato da altre parti del tempo.

Cavalli in cui non esistono origini, quegli che non hanno genitori.

Un concilio potrebbe radunare gli arcieri in tempi ingiusti.

Non sarebbe stato possibile, nell’ambito delle nostre aspirazioni, prevedere tale sviluppo degli eventi.

Diciotto cinque semi utilizzati per l’atto sessuale non possono crescere in nulla di diverso da ciò che sono.

Quando i giovani diventano forti, immediatamente emergono dalle piccole bambine.

E la terra, improvvisamente stimolata, iniziò a germogliare di arbusti.

È evidente che nulla può accadere senza un quorum; tutto avviene soltanto quando.

Crescono gradualmente, proprio come è naturale per un seme che deve svilupparsi.

Genus servente in forma di mezzaluna: affinché tu possa conoscere.

Qualsiasi cosa, per quanto piccola nella sua natura, può crescere e diventare grande.

Si aggiunge che, senza alcun tipo di bevande alcoliche, gli anni trascorrono.

Nessun feto debba essere costretto a sottomettersi alla terra.

Nessuna sostanza nascosta può costituire il nutrimento naturale degli esseri viventi.

Il 195 può sia propagare la specie che preservarne la vita.

affinché molteplici entità possano agire congiuntamente nelle varie situazioni

Potrebbero essercene molte, se consideriamo i “elementi” in termini linguistici.

Che nulla possa esistere senza principi.

La natura è in grado di rendere gli uomini così diversi tra loro.

Duecento persone non riuscivano a attraversare il fiume; solo a piedi potevano procedere lungo il ponte.

Attraversare e, con grandi sforzi, smantellare le montagne.

Molte volte, nel corso della vita, si riesce a superare secoli interi di difficoltà.

Altrimenti, le cose perderebbero la loro certezza e stabilità.

Gignundis. E qui si può capire cosa possa nascere da tutto ciò.

Pertanto, non si deve fare nulla riguardo a ciò che è nullo.

Il seme è ciò che, nelle cose create, dà origine a ogni nuova forma.

Gli uccelli possono emettere aurore dolci e tenere.

[163] horned and other herds, every kind of wild beasts would haunt with changing broad tilth and wilderness alike.

Nor would the same fruits keep constant to trees, but would change; any tree might bear any fruit.

For if there were not begetting bodies for each, how could things have a fixed unvarying mother?

But in fact because things are all produced from fixed seeds, each thing is born and goes forth into the borders of light out of that in which resides its matter and first bodies; and for this reason all things cannot be gotten out of all things, because in particular things resides a distinct power.

Again, why do we see the rose put forth in spring, corn in the season of heat, vines yielding at the call of autumn, if not because, when the fixed seeds of things have streamed together at the proper time, whatever is born discloses itself, while the due seasons are there and the quickened earth brings its weakly products in safety forth into the borders of light?

But if they came from nothing, they would rise up suddenly at uncertain periods and unsuitable times of year, inasmuch as there would be no first-beginnings to be kept from a begetting union by the unpropitious season.

No nor would time be required for the growth of things after the meeting of the seed, if they could increase out of nothing.

Little babies would at once grow into men and trees in a moment would rise and spring out of the ground.

But none of these events it is plain ever comes to pass, since all things grow step by step [at a fixed time], as is natural, [since they all grow] from a fixed seed and in growing preserve their kind; so that you may be sure that all things increase in size and are fed out of their own matter.

Furthermore without fixed seasons of rain the earth is unable to put forth its gladdening produce, nor again if kept from food could the nature of living things continue its kind and sustain life; so that you may hold with greater truth that many bodies are common to many things, as we see letters common to different words, than that anything could come into being without first-beginnings.

Again why could not nature have produced men of such a size and strength as to be able to wade on foot across the sea and rend great mountains with their hands and outlive many generations of living men, if not because an unchanging matter has been assigned for begetting things and what can arise out of this matter is fixed? We must admit therefore that nothing can come from nothing, since things require seed before they can severally be born and be brought out into the buxom fields of air.

Postremo quoniam incultis praestare videmus

culta loca et manibus melioris reddere fetus,

210 esse videlicet in terris primordia rerum

quae nos fecundas vertentes vomere glebas

terraique solum subigentes cimus ad ortus;

quod si nulla forent, nostro sine quaeque labore

sponte sua multo fieri meliora videres.

215 Huc accedit uti quicque in sua corpora rursum

dissoluat natura neque ad nihilum interemat res.

nam siquid mortale e cunctis partibus esset,

ex oculis res quaeque repente erepta periret;

nulla vi foret usus enim, quae partibus eius

220 discidium parere et nexus exsolvere posset.

quod nunc, aeterno quia constant semine quaeque,

donec vis obiit, quae res diverberet ictu

aut intus penetret per inania dissoluatque,

nullius exitium patitur natura videri.

225 Praeterea quae cumque vetustate amovet aetas,

si penitus peremit consumens materiem omnem,

unde animale genus generatim in lumina vitae

redducit Venus, aut redductum daedala tellus

unde alit atque auget generatim pabula praebens?

230 unde mare ingenuei fontes externaque longe

flumina suppeditant? unde aether sidera pascit?

omnia enim debet, mortali corpore quae sunt,

infinita aetas consumpse ante acta diesque.

quod si in eo spatio atque ante acta aetate fuere

235 e quibus haec rerum consistit summa refecta,

inmortali sunt natura praedita certe.

haud igitur possunt ad nilum quaeque reverti.

Denique res omnis eadem vis causaque volgo

conficeret, nisi materies aeterna teneret,

240 inter se nexus minus aut magis indupedita;

tactus enim leti satis esset causa profecto,

quippe ubi nulla forent aeterno corpore, quorum

contextum vis deberet dissolvere quaeque.

at nunc, inter se quia nexus principiorum

245 dissimiles constant aeternaque materies est,

incolumi remanent res corpore, dum satis acris

vis obeat pro textura cuiusque reperta.

[207] Lastly, since we see that tilled grounds surpass untilled and yield a better produce by the labor of hands, we may infer that there are in the earth first-beginnings of things which by turning up the fruitful clods with the share and laboring the soil of the earth we stimulate to rise.

But if there were not such, you would see all things without any labor of ours spontaneously come forth in much greater perfection.

Moreover nature dissolves every thing back into its first bodies and does not annihilate things.

For if aught were mortal in all its parts alike, the thing in a moment would be snatched away to destruction from before our eyes; since no force would be needed to produce disruption among its parts and undo their fastenings.

Whereas in fact, as all things consist of an imperishable seed, nature suffers the destruction of nothing to be seen, until a force has encountered lit sufficient to dash things to pieces by a blow or to pierce through the void places within them and break them up.

Again if time, whenever it makes away with things through age, utterly destroys them eating up all their matter, out of what does Venus bring back into the light of life the race of living things each after its kind, or, when they are brought back, out of what does earth manifold in works give them nourishment and increase, furnishing them with food each after its kind? Out of what do its own native fountains and extraneous rivers from far and wide keep full the sea? Out of what does ether feed the stars? For infinite time gone by and lapse of days must have eaten up all things which are of mortal body.

Now if in that period of time gone by those things have existed, of which this sum of things is composed and recruited, they are possessed no doubt of an imperishable body, and cannot therefore any of them return to nothing.

Again the same force and cause would destroy all things without distinction, unless everlasting matter held them together, matter more or less closely linked in mutual entanglement: a touch in sooth would be sufficient cause of death, inasmuch as any amount of force must of course undo the texture of things in which no parts at all were of an everlasting body.

But in fact, because the fastenings of first-beginnings one with the other are unlike and matter is everlasting, things continue with body uninjured, until a force is found to encounter them strong enough to overpower the texture of each thing therefore never returns to nothing, but all things after disruption go back into the first bodies of matter.

haud igitur redit ad nihilum res ulla, sed omnes

discidio redeunt in corpora materiai.

250 postremo pereunt imbres, ubi eos pater aether

in gremium matris terrai praecipitavit;

at nitidae surgunt fruges ramique virescunt

arboribus, crescunt ipsae fetuque gravantur.

hinc alitur porro nostrum genus atque ferarum,

255 hinc laetas urbes pueris florere videmus

frondiferasque novis avibus canere undique silvas,

hinc fessae pecudes pinguis per pabula laeta

corpora deponunt et candens lacteus umor

uberibus manat distentis, hinc nova proles

260 artubus infirmis teneras lasciva per herbas

ludit lacte mero mentes perculsa novellas.

haud igitur penitus pereunt quaecumque videntur,

quando alit ex alio reficit natura nec ullam

rem gigni patitur nisi morte adiuta aliena.

265 Nunc age, res quoniam docui non posse creari

de nihilo neque item genitas ad nil revocari,

ne qua forte tamen coeptes diffidere dictis,

quod nequeunt oculis rerum primordia cerni,

accipe praeterea quae corpora tute necessest

270 confiteare esse in rebus nec posse videri.

Principio venti vis verberat incita corpus

ingentisque ruit navis et nubila differt,

inter dum rapido percurrens turbine campos

arboribus magnis sternit montisque supremos

275 silvifragis vexat flabris: ita perfurit acri

cum fremitu saevitque minaci murmure pontus.

sunt igitur venti ni mirum corpora caeca,

quae mare, quae terras, quae denique nubila caeli

verrunt ac subito vexantia turbine raptant,

280 nec ratione fluunt alia stragemque propagant

et cum mollis aquae fertur natura repente

flumine abundanti, quam largis imbribus auget

montibus ex altis magnus decursus aquai

fragmina coniciens silvarum arbustaque tota,

285 nec validi possunt pontes venientis aquai

vim subitam tolerare: ita magno turbidus imbri

molibus incurrit validis cum viribus amnis,

dat sonitu magno stragem volvitque sub undis

grandia saxa, ruit qua quidquid fluctibus obstat.

[163] Gli stormi di cornuti e altre mandrie, ogni tipo di bestia selvatica, si aggiravano sia nelle vaste terre coltivate che nelle zone selvagge.

Né gli stessi frutti rimarrebbero costanti sugli alberi, ma cambierebbero; qualsiasi albero potrebbe produrre qualsiasi tipo di frutto.

Poiché, se non esistessero corpi generativi per ciascuno di essi, come potrebbero le cose avere una madre fissa e invariabile?

Ma in realtà, poiché tutte le cose derivano da semi fissi, ciascuna nasce e emerge nei confini della luce a partire da ciò che contiene la sua materia e i suoi primi elementi costitutivi; per questo motivo non è possibile ottenere tutte le cose partendo da altre cose, poiché in ciascuna cosa risiede una forza specifica.

Ancora una volta: perché vediamo la rosa fiorire in primavera, il grano crescere nel periodo caldo, le viti dare frutto all’arrivo dell’autunno? Se non perché, quando i semi delle cose si sono uniti al momento giusto, ciò che nasce viene alla luce, grazie alle stagioni appropriate e alla terra che permette ai suoi prodotti di emergere in sicurezza nel regno della luce?

Ma se fossero sorti dal nulla, sarebbero emersi improvvisamente in periodi incerti e in momenti sconvenienti dell’anno, poiché non esisterebbero inizi primordiali che potessero impedire la loro nascita a causa di stagioni sfavorevoli.

Né sarebbe necessario alcun tempo per la crescita delle cose dopo l’unione del seme, se queste potessero nascere dal nulla.

I piccoli bambini crescerebbero immediatamente in uomini, e gli alberi si solleverebbero all’istante dal suolo, spuntando fuori dalla terra.

Ma è evidente che nessuno di questi eventi si verifica mai realmente, poiché tutte le cose crescono passo dopo passo, [in tempi prestabiliti], secondo natura; poiché tutte derivano da un seme specifico e, crescendo, mantengono la loro stessa natura. Pertanto possiamo essere certi che tutte le cose aumentano di dimensioni e si nutrono della propria materia originale.

Inoltre, senza stagioni fisse di pioggia, la terra non potrebbe produrre i suoi frutti rigogliosi; allo stesso modo, se gli esseri viventi venissero privati del cibo necessario, la loro natura non sarebbe in grado di perpetuarsi e di sostenere la vita. Pertanto, si può affermare con maggiore certezza che molti elementi sono comuni a molte cose, proprio come le lettere sono comuni a diverse parole, piuttosto che possa qualcosa esistere senza un inizio preciso.

Ancora una volta: perché la natura non avrebbe potuto creare uomini di tale statura e forza da essere in grado di attraversare il mare a piedi, di spezzare grandi montagne con le loro mani e di sopravvivere a molte generazioni di esseri umani? Se non perché esiste una materia immutabile destinata alla generazione delle cose, e ciò che può derivarne da questa materia è già predeterminato. Dobbiamo quindi ammettere che nulla può nascere dal nulla, poiché le cose necessitano di un “seme” prima di poter essere generate e portate fuori nel vasto regno dell’aria.

Infine, poiché vediamo che gli ignoranti sono in grado di prestare servizio.

Coltivare quel luogo e rendere i feti più belli con le proprie mani.

Cioè, 210 di queste cose esistevano già nei tempi primordiali della creazione.

quelle che ci rendono fertili, ci costringono a rigettare la terra sterile.

“terraique solum subigentes cimus ad ortus”; ovvero: “dominando la terra e il suolo, eleviamo i nostri templi fino agli orti”.

Se nulla esistesse, tutto ciò che abbiamo sarebbe ottenuto senza alcuno sforzo da parte nostra.

Per sua stessa volontà, vedresti molte cose migliorare notevolmente.

215 Huc accedit uti quicque in sua corpora rursum

La natura dissolve tutto, senza lasciare nulla dietro di sé.

Se qualcosa di mortale esistesse in tutte le sue parti.

Ogni cosa, se improvvisamente venisse strappata via dai suoi occhi, andrebbe perduta per sempre.

Non esisterebbe alcun uso, infatti, che potesse essere di qualche utilità alle parti coinvolte.

Il 220 può servire sia per giungere a una decisione che per risolvere un problema.

Ciò che è ora, sarà eternamente così, poiché ogni seme mantiene la sua natura originale.

Fino a quando la forza vitale non si estingue, ciò che è in disaccordo con essa continuerà ad esistere.

penetra nell’interno e dissolve tutto attraverso il nulla.

Nessuna morte è tollerata dalla natura.

Inoltre, tutto ciò che viene eliminato con l’avanzare dell’età.

Esaurendo completamente ogni materia che gli viene data.

Un genere di animali viene generato gradualmente nel corso della vita.

Riduci Venere, o riduci la terra stessa in uno stato simile a quello di Venere.

Da dove proviene e come si diffonde questa abbondanza di cibo?

230 sorgenti pure e lontane, situate al di là del mare.

Dove nascono le acque che scorrono? Da dove derivano gli astri che illuminano il cielo?

Tutto, infatti, ciò che esiste nel corpo mortale, deve essere.

L’eternità è stata completata prima ancora che il giorno iniziasse.

ciò che è avvenuto in quel luogo e in quell’epoca.

Dopo aver riflettuto attentamente su ciò che costituisce la essenza di queste cose,

Gli immortali sono caratterizzati da alcune qualità innate.

Pertanto, nulla di tutto ciò può tornare allo stato originale.

Denique, con la stessa forza e per le stesse ragioni, oriento tutto ciò che faccio.

Non si potrebbe ottenere nulla, se non ci fossero materiai eterni su cui basarsi.

240 legami tra di loro, né più stretti né più lenti.

Dunque, la causa effettiva del piacere deriverebbe dal senso del tatto.

In quelle cavalcature in cui non esiste alcun corpo eterno, di coloro che.

Ogni contesto dovrebbe essere in grado di sciogliere qualsiasi ambiguità o difficoltà.

In questo momento, esiste tra di loro un legame fondamentale.

Le 245 diverse sostanze costanti e eternhe esistono.

Gli esseri umani rimangono incolumi, finché la loro carne non subisce danni gravi.

“Vis obeat pro textura cuiusque reperta.”

[207] Infine, poiché vediamo che i terreni coltivati superano quelli incolti e producono risultati migliori grazie al lavoro umano, possiamo inferire che nella terra esistano delle “prime origini” di tutte le cose; rivoltando questi terreni fertili e lavorandoli, stimoliamo il loro sviluppo.

Ma se non esistessero tali leggi o condizioni, vedreste che tutte le cose emergerebbero spontaneamente, senza alcuno sforzo da parte nostra, e in una perfezione molto maggiore.

Inoltre, la natura riduce ogni cosa alle sue originarie forme e non le annienta affatto.

Perché se qualcosa fosse mortale in tutte le sue parti allo stesso modo, esso verrebbe immediatamente distrutto davanti ai nostri occhi; infatti non sarebbe necessaria alcuna forza per causare il disordine tra le sue parti e sciogliere i legami che le uniscono.

Mentre in realtà, poiché tutte le cose sono costituite da un seme imperituro, la natura non subisce alcuna distruzione visibile, finché una forza sufficientemente potente non interviene per frantumare le cose con un colpo o per penetrare nelle parti vuote al loro interno e distruggerle.

Ancora una volta: se il tempo, ogni volta che distrugge le cose con l’età, le consuma completamente eliminando tutta la loro materia, da cosa allora Venere fa rivivere le specie viventi, ciascuna secondo la sua natura? O, quando queste vengono riportate in vita, da cosa la terra, con le sue molteplici manifestazioni, fornisce loro nutrimento e crescita, provvedendole di cibo adeguato a ciascuna specie? E da cosa i suoi stessi corsi d’acqua nativi, nonché i fiumi provenienti da lontano, mantengono il mare pieno? E da cosa l’etere nutre le stelle? Poiché un tempo infinito è trascorso, e molti giorni sono passati, tutto ciò che ha un corpo mortale deve essere ormai stato completamente distrutto.

Ora, se in quel lasso di tempo trascorso quelle cose che compongono e costituiscono questa totalità sono realmente esistite, allora senza dubbio possiedono un essere immortale e, pertanto, nessuna di esse può tornare al nulla.

Ancora una volta, la stessa forza e la stessa causa distruggerebbero tutte le cose senza distinzione, se non fosse per la materia eterna che le mantiene unite, una materia legata tra sé in modo più o meno stretto attraverso un intreccio reciproco: in realtà, anche il minimo contatto potrebbe costituire una causa sufficiente di morte, poiché qualsiasi quantità di forza è inevitabilmente in grado di distruggere la struttura delle cose le cui parti non fanno parte di un corpo eterno.

Ma in realtà, poiché i legami che uniscono le prime origini tra loro sono diversi e la materia è eterna, le cose continuano a esistere senza subire danni, fino a quando non si trova una forza abbastanza potente da sovvertire la struttura di ciascuna di esse; pertanto, nulla ritorna mai al nulla, ma tutte le cose, dopo essere state distrutte, tornano alle loro prime forme materiali.

Pertanto, nulla rimane senza significato, ma tutto ha un senso.

I discorsi ritornano ai corpi materiali.

Alla fine, tutti periranno nella pioggia, là dove il padre celeste li ha abbandonati.

Nel grembo della terra sei stato precipitato.

Nei momenti di chiarezza, i frutti germogliano e i rami si rinvigoriscono.

sugli alberi, crescono i frutti stessi che poi li rendono pesanti.

Da qui ha origine la nostra specie, così come quella degli animali.

Ecco quindi le città fiorire grazie ai ragazzi.

Le foreste, simili a fronde rigogliose, permettono a nuovi uccelli di cantare ovunque.

Da qui le bestiame grasse, nutrite con cibo delizioso, si ingrassano.

I corpi deponevano e un liquido bianco e luminoso fuoriusciva da essi.

Dai mezzi di trasporto pubblico nasce una nuova generazione.

I 260 individui affetti da malattie delle articolazioni si nutrivano di erbe tenere e delicate.

Le storie nuove, narrate attraverso il semplice mezzo del latte, colpiscono profondamente la mente.

Pertanto, nulla di ciò che viene visto scompare definitivamente.

Quando, da un altro essere, si diffonde la vita, la natura non crea nulla di nuovo.

I bambini soffrono solo quando la morte non viene aiutata da forze esterne.

Ora che ho compiuto 265 anni, so bene che nulla può essere creato attraverso l’insegnamento.

Né dal nulla può nascere qualcosa, né nulla può essere annullato partendo dal nulla.

Tuttavia, non dovete permettere che queste parole suscitino in voi il minimo dubbio.

poiché gli occhi non sono in grado di contemplare le origini delle cose.

Inoltre, accetta ciò che è necessario per la tua salvezza.

270 Non è possibile riconoscere tali cose nei fatti concreti.

“Principio venti vis verberat incita corpus”.

La nave procede lentamente e le nuvole ritardano il suo viaggio.

Attraverso i campi, le turbine scorrono rapidamente.

Sulle grandi querce e sulle cime delle montagne.

Il 275° esemplare del genere Silvifragis è stato danneggiato dalle sue stesse foglie; in questo modo, le sue parti acuminate sono state completamente distrutte.

Con il suo tremore e le sue minacce, il mare ruggisce.

Pertanto, quei venti sono corpi ciechi e senza vita.

Che sia il mare, che la terra, o persino le nuvole nel cielo.

Arrivarono immediatamente le tempeste devastanti che tutto travolsero.

Altre vie, prive di logica e razionalità, si aprono e si diffondono.

E quando la natura, con l’acqua dolce, improvvisamente si manifesta.

Il fiume si amplia grazie a un’abbondante quantità d’acqua, che lo rende ancora più largo attraverso le sue vaste correnti.

Dai monti scende un grande corso d’acqua.

Tutta la parte inferiore dei cespugli e degli alberi è ricoperta di foglie appuntite e coniche.

285 Nessuno che non sia in grado di farlo può costruire ponti per l’acqua che sta per arrivare.

Debbero tollerarlo immediatamente: in questo modo, il grande caos causato dall’ubriachezza potrà essere placato.

I flussi impetuosi scorrono con forza e vigore.

Con quel forte rumore, un’astuta trappola fu allestita sotto di loro.

La maestosità delle rocce ostacola qualsiasi cosa si frapponga ai loro flutti.

[248] Lastly, rains die, when father ether has tumbled them into the lap of mother earth; but then goodly crops spring up and boughs are green with leaves upon the trees, trees themselves grow and are laden with fruit; by them in turn our race and the race of wild beasts are fed, by them we see glad towns teem with children and the leafy forests ring on all sides with the song of new birds; through them cattle wearied with their load of fat lay their bodies down about the glad pastures and the white milky stream pours from the distended udders; through them a new brood with weakly limbs frisks and gambols over the soft grass, rapt in their young hearts with the pure new milk.

None of the things therefore which seem to be lost is utterly lost, since nature replenishes one thing out of another and does not suffer any thing to be begotten, before she has been recruited by the death of some other.

Now mark me: since I have taught that things cannot be born from nothing, cannot when begotten be brought back to nothing, that you may not haply yet begin in any shape to mistrust my words, because the first-beginnings of things cannot be seen by the eyes, take moreover this list of bodies which you must yourself admit are in the number of things and cannot be seen.

First of all the force of the wind when aroused beats on the harbors and whelms huge ships and scatters clouds; sometimes in swift whirling eddy it scours the plains and straws them with large trees and scourges the mountain summits with forest-rending blasts: so fiercely does the wind rave with a shrill howling and rage with threatening roar.

Winds therefore sure enough are unseen bodies which sweep the seas, the lands, ay and the clouds of heaven, tormenting them and catching them up in sudden whirls.

On they stream and spread destruction abroad in just the same way as the soft liquid nature of water, when all at once it is borne along in an overflowing stream, and a great downfall of water from the high hills augments it with copious rains, flinging together fragments of forests and entire ,trees; nor can the strong bridges sustain the sudden force of coming water: in such wise turbid with much rain the river dashes upon the piers with mighty force: makes havoc with loud noise and rolls under its eddies huge stones:

290 sic igitur debent venti quoque flamina ferri,

quae vel uti validum cum flumen procubuere

quam libet in partem, trudunt res ante ruuntque

impetibus crebris, inter dum vertice torto

corripiunt rapidique rotanti turbine portant.

295 quare etiam atque etiam sunt venti corpora caeca,

quandoquidem factis et moribus aemula magnis

amnibus inveniuntur, aperto corpore qui sunt.

Tum porro varios rerum sentimus odores

nec tamen ad naris venientis cernimus umquam

300 nec calidos aestus tuimur nec frigora quimus

usurpare oculis nec voces cernere suemus;

quae tamen omnia corporea constare necessest

natura, quoniam sensus inpellere possunt;

tangere enim et tangi, nisi corpus, nulla potest res.

305 Denique fluctifrago suspensae in litore vestis

uvescunt, eaedem dispansae in sole serescunt.

at neque quo pacto persederit umor aquai

visumst nec rursum quo pacto fugerit aestu.

in parvas igitur partis dispergitur umor,

310 quas oculi nulla possunt ratione videre.

quin etiam multis solis redeuntibus annis

anulus in digito subter tenuatur habendo,

stilicidi casus lapidem cavat, uncus aratri

ferreus occulte decrescit vomer in arvis,

315 strataque iam volgi pedibus detrita viarum

saxea conspicimus; tum portas propter aena

signa manus dextras ostendunt adtenuari

saepe salutantum tactu praeterque meantum.

haec igitur minui, cum sint detrita, videmus.

320 sed quae corpora decedant in tempore quoque,

invida praeclusit speciem natura videndi.

Postremo quae cumque dies naturaque rebus

paulatim tribuit moderatim crescere cogens,

nulla potest oculorum acies contenta tueri,

325 nec porro quae cumque aevo macieque senescunt,

nec, mare quae impendent, vesco sale saxa peresa

quid quoque amittant in tempore cernere possis.

corporibus caecis igitur natura gerit res.

Nec tamen undique corporea stipata tenentur

330 omnia natura; namque est in rebus inane.

quod tibi cognosse in multis erit utile rebus

nec sinet errantem dubitare et quaerere semper

de summa rerum et nostris diffidere dictis.

[289] wherever aught opposes its waves, down it dashes it.

In this way then must the blasts of wind as well move on, and when they like a mighty stream have borne down in any direction, they push things before them and throw them down with repeated assaults, sometimes catch them up in curling eddy and carry them away in swift-circling whirl.

Wherefore once and again I say winds are unseen bodies, since in their works and ways they are found to rival great rivers which are of a visible body.

Then again we perceive the different smells of things, \yet never see them coming to our nostrils; nor do we behold heats nor can we observe cold with the eyes nor are we used to see voices.

Yet all these things must consist of a bodily nature, since they are able to move the senses; for nothing but body can touch and be touched.

Again clothes hung up on a -’shore which waves break upon become moist, and then get dry if spread out in the sun.

Yet it has not been seen in what way the moisture of water has sunk into them nor again in what way this has been dispelled by heat.

The moisture therefore is dispersed into small particles which the eyes are quite unable to see.

Again after the revolution of many of the sun’s years a ring on the finger is thinned on the under side by wearing, the dripping from the eaves hollows a stone, the bent plowshare of iron imperceptibly decreases in the fields, and we behold the stone-paved streets worn down by the feet of the multitude; the brass statues too at the gates show their right hands to be wasted by the touch of the numerous passers by who greet them.

These things then we see are lessened, since they have been thus worn down; but what bodies depart at any given time the nature of vision has jealously shut out our seeing.

Lastly the bodies which time and nature add to things by little and little, constraining them to grow in due measure, no exertion of the eyesight can behold; and so too wherever things grow old by age and decay, and when rocks hanging over the sea are eaten away by the gnawing salt spray, you cannot see what they lose at any given moment Nature therefore works by unseen bodies.

And yet all things are not on all sides jammed together and kept in by body: there is also void in things.

To have learned this will be good for you on many accounts; it will not suffer you to wander in doubt and be to seek in the sum of things and, distrustful of our words.

If there were not void, things could not move at all;

qua propter locus est intactus inane vacansque.

335 quod si non esset, nulla ratione moveri

res possent; namque officium quod corporis exstat,

officere atque obstare, id in omni tempore adesset

omnibus; haud igitur quicquam procedere posset,

principium quoniam cedendi nulla daret res.

340 at nunc per maria ac terras sublimaque caeli

multa modis multis varia ratione moveri

cernimus ante oculos, quae, si non esset inane,

non tam sollicito motu privata carerent

quam genita omnino nulla ratione fuissent,

345 undique materies quoniam stipata quiesset.

Praeterea quamvis solidae res esse putentur,

hinc tamen esse licet raro cum corpore cernas.

in saxis ac speluncis permanat aquarum

liquidus umor et uberibus flent omnia guttis.

350 dissipat in corpus sese cibus omne animantum;

crescunt arbusta et fetus in tempore fundunt,

quod cibus in totas usque ab radicibus imis

per truncos ac per ramos diffunditur omnis.

inter saepta meant voces et clausa domorum

355 transvolitant, rigidum permanat frigus ad ossa.

quod nisi inania sint, qua possent corpora quaeque

transire, haud ulla fieri ratione videres.

Denique cur alias aliis praestare videmus

pondere res rebus nihilo maiore figura?

360 nam si tantundemst in lanae glomere quantum

corporis in plumbo est, tantundem pendere par est,

corporis officiumst quoniam premere omnia deorsum,

contra autem natura manet sine pondere inanis.

ergo quod magnumst aeque leviusque videtur,

365 ni mirum plus esse sibi declarat inanis;

at contra gravius plus in se corporis esse

dedicat et multo vacui minus intus habere.

est igitur ni mirum id quod ratione sagaci

quaerimus, admixtum rebus, quod inane vocamus.

370 Illud in his rebus ne te deducere vero

possit, quod quidam fingunt, praecurrere cogor.

cedere squamigeris latices nitentibus aiunt

et liquidas aperire vias, quia post loca pisces

linquant, quo possint cedentes confluere undae;

375 sic alias quoque res inter se posse moveri

et mutare locum, quamvis sint omnia plena.

scilicet id falsa totum ratione receptumst.

nam quo squamigeri poterunt procedere tandem,

[248] Infine, le piogge cessano quando il padre etereo le getta nel grembo della madre terra; allora spuntano raccolti abbondanti e i rami degli alberi si coprono di foglie verdi; gli stessi alberi crescono rigogliosi e si riempiono di frutti. Grazie a loro, sia la nostra razza che quella delle bestie selvatiche trovano cibo; grazie a loro vediamo città felici piene di bambini e foreste rigogliose risuonare del canto di nuovi uccelli; grazie a loro il bestiame, stanco sotto il peso dei suoi grassi carichi, si riposa nei prati fertili, mentre ruscelli bianchi e lattiginosi scorrono dalle loro mammelle rigonfie; grazie a loro una nuova generazione di piccoli, con le loro membra ancora deboli, gioca felice sull’erba soffice, inebriata dal dolce latte appena prodotto.

Pertanto, nulla di ciò che sembra essere perduto viene davvero perso, poiché la natura ricompensa una cosa con un’altra e non permette che nulla venga creato prima che qualcos’altro muoia.

Ora ascoltate attentamente: poiché ho insegnato che le cose non possono nascere dal nulla, né possono essere ridotte al nulla dopo essere state generate, affinché non cominciate a dubitare delle mie parole, considerate questa lista di entità che voi stessi ammettete appartengano al numero delle cose, ma che non sono visibili con gli occhi.

Innanzitutto, la forza del vento, quando si scatena, colpisce i porti, solleva enormi navi e disperde le nuvole; a volte, con vortici rapidi e violenti, spazza via gli alberi dalle pianure e assale le cime delle montagne con raffiche capaci di distruggere le foreste: il vento imperversa con un ululato stridulo e un ruggito minaccioso.

I venti sono quindi, senza dubbio, entità invisibili che attraversano mari, terre e persino le nuvole del cielo, tormentandole e trascinandole in improvvisi vortici.

Essi si diffondono e causano distruzione ovunque, esattamente come la natura liquida e fluida dell’acqua: quando improvvisamente questa inizia a scorrere con forza, una grande quantità d’acqua che discende dalle colline ne aumenta l’intensità, trasportando con sé frammenti di foreste e intere alberi; nemmeno i ponti resistenti riescono a resistere alla violenza dell’acqua in piena: così, torbida a causa delle piogge intense, il fiume si abbatte con forza contro gli argini, causando distruzione e rumore assordante, trascinando via enormi massi nelle sue correnti vorticoshe.

Pertanto, anche i venti devono essere in grado di trasportare il fuoco.

che giace o viene utilizzato in modo efficace come un fiume

Le cose vengono spostate a piacimento da una parte o dall’altra, e così cadono.

Con impeti violenti, mentre la cima si piega.

Turbine rotanti e veloci che trasportano energia con grande velocità.

295 E inoltre, ci sono anche venti che sono “corpi ciechi”.

In ogni caso, per azioni e comportamenti, è alla pari delle grandi personalità.

Vengono inventati degli “amminibus”, che sono veicoli aperti.

Percepiamo diversi odori di cose varie.

Tuttavia, non possiamo mai conoscere ciò che giungerà alle nostre narici.

Non temiamo né il calore eccessivo né il freddo intenso.

Possiamo usurpare gli occhi degli altri e osservare le loro voci.

Tuttavia, tutte queste cose devono necessariamente avere una forma corporea.

La natura, poiché è in grado di stimolare i nostri sensi.

Nessuna cosa può essere toccata e percepita con i sensi, se non attraverso un corpo fisico.

305 Denique fluctifrago, sospeso sulla riva del mare.

Si muovono, e allo stesso modo si disperdono nella notte.

Né per alcun patto l’umore dell’acqua potrà cambiare.

Né verso l’interno, né verso l’esterno: non esiste alcun luogo dove possa fuggire, secondo quel patto.

Pertanto, in piccole dosi, l’umore viene disperso.

I 310 “quasi occhi” non possono vedere nulla attraverso la ragione.

Anche dopo molti anni trascorsi da solo, il sole ritorna sempre.

Un anello viene tenuto sottile sotto un dito.

“Il caso di Stilico scava la pietra; l’uncio del aratro, ”

“Ferreus occulte decrescit vomer in arvis”.

“315 stratae, percorsi già con i piedi, vie che sono state calpestate.”

Notavamo Saxea chiaramente; poi entrammo attraverso la porta di ferro.

Essi mostrano le mani, estendendo le dita per indicare la debolezza o la sottomissione.

Spesso si saluta semplicemente toccandosi o con un gesto simile.

Pertanto, quando queste cose vengono rimosse, le vediamo diminuire di quantità.

Tutti quei corpi che periscono in un determinato momento.

L’invidia ha oscurato la vera essenza della natura stessa.

Alla fine, qualunque giorno sia, le cose seguono comunque il corso naturale delle loro leggi.

Devono essere distribuiti gradualmente e in modo moderato affinché possano crescere.

Niente può impedire che la luce degli occhi continui ad esistere.

“Non posso includere nulla di ciò che, con il tempo, si consuma e invecchia.”

Nec, mare quae impendent, vesco sale saxa peresa.

È possibile discernere ciò che viene perduto nel corso del tempo.

Pertanto, la natura agisce attraverso corpi ciechi.

Tuttavia, non tutti i corpi sono necessariamente costituiti da elementi materiali.

Tutto è parte della natura; infatti, nulla esiste che non rientri nel suo ambito.

Ciò che conosci in molte circostanze ti sarà utile per affrontare le varie situazioni della vita.

Non si deve mai dubitare né cercare di capire chi agisce in modo errato.

Non fidarsi delle parole riguardo alla somma delle cose e di noi stessi.

[289] Ovunque qualcosa si opponga alle sue onde, queste lo spazzano via.

In questo modo, anche i colpi di vento devono procedere; quando, come un potente flusso d’acqua, si dirigono in una determinata direzione, spingono le cose davanti a sé e le gettano a terra con continui assalti; a volte le catturano nelle loro spirali vorticose e le trascinano via in vortici rapidi.

Pertanto, ripeto ancora una volta che i venti sono entità invisibili, poiché nelle loro azioni e nei loro modi di manifestarsi si dimostrano capaci di competere con grandi fiumi, che invece hanno un’esistenza visibile.

D’altra parte, percepiamo i diversi odori delle cose, \ma mai le vediamo arrivare alle nostre narici; né possiamo osservare il calore con gli occhi, né percepire il freddo allo stesso modo; inoltre, non siamo abituati a vedere le voci.

Eppure tutte queste cose devono avere una natura corporea, poiché sono in grado di stimolare i sensi; infatti, solo il corpo può toccare e essere toccato.

Di nuovo, i vestiti erano appesi su una riva dove le onde li bagnavano, rendendoli umidi; successivamente, se stesi al sole, si asciugavano.

Tuttavia, non è stato ancora chiarito in che modo l’umidità dell’acqua sia penetrata al loro interno, né in che modo tale umidità sia stata eliminata dal calore.

La umidità, pertanto, si disperde in piccole particelle che gli occhi sono completamente incapaci di vedere.

Ancora, dopo la rivoluzione di molti anni del sole, l’anello al dito si assottiglia sul lato inferiore a causa dell’uso continuo; la pioggia che cade dalle grondaie erode lentamente le pietre; il vomere degli aratri di ferro si consuma impercettibilmente nei campi; e vediamo le strade lastricate di pietra logorate dal passaggio incessante della folla; anche le statue di bronzo alle porte mostrano le loro mani destre erose dal contatto con i numerosi passanti che le salutano.

Quindi vediamo che queste cose sono ridotte, poiché sono state consumate in questo modo; ma riguardo ai corpi che lasciano questo mondo in qualsiasi momento, la natura della vista ci ha gelosamente impedito di vederli.

Infine, quei cambiamenti che il tempo e la natura apportano gradualmente alle cose, costringendole a crescere in modo misurato, non possono essere osservati con la vista; allo stesso modo, quando le cose invecchiano con il passare del tempo o si deteriorano, e quando le rocce sospese sul mare vengono erose dal sale marino, non è possibile vedere ciò che perdono in ogni singolo momento. Pertanto, la natura agisce attraverso forze invisibili.

Eppure, non tutte le cose sono strette le une contro le altre e tenute insieme da un corpo materiale; esiste anche il vuoto all’interno delle cose stesse.

Imparare questo sarà vantaggioso per te sotto molti aspetti: ti eviterà di vagabondare nel dubbio, di cercare una risposta definitiva nelle cose e di diffidare delle nostre parole.

Se non esistesse il vuoto, le cose non potrebbero assolutamente muoversi.

Questo luogo, per la sua posizione specifica, è rimasto intatto e vuoto.

335. Se ciò non fosse vero, non esisterebbe alcuna ragione per crederci.

Ciò che è possibile per il corpo, poiché l’ufficio che spetta al corpo.

“Comandare e ostacolare: queste sono azioni che devono essere sempre compiute”.

Omnibus; pertanto nulla può procedere ulteriormente.

Principio: poiché nulla viene concesso in termini di cessione, la risorsa rimane intatta.

340: Ora, attraverso il mare, la terra e i cieli supremi.

Moversi in molti modi e per molteplici ragioni diverse.

Abbiamo davanti ai nostri occhi ciò che, se non fosse vano.

Non si agisce tanto per motivi personali o di interesse privato.

poiché nulla di ciò che è stato generato esisteva per alcuna ragione.

Tutte le materie menzionate devono essere state stabilite in modo chiaro e preciso.

Inoltre, anche se queste cose sembrano solide.

Pertanto, è permesso osservarle raramente con l’ausilio del corpo.

Nelle pietre e nelle caverne rimane l’acqua.

Quando l’umore corporeo diventa eccessivo, tutte le ghiandole iniziano a secernere liquidi in eccesso.

Tutto il cibo necessario per la vita di ogni essere vivente viene assorbito dal suo stesso corpo.

Gli arbusti crescono e i frutti maturano nel loro tempo previsto.

cioè che il cibo arriva fino alle radici stesse.

Attraverso i tronchi e attraverso i rami, tutto si diffonde.

“Inter saepta” significava “voci e parole all’interno delle case”.

Il freddo intenso che penetra fino alle ossa persiste anche quando ci si muove.

Se non fossero vanità, tutto ciò che i corpi umani sono in grado di fare.

Trascorrere il tempo non presenta alcuna ragione valida per essere considerato qualcosa di temibile.

Vediamo che Denique è in grado di prestare servizi anche ad altri.

Esiste forse una figura retorica più efficace di “ponere res rebus nihilo maiore”?

Trecentosessanta nomi sono racchiusi insieme in un unico gomitolo di lana, quantunque.

Il corpo è fatto di piombo; pertanto, sembra che debba pendere allo stesso modo.

Il compito del corpo è, infatti, quello di esercitare pressione su tutte le cose dall’esterno.

Al contrario, ciò che è contro la natura rimane privo di peso e quindi inutile.

Pertanto, ciò che appare più grande e allo stesso tempo più facile sembra.

“365” non si proclama altro che un numero privo di significato; non rivela nulla di straordinario in sé stesso.

Al contrario, ciò che è più grave riguarda il corpo stesso.

Dedicarsi molto e, allo stesso tempo, possedere poco dentro di sé.

Pertanto, non c’è nulla di meraviglioso in ciò che segue logicamente e saggiamente.

Cerciamo, tra le cose esistenti, ciò che chiamiamo “vano”.

370 Non cercare di dedurre la verità dai suoi enigmi.

Devo ammettere che ciò che alcuni fingono, io sono costretto ad anticipare.

Si dice che cedere squamigeris latices nitentibus significhi “cedere le squame bianche e luminose”.

e aprire vie liquide, poiché dopo quei luoghi ci sono i pesci.

Coloro che si allontanano, per quanto possano cercare di unirsi alle onde in movimento.

375. Cioè, anche quelle cose che tra loro potrebbero essere messe in relazione reciproca.

e cambiare luogo, anche se tutto è pieno.

In altre parole, tale cosa viene accettata come vera per pura ragione.

Pertanto, quegli che sono dotati di scaglie potranno finalmente procedere.

ni spatium dederint latices? concedere porro

380 quo poterunt undae, cum pisces ire nequibunt?

[334] for that which is the property of body, to let and hinder, would be present to all things at all times; nothing therefore could go on, since no other thing would be the first to give way.

But in fact throughout seas and lands and the heights of heaven we see before our eyes many things move in many ways for various reasons, which things, if there were no void, I need not say would lack and want restless motion: they never would have been begotten at all, since matter jammed on all sides would have been at rest Again however solid things are thought to be, you may yet learn from this that they are of rare body: in rocks and caverns the moisture of water oozes through and all things weep with abundant drops; food distributes itself through the whole body of living things; trees grow and yield fruit in season, because food is diffused through the whole from the very roots over the stem and all the boughs.

Voices pass through walls and fly through houses shut, stiffening frost pierces to the bones.

Now if there are no void parts, by what way can the bodies severally pass? You would see it to be quite impossible.

Once more, why do we see one thing surpass another in weight though not larger in size? For if there is just as much body in a ball of wool as there is in a lump of lead, it is natural it should weigh the same, since the property of body is to weigh all things downwards, while on the contrary the nature of void is ever without weight.

Therefore when a thing is just as large, yet is found to be void in it; while on the other hand that which is lighter, it proves sure enough that it has more of ‘heavier shows that there is in it more of body and that it contains within it much less of void.

Therefore that which we are seeking with keen reason exists sure enough, mixed up in things; and we call it void. And herein I am obliged to forestall this point which some raise, lest it draw you away from the truth.

The waters they say make way for the scaly creatures as they press on, and open liquid paths, because the fish leave room behind them, into which the yielding waters may stream; thus other things too may move and change place among themselves, although the whole sum be full.

This you are to know has been taken up on grounds wholly false.

For on what side I ask can the scaly creatures move forwards, unless the waters have first made room? Again on what side can the waters give place, so long as the fish are unable to go on?

aut igitur motu privandumst corpora quaeque

aut esse admixtum dicundumst rebus inane,

unde initum primum capiat res quaeque movendi.

Postremo duo de concursu corpora lata

385 si cita dissiliant, nempe aer omne necessest,

inter corpora quod fiat, possidat inane.

is porro quamvis circum celerantibus auris

confluat, haud poterit tamen uno tempore totum

compleri spatium; nam primum quemque necessest

390 occupet ille locum, deinde omnia possideantur.

quod si forte aliquis, cum corpora dissiluere,

tum putat id fieri quia se condenseat aer,

errat; nam vacuum tum fit quod non fuit ante

et repletur item vacuum quod constitit ante,

395 nec tali ratione potest denserier aer

nec, si iam posset, sine inani posset, opinor,

ipse in se trahere et partis conducere in unum.

Qua propter, quamvis causando multa moreris,

esse in rebus inane tamen fateare necessest.

400 multaque praeterea tibi possum commemorando

argumenta fidem dictis conradere nostris.

verum animo satis haec vestigia parva sagaci

sunt, per quae possis cognoscere cetera tute.

namque canes ut montivagae persaepe ferai

405 naribus inveniunt intectas fronde quietes,

cum semel institerunt vestigia certa viai,

sic alid ex alio per te tute ipse videre

talibus in rebus poteris caecasque latebras

insinuare omnis et verum protrahere inde.

410 quod si pigraris paulumve recesseris ab re,

hoc tibi de plano possum promittere, Memmi:

usque adeo largos haustus e fontibus magnis

lingua meo suavis diti de pectore fundet,

ut verear ne tarda prius per membra senectus

415 serpat et in nobis vitai claustra resolvat,

quam tibi de quavis una re versibus omnis

argumentorum sit copia missa per auris.

Sed nunc ut repetam coeptum pertexere dictis,

omnis ut est igitur per se natura duabus

420 constitit in rebus; nam corpora sunt et inane,

haec in quo sita sunt et qua diversa moventur.

corpus enim per se communis dedicat esse

sensus; cui nisi prima fides fundata valebit,

haut erit occultis de rebus quo referentes

425 confirmare animi quicquam ratione queamus.

[380] Therefore you must either strip all bodies of motion or admit that in things void is mixed up from which every thing gets its first start in moving.

Lastly if two broad bodies after contact quickly spring asunder, the air must surely fill all the void which is formed between the bodies.

Well however rapidly it stream together with swift-circling currents, yet the whole space will not be able to be filled up in one moment for it must occupy first one spot and then another, until the whole is taken up.

But if haply any one supposes that, when the bodies have started asunder, that result follows because the air condenses, he is mistaken; for a void is then formed which was not before, and a void also is filled which existed before; nor can the air condense in such a way, nor supposing it could, could it methinks without void draw into itself and bring its parts together.

Wherefore however long you hold out by urging many objections, you must needs in the end admit that there is a void in things.

And many more arguments I may state to you in order to accumulate proof on my words; but these slight footprints are enough for a keen-searching mind to enable you by yourself to find out all the rest.

For as dogs often discover by smell the lair of a mountain-ranging wild beast though covered over with leaves, when once they have got on the sure tracks, thus you in cases like this will be able by yourself alone to see one thing after another and find your way into all dark corners and draw forth the truth.

But if you lag or swerve a jot from the reality, this I can promise you, Memmius, without more ado: such plenteous draughts from abundant wellsprings my sweet tongue shall pour from my richly furnished breast, that I fear slow age will steal over our limbs and break open in us the fastnesses of life, ere the whole store of reasons on any one question has by my verses been dropped into your ears.

But now to resume the thread of the design which I am weaving in verse: all nature then, as it exists by itself, is founded on two things: there are bodies and there is void in which these bodies are placed and through which they move about.

For that body exists by itself the general feeling of man kind declares; and unless at the very first belief in this be firmly grounded, there will be nothing to which we can appeal on hidden things in order to prove anything by reasoning of mind.

tum porro locus ac spatium, quod inane vocamus,

si nullum foret, haut usquam sita corpora possent

esse neque omnino quoquam diversa meare;

id quod iam supera tibi paulo ostendimus ante.

430 praeterea nihil est quod possis dicere ab omni

corpore seiunctum secretumque esse ab inani,

quod quasi tertia sit numero natura reperta.

nam quod cumque erit, esse aliquid debebit id ipsum

augmine vel grandi vel parvo denique, dum sit;

435 cui si tactus erit quamvis levis exiguusque,

corporis augebit numerum summamque sequetur;

sin intactile erit, nulla de parte quod ullam

rem prohibere queat per se transire meantem,

scilicet hoc id erit, vacuum quod inane vocamus.

440 Praeterea per se quod cumque erit, aut faciet quid

aut aliis fungi debebit agentibus ipsum

aut erit ut possint in eo res esse gerique.

at facere et fungi sine corpore nulla potest res

nec praebere locum porro nisi inane vacansque.

445 ergo praeter inane et corpora tertia per se

nulla potest rerum in numero natura relinqui,

nec quae sub sensus cadat ullo tempore nostros

nec ratione animi quam quisquam possit apisci.

Nam quae cumque cluent, aut his coniuncta duabus

450 rebus ea invenies aut horum eventa videbis.

coniunctum est id quod nusquam sine permitiali

discidio potis est seiungi seque gregari,

pondus uti saxis, calor ignis, liquor aquai,

tactus corporibus cunctis, intactus inani.

455 servitium contra paupertas divitiaeque,

libertas bellum concordia cetera quorum

adventu manet incolumis natura abituque,

haec soliti sumus, ut par est, eventa vocare.

Non concederanno alcuno spazio per i lattici? Dovranno permetterlo, quindi.

Come potranno le onde fare ciò che i pesci non sono in grado di fare?

[334] Poiché ciò che è proprietà del corpo – il poter permettere o impedire qualcosa – sarebbe sempre presente in tutte le cose e in ogni momento, nulla potrebbe mai svolgersi, poiché nessun altro elemento sarebbe il primo a cedere.

Ma in realtà, attraverso mari e terre e nelle altezze del cielo, vediamo davanti ai nostri occhi molte cose muoversi in modi diversi per motivi vari; queste cose, se non esistesse il vuoto, certamente non avrebbero alcun movimento: non sarebbero mai state generate affatto, poiché la materia, compressa su tutti i lati, rimarrebbe immobile. Eppure, per quanto solide possano sembrare queste cose, si può dedurre da ciò che sono costituite da una sostanza molto rara: nelle rocce e nelle caverne l’umidità dell’acqua filtra attraverso di esse; tutte le cose versano gocce abbondanti; il cibo si distribuisce in tutto il corpo degli esseri viventi; gli alberi crescono e producono frutti al momento giusto, perché il cibo è diffuso in ogni parte del loro organismo, dalle radici fino al tronco e a tutte le foglie.

Voci attraversano i muri e volano attraverso le case chiuse; il gelo penetrante raggiunge fino alle ossa.

Ora, se non esistono parti vuote, in che modo i corpi possono passare l’uno attraverso l’altro? Si vedrebbe chiaramente che è del tutto impossibile.

Ancora una volta: perché vediamo che un oggetto supera un altro in peso pur non essendo più grande di dimensioni? Se infatti una palla di lana contiene lo stesso “peso” di un pezzo di piombo, è naturale che abbiano lo stesso peso, poiché la proprietà del “peso” consiste nel far sì che tutte le cose tendano verso il basso; al contrario, la natura del vuoto è intrinsecamente priva di peso.

Pertanto, quando un oggetto ha le stesse dimensioni di un altro, ma si scopre che è vuoto al suo interno; d’altra parte, ciò che è più leggero dimostra chiaramente di contenere una maggiore quantità di materia, e quindi meno vuoto.

Pertanto, ciò che cerchiamo con grande impegno esiste davvero, mescolato tra le cose; e noi lo chiamiamo “vuoto”. A questo proposito, devo anticipare una obiezione che alcuni potrebbero sollevare, affinché non vi allontani dalla verità.

Si dice che le acque facciano spazio a queste creature squamose man mano che avanzano, aprendo così dei “percorsi liquidi”; i pesci, infatti, lasciano loro dello spazio alle spalle, permettendo alle acque di fluire in quei vuoti; in questo modo anche altre cose possono muoversi e cambiare posizione tra loro, pur restando il tutto complessivo integro.

Dovete sapere che questa questione è stata affrontata su basi del tutto errate.

Dunque, da quale parte possono muoversi queste creature coperte di scaglie, se non quando le acque hanno prima fatto spazio? E ancora, da quale parte possono le acque allontanarsi, finché i pesci non sono in grado di proseguire il loro cammino?

Pertanto, per muoverli, è necessario privare tali corpi di ogni forza motrice.

Da esse stesse derivano conclusioni che, in realtà, sono prive di fondamento.

Per muovere qualcosa, è necessario prima comprenderne l’origine e il principio fondamentale.

Alla fine, i due corpi partecipanti alla competizione si sono allargati.

Si cita “385” come un esempio di dissenso; infatti, “aer omne necessest” rappresenta una necessità assoluta.

Ciò che viene creato tra i corpi deve rimanere inutile.

“È come il porro, anche se le orecchie si muovono rapidamente, ”

Confluissero pure, tuttavia in un certo momento non sarebbero più stati tutti uniti.

Completare lo spazio, poiché innanzitutto è necessario occupare ogni singolo luogo.

“390 occupi quei luoghi; in seguito tutto sarà posseduto.”

Se qualcuno, per qualche motivo, dovesse separarsi dal proprio corpo.

Si potrebbe pensare che ciò accada perché l’aria si condensa.

Un errore si commette quando ciò che prima non esisteva improvvisamente diventa reale.

e colmerà anche il vuoto che esiste in precedenza.

395 E non è nemmeno per questa ragione che l’aria può essere resa più densa.

Necesse, se potessi farlo, senza alcun spreco di risorse, penso che lo farei.

Trarre da sé stesso e condurre tutte le parti verso l’unità.

Pertanto, anche se per causare molte cose dovrai morire.

È necessario, anche se in questioni prive di significato, compiere tali azioni.

Inoltre, posso ricordarti molte altre cose.

Gli argomenti servono soltanto a rafforzare la nostra fede nelle nostre parole.

Un vero spirito è appagato da questi piccoli segni di saggezza.

Sono esse stesse che ti permettono di conoscere tutte le altre cose.

Cioè, i cani vengono spesso utilizzati per le escursioni in montagna.

Si trovano 405 aperture attraverso cui le foglie tranquille e immobili possono essere osservate.

non appena furono tracciate le orme di un percorso certo.

E così, tutte queste cose possono essere viste attraverso un altro mezzo, in relazione a te.

In tali circostanze, anche tu potresti essere costretto ad agire nell’oscurità e senza sapere cosa fare.

Insinuare tutto e trascinare in lungo la verità.

410 “Se ti ritirassi anche solo un po’ dal lavoro, ”

Posso prometterti questo con certezza, Memmio:

Tanto ampio è il suo respiro e tali sono le sue sorgenti.

La mia lingua dolce esprime ciò che il mio cuore nasconde.

La vecchiaia colpisce prima le membre del corpo.

Il serpente ha ucciso 415 persone e ha spezzato le catene della vita che ci legavano.

“Quanto a te, riguardo a qualsiasi cosa, attraverso i versi tutto viene espresso”.

La copia degli argomenti viene trasmessa soltanto attraverso l’orecchio.

Ora che ho ripreso a proseguire con le mie dichiarazioni.

Poiché tutto esiste, quindi per sua stessa natura è diviso in due parti.

Il numero 420 costituisce un esempio concreto di questo principio: infatti, i corpi sono entità materiali e, al contempo, prive di significato intrinseco.

Ciò che è contenuto al suo interno e ciò che lo fa muoversi in modo diverso.

Il corpus, infatti, è di per sé comune e destinato ad essere condiviso.

senso; che non avrà valore se non basato su una precedente fede.

Elevato è l’arcano di quelle cose che riguardano i fatti in questione.

425: Per confermare le convinzioni delle persone, dobbiamo cercare una qualche ragione che le sostenga.

[380] Pertanto, o si deve privare tutti i corpi del movimento di qualsiasi capacità di muoversi, oppure si deve ammettere che nelle cose vuote esista qualcosa che, mescolandosi con esse, dà origine al movimento in tutto ciò che esiste.

Infine, se due corpi massicci, dopo essersi contatti, si separano rapidamente, l’aria deve sicuramente riempire tutto lo spazio vuoto che si crea tra di loro.

Bene, per quanto rapidamente tutto si unisca attraverso correnti che ruotano velocemente, lo spazio intero non potrà essere riempito in un istante; infatti, è necessario che ogni parte venga occupata uno dopo l’altro, fino a quando tutto non sarà completamente riempito.

Ma se qualcuno dovesse pensare che, quando i corpi si separano, ciò avvenga perché l’aria si condensa, si sbaglia; infatti allora si forma un vuoto che prima non esisteva, e allo stesso tempo viene riempito un vuoto che invece esisteva già prima; inoltre, l’aria non può condensarsi in quel modo, e anche se potesse farlo, non credo che potrebbe senza creare del vuoto attirare le sue parti verso di sé e riunirle.

Pertanto, per quanto a lungo continuiate ad avanzare molte obiezioni, alla fine dovrete ammettere che nelle cose esiste un vuoto.

E potrei ancora addurre molti altri argomenti per accumulare prove a sostegno delle mie parole; ma questi lievi indizi sono sufficienti perché una mente attenta possa, da sola, scoprire il resto.

Poiché i cani riescono spesso, grazie al loro olfatto, a scoprire la tana di una bestia selvatica che vive nelle montagne, anche se questa è coperta di foglie; e non appena individuano le tracce sicure, allo stesso modo anche voi in situazioni del genere sarete in grado, da soli, di scoprire uno dopo l’altro gli elementi necessari per trovare la verità, raggiungere ogni angolo oscuro e portare alla luce la realtà.

Ma se anche solo di poco vi allontanaste dalla realtà, posso promettervi, Memmio, senza ulteriori indugi: la mia lingua, ricca di parole e ispirata da fonti inesauribili, verserà davanti a voi un flusso incessante di argomentazioni, tanto che temo che l’età possa indebolire i nostri corpi e spezzare le “catene” della vita, prima ancora che tutte le ragioni relative a qualsiasi questione siano state esposte attraverso i miei versi.

Ma ora riprendiamo il filo del discorso che sto intrecciando in versi: tutta la natura, così come esiste di per sé, si fonda su due elementi: ci sono i corpi e c’è il vuoto, nel quale questi corpi sono inseriti e attraverso il quale si muovono.

Poiché quel corpo esiste di per sé stesso, così afferma il sentimento comune dell’umanità; e se questa convinzione non si radica saldamente fin dall’inizio, non ci sarà nulla a cui possiamo ricorrere per comprendere le cose nascoste o dimostrare qualcosa attraverso il ragionamento.

Il luogo e lo spazio, che chiamiamo “vuoti”, non sono altro che.

Se nulla esistesse, nessun corpo potrebbe mai esistere.

essa non è affatto diversa da me, in alcun modo.

Ciò che abbiamo appena mostrato ti è stato presentato in modo un po’ più dettagliato in precedenza.

Inoltre, non esiste nulla che tu possa dire riguardo a tutto ciò.

Il corpo separato e il segreto devono rimanere nascosti agli estranei.

Ciò che, per così dire, rappresenta il terzo elemento nella sequenza naturale.

Poiché qualunque cosa esista, essa deve necessariamente avere una qualche essenza o natura specifica.

Che sia grande o piccolo, ogni essere, finché esiste, merita rispetto.

435, il cui contatto sarà pur lieve e insignificante.

La crescita del corpo aumenterà anche la somma totale dei suoi componenti.

Finché non sorge il sole integro, nulla può essere fatto da nessuno.

“Rem prohibere queat per se transire” significa “Impedire qualcosa non significa impedirne la possibilità di verificarsi in qualche altro modo”.

Cioè, questo è ciò che si intende per vuoto, quel nulla che chiamiamo “inane”.

Inoltre, qualunque cosa esso sia, farà certamente qualcosa.

Deve essere attribuito ad altri agenti fungini stesso.

Aut autem erit ut possint in eo res geri vel facti.

Niente può esistere o funzionare senza un corpo.

Non posso occupare un posto se non è vuoto e inutilizzato.

Pertanto, 445: ciò che è stato prima è vano; inoltre, i corpi terzi esistono di per sé stessi.

Nella natura, nulla può essere lasciato indietro in termini di quantità.

né ciò che possa rientrare nell’ambito dei nostri sensi in alcun momento del nostro tempo.

Non esiste alcuna ragione, nel senso dell’animo umano, che possa essere compresa da chicchessia.

Poiché ciò che cade è unito a due elementi.

Inventa 450 rebus o osserva gli avvenimenti che ne derivano.

Il “coniunctum” è ciò che in nessun caso può esistere senza il permesso di qualcuno.

Il potere consiste nel separarsi dai propri compagni.

Il peso è come le pietre, il calore è come il fuoco, la liquidezza è come l’acqua.

Il tatto è presente in tutti i corpi, intatto e senza limiti.

Il “servitium” contro la povertà e la ricchezza.

La libertà è la base della pace e di tutte le altre cose.

L’avventura rimane indenne; la natura e le abitudini, infatti, non ne sono influenzate.

Di solito chiamiamo gli eventi con i nomi che loro hanno abitualmente.

tempus item per se non est, sed rebus ab ipsis

460 consequitur sensus, transactum quid sit in aevo,

tum quae res instet, quid porro deinde sequatur;

nec per se quemquam tempus sentire fatendumst

semotum ab rerum motu placidaque quiete.

denique Tyndaridem raptam belloque subactas

465 Troiiugenas gentis cum dicunt esse, videndumst

ne forte haec per se cogant nos esse fateri,

quando ea saecla hominum, quorum haec eventa fuerunt,

inrevocabilis abstulerit iam praeterita aetas;

[425] Then again, if room and space which we call void did not exist, bodies could not be placed anywhere nor move about at all to any side; as we have demonstrated to you a little before.

Moreover there is nothing which you can affirm to be at once separate from all body and quite distinct from void, which would so to say count as the discovery of a third nature.

For whatever shall exist, this of itself must be something or other.

Now if it shall admit of touch in however slight and small a measure, it will, be it with a large or be it with a little addition, provided it do exist, increase the amount of body and join the sum.

But if it shall be intangible and unable to hinder any thing from passing through it on any side, this you are to know will be that which we call empty void.

Again whatever shall exist by itself, will either do something or will itself suffer by the action of other things, or will be of such a nature as things are able to exist and go on in.

But no thing can do and suffer without body, nor aught furnish room except void and vacancy.

Therefore beside void and bodies no third nature taken by itself can be left in the number of things, either such as to fall at any time under the ken of our senses or such as any one can grasp by the reason of his mind.

For whatever things are named, you will either find to be properties linked to these two things or you will see to be accidents of these things.

That is a property which can in no case be disjoined and separated without utter destruction accompanying the severance, such as the weight of a stone, the heat of fire, the fluidity of water.

Slavery on the other hand, poverty and riches, liberty war concord and all other things which may come and go while the nature of the thing remains unharmed, these we are wont, as it is right we should, to call accidents.

Time also exists not by itself, but simply from the things which happen the sense apprehends what has been done in time past, as well as what is present and what is to follow after.

And we must admit that no one feels time by itself abstracted from the motion and calm rest of things.

So when they say that the daughter of Tyndarus was ravished and the Trojan nations were subdued in war, we must mind that they do not force us to admit that these things are by themselves, since those generations of men, of whom these things were accidents, time now gone by has irrevocably swept away.

namque aliud terris, aliud regionibus ipsis

470 eventum dici poterit quod cumque erit actum.

denique materies si rerum nulla fuisset

nec locus ac spatium, res in quo quaeque geruntur,

numquam Tyndaridis forma conflatus amore

ignis Alexandri Phrygio sub pectore gliscens

475 clara accendisset saevi certamina belli

nec clam durateus Troiianis Pergama partu

inflammasset equos nocturno Graiiugenarum;

perspicere ut possis res gestas funditus omnis

non ita uti corpus per se constare neque esse

480 nec ratione cluere eadem qua constet inane,

sed magis ut merito possis eventa vocare

corporis atque loci, res in quo quaeque gerantur.

Corpora sunt porro partim primordia rerum,

partim concilio quae constant principiorum.

485 sed quae sunt rerum primordia, nulla potest vis

stinguere; nam solido vincunt ea corpore demum.

etsi difficile esse videtur credere quicquam

in rebus solido reperiri corpore posse.

transit enim fulmen caeli per saepta domorum

490 clamor ut ac voces, ferrum candescit in igni

dissiliuntque fero ferventi saxa vapore;

cum labefactatus rigor auri solvitur aestu,

tum glacies aeris flamma devicta liquescit;

permanat calor argentum penetraleque frigus,

495 quando utrumque manu retinentes pocula rite

sensimus infuso lympharum rore superne.

usque adeo in rebus solidi nihil esse videtur.

sed quia vera tamen ratio naturaque rerum

cogit, ades, paucis dum versibus expediamus

500 esse ea quae solido atque aeterno corpore constent,

semina quae rerum primordiaque esse docemus,

unde omnis rerum nunc constet summa creata.

Principio quoniam duplex natura duarum

dissimilis rerum longe constare repertast,

505 corporis atque loci, res in quo quaeque geruntur,

esse utramque sibi per se puramque necessest.

nam qua cumque vacat spatium, quod inane vocamus,

corpus ea non est; qua porro cumque tenet se

corpus, ea vacuum nequaquam constat inane.

510 sunt igitur solida ac sine inani corpora prima.

[468] For whatever shall have been done may be termed an accident in one case of the Teucran people, in another of the countries simply.

Yes for if there had been no matter of things and no room and space in which things severally go on, never had the fire, kindled by love of the beauty of Tyndarus’ daughter, blazed beneath the Phrygian breast of Alexander and lighted up the famous struggles of cruel war, nor had the timber horse unknown to the Trojans wrapt Pergama in flames by its night-issuing brood of sons of the Greeks; so that you may clearly perceive that all actions from first to last exist not by themselves and are not by themselves in the way that body is, nor are terms of the same kind as void is, but are rather of such a kind that you may fairly call them accidents of body and of the room in which they severally go on.

Bodies again are partly first-beginnings of things, partly those which are formed of a union of first beginnings.

But those which are first-beginnings of things no force can quench: they are sure to have the better by their solid body.

Although it seems difficult to believe that aught can be found among things with a solid body.

For the lightning of heaven passes through the walls of houses, as well as noise and voices; iron grows red-hot in the fire and stones burn with fierce heat and burst asunder the hardness of gold is broken up and dissolved by heat; the ice of brass melts vanquished by the flame; warmth and piercing cold ooze through silver, since we have felt both, as we held cups with the hand in due fashion and the water was poured down into them.

So universally there is found to be nothing solid in things.

But yet because true reason and the nature of things constrains, attend until we make clear in a few verses that there are such things as consist of solid and everlasting body, which we teach are seeds of things and first-beginnings, out of which the whole sum of things which now exists has been produced.

First of all then since there has been found to exist a two-fold and widely dissimilar nature of two things, that is to say of body and of place in which things severally go on, each of the two must exist for and by itself and quite unmixed.

For wherever there is empty space which we call void, there body is not; wherever again body maintains itself, there empty void no wise exists.

First bodies therefore are solid and without void.

Praeterea quoniam genitis in rebus inanest,

materiem circum solidam constare necessest;

nec res ulla potest vera ratione probari

corpore inane suo celare atque intus habere,

515 si non, quod cohibet, solidum constare relinquas.

id porro nihil esse potest nisi materiai

concilium, quod inane queat rerum cohibere.

materies igitur, solido quae corpore constat,

esse aeterna potest, cum cetera dissoluantur.

520 Tum porro si nil esset quod inane vocaret,

omne foret solidum; nisi contra corpora certa

essent quae loca complerent quae cumque tenerent

omne quod est spatium, vacuum constaret inane.

alternis igitur ni mirum corpus inani

525 distinctum, quoniam nec plenum naviter extat

nec porro vacuum; sunt ergo corpora certa,

quae spatium pleno possint distinguere inane.

haec neque dissolui plagis extrinsecus icta

possunt nec porro penitus penetrata retexi

530 nec ratione queunt alia temptata labare;

id quod iam supra tibi paulo ostendimus ante.

nam neque conlidi sine inani posse videtur

quicquam nec frangi nec findi in bina secando

nec capere umorem neque item manabile frigus

535 nec penetralem ignem, quibus omnia conficiuntur.

et quo quaeque magis cohibet res intus inane,

tam magis his rebus penitus temptata labascit.

ergo si solida ac sine inani corpora prima

sunt ita uti docui, sint haec aeterna necessest.

540 Praeterea nisi materies aeterna fuisset,

antehac ad nihilum penitus res quaeque redissent

de nihiloque renata forent quae cumque videmus.

Il concetto di tempo in sé non esiste; esso deriva dalle cose stesse.

Il senso deriva da ciò che è avvenuto nel corso del tempo.

Dato ciò che deve accadere, cosa seguirà poi?

Non è necessario che alcuno, in alcun momento, provi qualcosa.

Il semotum, attraverso il movimento delle cose e nella loro tranquilla immobilità, manifesta la propria natura.

Denique Tyndaridem, rapito e bellamente sottomesso.

Per verificare se i 465 popoli menzionati siano davvero tali, è necessario un’indagine approfondita.

È proprio questa forza che ci costringe ad accettare tale realtà.

Quando quella generazione di esseri umani, per la quale questi eventi si sono verificati.

L’epoca trascorsa ha ormai cancellato ogni possibilità di rimedio.

[425] D’altra parte, se lo spazio e il vuoto di cui parliamo non esistessero, i corpi non potrebbero essere posizionati da nessuna parte né muoversi in alcuna direzione; come vi abbiamo dimostrato poco fa.

Inoltre, non esiste nulla che si possa affermare essere al contempo separato da ogni forma di materia e del tutto diverso dal vuoto; nulla che potrebbe, in qualche modo, rappresentare la scoperta di una “terza natura”.

Qualunque cosa esista, essa deve necessariamente essere qualcosa di specifico.

Ora, se tale sostanza permette di essere toccata, anche solo in misura lieve e minima, allora, sia che si tratti di un’aggiunta grande o piccola, purché essa esista effettivamente, aumenterà la quantità di materia e contribuirà al complessivo totale.

Ma se esso dovesse essere intangibile e incapace di impedire che qualsiasi cosa possa passarvi attraverso da qualsiasi direzione, allora questo è ciò che chiamiamo vuoto assoluto.

Ancora una volta, ciò che esiste di per sé stesso o compie qualcosa, oppure subisce l’azione di altre cose, o è di tale natura da poter esistere e continuare ad esistere all’interno di quel contesto.

Ma nulla può agire o soffrire senza un corpo; inoltre, nulla può creare spazio se non il vuoto e la vacuità.

Pertanto, oltre al vuoto e ai corpi, non può esserci alcuna terza natura, considerata in sé stessa, tra le cose esistenti: né tale da poter essere percepita in qualsiasi momento dai nostri sensi, né tale che possa essere compresa attraverso il ragionamento umano.

Per qualsiasi cosa venga nominata, scoprirete che si tratta o di proprietà legate a queste due cose, o di accidenti che le caratterizzano.

Si tratta di una proprietà che, in nessun caso, può essere separata o distinta senza che ne derivi una completa distruzione; esempi di tale proprietà sono il peso di una pietra, il calore del fuoco, la fluidità dell’acqua.

D’altra parte, la schiavitù, la povertà e la ricchezza, la libertà e la guerra, l’armonia e tutte le altre cose che possono nascere o scomparire senza che la natura stessa di tali fenomeni venga alterata, queste noi le chiamiamo, come è giusto che sia, “accidenti”.

Il tempo non esiste di per sé, ma soltanto a causa delle cose che avvengono; i sensi permettono di comprendere ciò che è accaduto nel passato, così come ciò che è presente e ciò che seguirà in futuro.

E dobbiamo ammettere che nessuno percepisce il tempo in sé, preso separatamente dal movimento e dal riposo tranquillo delle cose.

Quindi, quando si afferma che la figlia di Tindaro fu rapita e le nazioni troiane sottomesse in guerra, dobbiamo ricordare che ciò non ci costringe ad ammettere che tali eventi siano realmente accaduti, poiché quelle generazioni di uomini per cui questi fatti furono realtà sono ormai scomparse per sempre.

Cioè in altre parti della terra, in altre regioni stesse.

Si può dire che qualsiasi evento sia, esso è necessariamente un atto compiuto.

Se tutte le materie fossero scomparse, nulla esisterebbe più nel mondo.

Né luogo né spazio: la realtà è ciò all’interno di cui avvengono tutte le cose.

Nella forma di Tyndaris, l’amore non si fonde mai.

“Ignis Alexandri Phrygio sub pectore gliscens”

475: Clara avrebbe scatenato feroci battaglie per la gloria.

Né il lungo clamore dei Troiani né la distruzione di Pergamo poterono fermare questo processo.

Gli equi furono infiammati durante la notte dai Graiiugenari.

“Renderti conto, nella misura del possibile, di tutte le circostanze relative agli eventi accaduti”.

Non è così che il corpo, in sé considerato, esiste o esiste realmente.

480 Non si può comprendere razionalmente ciò che è intrinsecamente vano.

È meglio, piuttosto, che tu chiami gli eventi in base ai loro meriti.

Corpo e luogo: gli elementi essenziali in cui avvengono tutte le azioni.

I corpi sono in qualche modo anche le origini delle cose.

In parte, il consiglio si basa su principi costanti.

Le 485 cose che rappresentano l’origine di tutte le altre non possono essere viste con alcun mezzo.

Sopprimere; infatti, sono proprio i corpi solidi a trionfare su tutto ciò che è materiale.

Anche se possa sembrare difficile credere in qualcosa.

Nel caso di oggetti solidi, è possibile individuare la loro forma fisica.

Infatti, il fulmine del cielo attraversa le recinzioni delle case.

“490: Il clamore è simile a voci; il ferro si accende nel fuoco.”

E i feroci massi di pietra si separano sotto l’effetto del vapore.

Con la flessione del rigore, l’oro si scioglie nel calore.

Le nuvole di ghiaccio, una volta sconfitte dal fuoco, si sciolgono.

Il calore permanente e l’argento, così come il freddo penetrante.

Nel 495, tenendo entrambe le mani, versarono con cura alcune gocce.

Il senso è formato dal liquido linfatico che si raccoglie attraverso la rugiada che cade dal cielo.

Fino a tal punto, nelle cose concrete, non sembra esistere nulla.

Poiché questa è comunque la vera e naturale logica delle cose.

Pensiamo, riflettiamo; con poche parole cerchiamo di esprimerci chiaramente.

500 entità costituite da corpi solidi ed eterni.

Semina che ci insegnano quali siano le origini delle cose.

Ora è chiaro che la somma di tutte le cose è stata creata.

Poiché la duplice natura delle due cose.

Si è scoperto che le cose sono molto diverse tra loro.

505 corpi e luoghi, le cose in cui avvengono tutte le azioni.

Entrambe queste cose sono necessarie per te, in quanto tali e per loro stesse.

Ovunque quindi si crei uno spazio, che chiamiamo “vuoto”.

Il corpo di tale entità non esiste; pertanto, in qualche modo, dobbiamo considerarlo come esistente.

Il corpo, pertanto, non presenta alcun vuoto che possa essere considerato privo di significato.

Pertanto, i corpi solidi e privi di vuoto sono quelli primi tra tutti.

[468] Poiché ciò che è stato compiuto può essere definito un caso fortuito nel contesto del popolo teucro, mentre in altri contesti può semplicemente essere considerato un evento naturale.

Sì, perché se non ci fosse stata alcuna materia, né spazio o ambiente in cui tali cose avvenissero, mai il fuoco, sorto dall’amore per la bellezza della figlia di Tyndaro, sarebbe divampato sotto il petto di Alessandro e avrebbe illuminato le famose battaglie di quella guerra crudele; né il cavallo di legno, sconosciuto ai Troiani, avrebbe incendiato Pergamo con i suoi “figli” greci sorti nella notte. Così si può comprendere chiaramente che tutte le azioni, dall’inizio alla fine, non esistono in sé stesse, né hanno lo stesso significato del “corpo” o di concetti come il “vuoto”; piuttosto, possono essere considerate semplicemente “accadimenti” legati al corpo e allo spazio in cui avvengono.

I corpi sono in parte i primi inizi delle cose, in parte ciò che deriva dall’unione di tali primi inizi.

Ma quelle che rappresentano le origini prime di tutte le cose non possono essere estinte da alcuna forza; grazie alla loro natura solida, sono sicuramente destinate a trionfare.

Sebbene sembri difficile credere che tra le cose dotate di corpo solido si possa trovare qualcosa.

Poiché il fulmine celeste attraversa i muri delle case, così come i suoni e le voci; il ferro si arroventa nel fuoco e le pietre bruciano con intensa calore fino a spezzarsi; anche la durezza dell’oro viene distrutta dal calore; il ghiaccio del bronzo si scioglie sotto l’effetto delle fiamme; il calore e il freddo intenso penetrano nel argento, poiché entrambi li abbiamo sperimentati quando abbiamo tenuto le tazze con la mano e vi abbiamo versato dell’acqua.

Quindi, universalmente parlando, si constata che nelle cose non esiste nulla di solido.

Eppure, poiché la vera ragione e la natura delle cose ci impongono di chiarire in poche righe che esistono entità costituite da corpi solidi ed eterni, che consideriamo i semi e le origini primarie di tutte le cose esistenti oggi, è necessario procedere in questo modo.

Innanzitutto, poiché si è constatato che esiste una duplice e profondamente diversa natura di due entità – ovvero il corpo e lo spazio in cui tali entità hanno luogo – ciascuna delle due deve esistere per sé stessa, completamente separata dall’altra.

Poiché ovunque esista uno spazio vuoto, che chiamiamo “vuoto”, non c’è corpo; e dove invece il corpo esiste, lo spazio vuoto non esiste affatto.

Pertanto, i primi corpi sono solidi e privi di vuoto.

Inoltre, poiché la nascita non ha alcun ruolo nelle cose umane.

È necessario che i materiali che compongono un corpo solido siano strettamente connessi tra loro.

Nessuna cosa può essere veramente dimostrata attraverso un ragionamento logico.

Nascere e contenere in sé un corpo vuoto.

Se non è così, allora abbandona l’idea che ciò che reprime debba necessariamente essere solido.

Non può esistere nulla se non la materia.

Un concilio che sia in grado di reprimere vanità e sciocchezze.

Pertanto, le materie, quelle che hanno una forma fisica concreta.

Anche essa, come tutte le altre cose, può essere distrutta.

“Se non ci fosse nulla che potesse essere definito ‘inutile’, allora non esisterebbe nemmeno il termine stesso per indicarlo”.

Tutto sarebbe stato solido, se non fosse stato per l’azione di determinati corpi.

Ciò che è essenziale è ciò che completa le parti, qualunque esse siano.

Ogni spazio esistente sarebbe costituito interamente da vuoto.

Pertanto, non c’è nulla di sorprendente nel fatto che un corpo privo di vita possa agire in questo modo.

525 è un numero distinto, poiché non esiste alcuna nave che sia completamente piena.

Non può esistere il vuoto; pertanto ci sono corpi concreti.

quelle che sono in grado di distinguere lo spazio pieno da quello vuoto.

Né queste cose possono essere distrutte da calamità esterne.

Possunt, né posso, penetrare profondamente nella rete.

Altri, spinti da motivi irrazionali, continuano a cadere nelle tentazioni.

Ciò che abbiamo appena cercato di farti comprendere in precedenza.

Non sembra possibile conciliare nulla senza che ciò comporti elementi vani o irrilevanti.

Niente può essere spezzato o tagliato attraverso due tagli simultanei.

Né comprendere l’umore dell’uomo, né sopportare quel freddo intenso e insopportabile.

Il fuoco penetrante del numero 535 distrugge ogni cosa che vi entra a contatto.

e tutto ciò che più di ogni altra cosa reprime le cose interne rendendole vane.

Dopo aver attentamente esaminato tutte le questioni, si arrende finalmente.

Pertanto, prima di costruire corpi solidi e senza vuoti, è necessario.

È così come ho appreso; è una necessità eterna.

540 Inoltre, se le materie non fossero eterne.

Tutte le cose, alla fine, ritornano al nulla.

Tutto ciò che vediamo rinascere dal nulla.

at quoniam supra docui nil posse creari

de nihilo neque quod genitumst ad nil revocari,

545 esse inmortali primordia corpore debent,

dissolui quo quaeque supremo tempore possint,

materies ut subpeditet rebus reparandis.

sunt igitur solida primordia simplicitate

nec ratione queunt alia servata per aevom

550 ex infinito iam tempore res reparare.

denique si nullam finem natura parasset

frangendis rebus, iam corpora materiai

usque redacta forent aevo frangente priore,

ut nihil ex illis a certo tempore posset

555 conceptum summum aetatis pervadere finem.

[511] Again since there is void in things begotten, solid matter must exist about this void, and no thing can be proved by true reason to conceal in its body and have within it void, unless you choose to allow that that which holds it in is solid.

Again that can be nothing but a union of matter which can keep in the void of things.

Matter therefore, which consists of a solid body, may be everlasting, though all things else are dissolved.

Moreover, if there were no empty void, the universe would be solid; unless on the other hand there were certain bodies to fill up whatever places they occupied, the existing universe would be empty and void space.

Therefore sure enough body and void are marked off in alternate layers, since the universe is neither of a perfect fulness nor a perfect void.

There are therefore certain bodies which can vary void space with full.

These can neither be broken in pieces by the stroke of blows from without nor have their texture undone by aught piercing to their core nor give way before any other kind of assault; as we have proved to you a little before.

For without void nothing seems to admit of being crushed in or broken up or split in two by cutting, or of taking in wet or permeating cold or penetrating fire, by which all things are destroyed.

And the more anything contains within it of void, the more thoroughly it gives way to the assault of these things.

Therefore if first bodies are as I have shown solid and without void, they must be everlasting.

Again unless matter had been eternal, all things before this would have utterly returned to nothing and whatever things we see would have been born anew from nothing.

But since I have proved above that nothing can be produced from nothing, and that what is begotten cannot be called to nothing, first-beginnings must be of an imperishable body, into which all things can be dissolved at their last hour, that there may be a supply of matter for the reproduction of things.

Therefore first-beginnings are of solid singleness, and in no other way can they have been preserved through ages during infinite time past in order to reproduce things.

Again if nature had set no limit to the breaking of things, by this time the bodies of matter would have been so far reduced by the breaking of past “ages that nothing could within a fixed time be conceived out of them and reach its utmost growth of being.

For we see that anything is more quickly destroyed than again renewed;

nam quidvis citius dissolvi posse videmus

quam rursus refici; qua propter longa diei

infinita aetas ante acti temporis omnis

quod fregisset adhuc disturbans dissoluensque,

560 numquam relicuo reparari tempore posset.

at nunc ni mirum frangendi reddita finis

certa manet, quoniam refici rem quamque videmus

et finita simul generatim tempora rebus

stare, quibus possint aevi contingere florem.

565 Huc accedit uti, solidissima materiai

corpora cum constant, possint tamen omnia reddi,

mollia quae fiunt, aer aqua terra vapores,

quo pacto fiant et qua vi quaeque gerantur,

admixtum quoniam semel est in rebus inane.

570 at contra si mollia sint primordia rerum,

unde queant validi silices ferrumque creari,

non poterit ratio reddi; nam funditus omnis

principio fundamenti natura carebit.

sunt igitur solida pollentia simplicitate,

575 quorum condenso magis omnia conciliatu

artari possunt validasque ostendere viris.

porro si nullast frangendis reddita finis

corporibus, tamen ex aeterno tempore quaeque

nunc etiam superare necessest corpora rebus,

580 quae non dum clueant ullo temptata periclo.

at quoniam fragili natura praedita constant,

discrepat aeternum tempus potuisse manere

innumerabilibus plagis vexata per aevom.

Denique iam quoniam generatim reddita finis

585 crescendi rebus constat vitamque tenendi,

et quid quaeque queant per foedera naturai,

quid porro nequeant, sancitum quando quidem extat,

nec commutatur quicquam, quin omnia constant

usque adeo, variae volucres ut in ordine cunctae

590 ostendant maculas generalis corpore inesse,

inmutabilis materiae quoque corpus habere

debent ni mirum; nam si primordia rerum

commutari aliqua possent ratione revicta,

incertum quoque iam constet quid possit oriri,

595 quid nequeat, finita potestas denique cuique

qua nam sit ratione atque alte terminus haerens,

nec totiens possent generatim saecla referre

naturam mores victum motusque parentum.

Tum porro quoniam est extremum quodque cacumen

600 corporis illius, quod nostri cernere sensus

iam nequeunt, id ni mirum sine partibus extat

[557] and therefore that which the long, the infinite duration of all bygone time had broken up demolished and destroyed, could never be reproduced in all remaining time.

But now sure enough a fixed limit to their breaking has been set, since we see each thing renewed, and at the same time definite periods fixed for things each after its kind to reach the flower of their age.

Moreover while the bodies of matter are most solid, it may yet be explained in what way all things which are formed soft, as air water earth fires, are so formed and by what force they severally go on, since once for all there is void mixed up in things.

But on the other hand if the first-beginnings of things be soft, it cannot be explained out of what enduring basalt and iron can be produced; for their whole nature will utterly lack a first foundation to begin with.

First-beginnings therefore are strong in solid singleness, and by a denser combination of these all things can be closely packed and exhibit enduring strength.

Again if no limit has been set to the breaking of bodies, nevertheless the several bodies which go to things must survive from eternity up to the present time, not yet assailed by any danger.

But since they are possessed of a frail nature, it is not consistent with this that they could have continued through eternity harassed through ages by countless blows.

Again too since a limit of growing and sustaining life has been assigned to things each after its kind, and since by the laws of nature it stands decreed what they can each do and what they cannot do, and since nothing is changed, but all things are so constant that the different birds all in succession exhibit in their body the distinctive marks of their kind, they must sure enough have a body of unchangeable matter also.

For if the first-beginnings of things could in any way be vanquished and changed, it would then be uncertain too what could and what could not rise into being, in short on what principle each thing has its powers defined, its deep-set boundary mark; nor could the generations reproduce so often each after its kind the nature habits, way of life and motions of the parents.

Then again since there is ever a bounding point [to bodies, which appears to us to be a least, there ought in the same way to be a bounding point the least conceivable to that first body] which already is beyond what our senses can perceive: that point sure enough is without parts and consists of a least nature and never has existed apart by itself and will not be able in future so to exist, since it is in itself a part of that other;

et minima constat natura nec fuit umquam

per se secretum neque post hac esse valebit,

alterius quoniamst ipsum pars primaque et una,

605 inde aliae atque aliae similes ex ordine partes

agmine condenso naturam corporis explent;

quae quoniam per se nequeunt constare, necessest

haerere unde queant nulla ratione revelli.

sunt igitur solida primordia simplicitate,

610 quae minimis stipata cohaerent partibus arte.

non ex illorum conventu conciliata,

sed magis aeterna pollentia simplicitate,

unde neque avelli quicquam neque deminui iam

concedit natura reservans semina rebus.

615 Praeterea nisi erit minimum, parvissima quaeque

corpora constabunt ex partibus infinitis,

quippe ubi dimidiae partis pars semper habebit

dimidiam partem nec res praefiniet ulla.

ergo rerum inter summam minimamque quod escit,

620 nil erit ut distet; nam quamvis funditus omnis

summa sit infinita, tamen, parvissima quae sunt,

ex infinitis constabunt partibus aeque.

quod quoniam ratio reclamat vera negatque

credere posse animum, victus fateare necessest

625 esse ea quae nullis iam praedita partibus extent

et minima constent natura. quae quoniam sunt,

illa quoque esse tibi solida atque aeterna fatendum.

Denique si minimas in partis cuncta resolvi

cogere consuesset rerum natura creatrix,

630 iam nihil ex illis eadem reparare valeret

propterea quia, quae nullis sunt partibus aucta,

non possunt ea quae debet genitalis habere

poiché, come ho già detto, nulla può essere creato.

Né dal nulla può essere ritratto ciò che è stato generato.

Nella loro origine immortale, dovevano possedere un corpo.

“Dissolvere tutto ciò che, in un momento supremo, potrebbe esistere.”

Materie necessarie per riparare le cose danneggiate.

Pertanto, le origini stesse sono caratterizzate da semplicità.

Non vi è alcuna ragione che possa giustificare l’adempimento di altri doveri, diversi da quelli già assolti nel corso del tempo.

550 esemplari dell’infinito devono essere riparati entro un certo lasso di tempo.

Nessun fine sembra essere prefissato dalla natura.

Risolvendo questi problemi, procederò con l’analisi dei corpi materiali.

Fino a quando non saranno state completate nell’arco di un tempo precedente.

affinché nulla di ciò potesse accadere in un determinato momento

Il concetto di “massimo apice dell’età” permea la fine stessa del tempo.

[511] Poiché nelle cose generate esiste il vuoto, deve necessariamente esistere della materia solida attorno a questo vuoto; inoltre, nulla può essere dimostrato con ragionamenti validi come contenente al proprio interno del vuoto, a meno che non si decida di ammettere che ciò che lo contiene sia di natura solida.

Ancora una volta, ciò non può essere altro che un’unione di materia in grado di esistere nel vuoto delle cose.

Pertanto, la materia, che è costituita da un corpo solido, può essere eterna, anche se tutte le altre cose si dissolvono.

Inoltre, se non esistesse il vuoto, l’universo sarebbe solido; altrimenti, se non ci fossero corpi che occupassero tutti gli spazi disponibili, l’universo attuale sarebbe costituito interamente da spazio vuoto e inerte.

Pertanto, è evidente che corpo e vuoto sono disposti in strati alterni, poiché l’universo non è né una perfetta pienezza né un perfetto vuoto.

Esistono quindi certi corpi in grado di riempire lo spazio vuoto.

Questi oggetti non possono essere frantumati nemmeno da colpi esterni, la loro struttura non può essere alterata da nulla che possa penetrare nel loro nucleo, e non cedono di fronte ad alcun altro tipo di attacco; come vi abbiamo appena dimostrato.

Poiché, senza il vuoto, nulla sembrerebbe poter essere schiacciato, frantumato o diviso a metà con un taglio; né sembrerebbe possibile che qualcosa assorba l’umidità, lasci passare il freddo o venga attraversato dal fuoco, elementi che distruggono ogni cosa.

E più qualcosa contiene di vuoto al proprio interno, più completamente cede all’assalto di queste forze negative.

Pertanto, se i primi corpi sono, come ho dimostrato, solidi e privi di vuoto, devono essere eterni.

Ancora una volta, se la materia non fosse stata eterna, tutto ciò che esiste prima di questo momento sarebbe completamente tornato al nulla, e tutte le cose che vediamo ora sarebbero nate nuovamente dal nulla.

Ma poiché ho dimostrato sopra che nulla può essere prodotto dal nulla, e che ciò che viene generato non può essere considerato come “nulla”, le origini primordiali devono essere costituite da un elemento imperituro, nel quale tutte le cose possano essere dissolte al loro ultimo momento, affinché vi sia una riserva di materia per la riproduzione delle stesse.

Pertanto, le origini primordiali sono di una solida unità; non esiste altra possibilità per cui possano essere state conservate attraverso i secoli, nel corso dell’infinito passato, al fine di riprodurre quelle cose.

Ancora una volta, se la natura non avesse imposto alcun limite alla distruzione delle cose, i corpi materiali sarebbero ormai stati così ridotti a seguito dei processi di degradazione verificatisi nel corso dei tempi che nulla più potrebbe, entro un lasso di tempo determinato, nascere da essi e raggiungere il proprio massimo livello di sviluppo.

Poiché vediamo che qualsiasi cosa viene distrutta molto più rapidamente di quanto possa essere nuovamente rinnovata.

Vediamo dunque se qualcosa possa essere risolto più rapidamente.

Per essere nuovamente ricostruito, attraverso le lunghe giornate del tempo.

un’eternità infinita precedente ogni attività del tempo

ciò che ancora turbava e dissolveva.

560 non potrà mai essere riparato in tempo.

A questo punto, non c’è più nulla di sorprendente nel raggiungere la fine.

Certamente rimane così, poiché rivediamo la cosa stessa che avevamo già visto prima.

E così, gradualmente e in modo continuo, i tempi trascorrono e le cose si susseguono l’una dopo l’altra.

Guardare coloro che potranno godere della fioritura degli anni.

Il 565 fu un anno in cui si verificarono eventi di grande rilievo, legati a materie estremamente solide.

Corpi, pur essendo costanti, possono tuttavia restituire tutto ciò che è stato perso.

Ciò che si forma è morbido: aria, acqua, terra, vapore.

Che sia stipulato questo patto e che tutto venga fatto secondo quanto previsto in esso.

Poiché l’elemento aggiuntivo è talvolta presente nelle cose inutili.

“570: Al contrario, è proprio nella mollezza che risiedono le origini di tutte le cose.”

Per creare ferro e vetro di qualità elevata.

Non sarà possibile ottenere alcun risultato, poiché tutto è completamente distrutto.

Il principio fondamentale è la natura stessa, che ne ha cura.

Pertanto, è proprio la semplicità a conferire solidità alla polvere.

Il quorum di 575 persone condanna con maggior forza tutte le decisioni prese in consiglio.

Gli uomini degli Artari possono anche dimostrare la loro forza.

Nessun danno può essere arrecato senza che ne derivi una fine.

Anche se i corpi sono diversi, fin dall’eternità ogni cosa.

Ora anche è necessario superare i limiti imposti dai corpi e dalle cose stesse.

580 coloro che, senza essere tentati da alcun pericolo, seguono la loro strada.

Poiché la natura umana è caratterizzata dalla debolezza e dall’instabilità.

È possibile che un intervallo di tempo eterno esista davvero.

Perseguita da innumerevoli mali nel corso di tutta la sua esistenza.

Denique, quoniam generatim reddita, finis est.

“585 crescendi rebus constat vitamque tenendi, ” significa: “Attraverso l’analisi dei problemi crescenti si può comprendere come sia possibile conservare la vita.”

e tutto ciò che può essere ottenuto attraverso i patti stabiliti dalla natura.

“Se nulla può essere aggiunto o rimosso, ciò che è stato stabilito rimane valido.”

Niente deve essere cambiato; tutto deve rimanere immutato.

Fino a tal punto, varie specie di uccelli volano in ordine, l’una dopo l’altra.

590 individui che presentano macchie diffuse su tutto il corpo.

Anche la materia inalterabile possiede un corpo.

Non c’è nulla di meraviglioso in ciò; infatti, se consideriamo le origini delle cose.

Alcuni mezzi di trasporto possono essere ripristinati attraverso interventi razionali.

Anche ciò che è incerto può ormai essere compreso, in termini di ciò che potrebbe accadere.

“Se 595 quid non è possibile ottenere, allora anche il potere più grande non può nulla per chiunque.”

Qui infatti si trova la ragione e il limite supremo.

Non è possibile, in ogni caso, riferire le epoche l’una all’altra in modo sequenziale.

La natura, i costumi e le azioni dei genitori influenzano il comportamento dei figli.

Poiché ogni cosa ha un suo limite, anche la sua estremità lo possiede.

Seicento parti di quel corpo che i nostri sensi sono in grado di percepire.

Non possiamo fare nulla; non c’è nulla di sorprendente in questo, se si considerano tutte le parti coinvolte.

[557] E quindi ciò che la lunga, l’infinita durata di tutto il tempo trascorso ha distrutto e annientato, non potrà mai essere riprodotto nel resto del tempo che ci resta.

Ma ora, senza dubbio, è stato stabilito un limite fermo alla loro trasformazione: vediamo infatti che ogni cosa si rinnova, e al contempo vengono fissati periodi precisi per ciascuna di esse, in base al loro genere, affinché raggiungano il culmine della loro esistenza.

Inoltre, sebbene i corpi materiali siano i più solidi, si può comunque spiegare in che modo tutte le cose che sono morbide – come aria, acqua, terra, fuoco – vengano formate e con quale forza continuino a esistere, dato che, in ogni caso, nel loro interno è presente il vuoto.

Ma d’altra parte, se le origini primordiali delle cose fossero “dolci” o prive di solidità, non si potrebbe spiegare come da esse possano derivare materiali duraturi come il basalto e il ferro; infatti, la loro stessa natura mancherebbe completamente di una base solida su cui partire.

Pertanto, le origini primordiali possiedono una grande forza nella loro unità solida; attraverso una combinazione più stretta di tali elementi, tutte le cose possono essere strettamente legate tra loro e manifestare una forza duratura.

Ancora una volta, se non è stata imposta alcuna restrizione alla distruzione dei corpi, tuttavia i vari corpi che compongono le cose devono essere esistiti dall’eternità fino al presente, senza mai aver subito alcun pericolo.

Ma poiché possiedono una natura debole, non è coerente con questo il fatto che possano essere continuamente perseguitati, attraverso i secoli, da innumerevoli sofferenze.

Ancora una volta: poiché a ciascuna cosa è stato assegnato un limite nella crescita e nel mantenimento della vita, in base alle leggi della natura è stabilito ciò che ognuna può e non può fare; poiché nulla cambia e tutto rimane costante, tanto che i diversi uccelli presentano sempre, in sequenza, le caratteristiche distintive della loro specie, è certamente vero che anch’essi possiedono un corpo fatto di materia immutabile.

Perché se le origini primordiali delle cose potessero in qualche modo essere sconfitte e modificate, allora diventerebbe incerto anche ciò che può e ciò che non può nascere; in altre parole, non sarebbe più possibile comprendere su quale principio ogni cosa abbia definiti i propri poteri e i propri confini intrinseci. Inoltre, le generazioni successive non riuscirebbero più a riprodurre con regolarità la natura, gli istinti, lo stile di vita e le caratteristiche comportamentali dei loro antenati.

D’altra parte, poiché esiste sempre un punto limite per i corpi, che ci appare essere il minimo possibile, dovrebbe esistere anche un punto limite il meno concepibile possibile per quel primo corpo che già va oltre le possibilità della nostra percezione sensoriale: quel punto, senza dubbio, è privo di parti, costituito da una natura “minima” e non ha mai esistito in modo separato; in futuro non potrà nemmeno esistere in tal modo, poiché in sé stesso fa parte di quell’altro.

E nemmeno la natura ha mai stabilito ciò che è minimo.

di per sé, tale segreto non avrà più alcun valore dopo questo momento.

Poiché l’altro è esso stesso, in primo luogo e unicamente.

605 parti di questo tipo, e altre ancora simili, sono disposte in un certo ordine.

Gli aggregati densi spiegano la natura del corpo.

Poiché tali cose non possono essere comprese in sé stesse, è necessario.

Rimane attaccato lì dove nulla può essere rivelato attraverso la ragione.

Pertanto, le origini stesse sono caratterizzate da semplicità.

610: quelle parti che, attraverso l’arte, sono legate tra loro con i legami più deboli.

Non concordata secondo l’accordo di quegli stessi.

È piuttosto la semplicità, alimentata da un’eterna curiosità, a rendere tutto possibile.

Né possiedi nulla, né puoi diminuire nulla di ciò che hai già.

Concediamo che la natura riservi i semi delle cose in un modo particolare.

Inoltre, se non è minimamente necessario, allora nemmeno la cosa più piccola.

I corpi sono composti da infinite parti.

In ogni coppia, una delle due parti ne possiede sempre metà.

Nessuna cosa può delimitare metà di una parte o definire con precisione alcun oggetto.

Pertanto, tutto ciò che emerge, dal più grande al più piccolo, deriva da queste cause.

“620 nil erit ut distet”; infatti, anche se tutto è completamente distrutto.

La somma è infinita; tuttavia, anche le sue parti più piccole lo sono.

Dai limiti infiniti derivano parti uguali in numero.

Poiché la ragione richiede la verità e la nega.

Per credere, è necessario essere in grado di plasmare l’animo secondo le proprie volontà.

625 esse ea quae nullis jam praedita partibus extend.

E anche le cose più piccole sono conformi alla natura; poiché esistono, esse necessariamente rispettano le leggi della natura stessa.

Anche quella cosa deve essere considerata tua, solida ed eterna.

Denique affronta con calma e determinazione le situazioni difficili.

Comprendere ciò che è conforme alla natura creatrice delle cose.

630 Non vi sarebbe nulla che potesse essere riparato partendo da quelle stesse basi.

Pertanto, ciò che non è stato ampliato da alcuna parte.

Non possiedono ciò che è necessario per essere considerati organi genitali.

materies, varios conexus pondera plagas

concursus motus, per quas res quaeque geruntur.

635 Quapropter qui materiem rerum esse putarunt

ignem atque ex igni summam consistere solo,

magno opere a vera lapsi ratione videntur.

Heraclitus init quorum dux proelia primus,

clarus ob obscuram linguam magis inter inanis

640 quamde gravis inter Graios, qui vera requirunt;

omnia enim stolidi magis admirantur amantque,

inversis quae sub verbis latitantia cernunt,

veraque constituunt quae belle tangere possunt

auris et lepido quae sunt fucata sonore.

645 Nam cur tam variae res possent esse, requiro,

ex uno si sunt igni puroque creatae?

[602] and so a first and single part and then other and other similar parts in succession fill up in close serried mass the nature of the first body; and since these cannot exist by themselves, they must cleave to that from which they cannot in any way be torn.

First-beginnings therefore are of solid singleness, massed together and cohering closely by means of least parts, not compounded out of a union of those parts, but, rather, strong in everlasting singleness.

From them nature allows nothing to be torn, nothing further to be worn away, reserving them as seeds for things.

Again unless there shall be a least, the very smallest bodies will consist of infinite parts, inasmuch as the half of the half will always have a half and nothing will set bounds to the division.

Therefore between the sum of things and the least of things what difference will there be? There will be no distinction at all; for how absolutely infinite soever the whole sum is, yet the things which are smallest will equally consist of infinite parts.

Now since on this head true reason protests and denies that the mind can believe it, you must yield and admit that there exist such things as are possessed of no parts and are of a least nature.

And since these exist, those first bodies also you must admit to be solid and everlasting.

Once more, if nature, creatress of things, had been wont to compel all things to be broken up into least parts, then too she would be unable to reproduce anything out of those parts, because those things which are enriched with no parts cannot have the properties which begetting matter ought to have, I mean the various entanglements, weights, blows, clashings, motions, by means of which things severally go on.

For which reasons they who have held fire to be the matter of things and the sum to be formed out of fire alone, are seen to have strayed most widely from true reason.

At the head of whom enters Heraclitus to do battle, famous for obscurity more among the frivolous than the earnest Greeks who seek the truth.

For fools admire and like all things the more which they perceive to be concealed under involved language, and determine things to be true which can prettily tickle the ears and are varnished over with finely sounding phrase.

For I want to know how things can be so various, if they are formed out of fire one and unmixed:

nil prodesset enim calidum denserier ignem

nec rare fieri, si partes ignis eandem

naturam quam totus habet super ignis haberent.

650 acrior ardor enim conductis partibus esset,

languidior porro disiectis disque supatis.

amplius hoc fieri nihil est quod posse rearis

talibus in causis, ne dum variantia rerum

tanta queat densis rarisque ex ignibus esse.

655 Id quoque: si faciant admixtum rebus inane,

denseri poterunt ignes rarique relinqui;

sed quia multa sibi cernunt contraria quae sint

et fugitant in rebus inane relinquere purum,

ardua dum metuunt, amittunt vera viai

660 nec rursum cernunt exempto rebus inane

omnia denseri fierique ex omnibus unum

corpus, nil ab se quod possit mittere raptim,

aestifer ignis uti lumen iacit atque vaporem,

ut videas non e stipatis partibus esse.

665 Quod si forte alia credunt ratione potesse

ignis in coetu stingui mutareque corpus,

scilicet ex nulla facere id si parte reparcent,

occidet ad nihilum ni mirum funditus ardor

omnis et e nihilo fient quae cumque creantur;

670 nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

proinde aliquid superare necesse est incolume ollis,

ne tibi res redeant ad nilum funditus omnes

de nihiloque renata vigescat copia rerum.

675 Nunc igitur quoniam certissima corpora quaedam

sunt, quae conservant naturam semper eandem,

quorum abitu aut aditu mutatoque ordine mutant

naturam res et convertunt corpora sese,

scire licet non esse haec ignea corpora rerum.

680 nil referret enim quaedam decedere, abire

atque alia adtribui mutarique ordine quaedam,

si tamen ardoris naturam cuncta tenerent;

ignis enim foret omnimodis quod cumque crearet.

verum, ut opinor, itast: sunt quaedam corpora, quorum

685 concursus motus ordo positura figurae

efficiunt ignis mutatoque ordine mutant

naturam neque sunt igni simulata neque ulli

praeterea rei quae corpora mittere possit

sensibus et nostros adiectu tangere tactus.

690 dicere porro ignem res omnis esse neque ullam

[647] it would avail nothing for hot fire to be condensed or rarefied, if the same nature which the whole fire has belonged to the parts of fire as well.

The heat would be more intense by compression of parts, more faint by their severance and dispersion.

More than this you cannot think it in the power of such causes to effect, far less could so great a diversity of things come from mere density and rarity of fires.

Observe also, if they suppose void to be mixed up in things, fire may then be condensed and left rare; but because they see many things rise up in contradiction to them and shrink from leaving unmixed void in things, fearing the steep, they lose the true road, and do not perceive on the other hand that if void is taken from things, all things are condensed and, out of all things is formed one single body, which cannot briskly radiate anything from it, in the way heat-giving fire emits light and warmth, letting you see that it is not of closely compressed parts.

But if they haply think that in some other way fires maybe quenched in the union and change their body, you are to know that if they shall scruple on no side to do this, all heat sure enough will be utterly brought to nothing, and all things that are produced will be formed out of nothing.

For whenever a thing changes and quits its proper limits, at once this change of state is the death of that which was before.

Therefore something or other must needs be left to those fires of theirs undestroyed, that you may not have all things absolutely returning to nothing, and the whole store of things born anew and flourishing out of nothing.

Since then in fact there are some most unquestionable bodies which always preserve the same nature, on whose going or coming and change of order things change their nature and bodies are transformed, you are to know that these first bodies of things are not of fire.

For it would matter nothing that some should withdraw and go away and others should be added on and some should have their order changed, if one and all they yet retained the nature of heat; for whatever they produced would be altogether fire.

But thus methinks it is: there are certain bodies whose clashings, motions, order, position, and shapes produce fires, and which by a change of, order change the nature of the things and do not resemble fire nor anything else which has the power of sending bodies to our senses and touching by its contact our sense of touch.

Again to say that all things are fire and that no real thing except fire exists in the number of things, as this same man does, appears to be sheer dotage.

rem veram in numero rerum constare nisi ignem,

quod facit hic idem, perdelirum esse videtur.

nam contra sensus ab sensibus ipse repugnat

et labefactat eos, unde omnia credita pendent,

695 unde hic cognitus est ipsi quem nominat ignem;

credit enim sensus ignem cognoscere vere,

cetera non credit, quae nilo clara minus sunt.

quod mihi cum vanum tum delirum esse videtur;

quo referemus enim? quid nobis certius ipsis

700 sensibus esse potest, qui vera ac falsa notemus?

Praeterea quare quisquam magis omnia tollat

et velit ardoris naturam linquere solam,

quam neget esse ignis, aliam tamen esse relinquat?

aequa videtur enim dementia dicere utrumque.

705 Quapropter qui materiem rerum esse putarunt

ignem atque ex igni summam consistere posse,

et qui principium gignundis aera rebus

constituere aut umorem qui cumque putarunt

fingere res ipsum per se terramve creare

710 omnia et in rerum naturas vertier omnis,

magno opere a vero longe derrasse videntur.

adde etiam qui conduplicant primordia rerum

aera iungentes igni terramque liquori,

et qui quattuor ex rebus posse omnia rentur

715 ex igni terra atque anima procrescere et imbri.

quorum Acragantinus cum primis Empedocles est,

insula quem triquetris terrarum gessit in oris,

Materie diverse, varie connessioni, e le conseguenze di queste interazioni.

Il concorso di forze è ciò che determina ogni azione umana.

635 Per questo motivo consideravano questa materia come l’essenza delle cose.

“Tutto deriva dal fuoco e si riduce al fuoco.”

Opere grandiose, in realtà, sembrano essere frutto di vere e proprie deviazioni dalla ragione.

Eraclito fu il primo tra coloro che guidarono le prime battaglie.

La lingua chiara serve più della lingua oscura per superare le barriere dell’incomprensione.

Tra i Greci, colui che è più severo nell’esigere la verità.

Tutti infatti ammirano e amano maggiormente le cose stupide.

quelli che scorgono ciò che si nasconde dietro le parole.

Quelli che possono essere toccati con la bellezza, costituiscono veramente la realtà.

Orecchie e labbra, che sono state adornate con suoni armoniosi.

Poiché molte cose possono essere così diverse tra loro, chiedo.

Da un solo elemento sono stati creati i fuochi puri?

[602] Quindi, una prima e unica parte, seguita da altre parti simili, si susseguono l’una dopo l’altra, formando insieme la natura di quel primo “corpo”; e poiché queste parti non possono esistere in modo autonomo, devono necessariamente essere legate a ciò da cui non possono in alcun modo separarsi.

Pertanto, le origini primordiali sono caratterizzate da una solida unità; esse si aggregano e si uniscono strettamente attraverso parti elementari, senza essere formate dall’unione di tali parti, bensì mantenendo una forte coesione basata su un’eterna unità.

Dalla natura non ci è permesso strappare nulla da loro, né consumarli ulteriormente; vengono conservati come semi di cose future.

Ancora una volta, a meno che non esista un limite minimo, anche i corpi più piccoli saranno composti da parti infinite, poiché metà di metà avrà sempre ancora metà, e nulla potrà porre limiti a questa divisione.

Quindi, quale differenza esisterà tra la somma di tutte le cose e le cose più piccole? Non ci sarà alcuna distinzione: poiché per quanto assolutamente infinita possa essere la somma totale, anche le cose più piccole saranno costituite da parti infinite.

Ora che, su questo punto, la vera ragione si oppone e nega che la mente possa crederci, dovete arrendervi e ammettere l’esistenza di cose prive di parti e di natura estremamente semplice.

E poiché queste cose esistono, anche quei primi corpi devono essere riconosciuti come solidi ed eterni.

Ancora una volta, se la natura, creatrice di tutte le cose, avesse l’abitudine di costringere ogni cosa a dividersi in parti sempre più piccole, nemmeno allora sarebbe in grado di ricreare nulla da quelle parti, perché ciò che è privo di parti non può possedere le proprietà che una materia generativa dovrebbe avere: intendo cioè quei vari legami, pesi, urti, collisioni e movimenti grazie ai quali le cose esistono e funzionano.

Per queste ragioni, coloro che hanno considerato il fuoco come l’essenza delle cose e l’unica materia da cui tutto può essere formato, si sono allontanati di gran lunga dalla vera ragione.

In testa a loro c’è Eraclito, pronto a combattere; famoso soprattutto per la sua oscurità, più apprezzata dai frivoli che dagli greci seri che cercano la verità.

Poiché gli sciocchi ammirano e apprezzano ancora di più tutte quelle cose che percepiscono essere nascoste dietro un linguaggio oscuro e complesso, e ritengono vere quelle cose che piacciono all’orecchio e sono rivestite di frasi ben formulate.

Poiché desidero comprendere come le cose possano essere così varie, se sono tutte formate da fuoco, unico elemento e senza alcuna mescolanza.

Nessun calore potrebbe generarsi se il fuoco non fosse più intenso.

Se non è raro che accada fuoco, allora anche la parte opposta ne sarà colpita.

Avrebbero dovuto possedere la natura nella sua totalità, più di quanto abbiano il fuoco.

“Seicento cinquanta acri di ardore avrebbero dovuto guidare le nostre azioni, ”

“Molto più languido divento quando i dischi sono stati dispersi e separati.”

Non esiste nulla che possa impedire che ciò avvenga ulteriormente.

In tali circostanze, finché le cose non cambiano.

Tanta materia densa e rara può provenire dagli incendi.

655 Anche questo: che vengano messe insieme cose prive di significato.

I corpi più densi saranno in grado di trattenere i fuochi più rari.

poiché molti di loro percepiscono cose che sono in contrasto con ciò che è reale

e abbandonare ciò che è puro nella ricerca di cose vane.

Coloro che temono troppo perdono la vera strada.

660 non esaminano più nulla, tranne le cose prive di valore.

Tutto ciò che è denso si fonde in un unico tutto da tutte le parti.

Il corpo, da solo, non è in grado di inviare nulla rapidamente.

Un fuoco splendente che emette luce e vapore.

affinché tu possa vedere che non vi è alcun accordo tra le parti in questione.

665 Se qualcuno ritiene che possa esistere un’altra ragione per cui.

Il fuoco, quando è in gruppo, brucia con più intensità e può anche modificare la natura della materia.

cioè, partendo dal presupposto che non si debba fare nulla, da lì si può iniziare a riparare le cose.

È del tutto normale che un fuoco intenso porti alla distruzione totale di ogni cosa.

Tutto, e anche il nulla, verrà creato da ciò che viene generato.

Si dice che, qualunque sia la fine a cui arrivi nel cambiare se stesso.

Questo continuo morte è ciò che era prima.

Pertanto, per superare qualcosa, è necessario rimanere indenni da ogni danno.

Nessuna di queste cose debba riferirsi a nulla di concreto o reale.

Dall’ nulla, quindi, nasce una nuova copia delle cose.

675 Ora, dunque, poiché alcune entità fisiche sono assolutamente certe.

Sono quelle che mantengono la natura sempre uguale a se stessa.

Il quorum, modificato dal cambiamento dell’abitudine o dell’ordine previsto, cambia anch’esso.

La natura trasforma e modifica i corpi stessi.

È lecito sapere che queste non sono entità materiali, corporee.

“680 nullum referendum est circa ciò che deve essere abbandonato o lasciato andare.”

e ad attribuire altre cose, nonché a modificare l’ordine di alcune di esse.

Tuttavia, l’ardore naturale ritarda sempre il suo compimento.

Infatti, il fuoco sarebbe in ogni modo ciò cheunque possa generare.

Veramente, a mio parere, è così: esistono alcuni corpi i quali.

685: movimenti coordinati, ordine, posizione, forma.

Il fuoco, modificando il proprio ordine, produce effetti diversi.

La natura non è né un fuoco simulato, né qualcosa di simile.

Inoltre, ci sono cose che il re può inviare attraverso i suoi corpi.

Un tatto che possa raggiungere i nostri sensi e afferrarli con precisione.

“690 dire che il porro sia fuoco significa ritenere che ogni cosa sia fuoco, il che è assurdo”.

[647] Non servirebbe a nulla che il fuoco ardente venisse condensato o rarefatto, se la stessa natura che caratterizza l’intero fuoco appartenesse anche alle sue singole parti.

Il calore diventava più intenso quando le parti venivano comprimate; invece, si attenuava quando queste venivano separate e disperse.

Non si può nemmeno immaginare che tali cause possano produrre qualcosa di più di ciò; tanto meno potrebbe una tale diversità di fenomeni derivare semplicemente dalla densità o dalla rarità dei “fuochi” in questione.

Osservate anche che, se si supponesse che il vuoto fosse mescolato alle cose, il fuoco potrebbe essere condensato e rimanere raro; ma poiché vedono molte cose sorgere in contraddizione con questa ipotesi e temono di lasciare il vuoto non mescolato all’interno delle cose, perdono la vera strada. Inoltre, non comprendono che se si eliminasse il vuoto dalle cose, tutte queste verrebbero condensate e da esse si formerebbe un unico corpo, il quale non potrebbe emettere nulla con facilità, al contrario del fuoco che irradia luce e calore, dimostrando così che tale corpo non è composto da parti strettamente compresse.

Ma se per caso pensano che in qualche altro modo i fuochi possano essere spenti attraverso questa unione e che il loro corpo possa cambiare, sappiate che se non esiteranno affatto a farlo, ogni calore sarà sicuramente completamente annullato, e tutte le cose che ne derivano verranno formate dal nulla.

Poiché ogni volta che qualcosa cambia e esce dai suoi limiti naturali, tale cambiamento rappresenta immediatamente la fine di ciò che esisteva prima.

Pertanto, deve necessariamente esserci qualcosa che rimanga intatto in quelle loro “fiamme”, affinché tutte le cose non ritornino completamente al nulla e tutto il patrimonio esistente non nasca nuovamente dal nulla.

Da allora, infatti, esistono alcuni corpi assolutamente indiscutibili che mantengono sempre la stessa natura; il loro arrivo o partenza, nonché il cambiamento del loro ordine, fanno sì che le cose cambino natura e quei corpi vengano trasformati. È quindi necessario comprendere che questi primi elementi costitutivi delle cose non sono di natura fuoco.

Poiché non avrebbe alcuna importanza se alcuni si ritirassero e altri venissero aggiunti, o se l’ordine di alcuni venisse modificato: tutto ciò che essi producessero sarebbe comunque fuoco, poiché conservavano tutti la stessa natura del calore.

Ma così penso io: esistono certi corpi i cui urti, movimenti, ordine, posizione e forme producono il fuoco; inoltre, un cambiamento nell’ordine di questi corpi altera la natura delle cose stesse, e tali corpi non assomigliano né al fuoco né a nulla altro che possieda la capacità di inviare segnali ai nostri sensi o di influenzare il nostro senso del tatto attraverso il contatto.

Ripetere ancora che tutte le cose siano fuoco e che, tra le cose esistenti, non esista nulla di reale se non il fuoco, come sostiene quest’uomo, sembra rappresentare pura follia.

La vera misura del numero delle cose risiede soltanto nel fuoco.

Ciò che egli fa sembra rappresentare un segno di follia.

Ciò che è in contrasto con i sensi viene da essi stessi respinto.

e li ha sconvolti, tanto che tutte le credenze umane ne dipendono.

695 Qui è conosciuto col nome di “fuoco” da coloro che lo chiamano così.

“Credere davvero che il senso possa conoscere il fuoco, ”

Cose del genere non vanno credute, poiché non sono chiare né significative in alcun modo.

Ciò che a me sembra sia tanto vano quanto pazzesco.

A cosa ci riferiamo dunque? Cosa è per noi realmente certo?

Quanti possono essere i sensi attraverso cui riconosciamo ciò che è vero e ciò che è falso?

Inoltre, poiché chiunque elimina ogni cosa.

e volle che solo la natura fosse lasciata alla sua volontà di ardere.

Se nega di essere fuoco, allora deve ammettere che è qualcos’altro.

Pertanto, sembra che la follia porti a affermare entrambe le cose.

Pertanto, considerarono questa materia come l’essenza delle cose stesse.

Il fuoco, e ciò che è massimo nel fuoco, può esistere.

E qui ha inizio la nascita dell’aria e di tutte le cose.

costituire un umore, o qualunque cosa esso fosse, che loro ritenevano appropriato in quella circostanza.

Fingere che “res ipsa” sia la terra stessa, o crearla così.

“710: Tutto e ogni aspetto della natura delle cose può essere interpretato in questo modo, ”

Grandi opere, in realtà, si rivelano essere molto lontane dalla loro apparenza.

E aggiungono anche che qui si raddoppiano le origini delle cose.

Fiamme e liquidi avvolgevano la terra.

E qui, da queste quattro cose, tutto può essere ricostruito.

La terra e l’‘anima crescono grazie al fuoco; inoltre, il vino contribuisce a tale crescita.

Il quorum di Acragante include, tra gli altri, anche Empedocle.

L’isola che fu delimitata dalle tre parti della terra sulle rive.

quam fluitans circum magnis anfractibus aequor

Ionium glaucis aspargit virus ab undis

720 angustoque fretu rapidum mare dividit undis

Aeoliae terrarum oras a finibus eius.

hic est vasta Charybdis et hic Aetnaea minantur

murmura flammarum rursum se colligere iras,

faucibus eruptos iterum vis ut vomat ignis

725 ad caelumque ferat flammai fulgura rursum.

quae cum magna modis multis miranda videtur

gentibus humanis regio visendaque fertur

rebus opima bonis, multa munita virum vi,

nil tamen hoc habuisse viro praeclarius in se

730 nec sanctum magis et mirum carumque videtur.

carmina quin etiam divini pectoris eius

vociferantur et exponunt praeclara reperta,

ut vix humana videatur stirpe creatus.

[691] For he himself takes his stand on the side of the senses to fight against the senses and shakes their authority, on which rests all our belief, ay from which this fire as he calls it is known to himself; for he believes that the senses can truly perceive fire, he does not believe they can perceive all other things which are not a whit less clear.

Now this appears to me to be as false as it is foolish; for to what shall we appeal? What surer test can we have than the senses, whereby to note truth and falsehood? Again why should any one rather abolish all things and choose to leave the single nature of heat, than deny that fires exist, while he allows any thing else to be? It seems to be equal madness to affirm either this or that.

For these reasons they who have held that fire is the matter of things and that the sum can be formed out of fire, and they who have determined air to be the first-beginning in begetting things, and all who have held that water by itself alone forms things, or that earth produces all things and changes into all the different natures of things, appear to have strayed exceedingly wide of the truth; as well as they who make the first-beginnings of things twofold coupling air with fire and earth with water, and they who believe that all things grow out of four things, fire earth and air and water.

Chief of whom is Agrigentine Empedocles: him within the three-cornered shores of its lands that island bore, about which the Ionian sea flows in large crankings, and splashes up brine from its green waves.

Here the sea racing in its straitened froth divides by its waters the shores of Italia’s lands from the other’s coasts; here is wasteful Charybdis and here the rumblings of Aetna threaten anew to gather up such fury of flames, as again with force to belch forth the fires bursting from its throat and carry up to heaven once more the lightnings of flame.

Now though this great country is seen to deserve in many ways the wonder of mankind and is held to be well worth visiting, rich in all good things, guarded by large force of men, yet seems it to have held within it nothing more glorious than this man, nothing more holy marvelous and dear.

The verses too of his godlike genius cry with a loud voice and set forth in such wise his glorious discoveries that he hardly seems born of a mortal stock.

Hic tamen et supra quos diximus inferiores

735 partibus egregie multis multoque minores,

quamquam multa bene ac divinitus invenientes

ex adyto tam quam cordis responsa dedere

sanctius et multo certa ratione magis quam

Pythia quae tripodi a Phoebi lauroque profatur,

740 principiis tamen in rerum fecere ruinas

et graviter magni magno cecidere ibi casu.

Primum quod motus exempto rebus inani

constituunt et res mollis rarasque relinquunt

aera solem ignem terras animalia frugis

745 nec tamen admiscent in eorum corpus inane;

deinde quod omnino finem non esse secandis

corporibus facient neque pausam stare fragori

nec prorsum in rebus minimum consistere quicquam,

cum videamus id extremum cuiusque cacumen

750 esse quod ad sensus nostros minimum esse videtur,

conicere ut possis ex hoc, quae cernere non quis

extremum quod habent, minimum consistere rerum.

Huc accedit item, quoniam primordia rerum

mollia constituunt, quae nos nativa videmus

755 esse et mortali cum corpore, funditus ut qui

debeat ad nihilum iam rerum summa reverti

de nihiloque renata vigescere copia rerum;

quorum utrumque quid a vero iam distet habebis.

Deinde inimica modis multis sunt atque veneno

760 ipsa sibi inter se; quare aut congressa peribunt

aut ita diffugient, ut tempestate coacta

fulmina diffugere atque imbris ventosque videmus.

Denique quattuor ex rebus si cuncta creantur

atque in eas rursum res omnia dissoluuntur,

765 qui magis illa queunt rerum primordia dici

quam contra res illorum retroque putari?

alternis gignuntur enim mutantque colorem

et totam inter se naturam tempore ab omni.

fulmina diffugere atque imbris ventosque videmus.

770 sin ita forte putas ignis terraeque coire

corpus et aerias auras roremque liquoris,

nil in concilio naturam ut mutet eorum,

nulla tibi ex illis poterit res esse creata,

non animans, non exanimo cum corpore, ut arbos;

775 quippe suam quicque in coetu variantis acervi

naturam ostendet mixtusque videbitur aer

cum terra simul et quodam cum rore manere.

at primordia gignundis in rebus oportet

naturam clandestinam caecamque adhibere,

780 emineat ne quid, quod contra pugnet et obstet

quo minus esse queat proprie quodcumque creatur.

[734] Yet he and those whom we have mentioned above immeasurably inferior and far beneath him, although the authors of many excellent and godlike discoveries, they have given responses from so to say their hearts’ holy of holies with more sanctity and on much more grounds than the Pythia who speaks out from the tripod and laurel of Phoebus, have yet gone to ruin in the first-beginnings of things: it is there they have fallen, and, great themselves, great and heavy has been that fall; first because they have banished void from things and yet assign to them motions, and allow things soft and rare, air sun fire earth, living things and corn, and yet mix not up void in their body; next because they suppose that there is no limit to the division of bodies and no stop set to their breaking and that there exists no least at all in things; though we see that that is the bounding point of any thing which seems to be least to our senses, so that from this you may infer that because the things which you do not see have a bounding point, there is a least in them.

Moreover since they assign soft first-beginnings of things, which we see to have birth and to be of a body altogether mortal, the sum of things must in that case revert to nothing and the store of things be born anew and flourish out of nothing: how wide now of the truth both these doctrines are you will already comprehend.

In the next place these bodies are in many ways mutually hostile and poisonous; and therefore they will either perish when they have met, or will fly asunder just as we see, when a storm has gathered, lightnings and rains and winds fly asunder.

Again if all things are produced from four things and all again broken up into those things, how can they be called first-beginnings of things any more than things be called their first-beginnings, the supposition being reversed? For they are begotten time about and interchange color and their whole nature without ceasing.

But if haply you suppose that the body of fire and of earth and air and the moisture of water meet in such a way that none of them in the union changes its nature, no thing I tell you can be then produced out of them, neither living thing northing with inanimate body, as a tree; in fact each thing amid the medley of this discordant mass will display its own nature and air will be seen to be mixed up with earth and heat to remain in union with moisture.

But first-beginnings ought in begetting things to bring with them a latent and unseen nature in order that no thing stand out, to be in the way and prevent whatever is produced from having its own proper being.

Quin etiam repetunt a caelo atque ignibus eius

et primum faciunt ignem se vertere in auras

aeris, hinc imbrem gigni terramque creari

785 ex imbri retroque a terra cuncta reverti,

umorem primum, post aera, deinde calorem,

nec cessare haec inter se mutare, meare

a caelo ad terram, de terra ad sidera mundi.

quod facere haud ullo debent primordia pacto.

790 immutabile enim quiddam superare necessest,

ne res ad nihilum redigantur funditus omnes;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

quapropter quoniam quae paulo diximus ante

795 in commutatum veniunt, constare necessest

ex aliis ea, quae nequeant convertier usquam,

ne tibi res redeant ad nilum funditus omnis;

quin potius tali natura praedita quaedam

corpora constituas, ignem si forte crearint,

800 posse eadem demptis paucis paucisque tributis,

ordine mutato et motu, facere aeris auras,

come l’acqua che scorre attorno a grandi insenature.

Il virus che emerge dalle acque glauche di Ionio.

Il mare stretto e agitato è diviso da insenature.

Gli venti delle terre terminano ai loro confini.

Ecco la vasta Charybdi; ed ecco l’imponente Etna che minaccia.

Il mormorio delle fiamme sembra raccogliere ancora più rabbia.

Con le fauci eruttate, ancora una volta si cerca di espellere il fuoco.

725: Le fiamme e i fulmini colpiranno ancora il cielo.

Che appare davvero meravigliosa sotto molti aspetti.

Al popoli umani è data la capacità di governare e di perseguire i propri scopi.

“Rebus opima bonis; multa munita virum vi.”

Tuttavia, questo non era caratteristico di un uomo così eccezionale come lui.

Il numero 730 sembra essere qualcosa di sacro, meraviglioso e molto prezioso.

Inoltre, questi versi esprimono anche il cuore divino di colui che li ha scritti.

Si gridano e si espongono scoperte straordinarie.

Se solo l’uomo potesse vedere la propria stirpe come creata da Dio.

[691] Poiché egli stesso si schiera dalla parte dei sensi per combattere contro di essi e mettere in discussione la loro autorità, su cui riposa tutta la nostra credenza; poiché ritiene che i sensi possano davvero percepire il fuoco, non crede che possano percepire tutte le altre cose, le quali sono altrettanto chiare.

A mio parere, ciò è tanto falso quanto sciocco; a cosa possiamo infatti ricorrere? Qual altro mezzo più sicuro abbiamo se non i sensi, attraverso i quali possiamo riconoscere la verità e la menzogna? Inoltre, perché qualcuno dovrebbe preferire abolire tutto e rinunciare all’esistenza della sola natura del calore, piuttosto che negare l’esistenza del fuoco, ammettendo invece l’esistenza di qualsiasi altra cosa? Affermare una cosa o l’altra sembra rappresentare la stessa follia.

Per queste ragioni, coloro che hanno sostenuto che il fuoco sia la sostanza di tutte le cose e che da esso si possa formare l’intero universo, così come coloro che considerano l’aria come la prima origine della generazione delle cose, e tutti quanti ritengono che l’acqua, in sé stessa, sia sufficiente a creare tutte le cose, o che la terra produca ogni cosa e si trasformi nelle più svariate nature esistenti, sembrano essersi allontanati notevolmente dalla verità. Lo stesso vale per coloro che considerano le origini primarie delle cose in due elementi: l’aria unita al fuoco e la terra unita all’acqua, nonché per coloro che credono che tutte le cose derivino da quattro elementi: fuoco, terra, aria e acqua.

Il capo di questi filosofi è Empedocle di Agrigento: colui che visse nelle terre di quell’isola, delimitate da coste triangolari, intorno alle quali il mare Ionio si muoveva con forti correnti, spruzzando sale dalle sue onde verdi.

Qui il mare, con le sue onde impetuose, separa con le sue acque le coste della terra italiana da quelle delle altre regioni; qui si trova la pericolosa Charybdis, e qui i brontolii dell’Etna minacciano di scatenare nuovamente una furia di fiamme, pronte a eruttare con violenza dal suo grembo e a portare nuovamente verso il cielo i fulmini di fuoco.

Ora, sebbene si ritienga che questa grande nazione meriti in molti modi l’ammirazione dell’umanità e sia senz’altro degna di essere visitata, ricca di tutto ciò che è buono e protetta da un gran numero di uomini, sembra tuttavia che non abbia mai ospitato nulla di più glorioso di quest’uomo, nulla di più sacro, meraviglioso e prezioso.

Anche i versi frutto del suo genio divino esclamano ad alta voce, illustrando con tanta saggezza le sue gloriose scoperte, da far quasi dubitare che sia nato da genitori mortali.

Tuttavia, anche coloro di cui abbiamo parlato sopra sono considerati inferiori.

In 735 parti, alcune eccellenti e molte molto inferiori.

nonostante abbiano scoperto molte cose buone e divine.

Dare completamente, fino all’ultima risposta del cuore.

Per una ragione molto più valida e sicura di qualsiasi altra.

Pythia, quella che invoca Febo con tripodi e lauro.

Tuttavia, 740 principi causarono la rovina di tutte le cose.

e così, per caso, anche il grande fu costretto a cadere lì.

Innanzitutto, il movimento è esente da cose inanimate.

Le cose tenere e rari vengono lasciate indietro.

Aria, sole, fuoco, terra, animali, frutti.

Tuttavia, non permettono che nulla di inutile entri nel loro corpo.

Pertanto, poiché non esiste alcun fine da perseguire.

I suoni incessanti impediscono ai corpi di riposare nemmeno per un istante.

Nessuna cosa può esistere, nemmeno la più insignificante, senza una qualche base o fondamento.

quando vedremo la fine di ogni cosa

750 ciò che sembra essere il minimo indispensabile per i nostri sensi.

Cercare di capire ciò che nessuno è in grado di osservare.

L’estremo che le cose possiedono è sempre il loro minimo.

Vi aggiunge anche questo: poiché le origini delle cose.

Ciò che ci rende deboli sono le cose che vediamo fin dalla nascita.

755 Esseri mortali, con il loro corpo, sono completamente, come qui descritto.

Tutto è ridotto al nulla; la somma delle cose è tornata allo zero.

Dall’ nulla, una nuova copia delle cose ritorna alla vita.

In entrambi i casi, avrai già notato ciò che li differenzia dalla verità.

Pertanto, l’ nemico possiede molteplici mezzi e un veleno potente.

760: esse stesse sono in conflitto tra loro; pertanto, qualora si scontrino, andranno perdute.

Così esso si disperde, come se fosse spinto da tempeste violente.

Vediamo la fulmine diffondersi e i venti scatenarsi dalla tempesta.

Le cose più importanti nascono solitamente da situazioni apparentemente banali o insignificanti.

e in tali casi tutte le cose si disintegrano di nuovo.

Qui, soprattutto, si vogliono raccontare le origini delle cose.

Come potrebbero essere considerate contrarie alle loro stesse realtà e ai loro stessi principi?

Infatti, i due elementi si generano a vicenda e cambiano anche colore.

e l’intera loro natura è modificata nel tempo da ogni fattore esterno.

Vediamo la fulmine diffondersi e i venti scatenarsi dalla tempesta.

770: fino a tal punto, le donne sono disposte a unirsi anche al fuoco e alla terra stessa.

Corpo e arie, auree e vapori, il suono stesso del liquido.

Niente nel consiglio della natura può modificare la loro essenza.

Nessuna cosa creata da loro potrà appartenere a te.

Né anima, né esanime come un corpo, come un albero.

Settecentosettantacinque carri, ciascuno con i suoi gruppi di cavalieri che variavano a seconda delle circostanze.

La natura si manifesta attraverso ciò che è misto; anche l’aria può essere considerata tale.

Rimanere insieme alla terra e, in qualche modo, anche con la polvere.

All’inizio della creazione, nelle cose è necessario che ci sia.

Adottare metodi segreti e oscuri.

Nessun elemento, per quanto eminente, può contrastare o ostacolare ciò che è stato deciso.

Nessuna creatura può sfuggire alle leggi che la governano.

[734] Eppure lui e coloro che abbiamo menzionato sopra sono di gran lunga inferiori a lui; nonostante siano stati gli autori di molte scoperte eccellenti e divine, hanno fornito risposte provenienti dal cuore stesso delle loro convinzioni, con una santità molto maggiore e su basi ben più solide rispetto alla Pitia che pronuncia le sue profezie dall’altare del tripode e dai rami di alloro di Febo. Eppure sono andati incontro al fallimento fin dalle prime fasi dello sviluppo delle cose: è lì che hanno perso, e la loro stessa grandezza ha reso quel crollo ancora più tragico. Prima di tutto, perché hanno escluso il vuoto dalla realtà, pur attribuendo alle cose movimenti e caratteristiche “softi” o “rare” (come l’aria, il sole, il fuoco, la terra, gli esseri viventi, il grano), senza però integrare il vuoto nel loro schema concettuale; in secondo luogo, perché ritengono che non esistano limiti alla divisione delle cose, né ostacoli al loro continuo “frantumarsi”, e che nulla nelle realtà abbia un minimo di consistenza. Mentre invece sappiamo che proprio quel limite rappresenta il confine di qualsiasi cosa ci appaia insignificante ai nostri sensi; da questo si può dedurre che, poiché anche le cose invisibili hanno un loro limite, esiste necessariamente qualcosa di “minimo” in esse.

Inoltre, poiché attribuiscono alle cose iniziazioni dolci e lente nel loro sorgere, quando invece vediamo che esse nascono e hanno un corpo del tutto mortale, allora la totalità delle cose dovrebbe in tal caso ridursi a nulla; inoltre, tutte le cose dovrebbero nascere di nuovo e svilupparsi dal nulla. Quanto queste dottrine siano lontane dalla verità, ormai lo potete comprendere facilmente.

In secondo luogo, questi corpi sono, in molti modi, reciprocamente ostili e velenosi; pertanto, o periranno quando si incontreranno, oppure si separeranno l’uno dall’altro, proprio come vediamo durante una tempesta: fulmini, pioggia e vento si scagliano lontani gli uni dagli altri.

Ancora una volta: se tutte le cose derivano da quattro elementi e allo stesso tempo si suddividono in quegli stessi elementi, come possono essere chiamate “primi principi delle cose”, proprio come le cose non possono essere chiamate i loro “primi principi”, dato che questa ipotesi è completamente ribaltata? Infatti, questi elementi si generano a vicenda, scambiano tra loro i propri attributi e mantengono la propria natura senza sosta.

Ma se per caso si ritenesse che il fuoco, la terra, l’aria e l’umidità dell’acqua si uniscano in modo tale che nessuno di essi cambi la propria natura in questa combinazione, allora nulla di ciò che vi dico potrebbe essere prodotto da loro: né esseri viventi, né cose prive di vita, come ad esempio un albero. Infatti, ogni elemento, all’interno di questa miscela disarmoniosa, manterrà la propria natura originale; l’aria, ad esempio, si mescolerà con la terra e il calore, rimanendo unita all’umidità.

Ma le origini primordiali, nel generare le cose, devono portare con sé una natura latente e invisibile, affinché nulla emerga in modo da ostacolare la formazione di ciò che viene prodotto, impedendogli di avere una propria esistenza autonoma.

E ancora, essi ricorrono al cielo e al fuoco per realizzarlo.

E innanzitutto, fanno sì che il fuoco si dirami verso le nuvole.

Aeris: da qui nasceranno i venti e la terra verrà creata.

Settecentottantacinque individui ubriachi tornarono a terra dopo molto tempo.

Prima l’umor, poi il calore.

Queste cose non smettono mai di cambiare tra loro, sempre in modo minore o maggiore.

Dall’alto cielo alla terra, dalla terra alle stelle del mondo.

Ciò che deve essere fatto non è previsto alcun accordo preliminare.

Poiché 790 è qualcosa di immutabile, è necessario superarlo.

Tutti vengono completamente ridotti a nulla.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

Questo continuo morte è ciò che era prima.

Pertanto, poiché quanto abbiamo appena detto poco fa.

Nel 795 arrivano in forma di scambio; è necessario che ciò sia chiaro.

da altre cose che non potranno mai essere trasformate.

Nessuna cosa che ti riguardi debba portarti a conclusioni assolutamente negative.

quindi, piuttosto che altro, una certa caratteristica innata a tale natura.

Se i corpi costitutivi volessero creare con forza il fuoco.

800 possedimenti, tutti espropriati, con poche, molto poche tasse da pagare.

Ordine cambiato e movimento: creare nuove correnti d’aria.

sic alias aliis rebus mutarier omnis?

‘At manifesta palam res indicat’ inquis ‘in auras

aeris e terra res omnis crescere alique;

805 et nisi tempestas indulget tempore fausto

imbribus, ut tabe nimborum arbusta vacillent,

solque sua pro parte fovet tribuitque calorem,

crescere non possint fruges arbusta animantis.’

scilicet et nisi nos cibus aridus et tener umor

810 adiuvet, amisso iam corpore vita quoque omnis

omnibus e nervis atque ossibus exsoluatur;

adiutamur enim dubio procul atque alimur nos

certis ab rebus, certis aliae atque aliae res.

ni mirum quia multa modis communia multis

815 multarum rerum in rebus primordia mixta

sunt, ideo variis variae res rebus aluntur.

atque eadem magni refert primordia saepe

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque;

820 namque eadem caelum mare terras flumina solem

constituunt, eadem fruges arbusta animantis,

verum aliis alioque modo commixta moventur.

[780] Moreover they go back to heaven and its fires for a beginning, and first suppose that fire changes into air, next that from air water is begotten and earth is produced out of water, and that all in reverse order come back from earth, water first, next air, then heat, and that these cease not to interchange, to pass from heaven to earth, from earth to the stars of ether.

All which first-beginnings must on no account do; since something unchangeable must needs remain over, that things may not utterly be brought back to nothing.

For whenever a thing changes and quits its proper limits, at once this change of state is the death of that which was before.

Wherefore since those things which we have mentioned a little before pass into a state of change, they must be formed out of others which cannot in any case be transformed, that you may not have things returning altogether to nothing.

Why not rather hold that there are certain bodies possessed of such a nature, that, if they have haply produced fire, the same may, after a few have been taken away and a few added on and the order and motion changed, produce air; and that all other things may in the same way interchange with one another? “But plain matter of fact clearly proves” you say “that all things grow up into the air and are fed out of the earth; and unless the season at the propitious period send such abundant showers that the trees reel beneath the soaking storms of rain, and unless the sun on its part foster them and supply heat, corn, trees and living things could not grow.”

Quite true, and unless solid food and soft water should recruit us, our substance would waste away and life break wholly up out of all the sinews and bones; for we beyond doubt are recruited and fed by certain things, this and that other thing by certain other things.

Because many first-beginnings common to many things in many ways are mixed up in things, therefore sure enough different things are fed by different things.

And it often makes a great difference with what things and in what position the same first beginnings are held in union and what motions they mutually impart and receive; for the same make up heaven sea lands rivers sun, the same make up corn trees and living things; but they are mixed up with different things and in different ways as they move.

quin etiam passim nostris in versibus ipsis

multa elementa vides multis communia verbis,

825 cum tamen inter se versus ac verba necessest

confiteare et re et sonitu distare sonanti.

tantum elementa queunt permutato ordine solo;

at rerum quae sunt primordia, plura adhibere

possunt unde queant variae res quaeque creari.

830 Nunc et Anaxagorae scrutemur homoeomerian

quam Grai memorant nec nostra dicere lingua

concedit nobis patrii sermonis egestas,

sed tamen ipsam rem facilest exponere verbis.

principio, rerum quam dicit homoeomerian,

835 ossa videlicet e pauxillis atque minutis

ossibus hic et de pauxillis atque minutis

visceribus viscus gigni sanguenque creari

sanguinis inter se multis coeuntibus guttis

ex aurique putat micis consistere posse

840 aurum et de terris terram concrescere parvis,

ignibus ex ignis, umorem umoribus esse,

cetera consimili fingit ratione putatque.

nec tamen esse ulla de parte in rebus inane

concedit neque corporibus finem esse secandis.

845 quare in utraque mihi pariter ratione videtur

errare atque illi, supra quos diximus ante.

Adde quod inbecilla nimis primordia fingit;

si primordia sunt, simili quae praedita constant

natura atque ipsae res sunt aequeque laborant

850 et pereunt, neque ab exitio res ulla refrenat.

nam quid in oppressu valido durabit eorum,

ut mortem effugiat, leti sub dentibus ipsis?

ignis an umor an aura? quid horum? sanguen an ossa?

nil ut opinor, ubi ex aequo res funditus omnis

855 tam mortalis erit quam quae manifesta videmus

ex oculis nostris aliqua vi victa perire.

at neque reccidere ad nihilum res posse neque autem

crescere de nihilo testor res ante probatas.

Praeterea quoniam cibus auget corpus alitque,

860 scire licet nobis venas et sanguen et ossa

---

sive cibos omnis commixto corpore dicent

esse et habere in se nervorum corpora parva

ossaque et omnino venas partisque cruoris,

fiet uti cibus omnis et aridus et liquor ipse

865 ex alienigenis rebus constare putetur,

ossibus et nervis sanieque et sanguine mixto.

[823] Nay you see throughout even in these verses of ours many elements common to many words, though you must needs admit that the lines and words differ one from the other both in meaning and in sound wherewith they sound.

So much can elements effect by a mere change of order; but those elements which are the first-beginnings of things can bring with them more combinations out of which different things can severally be produced.

Let us now also examine the homoeomeria of Anaxagoras as the Greeks term it, which the poverty of our native speech does not allow us to name in our own tongue; though it is easy enough to set forth in words the thing itself.

First of all then, when he speaks of the homoeomeria of things, you must know he supposes bones to be formed out of very small and minute bones and flesh of very small and minute fleshes and blood by the coming together of many drops of blood, and gold he thinks can be composed of grains of gold and earth be a concretion of small earths, and fires can come from fires and water from waters, and everything else he fancies and supposes to be produced on a like principle.

And yet at the same time he does not allow that void exists anywhere in things, or that there is a limit to the division of things.

Wherefore he appears to me on both these grounds to be as much mistaken as those whom we have already spoken of above.

Moreover, the first-beginnings which he supposes are too frail; if first-beginnings they be which are possessed of a nature like to the things themselves and are just as liable to suffering and death, and which nothing reins back from destruction.

For which of them will hold out, so as to escape death, beneath so strong a pressure within the very jaws of destruction? Fire or water or air? Which of these? Blood or bones?

Not one methinks, where everything will be just as essentially mortal as those things which we see with the senses’ perish before our eyes vanquished by some force.

But I appeal to facts demonstrated above for proof that things cannot fall away to nothing nor on the other hand grow from nothing.

Again since food gives increase and nourishment to the body, you are to know that our veins and blood and bones [and the like are formed of things foreign to them in kind]; or if they shall say that all foods are of a mixed body and contain in them small bodies of sinews and bones and veins as well and particles of blood, it will follow that all food, solid as well as liquid, must be held to be composed of things foreign to them in kind, of bones that is and sinews and matter and blood mixed up.

Praeterea quae cumque e terra corpora crescunt,

si sunt in terris, terram constare necessest

ex alienigenis, quae terris exoriuntur.

870 transfer item, totidem verbis utare licebit:

in lignis si flamma latet fumusque cinisque,

ex alienigenis consistant ligna necessest,

praeterea tellus quae corpora cumque alit auget

ex alienigenis, quae lignis exoriuntur.

875 Linquitur hic quaedam latitandi copia tenvis,

id quod Anaxagoras sibi sumit, ut omnibus omnis

res putet inmixtas rebus latitare, sed illud

apparere unum, cuius sint plurima mixta

et magis in promptu primaque in fronte locata.

880 quod tamen a vera longe ratione repulsumst;

conveniebat enim fruges quoque saepe, minaci

robore cum in saxi franguntur, mittere signum

sanguinis aut aliquid, nostro quae corpore aluntur.

cum lapidi in lapidem terimus, manare cruorem

885 consimili ratione herbis quoque saepe decebat,

et latices dulcis guttas similique sapore

Dunque, per quanto riguarda tutte le altre cose, dovrà cambiare tutto?

“Con segni evidenti e chiari, si indaga nelle aure, ”

Aeris ed terra: entrambi fanno crescere ogni cosa.

805, e se non è la tempesta a manifestarsi in un momento propizio.

Inebriati, come gli alberi scossi dal vento in tempesta.

E così da parte sua favorisce e dona calore.

“Non possono crescere frutti gli alberi privi di vita.”

cioè, e se non fosse per il cibo secco e l’umore tenue.

Ad 810 anni, privo ormai del corpo e della vita, tutto mi è stato tolto.

Il corpo, con tutti i suoi nervi e le sue ossa, viene completamente distrutto.

Pertanto, aiutiamoci con il dubbio e nutriamo noi stessi attraverso di esso.

Alcune cose riguardano un certo ambito, altre invece altri ambiti ancora.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che molte cose siano comuni in molti modi.

Nelle origini di molte cose, vi era una mescolanza di vari elementi.

Esistono, pertanto, molte cose diverse che si muovono e cambiano in modi variabili.

E sempre lo stesso grande principio ne costituisce spesso le origini.

con quali e in quale posizione siano contenute

e che tra di loro scambino movimenti e li ricevano.

Cioè: 820, lo stesso cielo, il medesimo mare, la stessa terra, i medesimi fiumi, lo stesso sole.

costituiscono, insieme alle altre frutte di quell’albero, l’essenza stessa della vita.

Si muovono in modi diversi, a seconda delle persone.

[780] Inoltre, ritornano al cielo e alle sue fiamme come a un punto di partenza; innanzitutto suppongono che il fuoco si trasformi in aria, poi che dall’aria nasca l’acqua e dalla terra derivi la terra stessa; tutto ciò avviene in ordine inverso: prima la terra, poi l’acqua, quindi l’aria, infine il calore. E questi processi non cessano mai di ripetersi, passando dal cielo alla terra, dalla terra alle stelle dell’etere.

Tutti questi inizi primordiali non devono assolutamente verificarsi; poiché deve necessariamente rimanere qualcosa di immutabile, affinché le cose non possano essere completamente ridotte al nulla.

Poiché ogni volta che qualcosa cambia e esce dai suoi limiti naturali, tale cambiamento rappresenta immediatamente la fine di ciò che esisteva prima.

Pertanto, poiché le cose di cui abbiamo parlato poco fa entrano in uno stato di cambiamento, devono necessariamente essere formate da altre cose che, in nessun caso, possono essere trasformate; altrimenti, si rischierebbe che queste cose tornassero completamente nel nulla.

Perché non considerare piuttosto che esistano certi corpi la cui natura permette loro, se per caso producono fuoco, di produrre aria dopo che alcuni di essi vengono rimossi e altri aggiunti, modificando così l’ordine e il movimento? E perché non ritenere che tutte le altre cose possano reciprocamente scambiarsi tra loro allo stesso modo? “Ma i fatti stessi”, dite voi, “provano chiaramente che tutte le cose crescono dall’aria e si nutrono della terra; e se non ci fossero piogge abbondanti nel periodo giusto, che facciano piegare gli alberi sotto il peso dell’acqua, e se il sole non li coltivasse con il proprio calore, il grano, gli alberi e tutte le creature viventi non potrebbero crescere.”

È assolutamente vero; e se non fosse per il cibo solido e l’acqua dolce che ci sostengono, la nostra materia corporea si consumerebbe completamente e la vita cesserebbe del tutto, senza più alcuna struttura fisica. Infatti, senza dubbio siamo sostenuti e nutriti da determinati alimenti; questo o quell’altro alimento, a sua volta, è necessario per il nostro sostentamento.

Poiché molte caratteristiche comuni a molte cose, in molti modi, si mescolano tra di esse, è certo che cose diverse sono influenzate da fattori diversi.

E spesso fa una grande differenza quali cose e in quale posizione questi stessi elementi primordiali siano uniti tra loro, nonché quali movimenti reciprocamente si impartiscano e ricevano; infatti, gli stessi elementi costituiscono il cielo, il mare, la terra, i fiumi, il sole; costituiscono anche il grano, gli alberi e le creature viventi; ma questi elementi si mescolano con altre cose e in modi diversi a seconda del loro movimento.

E anche in ogni nostra poesia, nelle stesse parole.

Molti elementi si rivelano comuni attraverso le parole.

825, tuttavia, è necessario che le parole e le azioni siano in armonia tra loro.

Confessare e allontanarsi dal suono, separando ciò che è sonoro da ciò che non lo è.

Solo gli elementi possono essere modificati, cambiando soltanto l’ordine in cui sono disposti.

Per quanto riguarda le cose che hanno avuto origine in tempi antichi, è necessario utilizzare molti elementi per comprenderle appieno.

Possono creare, da doveunque vogliano, ogni sorta di cose diverse.

830 Ora esamineremo l’idea di omoiomeria proposta da Anassagora.

Come i Greci lo ricordano, e la nostra lingua non è in grado di descriverlo.

Concedeteci le parole del nostro padre.

Tuttavia, la stessa cosa può essere spiegata più facilmente con le parole.

In primo luogo, ciò che l’uomo definisce “omogeneo”.

835 ossa, cioè piccole, minute e fragili.

Ossa di piccole dimensioni e minute particelle.

I visceri generano altri visceri e producono anche il sangue.

Molti sangui si uniscono tra loro attraverso gocce.

Si potrebbe ritenere che le mie parole derivino dall’orecchio stesso.

“840 once d’oro e della terra, terre minute che si fondono insieme.”

Dai fuochi derivano altri fuochi; gli umori seguono la loro natura intrinseca.

E simili altre cose vengono considerate vere sulla base di ragionamenti fittizi.

Tuttavia, da nessuna parte esiste nulla di assolutamente vano nelle cose.

Concedete che nemmeno i corpi abbiano una fine quando vengono distrutti.

845 Poiché, per ragione, entrambe le opzioni mi sembrano uguali.

Errare, e commettere errori nei confronti di coloro di cui abbiamo parlato in precedenza.

Aggiungi che ciò che è privo di valore finisce per inventare falsi inizi.

Nelle origini, ciò che esiste è sempre simile a ciò che esisteva in precedenza.

La natura stessa e le cose in sé operano con uguale sforzo.

850 e poi muoiono; nulla può fermare la loro sorte una volta che ha iniziato.

Poiché nulla può resistere efficacemente alla pressione loro esercitata.

Se fuggono dalla morte, perché non vengono distrutti proprio dai loro stessi denti?

Ignis, un umore, un’aura? Che cosa sono queste cose? Sangue, o ossa?

“Nessuna opinione può formarsi in un ambito in cui tutte le cose sono chiaramente determinate dall’equità.”

All’età di 855 anni, l’uomo diventa simile alla morte, proprio come ciò che vediamo chiaramente.

Alcune vittorie potrebbero andare perdute proprio davanti ai nostri occhi.

né essere in grado di ritirarsi fino al nulla, né tantomeno.

Nascere dal nulla è una realtà dimostrata e accertata.

Inoltre, poiché il cibo nutre e sostiene il corpo.

È lecito per noi conoscere le vene, il sangue e le ossa.

---

Ogni tipo di cibo, una volta mescolato con il corpo, viene assimilato.

Essere e possedere in sé corpi minuscoli di nervi.

le vene e tutte le parti del sangue.

Che sia fornito cibo, sia esso secco o liquido.

Si può presumere che 865 derivi da elementi estranei o non terrestri.

Con ossa, nervi e sangue ben mescolati tra loro.

[823] No, vedete infatti che anche in questi nostri versi esistono molti elementi comuni a molte parole; tuttavia dovete ammettere che le frasi e le parole differiscono l’una dall’altra sia nel significato che nel suono con cui vengono pronunciate.

Tanti sono gli effetti che gli elementi possono produrre semplicemente cambiando l’ordine in cui si presentano; ma quegli elementi che rappresentano le origini stesse delle cose possono generare molteplici combinazioni dalle quali, a loro volta, possono derivare oggetti diversi.

Esaminiamo ora anche l’omonimia, così come la chiamavano i Greci, di cui la povertà del nostro linguaggio nativo non ci permette di dare un nome esatto nella nostra lingua; sebbene sia abbastanza facile descrivere con le parole la cosa stessa.

Innanzitutto, quando parla dell’omoeomeria delle cose, bisogna sapere che ritiene che le ossa siano formate da ossicelli molto piccoli e la carne da tessuti muscolari altrettanto minuscoli; inoltre, considera che il sangue derivi dall’unione di molte gocce di sangue, che l’oro possa essere composto da granelli d’oro, che la terra sia una condensazione di particelle terrose molto piccole, e che fuoco e acqua derivino rispettivamente da altre sostanze simili. Tutti gli altri elementi, secondo lui, si formano seguendo lo stesso principio.

Eppure, allo stesso tempo, non ammette che esista alcun vuoto nelle cose, né che vi sia un limite alla loro suddivisione.

Pertanto, su entrambi questi fondamenti, mi sembra che egli commetta gli stessi errori di coloro di cui abbiamo già parlato in precedenza.

Inoltre, quelle prime origini che egli ipotizza sono troppo fragili; se davvero si tratta di origini dotate di una natura simile a quella delle cose stesse, e quindi altrettanto soggette a sofferenza e morte, e prive di qualsiasi elemento in grado di impedire la loro distruzione.

Qual di questi elementi riuscirà a resistere, permettendo di sfuggire alla morte sotto una pressione così intensa, proprio nelle fauci della distruzione? Il fuoco, l’acqua o l’aria? Qualcuno di loro? Il sangue o le ossa?

Nessuno pensa che, in un futuro, tutte le cose siano essenzialmente mortali proprio come quelle che vediamo con i sensi e che periscono davanti ai nostri occhi, sconfitte da qualche forza.

Ma faccio appello ai fatti dimostrati sopra come prova del fatto che le cose non possono scomparire nel nulla, né, d’altra parte, nascere dal nulla.

Poiché il cibo dona crescita e nutrimento al corpo, è necessario comprendere che le nostre vene, il sangue e le ossa sono formati da elementi diversi da loro per natura; inoltre, se si affermasse che tutti i cibi siano costituiti da sostanze miste e contengano piccoli frammenti di tendini, ossa, vene nonché particelle di sangue, ne consegue che ogni tipo di alimento, sia solido che liquido, debba essere considerato composto da elementi diversi per natura: ossa, tendini, materia e sangue mescolati insieme.

Inoltre, tutte le cose terrestri, man mano che crescono.

Se si trovano sulla terra, è necessario che la terra esista.

Esseri provenienti da altri mondi, che emergono dalla terra.

Articolo da trasferire n. 870; per usare lo stesso termine, è permesso farlo.

Nel legno si nasconde la fiamma, così come il fumo e le ceneri.

È necessario che la materia derivi da un essere alieno.

Inoltre, la terra, che nutre e fa crescere ogni essere vivente, contribuisce al loro sviluppo.

Dagli esseri alieni, quegli che si ricavano dal legno.

875 Qui si trova una copia di qualcosa che era stato nascosto.

Ciò che Anassagora si attribuisce, lo attribuisce a tutti.

Si può pensare che le cose siano mescolate tra loro casualmente, ma ciò è un’illusione.

Apparire come uno solo, pur essendo formato da molteplici elementi mescolati tra loro.

E soprattutto, posto immediatamente davanti ai nostri occhi.

880 Tuttavia, ciò viene respinto da una vera e propria ragione logica.

Infatti, spesso raccoglieva anche i frutti, minacciando in tal modo.

“Quando le pietre vengono spezzate con forza, si lascia dietro un segno.”

Sangue o qualcos’altro che viene nutrito dal nostro corpo.

Con pietre su pietre continuiamo a versare sangue.

Spesso veniva ingannato anche per via di erbe simili.

e gocce dolci, dal sapore simile.

mittere, lanigerae quali sunt ubere lactis,

scilicet et glebis terrarum saepe friatis

herbarum genera et fruges frondesque videri

890 dispertita inter terram latitare minute,

postremo in lignis cinerem fumumque videri,

cum praefracta forent, ignisque latere minutos.

quorum nil fieri quoniam manifesta docet res,

scire licet non esse in rebus res ita mixtas,

895 verum semina multimodis inmixta latere

multarum rerum in rebus communia debent.

‘At saepe in magnis fit montibus’ inquis ‘ut altis

arboribus vicina cacumina summa terantur

inter se validis facere id cogentibus austris,

900 donec flammai fulserunt flore coorto.’

scilicet et non est lignis tamen insitus ignis,

verum semina sunt ardoris multa, terendo

quae cum confluxere, creant incendia silvis.

[865] Again if all the bodies which grow out of the earth, are in the earths, the earth must be composed of things foreign to it in kind which grow out of these earths.

Apply again this reasoning to other things, and you may use just the same words.

If flame and smoke and ash are latent in woods, woods must necessarily be composed of things foreign to them in kind.

Again all those bodies, to which the earth gives food, it increases [out of things foreign to them in kind which rise out of the earth: thus too the bodies of flame which issue from the woods, are fed] out of things foreign to them in kind which rise out of these woods.

Here some slight opening is left for evasion, which Anaxagoras avails himself of, choosing to suppose that all things though latent are mixed up in things, and that is alone visible of which there are the largest number of bodies in the mixture and these more ready to hand and stationed in the first rank.

This however is far banished from true reason.

For then it were natural that corn too should often, when crushed by the formidable force of the stone, show some mark of blood or some other of the things which have their nourishment in our body.

For like reasons it were fitting that from grasses too, when we rub them between two stones, blood should ooze out; that waters should yield sweet drops, in flavor like to the udder of milk in sheep; yes and that often, when clods of earth have been crumbled, kinds of grasses and corn and leaves should be found to lurk distributed among the earth in minute quantities; and lastly that ash and smoke and minute fires should be found latent in woods, when they were broken off.

Now since plain matter of fact teaches that none of these results follows, you are to know that things are not so mixed up in things; but rather seeds common to many things must in many ways be mixed up and latent in things.

“But it often comes to pass on high mountains” you say “that contiguous tops of tall trees rub together, the strong south winds constraining them so to do, until the flower of flame has broken out and they have burst into a blaze.”

Quite true, and yet fire is not innate in woods; but there are many seeds of heat, and when they by rubbing have streamed together, they produce conflagrations in the forests.

quod si facta foret silvis abscondita flamma,

905 non possent ullum tempus celarier ignes,

conficerent volgo silvas, arbusta cremarent.

iamne vides igitur, paulo quod diximus ante,

permagni referre eadem primordia saepe

cum quibus et quali positura contineantur

910 et quos inter se dent motus accipiantque,

atque eadem paulo inter se mutata creare

ignes et lignum? quo pacto verba quoque ipsa

inter se paulo mutatis sunt elementis,

cum ligna atque ignes distincta voce notemus.

915 Denique iam quae cumque in rebus cernis apertis

si fieri non posse putas, quin materiai

corpora consimili natura praedita fingas,

hac ratione tibi pereunt primordia rerum:

fiet uti risu tremulo concussa cachinnent

920 et lacrimis salsis umectent ora genasque.

Nunc age, quod super est, cognosce et clarius audi.

nec me animi fallit quam sint obscura; sed acri

percussit thyrso laudis spes magna meum cor

et simul incussit suavem mi in pectus amorem

925 Musarum, quo nunc instinctus mente vigenti

avia Pieridum peragro loca nullius ante

trita solo. iuvat integros accedere fontis

atque haurire iuvatque novos decerpere flores

insignemque meo capiti petere inde coronam,

930 unde prius nulli velarint tempora Musae;

primum quod magnis doceo de rebus et artis

religionum animum nodis exsolvere pergo,

deinde quod obscura de re tam lucida pango

carmina musaeo contingens cuncta lepore.

935 id quoque enim non ab nulla ratione videtur;

sed vel uti pueris absinthia taetra medentes

cum dare conantur, prius oras pocula circum

contingunt mellis dulci flavoque liquore,

ut puerorum aetas inprovida ludificetur

940 labrorum tenus, interea perpotet amarum

absinthi laticem deceptaque non capiatur,

sed potius tali facto recreata valescat,

sic ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur

[904] But if the flame was stored up ready made in the forests, the fire could not be concealed for any length of time, but would destroy forests, burn up trees indiscriminately.

Do you now see, as we said a little before, that it often makes a very great difference with what things and in what position the same first beginnings are held in union and what motions they mutually impart and receive, and that the same may, when a little changed in arrangement produce say fires and a fir?

Just as the words too consist of elements only a little changed in arrangement, though we denote firs and fires with two quite distinct names.

Once again, if you suppose that whatever you perceive among visible things cannot be produced without imagining bodies of matter possessed of a like nature, in this way you will find the first-beginnings of things are destroyed: it will come to this that they will be shaken by loud fits of convulsive laughter and will bedew with salt tears face and cheeks.

Now mark and learn what remains to be known and hear it more distinctly.

Nor does my mind fail to perceive how dark the things are; but the great hope of praise has smitten my heart with sharp thyrsus, and at the same time has struck into my breast sweet love of the muses, with which now inspired I traverse in blooming thought the pathless haunts of the Pierides never yet trodden by sole of man.

I love to approach the untasted springs and to quaff, I love to cull fresh flowers and gather for my head a distinguished crown from spots whence the muses have yet veiled the brows of none; first because I teach of great things and essay to release the mind from the fast bonds of religious scruples, and next because on a dark subject I pen such lucid verses overlaying all with the muses’ charm.

For that too would seem to be not without good grounds: just as physicians when they purpose to give nauseous wormwood to children, first smear the rim round the bowl with the sweet yellow juice of honey, that the unthinking age of children may be fooled as far as the lips, and meanwhile drink up the bitter draught of wormwood and though beguiled yet not be betrayed, but rather by such means recover health and strength; so I now, since this doctrine seems generally somewhat bitter to those by whom it has not been handled, and the multitude shrinks back from it in dismay, have resolved to set forth to you our doctrine in sweet-toned Pierian verse and overlay it as it were with the pleasant honey of the muses, if haply by such means I might engage your mind on my verses, till you clearly perceive the whole nature of things, its shape and frame.

tristior esse quibus non est tractata, retroque

945 volgus abhorret ab hac, volui tibi suaviloquenti

carmine Pierio rationem exponere nostram

et quasi musaeo dulci contingere melle,

si tibi forte animum tali ratione tenere

versibus in nostris possem, dum perspicis omnem

950 naturam rerum, qua constet compta figura.

Sed quoniam docui solidissima materiai

corpora perpetuo volitare invicta per aevom,

nunc age, summai quaedam sit finis eorum

necne sit, evolvamus; item quod inane repertumst

955 seu locus ac spatium, res in quo quaeque gerantur,

pervideamus utrum finitum funditus omne

constet an immensum pateat vasteque profundum.

Omne quod est igitur nulla regione viarum

finitumst; namque extremum debebat habere.

960 extremum porro nullius posse videtur

esse, nisi ultra sit quod finiat, ut videatur

quo non longius haec sensus natura sequatur.

nunc extra summam quoniam nihil esse fatendum,

non habet extremum, caret ergo fine modoque.

965 nec refert quibus adsistas regionibus eius;

usque adeo, quem quisque locum possedit, in omnis

tantundem partis infinitum omne relinquit.

Praeterea si iam finitum constituatur

omne quod est spatium, si quis procurrat ad oras

970 ultimus extremas iaciatque volatile telum,

id validis utrum contortum viribus ire

quo fuerit missum mavis longeque volare,

an prohibere aliquid censes obstareque posse?

alterutrum fatearis enim sumasque necessest.

Rilasciare, quelle che sono morbide e ricoperte di peli, i succhi del latte.

cioè, e spesso anche le terre più fertili vengono devastate

È possibile osservare i generi di piante erbacee, nonché i loro frutti e le loro foglie.

890, sparse in ogni angolo della terra, minuscole e discrete.

Infine, si vedrà la cenere e il fumo prodotti dal legno.

Quando sono spezzate in avanti, bruciano lentamente anche sul lato posteriore.

Nessun errore può verificarsi nel ragionamento, poiché le cose stesse ci forniscono informazioni chiare e evidenti.

È lecito riconoscere che nelle cose non tutto è sempre stato mescolato insieme.

Gli 895 semi veri sono mescolati in molti modi sul lato.

Molte cose, nelle questioni comuni, dovrebbero essere uguali.

“Spesso, nelle grandi montagne”, si chiede, “si formano vette elevate, ”

Le cime degli alberi vicini vengono colpite dalla tempesta più violenta.

Ciò che è valido tra di loro obbliga coloro che ne sono coinvolti ad agire in tal modo.

“Fino a quando le fiamme non distrussero completamente quel giardino fiorito.”

cioè, anche se non vi è legno, c’è comunque fuoco presente.

I veri semi dell’ardore sono spesso accompagnati da grande timore.

Le quali, una volta confluite insieme, danno vita a incendi nelle foreste.

[865] Ancora, se tutti i corpi che nascono dalla terra si trovano al suo interno, allora la terra deve essere composta da elementi, per natura diversi da essa stessa, che a loro volta derivano da questi corpi terrestri.

Applicando lo stesso ragionamento ad altre situazioni, si possono utilizzare esattamente le stesse parole.

Se fiamme, fumo e ceneri sono presenti nelle foreste, allora queste devono necessariamente essere composte da elementi diversi da quelli che le costituiscono normalmente.

Ancora una volta, tutti quei corpi a cui la terra fornisce cibo vengono alimentati da sostanze estranee a loro per natura, che emergono dalla stessa terra; allo stesso modo, i corpi di fiamma che scaturiscono dalle foreste vengono nutriti da sostanze anch’esse estranee a loro per natura, che provengono proprio da quelle foreste.

Qui esiste una piccola possibilità di evasione, che Anassagora sfrutta, scegliendo di ipotizzare che tutte le cose, sebbene latenti, siano mescolate tra loro; di queste, soltanto quelle più numerose e più facilmente accessibili si trovino in posizione privilegiata all’interno di tale miscela.

Tuttavia, ciò è ben lontano dal rispettare la vera ragione.

In tal caso sarebbe naturale che anche il grano, quando schiacciato dalla potente forza della pietra, mostrasse tracce di sangue o altri segni legati alle sostanze che forniscono nutrimento al nostro corpo.

Per ragioni analoghe, sarebbe appropriato che anche dalle erbe, quando vengono strofinate tra due pietre, fuoriuscisse sangue; che le acque producessero gocce dolci, dal sapore simile a quello del latte delle pecore; e che spesso, quando si frantumano mucchi di terra, si trovassero erbe, grano e foglie distribuiti in quantità minuscole al loro interno; infine, che nella legna spezzata si riscontrassero cenere, fumo e piccoli fuochi nascosti.

Ora, poiché i fatti stessi dimostrano chiaramente che nessuno di questi risultati si verifica realmente, è necessario comprendere che le cose non sono così complesse e confuse; piuttosto, i semi comuni a molte cose devono necessariamente mescolarsi in diversi modi e rimanere nascosti all’interno di esse.

“Ma spesso accade sulle alte montagne”, dici, “che le cime contigue degli alberi alti si sfregano l’una contro l’altra; i forti venti del sud le costringono a farlo, fino a quando non scoppia una fiamma e gli alberi prendono fuoco.”

È assolutamente vero, eppure il fuoco non è innato nelle foreste; esistono molte “semi” di calore, e quando questi si uniscono a causa dello sfregamento, provocano incendi nelle foreste.

Ciò che avvenisse sarebbe stato come se una fiamma nascosta nella foresta si fosse manifestata.

Nel 905 non era possibile nascondere le fiamme per alcun periodo di tempo.

Un popolo avido distrugge le foreste, brucia gli arbusti.

Pertanto, come abbiamo detto in precedenza, è evidente.

I permagneti, spesso, fanno riferimento alle stesse origini primordiali.

con quali e in quale posizione siano contenute

910 e coloro che tra loro scambiano movimenti.

e, cambiandosi leggermente l’una nell’altra, generarne di nuove.

Fiamme e legno, con quale accordo, anche le parole stesse.

Gli elementi, tra loro modificati, sono diversi.

Con la voce distinta del legno e del fuoco, possiamo riconoscerli.

“915. Ora che ho compreso chiaramente tutto ciò che riguarda queste questioni, ”

Non si potrebbe essere orgogliosi delle puttane, che materiale spregevole.

Finge che i corpi di natura simile siano già stati creati in precedenza.

Per questa ragione, i primi principi delle cose perdono il loro significato per te.

Fiat uti risu tremulo concussa cachinnent.

920, e le lacrime salate bagnano ora anche le guance.

Ora che sei in età matura, comprendi ciò che è al di sopra di te e ascolta con maggiore chiarezza.

Né la mia anima è colpita dal dubbio, né le tenebre mi turbano; anzi, con determinazione.

Il grande auspicio della lode ha colpito il mio cuore.

E allo stesso tempo, un amore dolce e gentile si insinuò nel mio petto.

925 Musarum, quod nunc instinctus mente vigente.

Avevano esplorato luoghi che nessuno aveva mai visto prima.

“Solo ciò che è tritato può essere assorbito completamente dall’acqua.”

E così, è piacevole raccogliere e cogliere nuovi fiori.

E chiedere anche a me, insignificante come sono, una corona.

Prima di quest’anno, nessuno aveva mai nascosto i tempi delle Muse.

Prima di tutto, insegno alle persone importanti riguardo alle cose e alle arti.

Cerco di sciogliere i dubbi del mio animo riguardo alla religione.

Pertanto, ciò che è oscuro riguardo a questa questione mi sembra in realtà molto chiaro.

I versi ispirati alla Musa avanzano con lenta ma incantevole grazia.

Anche questo, infatti, non sembra basarsi su alcuna ragione.

O forse i ragazzi utilizzavano l’assenzio per curare le loro malattie terribili.

Dovendo dare, prima bevano un po’ d’acqua intorno.

Un liquore dolce e aromatico con note di miele.

affinché l’età dei ragazzi possa essere trascorsa in giochi spensierati

Novecentoquaranta giorni di lavoro, tutti quanti possono risultare amari.

Che nessuno venga ingannato dal latte dell’assenzio.

Che tale fatto possa servire, piuttosto, a rinnovare le nostre forze.

Ecco dunque come stanno le cose ora, poiché questa argomentazione sembra essere generalmente accettata.

[904] Ma se la fiamma fosse stata accumulata già pronta nelle foreste, il fuoco non potrebbe essere nascosto per molto tempo; distruggerebbe le foreste e brucierebbe gli alberi senza distinzione.

Ora capite, come abbiamo detto poco fa, che spesso fa una grande differenza quali cose e in quale posizione siano collegate tra loro le stesse origini primarie, nonché quali movimenti esse si scambino reciprocamente; inoltre, lo stesso insieme, se modificato leggermente nella sua disposizione, può produrre, ad esempio, fuochi o abeti.

Proprio come anche le parole sono costituite da elementi che cambiano soltanto di posizione, sebbene indichiamo “alberi” e “fiamme” con due nomi completamente diversi.

Ancora una volta, se si ritiene che tutto ciò che percepiamo tra le cose visibili non possa essere prodotto senza immaginare corpi di materia dotati di una natura simile, in questo modo si distruggeranno le stesse origini delle cose: ne consegue che esse verranno scosse da violenti scoppi di risate convulse e che il loro viso e le loro guance saranno bagnati di lacrime salate.

Ora segnate e imparate ciò che ancora resta da conoscere, e ascoltatelo con maggiore attenzione.

Né il mio intelletto è incapace di comprendere quanto siano oscure queste realtà; ma la grande speranza di ricevere lodi ha colpito il mio cuore con forza, e allo stesso tempo ha suscitato in me un dolce amore per le Muse. Ispirato da questo sentimento, ora percorro, con pensieri fioriti, quei luoghi desolati e mai calpestati dall’uomo.

Amo avvicinarmi a quelle sorgenti ancora inesplorate e bere dalle loro acque; amo raccogliere fiori freschi e intrecciarne una corona elegante per il mio capo, proveniente da luoghi dove le Muse non hanno ancora velato le fronti di nessuno. Prima di tutto, perché insegno cose grandi e cerco di liberare la mente dai vincoli stretti delle scrupolosità religiose; in secondo luogo, perché su temi oscuri scrivo versi così chiari che tutti sono avvolti dal fascino delle Muse.

Anche questo sembrerebbe avere delle buone ragioni a sostegno: proprio come i medici, quando intendono somministrare ai bambini il amaro assenzio, prima ungono il bordo della ciotola con il dolce succo giallo del miele, affinché l’innocenza dei bambini venga ingannata soltanto a livello delle labbra; così essi possono bere poi quella bevanda amara senza subire danni, anzi, attraverso questo mezzo recuperano salute e forza. Anch’io, quindi, poiché questa dottrina sembra generalmente piuttosto amara per coloro che non ne hanno compreso il significato, e la gente comune si allontana da essa con timore, ho deciso di esporvela attraverso versi dolci e melodiosi, come se li avessi ricoperti con il “miele delizioso delle Muse”; nella speranza che in questo modo riesca a catturare la vostra attenzione sui miei versi, fino a quando non comprenderete chiaramente tutta la natura delle cose, la loro struttura e il loro funzionamento.

Coloro per i quali nulla è stato discusso o trattato sono inevitabilmente più in difficoltà, e anche di più indietro rispetto agli altri.

Il volgo aborrisce tutto ciò; vorrei che tu fossi gentile e affabile con loro.

Carmine Pierio, esponi la nostra ragione.

e quasi come se le dolci Muse ci offrissero del miele.

Se desideri davvero mantenere salda la tua anima con tale ragionamento.

Nelle nostre versi potrei esprimere, se solo fossi abbastanza acuto da comprendere tutto.

La forma numerica delle cose costituisce la loro essenza fondamentale.

Poiché ho trattato di materie estremamente solide.

Corpi eterni, che volano invincibili attraverso gli eoni.

Ora che sei vecchio, forse è giunto il termine di tutto ciò.

Dobbiamo stare lì e evolvere; così come ciò che è stato scoperto in modo casuale.

Un luogo o uno spazio, ovvero un ambiente nel quale avvengono tutte le azioni o gli eventi.

Esaminiamo attentamente se esista un limite assoluto in tutto ciò che esiste.

Costituisce un’immensità vasta e profonda.

Quindi, tutto ciò che esiste non rientra in alcuna categoria o categoria di percorsi possibili.

È necessario che sia finito, poiché deve necessariamente avere un limite estremo.

Il valore 960 sembra rappresentare un estremo che nessuno potrebbe raggiungere.

Esso, se non vi è qualcosa che lo ponga fine, deve essere considerato tale.

“Se solo la natura seguisse questo principio per un periodo più lungo, ”

Ora, poiché nulla rimane da fare, non c’è più alcun ostacolo.

Non possiede un’estremità; pertanto manca sia di inizio che di fine, nonché di alcun modo per definirsi.

Il testo 965 non menziona le regioni in cui ci si trova.

Fino a tal punto che, chiunque possieda un qualsiasi luogo, lo possiede in tutto il suo esteso ambito.

Tantundem, l’infinito di ogni parte viene lasciato indietro.

Inoltre, si stabilirà già una fine definita.

Ogni spazio esistente può essere raggiunto attraverso le porte.

“970: lanciate infine l’ultima e più potente delle armi volanti.”

“Id validis utrum contortum viribus ire”.

“Ove sarà stato perso, desidero volare lontano, ”

È possibile che il proibire qualcosa costituisca un ostacolo?

Pertanto, dovrai agire in modo da influenzare gli eventi futuri e adempiere alle tue necessità.

975 quorum utrumque tibi effugium praecludit et omne

cogit ut exempta concedas fine patere.

nam sive est aliquid quod probeat efficiatque

quo minus quo missum est veniat finique locet se,

sive foras fertur, non est a fine profectum.

980 hoc pacto sequar atque, oras ubi cumque locaris

extremas, quaeram: quid telo denique fiet?

fiet uti nusquam possit consistere finis

effugiumque fugae prolatet copia semper.

Praeterea spatium summai totius omne

985 undique si inclusum certis consisteret oris

finitumque foret, iam copia materiai

undique ponderibus solidis confluxet ad imum

nec res ulla geri sub caeli tegmine posset

[948] But since I have taught that most solid bodies of matter fly about for ever unvanquished through all time, mark now, let us unfold whether there is or is not any limit to their sum; likewise let us clearly see whether that which has been found to be void, or room and space, in which things severally go on, is all of it altogether finite or stretches without limits and to an unfathomable depth.

Well then, the existing universe is bounded in none of its dimensions; for then it must have had an outside.

Again it is seen that there can be an outside of nothing, unless there be something beyond to bound it, so that that is seen, farther than which the nature of this our sense does not follow the thing.

Now since we must admit that there is nothing outside the sum, it has no outside, and therefore is without end and limit.

And it matters not in which of its regions you take your stand; so invariably, whatever position any one has taken up, he leaves the universe just as infinite as before in all directions.

Again if for the moment all existing space be held to be bounded, supposing a man runs forward to its outside borders, and stands on the utmost verge and then throws a winged javelin, do you choose that when hurled with vigorous force it shall advance to the point to which it has been sent and fly to a distance, or do you decide that something can get in its way and stop it?

For you must admit and adopt one of the two suppositions; either of which shuts you out from all escape and compels you to grant that the universe stretches without end.

For whether there is something to get in its way and prevent its coming whither it was sent and placing itself in the point intended, or whether it is carried forward, in either case it has not started from the end.

In this way I will go on and, wherever you have placed the outside borders, I will ask what then becomes of the javelin.

The result will be that an end can nowhere be fixed, and that the room given for flight will still prolong the power of flight.

Lastly one thing is seen by the eyes to end another thing; air bounds off hills, and mountains air, earth limits sea and sea again all lands; the universe however there is nothing outside to end.

nec foret omnino caelum neque lumina solis,

990 quippe ubi materies omnis cumulata iaceret

ex infinito iam tempore subsidendo.

at nunc ni mirum requies data principiorum

corporibus nullast, quia nil est funditus imum,

quo quasi confluere et sedes ubi ponere possint.

995 semper in adsiduo motu res quaeque geruntur

partibus in cunctis, infernaque suppeditantur

ex infinito cita corpora materiai.

Postremo ante oculos res rem finire videtur;

aer dissaepit collis atque aera montes,

1000 terra mare et contra mare terras terminat omnis;

omne quidem vero nihil est quod finiat extra.

est igitur natura loci spatiumque profundi,

quod neque clara suo percurrere fulmina cursu

perpetuo possint aevi labentia tractu

1005 nec prorsum facere ut restet minus ire meando;

usque adeo passim patet ingens copia rebus

finibus exemptis in cunctas undique partis.

Ipsa modum porro sibi rerum summa parare

ne possit, natura tenet, quae corpus inane

1010 et quod inane autem est finiri corpore cogit,

ut sic alternis infinita omnia reddat,

aut etiam alterutrum, nisi terminet alterum eorum,

simplice natura pateat tamen inmoderatum,

nec mare nec tellus neque caeli lucida templa

1015 nec mortale genus nec divum corpora sancta

exiguum possent horai sistere tempus;

nam dispulsa suo de coetu materiai

copia ferretur magnum per inane soluta,

sive adeo potius numquam concreta creasset

1020 ullam rem, quoniam cogi disiecta nequisset.

nam certe neque consilio primordia rerum

ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt

nec quos quaeque darent motus pepigere profecto

sed quia multa modis multis mutata per omne

1025 ex infinito vexantur percita plagis,

omne genus motus et coetus experiundo

tandem deveniunt in talis disposituras,

qualibus haec rerum consistit summa creata,

et multos etiam magnos servata per annos

1030 ut semel in motus coniectast convenientis,

efficit ut largis avidum mare fluminis undis

integrent amnes et solis terra vapore

fota novet fetus summissaque gens animantum

floreat et vivant labentis aetheris ignes.

[989] Again if all the space of the whole sum were enclosed within fixed borders and were bounded, in that case the store of matter by its solid weights would have streamed together from all sides to the lowest point nor could anything have gone on under the canopy of heaven, no nor would there have been a heaven nor sunlight at all, inasmuch as all matter, settling down through infinite time past, would lie together in a heap.

But as it is, sure enough no rest is given to the bodies of the first-beginnings, because there is no lowest point at all, to which they might stream together as it were, and where they might take up their positions.

All things are ever going on in ceaseless motion on all sides and bodies of matter stirred to action are supplied from beneath out of infinite space.

Therefore the nature of room and the space of the unfathomable void are such as bright thunderbolts cannot race through in their course though gliding on through endless tract of time, no nor lessen one jot the journey that remains to go by all their travel: so huge a room is spread out on all sides for things without any bounds in all directions round.

Again nature keeps the sum of things from setting any limit to itself, since she compels body to be ended by void and void in turn by body, so that either she thus renders the universe infinite by this alternation of the two, or else the one of the two, in case the other does not bound it, with its single nature stretches nevertheless immeasurably.

[But void I have already proved to be infinite; therefor matter must be infinite: for if void were infinite, and matter finite] neither sea nor earth nor the glittering quarters of heaven nor mortal kind nor the holy bodies of the gods could hold their ground one brief passing hour; since forced asunder from its union the store of matter would be dissolved and borne along the mighty void, or rather I should say would never have combined to produce any thing, since scattered abroad it could never have been brought together.

For verily not by design did the first beginnings of things station themselves each in its right place guided by keen intelligence, nor did they bargain sooth to say what motions each should assume, but because many in number and shifting about in many ways throughout the universe they are driven and tormented by blows during infinite time past, after trying motions and unions of every kind at length they fall into arrangements such as those out of which this our sum of things has been formed, and by which too, it is preserved through many great years when once it has been thrown into the appropriate motions, and causes the streams to replenish the greedy sea with copious river waters and the earth, fostered by the heat of the sun, to renew its produce, and the race of living things to come up and flourish, and the gliding fires of ether to live:

1035 quod nullo facerent pacto, nisi materiai

ex infinito suboriri copia posset,

unde amissa solent reparare in tempore quaeque.

nam vel uti privata cibo natura animantum

diffluit amittens corpus, sic omnia debent

1040 dissolui simul ac defecit suppeditare

materies aliqua ratione aversa viai.

nec plagae possunt extrinsecus undique summam

conservare omnem, quae cumque est conciliata.

cudere enim crebro possunt partemque morari,

1045 dum veniant aliae ac suppleri summa queatur;

inter dum resilire tamen coguntur et una

principiis rerum spatium tempusque fugai

largiri, ut possint a coetu libera ferri.

quare etiam atque etiam suboriri multa necessest,

1050 et tamen ut plagae quoque possint suppetere ipsae,

infinita opus est vis undique materiai.

Illud in his rebus longe fuge credere, Memmi,

in medium summae quod dicunt omnia niti

atque ideo mundi naturam stare sine ullis

1055 ictibus externis neque quoquam posse resolvi

summa atque ima, quod in medium sint omnia nixa,

Il quorum di 975 persone ti nega ogni via di fuga e ti priva di tutto.

Pensa in modo da poter accettare senza rimpianti la fine che ti è destinata.

Cioè, è qualcosa che verifica e rende efficace.

“Quo minus quo missum est veniat, finice locet se, ”

Qualunque sia la strada percorsa, non esiste un obiettivo finale che possa essere raggiunto.

In base a questo patto, dovrà essere rispettato in ogni momento e in qualsiasi luogo si trovi.

Cercavo gli estremi: qual sarà infine il risultato di tutto ciò?

Che il fine non possa mai esistere in alcun luogo.

L’asilo stesso della fuga ne genera sempre nuove copie.

Inoltre, lo spazio dell’intero universo è.

“985 undique si inclusum certis consisteret oris” significa: “In ogni caso, la sua essenza risiederebbe nella bocca”.

E anche ciò che è finito sarebbe, ormai, soltanto una copia di materiale già esistente.

Tutti quei pesi solidi si sono fusi insieme, raggiungendo la parte inferiore.

Nessuna cosa può riposare sotto la volta celeste.

[948] Ma poiché ho insegnato che la maggior parte dei corpi solidi di materia viaggia per sempre, invincibile nel corso del tempo, osserviamo ora se esista o meno qualche limite al loro numero; altrettanto, vediamo chiaramente se ciò che è stato definito “vuoto”, ovvero lo spazio in cui le cose si muovono, sia interamente finito oppure si estenda senza limiti, fino a profondità insondabili.

Ebbene, allora l’universo esistente non è delimitato in nessuna delle sue dimensioni; altrimenti dovrebbe aver avuto un “esterno”.

Si osserva ancora una volta che non può esistere nulla al di fuori del nulla stesso, a meno che non ci sia qualcosa al di là che ne delimiti i confini; in tal caso, quel “qualcosa” diventa visibile, ma oltre di esso la natura dei nostri sensi non è in grado di percepire nulla.

Poiché dobbiamo ammettere che non esiste nulla al di fuori della somma stessa, essa non ha alcun “esterno”, e pertanto è senza fine e senza limiti.

E non importa in quale delle sue regioni ci si posizioni: invariabilmente, qualsiasi sia la posizione assunta da qualcuno, l’universo rimane infinito in tutte le direzioni, proprio come prima.

Ancora una volta: se per il momento si considerasse tutto lo spazio esistente delimitato, supponendo che un uomo corra fino ai suoi confini esterni e si trovi sulla soglia stessa di quel limite, per poi lanciare una lancia alata con forza, cosa credete che accada? Che essa prosegua fino al punto verso cui è stata lanciata e voli per una certa distanza, oppure che qualcosa possa ostacolarla e fermarla?

Dovete infatti ammettere e adottare una delle due ipotesi: entrambe vi escludono qualsiasi possibilità di scampo e vi costringono ad ammettere che l’universo si estende all’infinito.

Poiché sia che vi sia qualcosa che ostacoli il suo arrivo nel luogo a cui è stato inviato e il suo posizionamento nel punto previsto, sia che venga portato avanti senza impedimenti, in entrambi i casi non ha avuto inizio dalla fine.

In questo modo continuerò: ovunque abbiate tracciato i confini esterni, chiederò cosa ne diventi allora la lancia.

Il risultato sarà che non si potrà mai fissare un limite definitivo, e lo spazio concesso per la fuga continuerà comunque a favorire la possibilità di volare.

Infine, una cosa viene vista con gli occhi per porre fine a un’altra: l’aria delimita le colline e le montagne; la terra delimita il mare, e il mare, a sua volta, confina tutte le terre; ma nell’universo non esiste nulla al di fuori che possa costituire un limite.

né il cielo né la luce del sole esisterebbero affatto.

Novecentonovanta carri su cui erano accumulate tutte le merci possibili.

Dall’infinito, nel tempo continuo a sussistere.

A questo punto, non vi è più nulla di meraviglioso nelle azioni dei principi.

“Nessun danno può essere arrecato ai corpi umani, poiché non esiste nulla di veramente fondamentale e essenziale.”

“Quasi come se potessero convergere e stabilire il loro luogo di dimora.”

Tutto ciò che viene compiuto deve sempre essere motivato da una spinta costante e continua.

In tutte le circostanze, anche gli elementi infernali vengono messi a servizio.

“Ex infinito” cita esempi concreti di materia.

Alla fine, sembra che le cose debbano necessariamente concludersi in un certo modo.

L’aria separa le collisioni e solleva le montagne.

Tutti i confini sono delimitati da 1000 miglia di terra e di mare, e da altre terre che si estendono fino al mare.

Tuttavia, nulla di veramente reale termina al di fuori dei confini del nostro conoscere.

Pertanto, la natura del luogo e lo spazio stesso sono profondi.

che né la sua luce può essere percorsa con chiarezza attraverso il suo corso.

affinché i mali eterni possano continuare nel corso dei secoli

Non devo assolutamente procedere in modo da finire per perdere di più nel mio cammino.

In ogni parte si riscontra una vasta quantità di cose.

“Finibus exemptis in cunctas undique partis.”

Adatterò ogni cosa secondo la mia intera volontà.

Nessuno può farlo; la natura lo vieta, poiché il corpo è privo di vita.

“1010 e ciò che è vano, in definitiva, è cercare di porre fine alla realtà del corpo”.

affinché così, attraverso queste infinite alternanze, tutto possa essere restituito.

Né l’uno né l’altro, a meno che uno dei due non ponga fine all’altro.

Anche la semplice natura, tuttavia, subisce l’effetto di ciò che è eccessivo o immoderato.

Né il mare, né la terra, né il cielo offrono templi luminosi.

Corpi sacri né di esseri mortali né di divinità.

Un brevissimo lasso di tempo può bastare per stabilire una sequenza temporale.

che scarta la sua natura materiale

Copia conservata con cura, destinata a una soluzione vana e insignificante.

Anche se forse non fosse mai stato possibile crearla in modo concreto.

“1020 ullam rem”, poiché non si potrebbe affatto considerare nulla di ciò come separato o distinto.

Poiché alcune cose non hanno né origine né motivo nel consiglio umano.

Ogni ordine è stabilito da quelle intelligenze sagge che ne hanno determinato la posizione.

Nessuno, né nulla, doveva essere utilizzato per stimolare o incoraggiare tali azioni.

Poiché molte cose sono cambiate in molti modi attraverso il tempo.

Millecentoduecinque individui saranno tormentati all’infinito da continue sofferenze e punizioni.

Esplorando ogni genere di movimento e di aggregazione.

Insieme, diventano parte di tali strutture organizzative.

In che cosa consiste la totalità di queste cose create.

E, inoltre, molti e grandi personaggi sono stati serviti da noi nel corso degli anni.

1030 Poiché spesso si presume che i movimenti siano appropriati alle circostanze.

L’efficacia deriva da un mare vasto e da fiumi che scorrono liberamente senza ostacoli.

Memoria integra e solo vapore sulla terra.

“Ogni generazione di esseri viventi è nata da un nuovo fiotto di vita.”

Fioriscano e vivano le fiamme che si levano nell’etere.

[989] Ancora una volta, se tutto lo spazio complessivo fosse delimitato da confini fissi e circoscritto, allora la materia, per effetto del proprio peso, si sarebbe accumulata da tutte le parti verso il punto più basso; nulla potrebbe quindi svolgersi sotto il “coperchio” del cielo, né esisterebbero cielo né luce solare, poiché tutta la materia, depositandosi nel corso di un tempo infinito, si accumulerebbe in un unico ammasso.

Ma così come stanno le cose, in effetti non vi è alcun riposo per i corpi di quelle prime origini, poiché non esiste alcun punto più basso verso cui possano fluire tutti insieme, dove possano assumere la loro posizione definitiva.

Tutte le cose sono costantemente in movimento, su tutti i lati; e tutti gli oggetti di materia che vengono messi in azione ricevono il loro sostentamento dall’infinito spazio sottostante.

Pertanto, la natura dello “spazio” e l’immensità del vuoto insondabile sono tale che nemmeno i fulmini più potenti possono attraversarli nel loro corso, anche se vi si muovono attraverso distanze infinite nel tempo; né questi fulmini riescono minimamente a ridurre la distanza ancora da percorrere nel loro viaggio. Un “spazio” così vasto si estende in tutte le direzioni, attorno a cose senza confini alcuno.

Ancora una volta, la natura impedisce che la somma delle cose si ponga da sola limiti: essa costringe il corpo ad essere delimitato dal vuoto e il vuoto, a sua volta, dal corpo; in questo modo, o rende l’universo infinito attraverso questa alternanza dei due elementi, oppure uno di essi, nel caso in cui l’altro non lo delimiti, si estende comunque in modo immensurabile con la propria natura unica.

[Ma ho già dimostrato che il vuoto è infinito; pertanto anche la materia deve essere infinita: perché se il vuoto fosse infinito e la materia finita, né il mare né la terra né le lucide regioni del cielo né gli esseri mortali né i sacri corpi degli dei potrebbero rimanere stabili nemmeno per un breve istante; poiché, separata dalla sua unità, la materia si dissolverebbe e verrebbe trascinata via dal vasto vuoto. O meglio, non si sarebbe mai formata in alcunché, poiché dispersa in ogni direzione, non avrebbe mai potuto essere riunita.]

Poiché, in verità, le prime origini delle cose non furono disposte ciascuna nel proprio luogo per designo deliberato, guidate da un’intelligenza acuta, né fu mai concordato tra di esse quale movimento dovesse assumere ciascuna; ma poiché sono numerose e si muovono in molti modi all’interno dell’universo, vengono spinte e tormentate da continue influenze nel corso di un tempo infinito. Dopo aver sperimentato ogni sorta di movimenti e combinazioni possibili, alla fine assumono disposizioni tali che hanno portato alla formazione di questo nostro insieme di cose, e grazie a queste stesse disposizioni esse vengono mantenute nel corso di molti anni. Quando infatti vengono messe in movimento nel modo appropriato, i fiumi riforniscono il mare con abbondanti acque; la terra, nutrita dal calore del sole, rigenera le proprie risorse; la stirpe delle creature viventi cresce e prospera; e anche i fuochi dell’etere continuano a esistere.

1035: che nessuno stipulasse patti se non riguardanti questioni materiali.

Da un’infinità di volte è possibile ricreare una copia.

Tutto ciò che può essere recuperato deve essere fatto tempestivamente.

O, in altre parole, come se la natura fornisse ai viventi un cibo privato.

Dove il corpo si dissolve, tutto deve dissolversi con esso.

Il 1040 dissolve simultaneamente e facilita la cessazione.

Alcuni materiali possono essere ottenuti attraverso processi diversi da quelli tradizionali.

Nessuna calamità esterna può arrecare danno totale.

Conservare tutto ciò che è stato conciliato in qualche modo.

Poiché possono colpire con la testa e anche trattenersi in un certo luogo.

Se altre risorse dovessero arrivare, sia sufficiente aumentare la somma totale.

Nel tentativo di resistere, tuttavia, vengono costretti ad unirsi.

Ho fuggito lo spazio e il tempo, partendo dai principi stessi delle cose.

Ammpliare i loro spazi, affinché possano agire liberamente in gruppo.

Pertanto, è necessario che molte cose sorgano ancora.

1050 E tuttavia, affinché anche le calamità possano verificarsi, è necessario che esse stesse esistano.

L’opera dell’universo è un’azione infinita che si manifesta in ogni ambito della materia.

Nel tuo enigma, illuderti è un errore grave, Memmi.

In sintesi, quanto dicono tutti concorda nel ritenere che le cose abbiano origine da qualcosa.

E per questo motivo, si può dire che la natura del mondo esista senza alcuna.

Con centoquarantacinque colpi esterni, nulla potrebbe essere risolto.

In breve, tutto ciò che si trova nel mezzo è privo di significato.

ipsum si quicquam posse in se sistere credis,

et quae pondera sunt sub terris omnia sursum

nitier in terraque retro requiescere posta,

1060 ut per aquas quae nunc rerum simulacra videmus;

et simili ratione animalia suppa vagari

contendunt neque posse e terris in loca caeli

reccidere inferiora magis quam corpora nostra

sponte sua possint in caeli templa volare;

1065 illi cum videant solem, nos sidera noctis

cernere et alternis nobiscum tempora caeli

dividere et noctes parilis agitare diebus.

[1033] all which these several things could in nowise bring to pass, unless a store of matter could rise up from infinite space, out of which store they are wont to make up in due season whatever has been lost.

For as the nature of living things when robbed of food loses its substance and wastes away, thus all things must be broken up, as soon as matter has ceased to be supplied, diverted in any way from its proper course.

Nor can blows from without hold together all the sum which has been brought into union.

They can it is true frequently strike upon and stay a part, until others come and the sum can be completed.

At times however they are compelled to rebound and in so doing grant to the first beginnings of things room and time for flight, to enable them to get clear away from the mass in union.

Wherefore again and again I repeat many bodies must rise up; nay for the blows themselves not to fail, there is need of an infinite supply of matter on all sides.

And herein, Memmius, be far from believing this, that all things as they say press to the center of the sum, and that for this reason the nature of the world stands fast without any strokes from the outside and the uppermost and lowest parts cannot part asunder in any direction, because all things have been always pressing towards the center (if you can believe that anything can rest upon itself); or that the heavy bodies which are beneath the earth all press upwards and are at rest on the earth, turned topsy-turvy, just like the images of things we see before us in the waters.

In the same way they maintain that living things walk head downwards and cannot tumble out of earth into the parts of heaven lying below them any more than our bodies can spontaneously fly into the quarters of heaven; that when those see the sun, we behold the stars of night; and that they share with us time about the seasons of heaven and pass nights equal in length to our days.

But groundless [error has devised such dreams] for fools, because they have embraced [false principles of reason.]

sed vanus stolidis haec * * *

amplexi quod habent perv * * *

1070 nam medium nihil esse potest * * *

infinita; neque omnino, si iam medium sit,

possit ibi quicquam consistere * * *

quam quavis alia longe ratione * * *

omnis enim locus ac spatium, quod inane vocamus,

1075 per medium, per non medium, concedere debet

aeque ponderibus, motus qua cumque feruntur.

nec quisquam locus est, quo corpora cum venerunt,

ponderis amissa vi possint stare in inani;

nec quod inane autem est ulli subsistere debet,

1080 quin, sua quod natura petit, concedere pergat.

haud igitur possunt tali ratione teneri

res in concilium medii cuppedine victae.

Praeterea quoniam non omnia corpora fingunt

in medium niti, sed terrarum atque liquoris

umorem ponti magnasque e montibus undas,

1085 et quasi terreno quae corpore contineantur,

at contra tenuis exponunt aeris auras

et calidos simul a medio differrier ignis,

atque ideo totum circum tremere aethera signis

1090 et solis flammam per caeli caerula pasci,

quod calor a medio fugiens se ibi conligat omnis,

nec prorsum arboribus summos frondescere ramos

posse, nisi a terris paulatim cuique cibatum

---

ne volucri ritu flammarum moenia mundi

diffugiant subito magnum per inane soluta

et ne cetera consimili ratione sequantur

1105 neve ruant caeli tonitralia templa superne

terraque se pedibus raptim subducat et omnis

inter permixtas rerum caelique ruinas

corpora solventes abeat per inane profundum,

temporis ut puncto nihil extet reliquiarum

1110 desertum praeter spatium et primordia caeca.

nam qua cumque prius de parti corpora desse

constitues, haec rebus erit pars ianua leti,

hac se turba foras dabit omnis materiai.

[1069] For there can be no center [where the universe is] infinite; no nor, even if there were a center, could anything take up a position there [any more on that account] than for some quite different reason [be driven away.]

For all room and space, which we term void, must through center, through no-center alike give place to heavy bodies, in whatever directions their motions tend.

Nor is there any spot of such a sort that when bodies have reached it, they can lose their force of gravity and stand upon void; and that again which is void must not serve to support anything, but must, as its nature craves, continually give place.

Things cannot therefore in such a way be held in union, o’er-mastered by love of a center.

Again since they do not suppose that all bodies press to the center, but only those of earth, and those, of water, [both such as descend to the earth in rain] and those which are held in by the earth’s body, so to say, the fluid of the sea and great waters from the mountains; while on the other hand they teach that the subtle element of air and hot fires at the same time are carried away from the center and that for this reason the whole ether round bickers with signs and the sun’s flame is fed throughout the blue of heaven, because heat flying from the center all gathers together there, and that the topmost boughs of trees could not put forth leaves at all, unless from time to time [nature supplied] food from the earth to each [throughout both stem and boughs, their reasons are not only false, but they contradict each other.

Space I have already proved to be infinite; and space being infinite matter as I have said must also be infinite] lest after the winged fashion of flames the walls of the world should suddenly break up and fly abroad along the mighty void, and all other things follow for like reasons and the innermost quarters of heaven tumble in from above and the earth in an instant withdraw from beneath our feet and amid the commingled ruins of things in it and of heaven, ruins unloosing the first bodies, should wholly pass away along the unfathomable void, so that in a moment of time not a wrack should be left behind, nothing save untenanted space and viewless first-beginnings.

For on whatever side you shall first determine first bodies to be wanting, this side will be the gate of death for things, through this the whole crowd of matter will fling itself abroad.

Haec sic pernosces parva perductus opella;

1115 namque alid ex alio clarescet nec tibi caeca

nox iter eripiet, quin ultima naturai

pervideas: ita res accendent lumina rebus.

[1113] If you will thoroughly con these things, then carried to the end with slight trouble [you will be able by yourself to understand all the rest.]

For one thing after another will grow clear and dark night will not rob you of the road and keep you from surveying the utmost ends of nature: in such wise things will light the torch for other things.

Se credi che qualcosa possa esistere in sé stesso.

E tutto ciò che è pesante sulla terra, viene sollevato in alto.

Riposa in pace nella terra che ti appartiene.

1060, poiché attraverso le acque vediamo oggi soltanto simulacri di cose reali.

Per ragioni analoghe, gli animali si muovono in modo casuale.

Lottano, ma non possono sostituire il cielo con la terra.

Rinunciare alle nostre passioni è più difficile che rinunciare ai nostri corpi.

Di propria volontà, possono volare nei cieli tra i templi celesti.

1065: Quando quegli vedranno il sole, noi vedremo le stelle della notte.

I tempi del cielo ci colpiscono e si susseguono l’uno dopo l’altro.

Dividere le notti e agitare i giorni con la stessa intensità.

[1033] Tutto ciò non avrebbe potuto accadere in alcun modo, se non fosse stato possibile che una riserva di materia emergesse dall’infinito spazio; da questa riserva, a tempo debito, si sarebbe ricostituito tutto ciò che era andato perduto.

Poiché la natura degli esseri viventi, privata del cibo, perde la sua sostanza e si deteriora, così anche tutte le cose devono disintegrarsi non appena la materia smette di essere alimentata o devia in qualche modo dal suo corso naturale.

Né i colpi provenienti dall’esterno possono unire in un tutto ciò che è stato unito insieme.

È vero che spesso possono essere individuati e rimanere separati, fino a quando altri non arrivino per completare il tutto.

Tuttavia, a volte sono costretti a riprendere il loro slancio, e in questo modo concedono alle prime origini delle cose lo spazio e il tempo necessari per svilupparsi, affinché possano allontanarsi dalla massa nella quale sono unite.

Pertanto, ripeto ancora e ancora che molti corpi devono necessariamente emergere; anzi, affinché i colpi stessi non falliscano, è indispensabile disporre di una quantità infinita di materia da tutte le parti.

E in questo punto, Memmio, non credere affatto che tutte le cose, come dicono, tendano verso il centro dell’universo; né che per questa ragione la natura del mondo rimanga stabile senza alcun intervento esterno, e che le parti più alte e più basse non possano separarsi in alcuna direzione, poiché tutte le cose hanno sempre tendenza a muoversi verso il centro (se si può davvero credere che qualcosa possa stare fermo su se stesso); né che i corpi pesanti situati sotto la terra tendano tutti verso l’alto e rimangano in equilibrio sulla superficie terrestre, capovolti, proprio come le immagini delle cose che vediamo riflesse nell’acqua.

Nello stesso modo, sostengono che gli esseri viventi camminino con la testa verso il basso e non possano cadere dalla terra nelle parti del cielo situate al di sotto di loro, proprio come i nostri corpi non possono volare spontaneamente verso le regioni celesti; che quando loro vedono il sole, noi osserviamo le stelle della notte; e che condividono con noi il tempo, le stagioni del cielo, e trascorrono notti di durata uguale ai nostri giorni.

Ma gli errori infondati hanno creato tali sogni per gli sciocchi, perché questi hanno aderito a falsi principi di ragione.

“Un uomo vuoto e stupido, ecco cosa è.”

Abbracciano ciò che possiedono con tutto il loro essere.

1070: non può esistere nulla di medio tra i due estremi. ***

infinita; né tantomeno, se già esiste un punto medio.

È possibile che qualcosa vi si trovi contenuto. ***

per qualsiasi altra ragione, di gran lunga.

Infatti, ogni luogo e spazio che chiamiamo “vuoti”.

1075 per il tipo medio, per quello non medio, si deve concedere.

Con uguali pesi, i movimenti avvengono in ogni direzione possibile.

Non esiste alcun luogo in cui, quando i corpi giungono, possano riposare.

Si possono considerare come inutili quelle riflessioni che vengono trascurate o ignorate.

né ciò che è vano o inutile deve in alcun modo esistere.

1080 quin: ciò che la natura richiede, deve essere concesso.

Pertanto, non possono essere tenuti in considerazione per tale motivo.

Le risorse vengono utilizzate attraverso un processo di mediazione e accordo.

Inoltre, poiché non tutti i corpi sono fittizi.

In mezzi di media consistenza, sia la terra che il liquido.

Umori dei fiumi, grandi ponti e onde sulle montagne.

1085 e quasi tutti quei corpi che contengono materia terrestre.

Al contrario, le brevi correnti d’aria ne esaltano i suoni.

e fuoco caldo e ardente a separarli l’uno dall’altro.

E per questo motivo, l’intero cielo tremava sotto l’effetto di questi segni.

“1090 e lascia che il fuoco del sole illumini i cieli blu, ”

Poiché il calore, fuggendo verso il centro, vi si lega interamente.

Né tantomeno gli alberi più alti possono germogliare nuove foglie.

Potrebbe, se non fosse per il fatto che gradualmente la terra fornisce cibo a tutti.

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Nessun uccello, nessuna fiamma, nessun segno del mondo esterno.

Il grande diffusore si dissolve immediatamente in una sostanza inutile e liquida.

E così via, per ragioni analoghe.

La neve cade copiosa, e i tuoni rimbombano nel cielo sopra di noi.

La terra, rapida e inesorabile con i suoi piedi, sottomette tutto ciò che si trova al suo passaggio.

tra le rovine di cose e del cielo stesso

I corpi solventi vengono distrutti da un abisso vuoto e senza significato.

Nel tempo non rimane nulla, se non il punto stesso.

1110: un deserto che si estende oltre lo spazio conosciuto e le origini oscure del tutto ignote.

In ogni caso, prima di tutto si devono considerare i corpi delle parti in questione.

costituisce, in queste circostanze, una parte essenziale della gioia.

In questo modo, ogni materiale può essere utilizzato per realizzare oggetti di vario tipo.

[1069] Poiché non può esistere alcun centro in cui l’universo sia infinito; e nemmeno, anche se ci fosse un centro, qualcosa potrebbe occupare quella posizione per quel motivo soltanto, piuttosto che per qualche altra ragione completamente diversa.

Poiché tutto lo spazio che chiamiamo vuoto deve, attraverso il suo centro o anche senza un centro preciso, lasciare posto ai corpi pesanti, indipendentemente dalla direzione verso cui si muovono.

Non esiste alcun luogo del genere in cui, una volta raggiunti da corpi, questi possano perdere la loro forza di gravità e rimanere sospesi nel vuoto; inoltre, ciò che è vuoto non può assolutamente fungere da sostegno per nulla, ma deve, secondo le leggi della sua natura, continuamente lasciare spazio ad altro.

Pertanto, le cose non possono essere tenute unite in questo modo, dominate dall’amore per un centro comune.

Poiché non ritengono che tutti i corpi tendano verso il centro, ma soltanto quelli della terra e dell’acqua – sia quelli che discendono sulla terra sotto forma di pioggia, sia quelli trattenuti dal corpo terrestre, come ad esempio l’acqua marina e le grandi masse d’acqua presenti sulle montagne – d’altra parte affermano che l’elemento sottile dell’aria e i fuochi caldi vengano contemporaneamente spinti lontano dal centro. Per questo motivo, l’intero etere circostante è caratterizzato da continui movimenti e le fiamme del sole si diffondono attraverso il cielo azzurro: il calore che proviene dal centro si raccoglie infatti in quella zona. Inoltre, sostengono che i rami più alti degli alberi non potrebbero produrre foglie se la natura non fornisse periodicamente loro il nutrimento necessario, sia attraverso il tronco che attraverso i rami. Tuttavia, le loro argomentazioni non sono solo false, ma si contraddicono a vicenda.

Ho già dimostrato che lo spazio è infinito; e poiché lo spazio è infinito, anche la materia, come ho detto, deve essere infinita. Altrimenti, come se le pareti del mondo si spezzassero all’improvviso e volassero via nel vasto vuoto, tutte le altre cose seguirebbero lo stesso destino: le parti più interne del cielo crollerebbero dall’alto, la terra scomparirebbe all’istante da sotto i nostri piedi, e tra le rovine di tutto ciò che esiste – sia sulla Terra che nel cielo – quegli esseri primordiali, ormai liberi dalle loro prigioni, scomparirebbero completamente nel vuoto insondabile. In un attimo, non resterebbe nulla se non lo spazio desolato e quelle origini invisibili di ogni cosa.

Poiché, da qualsiasi lato si decida di ritenere che alcuni corpi manchino, quel lato diventerà la porta della morte per tutte le cose; attraverso di esso l’intera massa della materia verrà scagliata all’esterno.

E così, guidato da un piccolo oggetto, egli procedette lungo il cammino.

Infatti, ciò che è chiaro in un caso diventa oscuro in un altro; e ciò che è evidente per te potrebbe non esserlo affatto per altri.

Nessun ciclo ripete ciò che è avvenuto per l’ultima volta nella natura.

Pervideas: è così che la luce illumina le cose.

[1113] Se analizzerete attentamente queste cose, allora, con un po’ di sforzo e portandole a termine, sarete in grado di comprendere da soli tutto il resto.

Perché una cosa dopo l’altra diventerà chiara, e la notte oscura non vi impedirà di vedere fino ai confini più remoti della natura; in questo modo, la luce servirà da guida per comprendere altre cose ancora.

Suave, mari magno turbantibus aequora ventis

e terra magnum alterius spectare laborem;

non quia vexari quemquamst iucunda voluptas,

sed quibus ipse malis careas quia cernere suavest.

suave etiam belli certamina magna tueri

5 per campos instructa tua sine parte pericli;

sed nihil dulcius est, bene quam munita tenere

edita doctrina sapientum templa serena,

despicere unde queas alios passimque videre

10 errare atque viam palantis quaerere vitae,

certare ingenio, contendere nobilitate,

noctes atque dies niti praestante labore

ad summas emergere opes rerumque potiri.

o miseras hominum mentes, o pectora caeca!

15 qualibus in tenebris vitae quantisque periclis

degitur hoc aevi quod cumquest! nonne videre

nihil aliud sibi naturam latrare, nisi ut qui

corpore seiunctus dolor absit, mente fruatur

iucundo sensu cura semota metuque?

20 ergo corpoream ad naturam pauca videmus

esse opus omnino: quae demant cumque dolorem,

delicias quoque uti multas substernere possint

gratius inter dum, neque natura ipsa requirit,

si non aurea sunt iuvenum simulacra per aedes

25 lampadas igniferas manibus retinentia dextris,

lumina nocturnis epulis ut suppeditentur,

nec domus argento fulget auroque renidet

nec citharae reboant laqueata aurataque templa,

cum tamen inter se prostrati in gramine molli

30 propter aquae rivum sub ramis arboris altae

non magnis opibus iucunde corpora curant,

praesertim cum tempestas adridet et anni

tempora conspergunt viridantis floribus herbas.

[1] It is sweet, when on the great sea the winds trouble its waters, to behold from land another’s deep distress; not that it is a pleasure and delight that any should be afflicted, but because it is sweet to see from what evils you are yourself exempt.

It is sweet also to look upon the mighty struggles of war arrayed along the plains without sharing yourself in the danger.

But nothing is more welcome than to hold the lofty and serene positions well fortified by the learning of the wise, from which you may look down upon others and see them wandering all abroad and going astray in their search for the path of life, see the contest among them of intellect, the rivalry of birth, the striving night and day with surpassing effort to struggle up to the summit of power and be masters of the world.

O miserable minds of men! O blinded breasts! In what darkness of life and in how great dangers is passed this term of life whatever its duration! Not choose to see that nature craves for herself no more than this, that pain hold aloof from the body, and she in mind enjoy a feeling of pleasure exempt from care and fear? Therefore we see that for the body’s nature few things are needed at all, such and such only as take away pain.

Nay, though more gratefully at times they can minister to us many choice delights, nature for her part wants them not, when there are no golden images of youths through the house holding in their right hands flaming lamps for supply of light to the nightly banquet, when the house shines not with silver nor glitters with gold nor do the panelled and gilded roofs re-echo to the harp, what time, though these things be wanting, they spread themselves in groups on the soft grass beside a stream of water under the boughs of a high tree and at no great cost pleasantly refresh their bodies, above all when the weather smiles and the seasons of the year besprinkle the green grass with flowers.

nec calidae citius decedunt corpore febres,

35 textilibus si in picturis ostroque rubenti

iacteris, quam si in plebeia veste cubandum est.

quapropter quoniam nihil nostro in corpore gazae

proficiunt neque nobilitas nec gloria regni,

quod super est, animo quoque nil prodesse putandum;

40 si non forte tuas legiones per loca campi

fervere cum videas belli simulacra cientis,

subsidiis magnis et opum vi constabilitas,

ornatas armis stlattas pariterque animatas,

his tibi tum rebus timefactae religiones

45 effugiunt animo pavidae mortisque timores

tum vacuum pectus lincunt curaque solutum.

quod si ridicula haec ludibriaque esse videmus,

re veraque metus hominum curaeque sequaces

nec metuunt sonitus armorum nec fera tela

50 audacterque inter reges rerumque potentis

versantur neque fulgorem reverentur ab auro

nec clarum vestis splendorem purpureai,

quid dubitas quin omnis sit haec rationis potestas,

omnis cum in tenebris praesertim vita laboret?

55 nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

60 non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Nunc age, quo motu genitalia materiai

corpora res varias gignant genitasque resolvant

et qua vi facere id cogantur quaeque sit ollis

65 reddita mobilitas magnum per inane meandi,

expediam: tu te dictis praebere memento.

nam certe non inter se stipata cohaeret

materies, quoniam minui rem quamque videmus

et quasi longinquo fluere omnia cernimus aevo

70 ex oculisque vetustatem subducere nostris,

cum tamen incolumis videatur summa manere

propterea quia, quae decedunt corpora cuique,

unde abeunt minuunt, quo venere augmine donant.

[34] Nor do hot fevers sooner quit the body if you toss about on pictured tapestry and blushing purple than if you must lie under a poor man’s blanket.

Wherefore since treasures avail nothing in respect of our body nor birth nor the glory of kingly power, advancing farther you must hold that they are of no service to the mind as well; unless may be when you see your legions swarm over the ground of the campus waging the mimicry of war, strengthened flank and rear by powerful reserves and great force of cavalry, and you marshal them equipped in arms and animated with one spirit, thereupon you find that religious scruples scared by these things fly panic-stricken from the mind; and that then fears of death leave the breast unembarrassed and free from care, when you see your fleet swarm forth and spread itself far and wide.

But if we see that these things are food for laughter and mere mockeries, and in good truth the fears of men and dogging cares dread not the clash of arms and cruel weapons, if unabashed they mix among kings and caesars and stand not in awe of the glitter from gold nor the brilliant sheen of the purple robe, how can you doubt that this is wholly the prerogative of reason, when the whole of life withal is a struggle in the dark?

For even as children are flurried and dread all things in the thick darkness, thus we in the daylight fear at times things not a whit more to be dreaded than those which children shudder at in the dark and fancy sure to be.

This terror therefore and darkness of mind must be dispelled not by the rays of the sun and glittering shafts of day, but by the aspect and law of nature.

Now mark and I will explain by what motion the begetting bodies of matter do beget different things and after they are begotten again break them up, and by what force they are compelled so to do and what velocity is given to them for travelling through the great void: do you mind to give heed to my words.

For verily matter does not cohere inseparably massed together, since we see that everything wanes and perceive that all things ebb as it were by length of time and that age withdraws them from our sight, though yet the sum is seen to remain unimpaired by reason that the bodies which quit each thing, lessen the things from which they go, gift with increase those to which they have come, compel the former to grow old, the latter to come to their prime, and yet abide not with these.

illa senescere, at haec contra florescere cogunt,

75 nec remorantur ibi. sic rerum summa novatur

semper, et inter se mortales mutua vivunt.

augescunt aliae gentes, aliae minuuntur,

inque brevi spatio mutantur saecla animantum

et quasi cursores vitai lampada tradunt.

80 Si cessare putas rerum primordia posse

cessandoque novos rerum progignere motus,

avius a vera longe ratione vagaris.

nam quoniam per inane vagantur, cuncta necessest

aut gravitate sua ferri primordia rerum

85 aut ictu forte alterius. nam cum cita saepe

obvia conflixere, fit ut diversa repente

dissiliant; neque enim mirum, durissima quae sint

ponderibus solidis neque quicquam a tergibus obstet.

et quo iactari magis omnia materiai

90 corpora pervideas, reminiscere totius imum

nil esse in summa, neque habere ubi corpora prima

consistant, quoniam spatium sine fine modoquest

inmensumque patere in cunctas undique partis

pluribus ostendi et certa ratione probatumst.

95 quod quoniam constat, ni mirum nulla quies est

reddita corporibus primis per inane profundum,

sed magis adsiduo varioque exercita motu

partim intervallis magnis confulta resultant,

pars etiam brevibus spatiis vexantur ab ictu.

100 et quae cumque magis condenso conciliatu

exiguis intervallis convecta resultant,

indupedita suis perplexis ipsa figuris,

haec validas saxi radices et fera ferri

corpora constituunt et cetera de genere horum.

“Calmi i mari immensi, i venti impetuosi li placano.”

E la terra magnum richiede uno sforzo ulteriore per essere osservata.

Non perché la piacevole delizia abbia lo scopo di infastidire qualcuno.

Coloro di cui tu stesso desideri il male, perché è piacevole osservarli.

Anche le grandi battaglie della guerra devono essere condotte con misura e moderazione.

“Cinque per campo: istruisci te stesso senza correre alcun rischio.”

Nella vita, nulla è più dolce che mantenere ciò che è stato ben protetto.

“Edita doctrina sapientum templa serena”.

Disprezzare coloro che causano dolore agli altri e osservarli ovunque si trovino.

Errare e cercare continuamente la via giusta nella vita.

Competere in ingegno, lottare per la nobiltà.

Notti e giorni trascorrono nel continuo sforzo.

In definitiva, è possibile comprendere l’essenza delle cose e il loro funzionamento.

Oh, misere menti degli uomini, oh cuori ciechi!

15 coloro che, nelle tenebre della vita e di ogni sorta di pericoli.

È scritto in questo secolo che tutto deve essere conquistato. Non è forse evidente?

Nessun altro scopo ha la natura nel chiamarci qui, se non quello di.

Quando il corpo è separato, il dolore scompare; la mente, invece, ne trae piacere.

Che cos’è la cura nel senso gioioso, priva di timore?

Pertanto, osserviamo poche somiglianze tra il corpo umano e la sua natura originale.

opera assolutamente necessaria: quella che, in ogni caso, allevia il dolore.

Delizie che, tuttavia, possono essere utilizzate in molti modi.

Né la stessa natura lo richiede.

Se non sono dorate le immagini dei giovani, esse non possono essere esposte nelle sale.

Venticinque lampade infuocate tenute saldamente nelle mani destre.

La luce notturna serve ad aiutare i denti nell’attività di masticazione.

Né la casa brilla d’argento né d’oro risplende.

né le cetre risuonano nei templi dorati e incrostati di gemme.

tuttavia, giacendo tra l’erba morbida.

Per via dei corsi d’acqua che scorrono sotto i rami degli alberi alti.

I corpi non vengono curati con grandi sforzi o imprese grandiose.

soprattutto quando la tempesta si intensifica e gli anni avanzano.

I tempi sono adornati di erbe rigogliose e fiorite.

[1] È dolce, quando sul grande mare i venti agitano le sue acque, osservare dalla terra la profonda sofferenza altrui; non perché sia piacevole o gradito che qualcuno soffra, ma perché è bello constatare di essere noi stessi esenti da tali mali.

È anche dolce osservare le imponenti battaglie della guerra dispiegate lungo le pianure, senza però parteciparvi personalmente al pericolo.

Ma nulla è più gradito di occupare quelle posizioni elevate e serene, ben difese dalla saggezza degli antichi; da lì si può guardare gli altri mentre vagano senza meta nella ricerca della via della vita, mentre si scontrano in competizioni intellettuali, in lotte legate alla nascita, e si sforzano giorno e notte con ogni energia per raggiungere la vetta del potere e diventare padroni del mondo.

O miseri esseri umani! O cuori ciechi. In quale oscurità della vita e in quali grandi pericoli si trascorre questo periodo di esistenza, qualunque ne sia la durata! Non riuscite a comprendere che la natura non desidera altro se non che il dolore venga allontanato dal corpo, e che l’anima possa godere di un senso di piacere libero da preoccupazioni e paure? Pertanto, è evidente che per le esigenze naturali del corpo sono necessarie pochissime cose, soltanto quelle in grado di eliminare il dolore.

No; sebbene talvolta possano offrirci molte delizie squisite, la natura stessa non le desidera quando in casa non ci sono immagini d’oro di giovani che tengono nelle loro mani lampade ardenti per illuminare i banchetti notturni, quando la casa non brilla d’argento né scintilla d’oro, e quando i tetti intagliati e dorati non risuonano delle note dell’arpa. In tali momenti, anche in assenza di queste cose, ci si può sdraiare in gruppi sull’erba soffice accanto a un ruscello, sotto i rami di un albero alto, e rinfrescarsi piacevolmente senza grandi spese; soprattutto quando il tempo è sereno e le stagioni fioriscono l’erba verde.

Anche le febbri più gravi non causano la morte del corpo con tanta rapidità.

“35 textilibus si in picturis ostroque rubenti”.

È meglio dormire vestiti come la gente comune.

Pertanto, poiché nulla nel nostro corpo è formato da gas.

Né la nobiltà né la gloria del regno portano a qualche reale beneficio.

Ciò che va oltre i limiti dell’animo non dovrebbe essere considerato di alcuna utilità.

Se non fossero così forti le tue legioni, nei campi di battaglia.

Arde di passione chi vede simulacri di bellezza e ne comprende il significato.

È stata costruita grazie a ingenti sovvenzioni e grandi sforzi.

Armi adornate e lucide, così come anime vivide e vibranti.

Le sue credenze religiose erano basate su fatti concreti e tempi specifici.

45 coloro che fuggono sono animi pieni di paura della morte e delle sue minacce.

Il vuoto e la paura stringono il petto, mentre la speranza lo libera.

Vediamo che queste cose sono soltanto ridicole e giocose.

Tutti i timori e le preoccupazioni degli uomini derivano in realtà dalle loro stesse azioni.

Né il suono delle armi né i tessuti feroci li spaventano.

Con coraggio, tra re e potenti personaggi.

Non sono versati né riveriscono la luce, né temono l’oro.

La veste non rivelava chiaramente il suo splendore porpora.

“Quid dubitas? Quinomque omnis est haec potestas rationis.”

Perché ogni essere, soprattutto nella vita, deve lottare nell’oscurità?

55 O forse i ragazzi tremavano e vedevano tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quei bambini, nel buio, temono e immaginano il futuro in modo spaventoso.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

“60: né raggi del sole, né stoffa luminosa creata da Dio”.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

Ora che sei vecchio, con quale movimento i genitali della materia.

I corpi contorcono i loro membri, mentre le parti genitali si distendono completamente.

E qui si farà sì che ciascuno comprenda ciò che è per tutti.

La “mobilità dei redditi” rappresenta un grande strumento per percorsi inutili e vane.

Rapidamente: devi ricordarti di prendere quel promemoria.

Si deve infatti riconoscere che tali elementi non sono tra loro collegati da alcun vincolo concreto.

Materie, poiché le vediamo come cose di minore importanza.

E quasi osservando come tutto scorra lontano nel tempo, comprendiamo.

“Riducere di 70 anni l’età apparente dei nostri occhi, ”

Tuttavia, si deve considerare che la somma rimanga incolume.

Pertanto, poiché ciò che muore appartiene a ogni essere vivente.

Quanto più si allontanano, tanto diminuiscono; quanto più si avvicinano, tanto aumentano.

[34] Nemmeno le febbri intense si placano più rapidamente se ci si agita su un tappeto ricamato o si arrossisce fino al viola, piuttosto che se si deve sdraiarsi sotto una coperta povera.

Pertanto, poiché i tesori non sono di alcuna utilità per il nostro corpo, né per la nostra nascita, né per la gloria del potere regale, è necessario riconoscere che non sono nemmeno d’aiuto alla mente; a meno che non si assista a scene come quelle in cui le proprie legioni invadono i campi di battaglia, schierandosi in formazione militare, rinforzate da potenti riserve e da una forte cavalleria, e quando si vede tutto ciò organizzato con ordine e unito sotto un unico spirito combattivo. In tali momenti, i timori religiosi svaniscono dalla mente; la paura della morte scompare, e il cuore si libera da ogni preoccupazione, quando si osserva la propria flotta dispiegarsi su vasta scala.

Ma se osserviamo che queste cose non sono altro che oggetto di risate e semplici scherzi, e che in realtà le paure degli uomini e le loro preoccupazioni meschine non temono affatto lo scontro delle armi e delle armi crudeli; se, senza alcuna vergogna, si mescolano tra re e imperatori, senza provare timore per il luccichio dell’oro né per l’effetto scenografico della veste porpora, come potete dubitare che tutto ciò sia esclusivamente un privilegio della ragione, quando in realtà tutta la vita non è forse altro che una lotta nel buio?

Poiché anche i bambini, immersi nell’oscurità fitta, sono agitati e temono ogni cosa, così anch’ noi, alla luce del giorno, a volte temiamo cose che non sono affatto più terribili di quelle che spaventano i bambini nel buio, e che loro ritengono certamente reali.

Quindi, questo terrore e questa oscurità dell’animo devono essere dissipati non dai raggi del sole e dalle luci abbaglianti del giorno, ma dall’aspetto e dalla legge della natura stessa.

Ora osservate attentamente e vi spiegherò con quale movimento i corpi generativi della materia producono cose diverse e, dopo averle generate, le distruggono di nuovo; inoltre, vi chiarirò con quale forza sono costretti a farlo e quale velocità viene loro data per muoversi attraverso il vasto vuoto. Siete disposti ad ascoltare attentamente le mie parole?

Poiché in realtà la materia non è unita in modo indissolubile, poiché vediamo che tutto declina e percepiamo che tutte le cose, per così dire, diminuiscono con il passare del tempo; poiché l’età le allontana dalla nostra vista, tuttavia si osserva che la loro totalità rimane inalterata. Questo perché i corpi che lasciano ogni cosa riducono quelle da cui se ne vanno, aumentano quelle a cui arrivano, costringono le prime ad invecchiare e le seconde a raggiungere il loro apice, eppure non rimangono insieme a esse.

La vecchiaia costringe ad appassire, mentre queste cose, al contrario, sono spinte a fiorire.

75 e nessuno rimarrà lì a rimuginare. Così, la totalità delle cose viene rinnovata.

Sempre, e tra loro stessi, i mortali si sostengono a vicenda nella vita.

Alcune nazioni crescono, altre diminuiscono.

In cinque brevi periodi, i secoli degli esseri viventi cambiano.

e quasi i corsori della vita portano con sé la luce.

Si potrebbero porre fine alle origini prime di tutte le cose.

cessando quindi che nuovi movimenti generassero nuove cose.

Avrei dovuto cercare una vera e propria ragione per procedere in quel modo.

Poiché vagano senza scopo, è necessario attendere con pazienza.

È la forza di gravità stessa a governare le origini primordiali delle cose.

“85 aut ictu forte alterius. Nam cum cita saepe, ”

È evidente che si verificheranno conflitti; improvvisamente, le cose diventeranno diverse.

Disgregante. Non c’è da meravigliarsi, infatti, quelle sono le situazioni più difficili di tutte.

Nessun peso solido e nessun ostacolo si frappone alle loro spalle.

E così, tutte le materie vengono utilizzate in modo più efficace.

“90 corpi percettibili; ricordare tutto ciò che è più profondo.”

In definitiva, nulla esiste; né esiste alcun luogo dove i corpi possano esistere in precedenza.

Costante, poiché lo spazio è di natura infinita.

soffrire enormemente in ogni singola parte.

“Me lo mostri per più motivi e, con una certa ragione, me lo dimostri come vero.”

Poiché è così, non c’è nulla di sorprendente in questo.

Il reddito giunge prima ai corpi, attraverso abissi vuoti e inutili.

Piuttosto che con un movimento improvviso e unico, è attraverso esercizi ripetuti e diversificati che si ottiene il risultato desiderato.

In alcuni casi, grandi intervalli causano confusione.

Anche in brevi intervalli di tempo, vengono colpiti da quel dolore.

Cento, e tutto ciò che, con un condanna più severa, possa essere conciliato.

Le intersezioni tra intervalli stretti generano un effetto di convezione.

intrappolata nella propria stessa confusione, rappresentata attraverso quelle figure.

Queste piante possiedono radici robuste come quelle delle pietre e una forza simile a quella del ferro.

I corpi costituiscono, e simili, in questo genere di cose.

105 paucula quae porro magnum per inane vagantur,

cetera dissiliunt longe longeque recursant

in magnis intervallis; haec aera rarum

sufficiunt nobis et splendida lumina solis.

multaque praeterea magnum per inane vagantur,

110 conciliis rerum quae sunt reiecta nec usquam

consociare etiam motus potuere recepta.

Cuius, uti memoro, rei simulacrum et imago

ante oculos semper nobis versatur et instat.

contemplator enim, cum solis lumina cumque

115 inserti fundunt radii per opaca domorum:

[75] Thus the sum of things is ever renewed and mortals live by a reciprocal dependency.

Some nations wax, others wane, and in a brief space the races of living things are changed and like runners hand over the lamp of life.

If you think that first-beginnings of things can lag and by lagging give birth to new motions of things, you wander far astray from the path of true reason: since they travel about through void, the first beginnings of things must all move on either by their weight or haply by stroke of another.

For when during motion they have, as often happens, met and clashed, the result is a sudden rebounding in an opposite direction; and no wonder, since they are most hard and of weight proportioned to their solidity and nothing behind gets in their way.

And that you may more clearly see that all bodies of matter are in restless movement, remember that there is no lowest point in the sum of the universe, and that first bodies have not where to take their stand, since space is without end and limit and extends immeasurably in all directions round, as I have shown in many words and as has been proved by sure reason.

Since this then is a certain truth, sure enough no rest is given to first bodies throughout the unfathomable void, but driven on rather in ceaseless and varied motion they partly, after they have pressed together, rebound leaving great spaces between, while in part they are so dashed away after: the stroke as to leave but small spaces between.

And all that form a denser aggregation when brought together and rebound leaving trifling spaces between, held fast by their own close-tangled shapes, these form enduring bases of stone and unyielding bodies of iron and the rest of their class; few in number, which travel onward along the great void.

All the others spring far off and rebound far leaving great spaces between: these furnish us with thin air and bright sunlight.

And many more travel along the great void, which have been thrown off from the unions of things or though admitted have yet in no case been able likewise to assimilate their motions.

Of this truth, which I am telling, we have a representation and picture always going on before our eyes and present to us: observe whenever the rays are let in and pour the sunlight through the dark chambers of houses:

multa minuta modis multis per inane videbis

corpora misceri radiorum lumine in ipso

et vel ut aeterno certamine proelia pugnas

edere turmatim certantia nec dare pausam,

120 conciliis et discidiis exercita crebris;

conicere ut possis ex hoc, primordia rerum

quale sit in magno iactari semper inani.

dum taxat, rerum magnarum parva potest res

exemplare dare et vestigia notitiai.

125 Hoc etiam magis haec animum te advertere par est

corpora quae in solis radiis turbare videntur,

quod tales turbae motus quoque materiai

significant clandestinos caecosque subesse.

multa videbis enim plagis ibi percita caecis

130 commutare viam retroque repulsa reverti

nunc huc nunc illuc in cunctas undique partis.

scilicet hic a principiis est omnibus error.

prima moventur enim per se primordia rerum,

inde ea quae parvo sunt corpora conciliatu

135 et quasi proxima sunt ad viris principiorum,

ictibus illorum caecis inpulsa cientur,

ipsaque proporro paulo maiora lacessunt.

sic a principiis ascendit motus et exit

paulatim nostros ad sensus, ut moveantur

140 illa quoque, in solis quae lumine cernere quimus

nec quibus id faciant plagis apparet aperte.

Nunc quae mobilitas sit reddita materiai

corporibus, paucis licet hinc cognoscere, Memmi.

primum aurora novo cum spargit lumine terras

145 et variae volucres nemora avia pervolitantes

aera per tenerum liquidis loca vocibus opplent,

quam subito soleat sol ortus tempore tali

convestire sua perfundens omnia luce,

omnibus in promptu manifestumque esse videmus.

150 at vapor is, quem sol mittit, lumenque serenum

non per inane meat vacuum; quo tardius ire

cogitur, aerias quasi dum diverberat undas;

nec singillatim corpuscula quaeque vaporis

sed complexa meant inter se conque globata;

155 qua propter simul inter se retrahuntur et extra

officiuntur, uti cogantur tardius ire.

at quae sunt solida primordia simplicitate,

cum per inane meant vacuum nec res remoratur

ulla foris atque ipsa suis e partibus unum,

160 unum, in quem coepere, locum conixa feruntur,

debent ni mirum praecellere mobilitate

et multo citius ferri quam lumina solis

multiplexque loci spatium transcurrere eodem

tempore quo solis pervolgant fulgura caelum.

---

[116] you will see many minute bodies in many ways through the apparent void mingle in the midst of the light of the rays, and as in never-ending conflict skirmish and give battle combating in troops and never halting, driven about in frequent meetings and partings; so that you may guess from this, what it is for first-beginnings of things to be ever tossing about in the great void.

So far as it goes, a small thing may give an illustration of great things and put you on the track of knowledge.

And for this reason too it is meet that you should give greater heed to these bodies which are seen to tumble about in the sun’s rays, because such tumblings imply that motions also of matter latent and unseen are at the bottom.

For you will observe many things there impelled by unseen blows to change their course and driven back return the way they came now this way, now that way in all directions round.

All, you are to know, derive this restlessness from the first-beginnings.

For the first-beginnings of things move first of themselves; (next those bodies which form a small aggregate and come nearest, so to say to the powers of the first beginnings, are impelled and set in movement by the unseen strokes of those first bodies, and they next in turn stir up bodies which are a little larger.

Thus motion mounts up from the first-beginnings and step by step issues forth to our senses, so that those bodies also move, which we can discern in the sunlight, though it is not clearly seen by what blows they so act.

Now what velocity is given to bodies of matter, you may apprehend, Memmius in few words from this: when morning first sprinkles the earth with fresh light and the different birds flitting about the pathless woods through the buxom air fill all places with their clear notes, we see it to be plain and evident to all how suddenly the sun after rising is wont at such a time to overspread all things and clothe them with his light.

But that heat which the sun emits and that bright light pass not through empty void; and therefore they are forced to travel more slowly, until they cleave through the waves so to speak, of air.

Nor do the several minute bodies of heat pass on one by one, but closely entangled and massed together; whereby at one and the same time they are pulled back by one another and are impeded from without; so that they are forced to travel more slowly.

But the first-beginnings which are of solid singleness, when they pass through empty void and nothing delays them from without and they themselves, single from the nature of their parts, are borne with headlong endeavor towards the one single spot to which their efforts tend, must sure enough surpass in velocity and be carried along much more swiftly than the light of the sun, and race through many times the extent of space in the same time in which the beams of the sun fill the heaven throughout. [nor follow up the several first-beginnings to see by what law each thing goes on.]

165 nec persectari primordia singula quaeque,

ut videant qua quicque geratur cum ratione.

At quidam contra haec, ignari materiai,

naturam non posse deum sine numine reddunt

tanto opere humanis rationibus atmoderate

170 tempora mutare annorum frugesque creare

et iam cetera, mortalis quae suadet adire

ipsaque deducit dux vitae dia voluptas

et res per Veneris blanditur saecla propagent,

ne genus occidat humanum. quorum omnia causa

175 constituisse deos cum fingunt, omnibus rebus

magno opere a vera lapsi ratione videntur.

nam quamvis rerum ignorem primordia quae sint,

hoc tamen ex ipsis caeli rationibus ausim

confirmare aliisque ex rebus reddere multis,

180 nequaquam nobis divinitus esse creatam

naturam mundi: tanta stat praedita culpa.

quae tibi posterius, Memmi, faciemus aperta;

nunc id quod super est de motibus expediemus.

Nunc locus est, ut opinor, in his illud quoque rebus

185 confirmare tibi, nullam rem posse sua vi

“Poche cose, quelle che io posso considerare grandi, vagano senza scopo nel vuoto, ”

E così via, tutte queste cose si discostano notevolmente l’una dall’altra e tornano continuamente indietro.

a grandi intervalli di tempo; quest’aria è rara.

A noi basta la splendente luce del sole.

Inoltre, molte cose vanno perdute a causa di una ricerca vana e senza scopo.

110 Concili dei fatti che vengono rifiutati, mai e poi.

Poter anche associare e ricevere tali movimenti.

Di colui, per quanto ricordo, era un simulacro e un’immagine del re.

Ciò che è davanti ai nostri occhi ci circonda e ci influenza costantemente.

Il contemplatore, infatti, quando è avvolto solo dalla luce.

115 inserti in vetro producono raggi luminosi all’interno delle case oscure:

[75] Così, la totalità delle cose si rinnova continuamente, e gli esseri mortali vivono in una dipendenza reciproca.

Alcune nazioni crescono, altre declinano; in breve tempo le razze degli esseri viventi cambiano e, come corridori che passano il testimone, trasmettono la “lampada della vita” a qualcun altro.

Se si ritiene che le origini primordiali delle cose possano rimanere indietro e, proprio per questo ritardo, generare nuovi movimenti, ci si allontana di molto dal sentiero della vera ragione: poiché tali origini si muovono nel vuoto, esse devono necessariamente procedere sia a causa del loro peso che, occasionalmente, a seguito di un impulso esterno.

Poiché, durante il loro movimento, essi si scontrano spesso tra loro, il risultato è un improvviso rimbalzo nella direzione opposta; e non c’è da meravigliarsi, poiché sono estremamente duri e il loro peso è proporzionale alla loro solidità, inoltre nulla ostacola il loro movimento.

E affinché possiate comprendere più chiaramente che tutti i corpi di materia sono in movimento incessante, ricordatevi che non esiste un punto più basso nell’universo, e che i primi corpi creati non hanno alcun luogo dove posarsi, poiché lo spazio è infinito e senza limiti, e si estende in modo immeasurable in tutte le direzioni, come ho dimostrato con molte parole e come è stato confermato da ragionamenti solidi.

Poiché ciò rappresenta una verità certa, è indubbiamente vero che i primi corpi presenti nello spazio immenso non conoscono mai riposo, ma sono costantemente spinti a muoversi in modo incessante e vario: alcuni, dopo essersi urtati tra loro, si allontanano l’uno dall’altro, lasciando ampi spazi vuoti; altri, invece, vengono scagliati via con tale forza da lasciare soltanto piccoli intervalli tra di loro.

E tutto ciò, quando viene riunito, forma aggregati più densi; i materiali rimangono separati da spazi minuscoli tra loro, tenuti insieme dalle loro forme strettamente intrecciate. Questi aggregati costituiscono basi solide di pietra e corpi inattaccabili di ferro, nonché altri elementi della stessa categoria; sono pochi in numero, ma viaggiano lungo il grande vuoto.

Tutti gli altri si allontanano di molto e rimbalzano altrettanto lontano, lasciando così ampi spazi tra loro; questi spazi ci forniscono aria fresca e luce solare intensa.

E molti altri ancora viaggiano lungo questo grande vuoto: essi sono stati separati dalle unioni che univano le cose, o, anche se ne fanno parte, non sono mai riusciti ad assimilare completamente i loro movimenti.

Di questa verità, che sto dicendo, abbiamo sempre davanti ai nostri occhi una rappresentazione e un’immagine che ci viene presentata: osservate ogni volta che i raggi di luce entrano e illuminano le stanze oscure delle case.

Vedrai molte piccole cose, fatte in molti modi diversi, ma tutte prive di significato reale.

Corpi misti di raggi luminosi, nella loro stessa essenza.

e anche se le battaglie sembrano condotte in un conflitto eterno.

“Ereditare continuamente la certezza senza mai concedersi un attimo di pausa, ”

Esercitandosi frequentemente in 120 concili e discussioni, si diventa abili.

“Cerca di comprendere, se possibile, le origini delle cose.”

Coloro che occupano posizioni di potere sono spesso privi di sostanza reale.

In altre parole, le piccole cose possono influenzare in modo significativo le grandi questioni.

Un esempio può fornire tracce e indizi di una conoscenza.

125 Anche questo, in particolare, sembra essere un motivo sufficiente per attirare la tua attenzione su questo argomento.

Corpi che sembrano essere disturbati soltanto dalle radiazioni.

che tali movimenti di turbolenza derivino anche da fattori materiali.

Avvenivano fatti significativi in modo segreto e oscuro.

Infatti, vedrai molte sofferenze inflitte in quel luogo ai ciechi.

“130. Ritornare indietro attraverso la via opposta alla quale si è proceduti.”

Da una parte o dall’altra, in ogni direzione possibile.

In altre parole, fin dall’inizio si tratta di un errore totale.

Poiché infatti i primi motivi delle cose stesse agiscono da soli in modo originario.

Nelle cose le cui dimensioni sono piccole, si verifica una certa armonia tra i loro componenti.

Sono quasi pari ai principi maschi.

Attraverso i colpi di questi ultimi, vengono spinti alla conoscenza nella oscurità.

Anche in questo caso, le stesse ragioni causano maggiori difficoltà.

Da tali principi deriva il movimento e l’azione.

Gradualmente, portiamo i nostri sensi in quella direzione affinché possano essere mossi da tali stimoli.

Tuttavia, solo in quei casi in cui desideriamo discernere chiaramente con la luce.

E non vi è alcuno che possa farlo in modo palesemente offensivo o dannoso.

Ora che è stata data movibilità alla materia.

Per quanto riguarda i corpi, è possibile conoscerne poche cose, Memmio.

La prima alba, diffondendo la sua luce sulla terra.

145 e varie specie di uccelli che attraversavano la foresta.

Un’aria che riempie di suoni dolci e delicati gli spazi liquidi.

quanto rapidamente spesso sorge il sole in quel momento del giorno

raccogliere tutta la sua luce intensa.

Tutto ciò appare evidente e chiaro senza alcuna ambiguità.

“150 alla temperatura del vapore: colui che lo emette, illumina anche l’oscurità.”

Non per un vano vuoto di carne; quanto più lentamente si procede.

Si pensa che l’aria si disperda quasi come le onde quando si separano.

Nessun singolo particellino di vapore.

“sed complexa” significava “inter se conque globata”.

Qui, per questa ragione, essi si ritraggono sia l’uno dall’altro che da ciò che è esterno a loro.

Vengono adottate queste misure affinché le persone siano costrette ad andare più lentamente.

in quelle realtà le cui origini risalgono a una semplicità primordiale.

“Cum per inane” significa che il vuoto non trattiene nulla.

Una cosa esterna e allo stesso tempo una parte di sé stessa.

“160 unum: da questo punto iniziale, tutti i luoghi vengono collegati tra loro.”

Non c’è nulla di meraviglioso nella loro capacità di muoversi con agilità.

E si muoverà molto più rapidamente della luce del sole.

Molti luoghi possono attraversare lo stesso spazio nello stesso istante.

Al momento attuale, solo i fulmini attraversano il cielo.

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[116] Vedrete molti piccoli corpi muoversi in modi diversi all’interno del vuoto apparente, mescolarsi tra i raggi di luce e combattere senza sosta, in continue battaglie formate da gruppi che si incontrano e si separano continuamente; da questo potrete intuire quale sia lo scopo delle origini prime delle cose, che sono costantemente in movimento nel grande vuoto.

In alcuni casi, una cosa piccola può fornire un esempio di cose grandi e guidarti sulla strada della conoscenza.

E proprio per questa ragione è opportuno che prestiate maggiore attenzione a questi corpi che si vedono muoversi nei raggi del sole, poiché tali movimenti implicano l’esistenza di processi materiali latenti e invisibili alla nostra vista.

Lì osserverete molte cose spinte da forze invisibili a cambiare la loro direzione, costrette a tornare indietro lungo il percorso originale: ora in questa direzione, ora in un’altra, in tutte le possibili direzioni intorno.

Tutti, come dovete sapere, traggono questa inquietudine dalle origini stesse delle cose.

Poiché le origini prime di tutte le cose si muovono per prime; successivamente, quei corpi che formano un piccolo insieme e che sono più vicini, per così dire, alle forze delle origini primarie, vengono spinti e messi in movimento dai movimenti invisibili di quei primi corpi, e a loro volta stimolano altri corpi di dimensioni leggermente maggiori.

Pertanto, il movimento si origina dalle prime origini e, passo dopo passo, raggiunge i nostri sensi; anche quei corpi che possiamo percepire alla luce del sole si muovono, sebbene non sia possibile vedere chiaramente con quale forza agiscano.

Ora, quale velocità venga attribuita ai corpi materiali, potete comprenderlo facilmente da quanto segue: quando la mattina inizia a illuminare la terra con luce fresca e i vari uccelli volano tra i boschi silenziosi, diffondendo ovunque il suono delle loro voci chiare, è evidente per tutti come, appena sorto, il sole si diffonda rapidamente su ogni cosa, avvolgendola nella sua luce.

Ma quel calore che il sole emette e quella luce intensa non possono attraversare il vuoto; perciò sono costretti a muoversi più lentamente, fino a quando, per così dire, non riescono a “farsi strada” attraverso le onde d’aria.

Neppure i diversi corpi di calore si muovono uno dopo l’altro, ma sono strettamente intrecciati e raggruppati insieme; per questo motivo vengono contemporaneamente tratti indietro gli uni dagli altri e ostacolati dall’esterno, costringendoli così a muoversi più lentamente.

Ma quelle prime origini, che sono di una solida unità e semplicità, quando attraversano il vuoto e nulla le ostacola dall’esterno, e poiché esse stesse, per la loro natura intrinseca, sono uniche e indivise, vengono spinte con impeto verso quel singolo punto verso cui tendono i loro sforzi. Di certo, devono superare in velocità la luce del sole e attraversare in molto meno tempo distanze molte volte maggiori di quelle che i raggi solari coprono nel cielo intero. [Inoltre, non è possibile seguire le varie prime origini per comprendere con quale legge ogni cosa si sviluppa.]

165 Non bisogna né perseguire né analizzare singolarmente ciascuna delle origini primitive.

affinché vedano che tutto ciò che avviene avviene per una ragione precisa.

Coloro che si oppongono a queste idee, ignari della materia in questione.

Non è possibile spiegare la natura senza ricorrere alla divinità.

Molte opere umane sono modulate secondo le ragioni della ragione stessa.

I tempi cambiano, e anche i frutti degli anni vengono generati in modo diverso.

e così via, tutte quelle cose che spingono l’uomo ad agire.

Ed è proprio la volontà a guidare la via della vita.

E così le cose, grazie alla dolcezza di Venere, continuano a diffondersi nel corso dei secoli.

In tal genere, l’umanità perisce, poiché tutte le sue cause portano a questo esito.

Il numero 175 rappresenterebbe Dio, quando le persone lo immaginano in relazione a tutte le cose esistenti.

Opere grandiose, in realtà, sembrano essere frutto di vere e proprie deviazioni dalla ragione.

Anche se ignoriamo le origini delle cose stesse.

Tuttavia, oso farlo sulla base delle stesse ragioni che governano il funzionamento del cielo stesso.

Confermare e, attraverso molte cose, fornire spiegazioni.

La divinità non è stata affatto creata per noi.

La natura del mondo: così grande è la colpa che lo precede.

Quello che faremo in seguito, Memmio, te lo riveleremo apertamente.

Ora analizzeremo ciò che riguarda i motivi alla base di questo processo.

Ora, secondo me, è giunto il momento di occuparsi anche di quelle questioni.

“185” conferma a te che nulla può esistere al di fuori dei suoi limiti.

corpoream sursum ferri sursumque meare.

ne tibi dent in eo flammarum corpora frudem;

sursus enim versus gignuntur et augmina sumunt

et sursum nitidae fruges arbustaque crescunt,

190 pondera, quantum in se est, cum deorsum cuncta ferantur.

nec cum subsiliunt ignes ad tecta domorum

et celeri flamma degustant tigna trabesque,

sponte sua facere id sine vi subiecta putandum est.

quod genus e nostro com missus corpore sanguis

195 emicat exultans alte spargitque cruorem.

nonne vides etiam quanta vi tigna trabesque

respuat umor aquae? nam quo magis ursimus altum

derecta et magna vi multi pressimus aegre,

[165] But some in opposition to this, ignorant of matter, believe that nature cannot without the providence of the gods, in such nice conformity to the ways of men, vary the seasons of the year and bring forth crops, ay and all the other things, which divine pleasure, the guide of life, prompts men to approach, escorting them in person and enticing them by her fondlings to continue their races through the arts of Venus, that mankind may not come to an end.

Now when they suppose that the gods designed all things for the sake of men, they seem to me in all respects to have strayed most widely from true reason.

For even if I did not know what first-beginnings are, yet this, judging by the very arrangements of heaven, I would venture to maintain, that the nature of the world has by no means been made for us by divine power: so great are the defects with which it stands encumbered.

All which, Memmius, we will hereafter make clear to you: we will now go on to explain what remains to be told of motions.

Now methinks is the place herein to prove this point also, that no bodily thing can by its own power be borne upwards and travel upwards; that the bodies of flames may not in this manner lead you into error.

For they are begotten with an upward tendency, and in the same direction receive increase, and goodly crops and trees grow upwards, though their weights, so far as in them is, all tend downwards.

And when fires leap to the roofs of houses and with swift flame lick up rafters and beams, we are not to suppose that they do so spontaneously without a force pushing them up.

Even thus blood discharged from our body spurts out and springs upon high and scatters gore about.

See you not too with what force the liquid of water spits out logs and beams?

The more deeply we have pushed them sheer down and have pressed them in, many of us together, with all our might and much painful effort, with the greater avidity it vomits them up and casts them forth, so that they rise and start out more than half their length.

tam cupide sursum removet magis atque remittit,

200 plus ut parte foras emergant exiliantque.

nec tamen haec, quantum est in se, dubitamus, opinor,

quin vacuum per inane deorsum cuncta ferantur.

sic igitur debent flammae quoque posse per auras

aeris expressae sursum succedere, quamquam

205 pondera, quantum in se est, deorsum deducere pugnent.

nocturnasque faces caeli sublime volantis

nonne vides longos flammarum ducere tractus

in quas cumque dedit partis natura meatum?

non cadere in terras stellas et sidera cernis?

210 sol etiam caeli de vertice dissipat omnis

ardorem in partis et lumine conserit arva;

in terras igitur quoque solis vergitur ardor.

transversosque volare per imbris fulmina cernis,

nunc hinc nunc illinc abrupti nubibus ignes

215 concursant; cadit in terras vis flammea volgo.

Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus,

corpora cum deorsum rectum per inane feruntur

ponderibus propriis, incerto tempore ferme

incertisque locis spatio depellere paulum,

220 tantum quod momen mutatum dicere possis.

quod nisi declinare solerent, omnia deorsum

imbris uti guttae caderent per inane profundum

nec foret offensus natus nec plaga creata

principiis; ita nihil umquam natura creasset.

225 Quod si forte aliquis credit graviora potesse

corpora, quo citius rectum per inane feruntur,

incidere ex supero levioribus atque ita plagas

gignere, quae possint genitalis reddere motus,

avius a vera longe ratione recedit.

230 nam per aquas quae cumque cadunt atque aera rarum,

haec pro ponderibus casus celerare necessest

propterea quia corpus aquae naturaque tenvis

aeris haud possunt aeque rem quamque morari,

sed citius cedunt gravioribus exsuperata;

235 at contra nulli de nulla parte neque ullo

tempore inane potest vacuum subsistere rei,

quin, sua quod natura petit, concedere pergat;

omnia qua propter debent per inane quietum

aeque ponderibus non aequis concita ferri.

240 haud igitur poterunt levioribus incidere umquam

ex supero graviora neque ictus gignere per se,

qui varient motus, per quos natura gerat res.

[199] And yet methinks we doubt not that these, so far as in them is, are all borne downwards through the empty void.

In the same way flames also ought to be able, when squeezed out, to mount upward through the air, although their weights, so far as in them is, strive to draw them down.

See you not too that the nightly meteors of heaven as they fly aloft draw after them long trails of flames in whatever direction nature has given them a passage?

Do you not perceive stars and constellations fall to the earth?

The sun also from the height of heaven sheds its heat on all sides and sows the fields with light; to the earth, therefore, as well, the sun’s heat tends.

Lightnings also you see fly athwart the rains: now from this side now from that, fires burst from the clouds and rush about; the force of flame falls to the earth all round.

This point too, herein we wish you to apprehend: when bodies are borne downwards sheer through void by their own weights, at quite uncertain times and uncertain spots they push themselves a little from their course: you just and only just can call it a change of inclination.

If they were not used to swerve, they would all fall down, like drops of rain, through the deep void, and no clashing would have been begotten nor blow produced among the first beginnings: thus nature never would have produced aught.

But if haply any one believes that heavier bodies, as they are carried more quickly sheer through space, can fall from above on the lighter and so beget blows able to produce begetting motions, he goes most widely astray from true reason.

For whenever bodies fall through water and thin air, they must quicken their descents in proportion to their weights, because the body of water and subtle nature of air cannot retard everything in equal degree, but more readily give way, overpowered by the heavier: on the other hand empty void cannot offer resistance to anything in any direction at any time, but must, as its nature craves, continually give way; and for this reason all things must be moved and borne along with equal velocity though of unequal weights through the unresisting void.

Therefore heavier things will never be able to fall from above on lighter nor of themselves to beget blows sufficient to produce the varied motions by which nature carries on things.

quare etiam atque etiam paulum inclinare necessest

corpora; nec plus quam minimum, ne fingere motus

245 obliquos videamur et id res vera refutet.

namque hoc in promptu manifestumque esse videmus,

pondera, quantum in se est, non posse obliqua meare,

ex supero cum praecipitant, quod cernere possis;

sed nihil omnino recta regione viai

250 declinare quis est qui possit cernere sese?

Denique si semper motu conectitur omnis

et vetere exoritur motus novus ordine certo

nec declinando faciunt primordia motus

principium quoddam, quod fati foedera rumpat,

255 ex infinito ne causam causa sequatur,

libera per terras unde haec animantibus exstat,

unde est haec, inquam, fatis avolsa voluntas,

per quam progredimur quo ducit quemque voluptas,

declinamus item motus nec tempore certo

260 nec regione loci certa, sed ubi ipsa tulit mens?

nam dubio procul his rebus sua cuique voluntas

principium dat et hinc motus per membra rigantur.

nonne vides etiam patefactis tempore puncto

carceribus non posse tamen prorumpere equorum

265 vim cupidam tam de subito quam mens avet ipsa?

omnis enim totum per corpus materiai

copia conciri debet, concita per artus

omnis ut studium mentis conixa sequatur;

ut videas initum motus a corde creari

270 ex animique voluntate id procedere primum,

inde dari porro per totum corpus et artus.

nec similest ut cum inpulsi procedimus ictu

viribus alterius magnis magnoque coactu;

nam tum materiem totius corporis omnem

275 perspicuumst nobis invitis ire rapique,

donec eam refrenavit per membra voluntas.

iamne vides igitur, quamquam vis extera multos

pellat et invitos cogat procedere saepe

praecipitesque rapi, tamen esse in pectore nostro

280 quiddam quod contra pugnare obstareque possit?

cuius ad arbitrium quoque copia materiai

cogitur inter dum flecti per membra per artus

et proiecta refrenatur retroque residit.

“Corporeum sursum ferri, sursumque meare.”

Nessun dente di quei corpi infuocati ti causa dolore;

Pertanto, i contrari nascono e crescono insieme.

E così anche i frutti e gli arbusti crescono rigogliosi.

Il numero 190, nella sua essenza, considera come tutte le cose siano collegate tra loro.

né quando i fuochi si levano verso le coperture delle case

e una fiamma rapida che consuma rapidamente travi e assi di legno.

Spontaneamente, tale azione deve essere considerata come priva di qualsiasi soggetto che la determini.

Il sangue, che è il genere proprio del nostro corpo.

“Emicat 195, esultando, e sparse il suo sangue ovunque.”

Anche la nonna vede quanto ci sia di strano in tutto questo.

Risponde l’umor dell’acqua? Poiché più ancora, gli orsi sono alti.

Molti di noi sono stati spinti con forza e dolore verso una strada retta e maestosa.

[165] Ma alcuni, contrari a questa opinione e ignoranti della natura stessa, ritengono che essa non possa, senza la provvidenza degli dèi, modificare con tale precisione le stagioni dell’anno e far produrre i raccolti, né realizzare tutte le altre cose che il piacere divino, guida della vita umana, spinge gli uomini ad cercare: accompagnandoli personalmente e attirandoli con i suoi doni, affinché la specie umana non venga distrutta.

Ora, quando ritengono che gli dèi abbiano creato tutte le cose a vantaggio degli uomini, a mio parere si sono allontanati in ogni modo possibile dalla vera ragione.

Perché anche se non conoscessi cosa siano i “primi inizi”, tuttavia, giudicando dalle stesse strutture del cielo, oserei affermare che la natura del mondo di certo non è stata creata per noi dal potere divino: sono troppi i difetti che la caratterizzano.

Tutto ciò, Memmio, te lo spiegheremo in seguito; ora proseguiremo nell’esplicare ciò che resta da dire riguardo ai movimenti.

Ora credo sia il momento giusto per dimostrare anche questo punto: che nessuna cosa materiale può, con la propria forza, essere spinta verso l’alto e viaggiare in quella direzione; che i corpi di fiamma non possano quindi ingannarci in questo modo.

Poiché vengono generati con una tendenza verso l’alto e nella stessa direzione continuano a crescere; anche i frutti rigogliosi e gli alberi crescono verso l’alto, nonostante il loro peso, in quanto tale, tenda sempre verso il basso.

E quando i fuochi si propagano sulle coperture delle case e le fiamme veloci divorano travi e assi, non dobbiamo pensare che ciò avvenga in modo spontaneo, senza alcuna forza che li spinga verso l’alto.

Anche in questo modo, il sangue che fuoriesce dal nostro corpo schizza in alto, spruzzando ovunque.

Non vedete con quanta forza l’acqua espelle tronchi e assi?

Più profondamente li abbiamo spinti giù, più intensamente li abbiamo compressi, molti di noi insieme, con tutta la nostra forza e con grandi sforzi dolorosi. E più avidamente essi vengono espulsi, risalendo e emergendo per oltre metà della loro lunghezza originale.

La cupidigia spinge l’uomo ad agire con ancora più fervore e intensità.

Oltre 200 persone, alcune delle quali venivano espulse e altre costrette all’esilio.

Tuttavia, non dubitiamo affatto di ciò che essa contiene in sé stessa, secondo me.

Tutto viene trascinato verso il basso da un vuoto assoluto e privo di senso.

Pertanto, anche le fiamme devono poter diffondersi attraverso gli ari.

È preferibile che l’aeris expressae subentri al suo posto, anche se.

Il numero 205 cerca, nella sua essenza stessa, di dedurre le conseguenze logiche delle proprie caratteristiche.

Volti celesti, sublimi e notturni.

La nonna vide lunghi tratti di fiamme che si estendevano lontano.

In quale modo, allora, la natura ha fornito cibo alle varie parti dell’organismo?

Non cadere tra le terre stellari e non osservare i corpi celesti?

Anche i 210 soli del cielo, dal loro vertice, disperdono ogni cosa.

Con l’ardore delle fazioni e la luce, le terre vengono conservate.

Pertanto, anche sulle terre il calore del sole splende ovunque.

Volare in modo trasversale, tra le nuvole e i fulmini.

Da qui e da lì, fiamme scaturiscono improvvisamente dalle nuvole.

215 partecipanti; una folla cade tra le fiamme.

“Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus.”

I corpi vengono trasportati con la parte posteriore rivolta verso l’alto attraverso spazi vuoti.

Tenuti fermi dai nostri stessi pesi, in un momento incerto.

In luoghi incerti, allontanare leggermente lo spazio.

Solo perché si può dire che un momento è cambiato.

Ciò che, se non fosse per la tendenza alla decadenza, cadrebbe inevitabilmente in basso.

Come gocce di pioggia che cadono nel vuoto abissale.

Né l’offesa è nata, né la sofferenza è stata causata.

Dai principi stessi; in tal modo, nulla mai sarebbe stato creato dalla natura.

Se qualcuno dovesse credere con forza che esistano cose ancora più gravi.

Corpi che, quanto più rapidamente vengono guidati lungo la retta via, tanto più facilmente raggiungono il loro scopo.

Colpire dall’alto con colpi più leggeri e infliggere così le ferite desiderate.

Generare ciò che è in grado di suscitare movimenti genitali.

L’avio si allontana seguendo una vera e propria logica razionale.

230 nomi per tutte le acque che cadono e per l’aria rara.

È necessario accelerare questi processi tenendo conto dei loro pesi specifici.

Proprio perché il corpo dell’acqua è naturalmente trasparente.

Gli uccelli non possono né volare né rimanere immobili nello stesso modo.

Ciò che viene superato più rapidamente, finisce per essere sopraffatto da ciò che è più grave.

235: contro nessuno, da nessuna parte e per nessun motivo.

Nel vuoto del tempo può esistere qualcosa di reale.

Ciò che la natura richiede, sia concesso senza esitazione.

Tutto ciò che esiste qui deve esistere soltanto per garantire una tranquillità vana e senza significato.

Ferrimenti di uguale peso non suscitano uguali reazioni.

Pertanto, 240 non avrà mai la possibilità di colpire con minor forza.

Nessun colpo, anche più violento di quello precedente, può da solo generare conseguenze ancora più gravi.

Qui i movimenti cambiano, e attraverso di essi la natura genera le cose.

[199] Eppure credo che non dubitiamo affatto che queste cose, nella misura in cui lo sono, vengano tutte trascinate verso il basso attraverso il vuoto infinito.

Allo stesso modo, le fiamme dovrebbero essere in grado, quando vengono comprimate, di salire verso l’alto nell’aria, nonostante il loro peso, per quanto dipenda da esse stesse, tenda a trascinarle verso il basso.

Non avete forse notato che i meteori notturni, mentre volano verso l’alto, lasciano dietro di sé lunghi tracciati di fiamme, indipendentemente dalla direzione in cui la natura ha predisposto il loro percorso?

Non vi rendete conto che le stelle e le costellazioni cadono sulla terra?

Anche il sole, dal suo alto posizionato nel cielo, irradia il proprio calore in tutte le direzioni e “semina” i campi con la luce; pertanto, anche verso la terra si dirige il calore del sole.

Anche i fulmini, come potete vedere, attraversano le nuvole durante la pioggia: ora da un lato, ora dall’altro; fiamme scaturiscono dalle nuvole e si diffondono ovunque; la forza delle fiamme colpisce la terra in ogni direzione.

Anche su questo punto desideriamo che comprendiate bene: quando i corpi vengono spinti verso il basso attraverso il vuoto dal loro stesso peso, in momenti e luoghi del tutto imprevedibili, essi deviano leggermente dalla loro traiettoria; solo in questo caso si può parlare di un cambiamento nell’inclinazione della loro caduta.

Se non fossero abituati a deviare dal loro percorso naturale, tutti cadrebbero giù, come gocce di pioggia, nel vuoto profondo; non ci sarebbero stati né urti né movimenti tra le prime forme primordiali: in questo modo, la natura non avrebbe mai prodotto nulla.

Ma se qualcuno ritiene che i corpi più pesanti, essendo trasportati nello spazio con maggiore velocità, possano cadere dall’alto sui corpi più leggeri e così causare colpi in grado di generare nuovi movimenti, allora si allontana enormemente dalla vera ragione.

Poiché ogni volta che i corpi cadono nell’acqua o nell’aria sottile, la loro velocità di discesa aumenta in proporzione al loro peso; infatti, l’acqua e l’aria non possono ostacolare tutti i corpi nello stesso modo, ma cedono più facilmente di fronte a quelli più pesanti. D’altra parte, il vuoto assoluto non può opporre alcuna resistenza a nulla, in nessuna direzione e in nessun momento; pertanto, tutto deve essere spinto avanti con la stessa velocità, indipendentemente dal peso, attraverso questo vuoto privo di ostacoli.

Pertanto, le cose più pesanti non potranno mai cadere dall’alto sulle più leggere, né potranno da sole generare forze sufficienti a produrre quei movimenti diversificati grazie ai quali la natura fa sì che le cose si muovano.

Pertanto, è necessario anche in questo caso fare un piccolo sforzo per inclinarla nella giusta direzione.

Corpi; nulla di più del minimo indispensabile, né la necessità di inventare movimenti artificiali.

“Abbiamo visto 245 esempi del genere, e tutti essi confutano decisamente questa tesi.”

E questo lo vediamo chiaramente e senza alcun dubbio.

Considera che, per sua natura stessa, essa non può deviare dal suo corso retto.

“Dall’alto in basso, con un movimento rapido e deciso, ciò che puoi osservare.”

Nessuna strada è del tutto retta in alcuna direzione.

250. Chi può definire chi è colui che è in grado di conoscere se stesso?

Denique è sempre collegata, per movimento, a tutto ciò che la circonda.

E dal vecchio deriva un nuovo movimento, secondo un ordine certo.

Senza declinarle, esse danno origine ai movimenti primordiali.

Un qualche principio che rompe i legami del fato.

255 esponenti dell’infinito generano una conseguenza che ne deriva necessariamente.

libera nelle terre dove questi esseri viventi esistono.

Quindi, la volontà è stata sopraffatta dal destino.

Per quanto possiamo progredire, è sempre la piacere a guidarci.

Inoltre, rifiutiamo qualsiasi movimento che non sia determinato da un tempo preciso.

Dove si trova questa regione o questo luogo precisi? Ma dove è stata portata dalla mente stessa dell’uomo?

Poiché ogni volontà si basa su ciò che ritiene giusto o desiderabile.

Il principio dà origine al movimento, e da esso i vari membri del corpo vengono mossi.

Anche la nonna vide quel momento, quando tutto accadde.

Tuttavia, non era possibile far uscire i cavalli dalle prigioni.

Come può l’amore, così improvvisamente e con tanta intensità, nascere nella mente stessa dell’uomo?

Infatti, l’intero universo è costituito dal corpo materiale.

La copia deve essere accurata; deve essere creata con cura, come se fosse un’opera d’arte.

affinché ogni sforzo dello spirito sia guidato da uno studio attento e meticoloso;

affinché tu possa vedere come il movimento iniziale nasca dal cuore

270 persone, mosse da sincera volontà, desiderano che ciò avvenga per primo.

Si applica la cipolla su tutto il corpo e sulle membre.

Non c’è nulla di simile al modo in cui agiamo sotto l’influenza di determinati stimoli.

sotto la forte pressione di un’altra forza molto più potente;

La materia di tutto il corpo è.

“275: Ci è chiaro che dobbiamo andare e prenderlo, anche se non lo vogliamo.”

Fino a quando la volontà dei miei membri non mi frenò.

Pertanto è evidente che, nonostante molte forze esterne agiscano.

Spesso costringe coloro che non vogliono ad andare avanti.

rapite con violenza, tuttavia rimangono nel nostro petto.

280. Qualcosa che possa ostacolare o impedire la lotta?

la cui quantità di materiale può essere modificata a piacimento

Si considera che ciò avvenga mentre i membri e le articolazioni si flettono.

E ciò che è stato progettato può essere frenato e ritirato indietro.

[243] Wherefore again and again I say bodies must swerve a little; and an yet not more than the least possible; lest we be found to be imagining oblique motions and this the reality should refute.

For this we see to be plain and evident, that weights, so far as in them is, cannot travel obliquely, when they fall from above, at least so far as you can perceive; but that nothing swerves in any case from the straight course, who is there that can perceive? Again if all motion is ever linked together and a new motion ever springs from another in a fixed order and first-beginnings do not by swerving make some commencement of motion to break through the decrees of fate, that cause follow not cause from everlasting, whence have all living creatures here on earth, whence, I ask, has been wrested from the fates the power by which we go forward whither the will leads each, by which likewise we change the direction of our motions neither at a fixed time nor fixed place, but when and where the mind itself has prompted?

For beyond a doubt, in these things his own will makes for each a beginning and from this beginning motions are welled through the limbs.

See you not too, when the barriers are thrown open at a given moment, that yet the eager powers of the horses cannot start forward so instantaneously as the mind itself desires?

The whole store of matter through the whole body must be sought out, in order that stirred up through all the frame it may follow with undivided effort the bent of the mind; so that you see the beginning of motion is born from the heart, and the action first commences in the will of the mind and next is transmitted through the whole body and frame.

Quite different is the case when we move on propelled by a stroke inflicted by the strong might and strong compulsion of another; for then it is quite clear that all the matter of the whole body moves and is hurried on against our inclination, until the will has reined it in throughout the limbs.

Do you see then in this case that, though an outward force often pushes men on and compels them frequently to advance against their will and to be hurried headlong on, there yet is something in our breast sufficient to struggle against and resist it? And when ,too, this something chooses, the store of matter is compelled sometimes to change its course through the limbs and frame, and after it has been forced forward, is reined in and settles back into its place.

quare in seminibus quoque idem fateare necessest,

285 esse aliam praeter plagas et pondera causam

motibus, unde haec est nobis innata potestas,

de nihilo quoniam fieri nihil posse videmus.

pondus enim prohibet ne plagis omnia fiant

externa quasi vi; sed ne res ipsa necessum

290 intestinum habeat cunctis in rebus agendis

et devicta quasi cogatur ferre patique,

id facit exiguum clinamen principiorum

nec regione loci certa nec tempore certo.

Nec stipata magis fuit umquam materiai

295 copia nec porro maioribus intervallis;

nam neque adaugescit quicquam neque deperit inde.

qua propter quo nunc in motu principiorum

corpora sunt, in eodem ante acta aetate fuere

et post haec semper simili ratione ferentur,

300 et quae consuerint gigni gignentur eadem

condicione et erunt et crescent vique valebunt,

quantum cuique datum est per foedera naturai.

nec rerum summam commutare ulla potest vis;

nam neque quo possit genus ullum materiai

305 effugere ex omni quicquam est extra, neque in omne

unde coorta queat nova vis inrumpere et omnem

naturam rerum mutare et vertere motus.

Illud in his rebus non est mirabile, quare,

omnia cum rerum primordia sint in motu,

310 summa tamen summa videatur stare quiete,

praeter quam siquid proprio dat corpore motus.

omnis enim longe nostris ab sensibus infra

primorum natura iacet; qua propter, ubi ipsa

cernere iam nequeas, motus quoque surpere debent;

315 praesertim cum, quae possimus cernere, celent

saepe tamen motus spatio diducta locorum.

nam saepe in colli tondentes pabula laeta

lanigerae reptant pecudes, quo quamque vocantes

invitant herbae gemmantes rore recenti,

320 et satiati agni ludunt blandeque coruscant;

omnia quae nobis longe confusa videntur

et velut in viridi candor consistere colli.

praeterea magnae legiones cum loca cursu

camporum complent belli simulacra cientes,

325 fulgor ubi ad caelum se tollit totaque circum

aere renidescit tellus supterque virum vi

excitur pedibus sonitus clamoreque montes

icti reiectant voces ad sidera mundi

et circum volitant equites mediosque repente

330 tramittunt valido quatientes impete campos;

[284] Wherefore in seeds too you must admit the same, admit that besides blows and weights there is a cause of motions, from which this power of free action has been begotten in us, since we see that nothing can come from nothing.

For weight forbids that all things be done by blows through as it were an outward force; but that the mind itself does not feel an internal necessity in all its actions and is not as it were overmastered and compelled to bear and put up with this, is caused by a minute swerving of first beginnings at no fixed part of space and no fixed time.

Nor was the store of matter ever more closely massed nor held apart by larger spaces between; for nothing is either added to its bulk or lost to it.

Wherefore the bodies of the first-beginnings in time gone by moved in the same way in which now they move, and will ever hereafter be borne along in like manner, and the things which have been wont to be begotten will be begotten after the same law and will be and will grow and will wax in strength so far as is given to each by the decrees of nature.

And no force can change the sum of things; for there is nothing outside, either into which any kind of matter can escape out of the universe or out of which a new supply can arise and burst into the universe and change all the nature of things and alter their motions.

And herein you need not wonder at this, that though the first-beginnings of things are all in motion, yet the sum is seen to rest in supreme repose, unless where a thing exhibits motions with its individual body.

For all the nature of first things lies far away from our senses beneath their ken; and therefore since they are themselves beyond what you can see, they must withdraw from sight their motion as well; and the more so that the things which we can see, do yet often conceal their motions when a great distance off.

Thus often the woolly flocks as they crop the glad pastures on a hill, creep on whither the grass jeweled with fresh dew summons and invites each, and the lambs fed to the full gambol and playfully butt; all which objects appear to us from a distance to be blended together and to rest like a white spot on a green hill.

Again when mighty legions fill with their movements all parts of the plains waging the mimicry of war, the glitter then lifts itself up to the sky, and the whole earth round gleams with brass and beneath a noise is raised by the mighty trampling of men and the mountains stricken by the shouting re-echo the voices to the stars of heaven, and horsemen fly about and suddenly wheeling scour across the middle of the plains, shaking them with the vehemence of their charge.

et tamen est quidam locus altis montibus, unde

stare videntur et in campis consistere fulgor.

Nunc age, iam deinceps cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam longe distantia formis,

335 percipe, multigenis quam sint variata figuris;

non quo multa parum simili sint praedita forma,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

nec mirum; nam cum sit eorum copia tanta,

ut neque finis, uti docui, neque summa sit ulla,

340 debent ni mirum non omnibus omnia prorsum

esse pari filo similique adfecta figura.

Praeterea genus humanum mutaeque natantes

squamigerum pecudes et laeta armenta feraeque

et variae volucres, laetantia quae loca aquarum

345 concelebrant circum ripas fontisque lacusque,

et quae pervolgant nemora avia pervolitantes,

quorum unum quidvis generatim sumere perge;

invenies tamen inter se differre figuris.

nec ratione alia proles cognoscere matrem

350 nec mater posset prolem; quod posse videmus

nec minus atque homines inter se nota cluere.

nam saepe ante deum vitulus delubra decora

turicremas propter mactatus concidit aras

sanguinis expirans calidum de pectore flumen;

355 at mater viridis saltus orbata peragrans

novit humi pedibus vestigia pressa bisulcis,

omnia convisens oculis loca, si queat usquam

conspicere amissum fetum, completque querellis

frondiferum nemus adsistens et crebra revisit

360 ad stabulum desiderio perfixa iuvenci,

nec tenerae salices atque herbae rore vigentes

fluminaque ulla queunt summis labentia ripis

oblectare animum subitamque avertere curam,

nec vitulorum aliae species per pabula laeta

[243] Per questo motivo dico ancora e ancora che i corpi devono deviare leggermente; ma non più di quanto sia assolutamente necessario, affinché non si possa pensare che stiamo immaginando movimenti obliqui, quando in realtà ciò contraddice la verità.

È evidente che i pesi, per quanto riguarda il loro movimento, non possono cadere in modo obliquo quando precipitano dall’alto; almeno, questo è ciò che possiamo percepire. Inoltre, nulla si discosta mai dalla traiettoria retta nel suo movimento. Ma chi può realmente osservare tutto ciò? Se poi ogni movimento è sempre collegato a un altro in modo ordinato, e se un nuovo movimento scaturisce necessariamente da un precedente secondo una sequenza fissa, allora non esiste alcun inizio casuale del movimento che possa sfidare i decreti del destino. Se così fosse, ciò significherebbe che le cause seguono altre cause da tempi eterni. Da dove, dunque, provengono tutte le creature viventi sulla Terra? E da dove, vi chiedo, deriva il potere che ci permette di avanzare verso quella direzione che la nostra volontà ci indica, e che ci consente inoltre di cambiare la traiettoria dei nostri movimenti non in momenti o luoghi prestabiliti, ma quando e dove lo suggerisce la nostra mente stessa?

Poiché, senza dubbio, in queste cose è la sua stessa volontà a dare inizio a tutto; da questo inizio, i movimenti si diffondono attraverso tutti i suoi membri.

Non vedete anche voi che, quando le barriere vengono rimosse in un determinato momento, le forze potenti dei cavalli non riescono comunque a muoversi immediatamente, come desidererebbe la mente stessa?

È necessario individuare l’intera “riserva” di materia presente in tutto il corpo, affinché, una volta stimolata in ogni sua parte, possa seguire con impegno totale la direzione indicata dalla mente; così si comprenderà che l’inizio del movimento ha origine nel cuore, e che l’azione inizia prima nella volontà della mente per poi diffondersi attraverso tutto il corpo.

Del tutto diverso è il caso quando ci muoviamo spinti da un impulso generato dalla forte potenza e dalla pressione di un altro; in tal caso è evidente che l’intero corpo si muove contro la nostra volontà, fino a quando la volontà stessa non riesce a controllarlo in ogni sua parte.

Quindi, in questo caso, si può vedere che, sebbene una forza esterna spinga spesso gli uomini e li costringa frequentemente ad avanzare contro la loro volontà, c’è pur sempre qualcosa nel nostro petto sufficiente per lottare contro di essa e resistervi. E quando questa “qualcosa” decide di agire, il flusso delle energie corporee viene talvolta costretto a cambiare direzione attraverso gli arti e il corpo; dopo essere stato spinto avanti, tale flusso viene poi controllato e ricondotto al suo posto originale.

Pertanto, anche negli altri mezzi di trasporto è necessario agire allo stesso modo.

285 esse uniscono le calamità passate e analizzano le cause delle stesse.

Per motivi che ci conferiscono questa potenza innata.

Non possiamo ritenere che nulla possa nascere dal nulla.

Pertanto, è vietato che tutte le punizioni siano inflitte con violenza.

Apparentemente esterna, ma in realtà essa stessa è necessaria.

Che abbia un intestino lungo 290 unità in tutte le cose che deve compiere.

e quella che è stata conquistata deve essere quasi costretta ad accettare la sottomissione.

Ciò induce un leggero spostamento nei principi fondamentali.

Né la regione, né il luogo, né il tempo sono certi.

Non fu mai stabilito in modo più chiaro che si trattasse di una questione materiale.

295 copie, senza lasciare spazi più ampi tra di esse.

Né aggiunge nulla, né perde nulla in tal modo.

precisamente per questo motivo, attualmente i principi sono in movimento.

I corpi esistono perché, nello stesso periodo di tempo in cui si sono verificati gli eventi, erano già presenti nella realtà.

E dopo ciò, sempre per motivi simili, si procederà allo stesso modo.

“Trecento, e ciò che è in armonia con esso, verrà generato nello stesso modo.”

Tali condizioni esisteranno e continueranno ad avere effetto in ogni momento.

Ciò che è stato concesso a ciascuno attraverso i patti della natura.

Nessuna forza al mondo può modificare radicalmente la natura delle cose.

né alcun genere di materia può essere in grado di farlo.

Fuggire da tutto ciò che è esterno significa non trovarsi né all’interno di nulla.

Da quella parte, una nuova forza violenta irrompe e domina tutto.

Il movimento che cambia e rivolge la natura delle cose.

Non è meraviglioso che qualcuno si illuda attraverso i propri enigmi; infatti.

Poiché l’origine di tutte le cose è nel movimento.

Tuttavia, la somma totale deve essere considerata stabile e immutabile.

Prima che il corpo riceva qualsiasi movimento propriamente detto.

Poiché tutto ciò che esiste è ben lontano dai nostri sensi.

La primordiale natura riposa qui; ed è proprio per questo che, dove essa stessa si trova.

Devo considerare sia ciò che mi riguarda direttamente, sia anche quei movimenti che devono essere sorpresi o compresi.

In particolare, poiché ciò che possiamo osservare viene spesso nascosto.

Tuttavia, spesso i movimenti portano gli oggetti in luoghi diversi.

Spesso, sui colli lisci e arrotondati cresce l’erba più rigogliosa.

“Quelle bestie che strisciano sul terreno e vengono chiamate ‘pecudi’, ”

Erbe germoglianti che attirano l’attenzione grazie alla loro freschezza umida.

320 e, sazi, gli agnelli giocano tra loro con movimenti dolci e scintillanti.

Tutto ciò che ci appare lontanamente confuso e incomprensibile.

E che i colli possano esistere nella loro pura e verde bellezza.

Inoltre, grandi legioni venivano inviate in quei luoghi con rapidità.

Conoscendo i bellissimi simulacri dei campi di battaglia.

Un bagliore intenso si eleva verso il cielo, illuminando tutto ciò che lo circonda.

La terra ridà vita agli uccelli, e sopra di loro i maschi dominano.

I suoni dei passi e le grida risuonano tra le montagne.

I pesci lanciano le loro voci verso le stelle del mondo.

e i cavalieri, volando intorno, colpiscono improvvisamente i soldati centrali.

“330 – I segnali di trasmissione fanno sì che i pazienti invadano i campi, ”

[284] Pertanto, anche nelle semenze bisogna ammettere lo stesso: riconoscere che, oltre ai colpi e ai pesi, esiste una causa delle movimenti, da cui è nata in noi questa capacità di agire liberamente, poiché vediamo che nulla può derivare dal nulla.

Poiché il peso impedisce che tutte le cose vengano compiute attraverso colpi, come se si trattasse di una forza esterna; ma il fatto che la mente stessa non percepisca alcuna necessità interna in tutte le sue azioni, e non sia quindi costretta ad accettare e sopportare ciò, è dovuto a un lieve deviazione delle origini primarie di tali azioni, che avviene in un punto dello spazio o in un momento del tempo non fissi.

Né l’accumulo di materia fu mai più concentrato, né gli spazi tra le sue parti furono mai più ampi; infatti, nulla veniva aggiunto alla sua massa, né ne veniva sottratto.

Pertanto, i corpi di quelle entità che esistevano all’inizio del tempo si muovevano nello stesso modo in cui si muovono ora, e continueranno a muoversi allo stesso modo anche in futuro. Le cose che sono destinate ad essere generate seguiranno sempre la stessa legge: verranno generate, cresceranno e acquisiranno forza, nella misura in cui tale forza è loro concessa dai decreti della natura.

E nessuna forza può modificare la somma delle cose; poiché non esiste nulla al di fuori dell’universo, in cui qualche tipo di materia possa “sfuggire” da esso, né da cui possa provenire una nuova quantità di materia che entri nell’universo e cambi completamente la natura delle cose e ne alteri il movimento.

E in questo non c’è nulla di sorprendente: sebbene le origini prime di tutte le cose siano caratterizzate dal movimento, nel complesso si osserva che tutto è immobile e in perfetto equilibrio, salvo nei casi in cui una cosa manifesta movimenti attraverso il proprio corpo individuale.

Poiché la natura delle cose primordiali si trova lontano dai nostri sensi, al di là del loro raggio d’azione; e poiché queste stesse cose sono al di fuori di ciò che possiamo vedere, anche i loro movimenti devono necessariamente rimanere invisibili ai nostri occhi; soprattutto quando tali movimenti avvengono a grande distanza.

Spesso, le pecore lanose che pascolano felicemente sui prati di una collina si muovono verso il luogo dove l’erba, incastonata di rugiada fresca, le invita ad avvicinarsi; i agnelli, sazi e giocosi, si muovono liberamente. Da lontano, tutti questi elementi ci appaiono fusi insieme, formando una macchia bianca su un pendio verde.

Di nuovo, quando potenti legioni riempiono con i loro movimenti tutte le parti delle pianure, simulando battaglie, il bagliore si eleva verso il cielo e tutta la terra risplende di luci metalliche; sotto il rumore prodotto dal passaggio massiccio degli uomini, le montagne, colpite dai loro grida, fanno echeggiare quelle voci fino alle stelle del firmamento. I cavalieri si muovono rapidamente, girando improvvisamente e attraversando al galoppo il centro delle pianure, scuotendole con la violenza dei loro assalti.

E tuttavia esiste un luogo tra alte montagne, da dove.

Si vedranno luci brillare anche nei campi.

Ora che sei vecchio, inizio finalmente a ricordare le origini di tutte queste cose.

Quali siano le differenze nella forma, e quanto grande sia la distanza tra di esse.

“335: Si percepisce che siano molteplici e di varie forme.”

Non è forse perché molte cose presentano una forma più o meno simile che vengono considerate tali.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

Nessuna meraviglia; infatti, poiché ne esiste una tale quantità.

Né esiste una fine, né un limite, né una somma definitiva che possa essere raggiunta.

Tutti, senza eccezione, considerano 340 come qualcosa di normale, senza che ciò susciti alcuna meraviglia.

ha una forma simile, realizzata con lo stesso metodo di lavorazione.

Inoltre, il genere umano nasce e si sviluppa nel cambiamento.

Gli animali erbivori, i felini e le altre bestie selvatiche.

e varie altre specie di uccelli, quei che si rallegrano delle zone dove scorrono le acque.

345 i celebranti si radunano lungo le rive di fiumi e laghi.

e ciò che le stagioni non sono riuscite a distruggere, nemmeno i tempi più violenti hanno potuto annientare.

Chiunque, anche solo in modo isolato, si dedichi a compiere un’azione del genere è colpevole.

Tuttavia, queste invenzioni differiscono tra loro per forma e struttura.

La prole non può conoscere la propria madre per alcuna altra ragione se non quella razionale.

“Una donna morta non può generare figli; ciò che è possibile, invece, lo vediamo chiaramente.”

E inoltre, gli uomini hanno bisogno di comprendersi a vicenda.

Spesso, davanti a Dio, i vitelli vengono adornati con ghirlande.

Le creme turistiche cadono dall’altare a causa dei sacrifici umani.

Un fiume di sangue caldo sgorga dal petto dell’uomo morente.

“355: presso la pianta verde, un salto circolare e veloce, ”

Conosce l’uomo le orme lasciate dai suoi piedi sul terreno accidentato.

Tutti i luoghi che gli occhi possono vedere, se mai esistono.

È evidente che il feto è mancante; inoltre, le lamentele sono complete.

Il bosco frondoso si estende lungo il fiume, e le sue fitte foreste vengono ripetutamente visitate.

I giovani fissano il loro desiderio su un obiettivo preciso.

né salici teneri né erbe che possano resistere alla corrosione dell’acqua.

Nessun fiume scorre lungo rive così scoscese.

Distogliere l’animo improvvisamente e deviare l’attenzione da qualcosa.

Altre specie di bovini, infatti, si nutrono di piante commestibili molto gradite.

365 derivare queunt animum curaque levare;

usque adeo quiddam proprium notumque requirit.

[330] And yet there is some spot on the high hills, seen from which they appear to stand still and to rest on the plains as a bright spot.

Now mark and next in order apprehend of what kind and how widely differing in their forms are the beginnings of all things, how varied by manifold diversities of shape; not that a scanty number are possessed of a like form, but because as a rule they do not all resemble one the other.

And no wonder; for since there is so great a store of them that, as I have shown, there is no end or sum, they must sure enough not one and all be marked by an equal bulk and like shape, one with another.

Let the race of man pass before you in review, and the mute swimming shoals of the scaly tribes and the blithe herds and wild beasts and the different birds which haunt the gladdening watering spots about river-banks and springs and pools, and those which flit about and throng the pathless woods: then go and take any, one you like in any one kind, and you will yet find that they differ in their shapes, every one from every other.

And in no other way could child recognize mother or mother child; and this we see that they all can do, and that they are just as well known to one another as human beings are.

Thus often in front of the beauteous shrines of the gods a calf falls sacrificed beside the incense-burning altars, and spurts from its breast a warm stream of blood; but the bereaved mother as she ranges over the green lawns knows the footprints stamped on the ground by the cloven hoofs, scanning with her eyes every spot to see if she can anywhere behold her lost youngling: then she fills with her moanings the leafy wood each time she desists from her search and again and again goes back to the stall pierced to the heart by the loss of her calf; nor can the soft willows and grass quickened with dew and yon rivers gliding level with their banks comfort her mind and put away the care that has entered into her, nor can other forms of calves throughout the glad pastures divert her mind and ease it of its care: so persistently she seeks something special and known.

Again the tender kids with their shaking voices know their horned dams and the butting lambs the flocks of bleating sheep;

praeterea teneri tremulis cum vocibus haedi

cornigeras norunt matres agnique petulci

balantum pecudes; ita, quod natura resposcit,

370 ad sua quisque fere decurrunt ubera lactis.

Postremo quodvis frumentum non tamen omne

quidque suo genere inter se simile esse videbis,

quin intercurrat quaedam distantia formis.

concharumque genus parili ratione videmus

375 pingere telluris gremium, qua mollibus undis

litoris incurvi bibulam pavit aequor harenam.

quare etiam atque etiam simili ratione necessest,

natura quoniam constant neque facta manu sunt

unius ad certam formam primordia rerum,

380 dissimili inter se quaedam volitare figura.

Perfacile est animi ratione exsolvere nobis

quare fulmineus multo penetralior ignis

quam noster fluat e taedis terrestribus ortus;

dicere enim possis caelestem fulminis ignem

385 subtilem magis e parvis constare figuris

atque ideo transire foramina quae nequit ignis

noster hic e lignis ortus taedaque creatus.

praeterea lumen per cornum transit, at imber

respuitur. quare, nisi luminis illa minora

390 corpora sunt quam de quibus est liquor almus aquarum?

et quamvis subito per colum vina videmus

perfluere, at contra tardum cunctatur olivom,

aut quia ni mirum maioribus est elementis

aut magis hamatis inter se perque plicatis,

395 atque ideo fit uti non tam diducta repente

inter se possint primordia singula quaeque

singula per cuiusque foramina permanare.

Huc accedit uti mellis lactisque liquores

iucundo sensu linguae tractentur in ore;

400 at contra taetra absinthi natura ferique

centauri foedo pertorquent ora sapore;

ut facile agnoscas e levibus atque rutundis

esse ea quae sensus iucunde tangere possunt,

at contra quae amara atque aspera cumque videntur,

405 haec magis hamatis inter se nexa teneri

proptereaque solere vias rescindere nostris

sensibus introituque suo perrumpere corpus.

omnia postremo bona sensibus et mala tactu

dissimili inter se pugnant perfecta figura;

[368] thus they run, as nature craves, each without fail to its own udder of milk.

Lastly in the case of any kind of corn you like you will yet find that any one grain is not so similar to any other in the same kind, but that there runs through them some difference to distinguish the forms.

On a like principle of difference we see the class of shells paint the lap of earth, when the sea with gentle waves beats on the thirsty sand of the winding shore.

Therefore again and again I say it is necessary for like reasons that first-beginnings of things, since they exist by nature and are not made by hand after the exact model of one, should fly about with shapes in some cases differing one from the other.

It is right easy for us on such a principle to explain why the fire of lightning has much more power to pierce than ours which is born of earthly pinewood: you may say that the heavenly fire of lightning subtle as it is, is formed of smaller shapes and therefore passes through openings which this our fire cannot pass, born, as it is of woods and sprung from pine.

Again light passes through horn, but rain is thrown off. Why?

But that those first bodies of light are smaller than those of which the nurturing liquid of water is made.

And quickly as we see wines flow through a strainer, sluggish oil on the other hand is slow to do so, because sure enough it consists of elements either larger in size or more hooked and tangled in one another, and therefore it is that the first-beginnings of things cannot so readily be separated from each other and severally stream through the several openings of any thing.

Moreover the liquids honey and milk excite a pleasant sensation of tongue when held in the mouth; but on the other hand the nauseous nature of wormwood and of harsh centaury writhes the mouth with a noisome flavor; so that you may easily see that the things which are able to affect the senses pleasantly consist of smooth and round elements; while all those on the other hand which are found to be bitter and harsh, are held in connection by particles that are more hooked and for this reason are wont to tear open passages into our senses and in entering in to break through the body.

All things in short, which are agreeable to the senses and all which are unpleasant to the feeling are mutually repugnant, formed as they are out of an unlike first shape;

410 ne tu forte putes serrae stridentis acerbum

horrorem constare elementis levibus aeque

ac musaea mele, per chordas organici quae

mobilibus digitis expergefacta figurant;

neu simili penetrare putes primordia forma

415 in nares hominum, cum taetra cadavera torrent,

et cum scena croco Cilici perfusa recens est

araque Panchaeos exhalat propter odores;

neve bonos rerum simili constare colores

semine constituas, oculos qui pascere possunt,

420 et qui conpungunt aciem lacrimareque cogunt

aut foeda specie foedi turpesque videntur.

omnis enim, sensus quae mulcet cumque, tibi res

haut sine principiali aliquo levore creatast;

at contra quae cumque molesta atque aspera constat,

425 non aliquo sine materiae squalore repertast.

Sunt etiam quae iam nec levia iure putantur

esse neque omnino flexis mucronibus unca,

sed magis angellis paulum prostantibus, ut quae

titillare magis sensus quam laedere possint,

430 fecula iam quo de genere est inulaeque sapores.

Denique iam calidos ignis gelidamque pruinam

dissimili dentata modo conpungere sensus

corporis, indicio nobis est tactus uterque.

tactus enim, tactus, pro divum numina sancta,

435 corporis est sensus, vel cum res extera sese

insinuat, vel cum laedit quae in corpore natast

aut iuvat egrediens genitalis per Veneris res,

aut ex offensu cum turbant corpore in ipso,

semina confundunt inter se concita sensum;

440 ut si forte manu quamvis iam corporis ipse

tute tibi partem ferias atque experiare.

qua propter longe formas distare necessest

principiis, varios quae possint edere sensus.

Denique quae nobis durata ac spissa videntur,

445 haec magis hamatis inter sese esse necessest

et quasi ramosis alte compacta teneri.

in quo iam genere in primis adamantina saxa

prima acie constant ictus contemnere sueta

et validi silices ac duri robora ferri

450 aeraque quae claustris restantia vociferantur.

“365” mira ad elevare l’animo e lo spirito con la cura e lo sforzo.

Fino a tal punto, richiede qualcosa di proprio e di ben noto.

[330] Eppure, su quelle alte colline esiste un punto da cui sembrano rimanere immobili e riposare sulle pianure, come una macchia luminosa.

Ora osservate attentamente e comprendete, nell’ordine giusto, di che tipo siano e quanto diversi tra loro per forma i primi germi di tutte le cose, quanto varii siano in termini di forma e struttura; non perché solo un numero esiguo di essi abbia una forma simile, ma perché, in generale, nessuno di essi assomiglia agli altri.

E non c’è da meravigliarsi; poiché ne esiste una quantità così enorme che, come ho dimostrato, essa è infinita e inesauribile, è ovvio che nessuno di questi elementi presenti una dimensione o una forma uguali agli altri.

Lasciate che la razza umana vi passi davanti agli occhi, come uno spettacolo: le silenziose schiere di pesci squamosi, i branchi di animali selvatici, le bestie feroci, gli uccelli diversi che abitano le zone umide e rigogliose lungo le rive dei fiumi, presso le sorgenti e le pozze d’acqua. Poi prendete pure uno qualsiasi, di qualsiasi specie vi piaccia; scoprirete comunque che ognuno di loro differisce dagli altri per forma.

E non esisteva alcun altro modo per cui un bambino potesse riconoscere la madre o la madre il figlio; e osserviamo che tutti riescono a farlo, e che si conoscono reciprocamente altrettanto bene quanto gli esseri umani tra loro.

Spesso, davanti ai bellissimi templi degli dèi, un vitello viene sacrificato accanto agli altari dove brucia l’incenso; dal suo petto sgorga un flusso caldo di sangue. Ma la madre addolorata, mentre percorre i prati verdi, riconosce le orme lasciate dalle zampe divaricate del vitello, scrutando ogni angolo nella speranza di trovarlo. Ogni volta che interrompe la sua ricerca, il suo pianto riempie il bosco rigoglioso; poi torna ancora una volta al luogo dove ha perso il suo piccolo. Nemmeno i morbidi salici bagnati dalla rugiada, né i fiumi che scorrono lungo le rive, riescono a consolarla o a allontanare la sua angoscia. Nessun altro vitello, nei prati rigogliosi, può distrarla dal suo dolore. Lei cerca disperatamente qualcosa di speciale, qualcosa che conosca bene.

Ancora una volta, quei bambini teneri, con le loro voci tremanti, riconoscono le loro mucche cornute e i agnellini che si scontrano tra loro, nonché le greggi di pecore che belano.

Inoltre, i suoni timidi e tremolanti delle voci dei bambini.

Le cornigere non cercano né madri né figli maschi.

“Balantum pecudes”; in altre parole, così come la natura risponde.

A ciascuno di loro vengono offerti 370 unità di latte fresco.

In definitiva, nemmeno tutto il grano è, (in italiano: “In definitiva, nemmeno tutto il grano è, ”).

Ogni cosa del proprio genere risulterà simile alle altre della stessa categoria.

Che si verifichi una qualche distanza nella forma.

Anche il genere Concharum, per ragioni analoghe, può essere considerato allo stesso modo.

“375, to touch the earth’s soft surface, where it remains unbroken and untouched.”

Il clitoride, curvo come una coppa, è ricoperto da peli morbidi e fini.

Pertanto, e ancora per ragioni analoghe, è necessario.

Poiché la natura è costante e le cose non sono create dall’uomo.

Un’unica forma originaria per tutte le cose.

380 figure di volo, diverse tra loro.

È per noi assolutamente facile risolvere i problemi dell’anima attraverso la ragione.

Quale fulmine, più penetrante del fuoco stesso.

quanto il nostro corso scorra lungo le terre terrene.

Si può dunque affermare che il cielo emette fuoco sotto forma di fulmine.

“385: Le figure magiche più sottili e le più semplici sono costituite da elementi piccoli.”

E per questo motivo è necessario attraversare quelle aperture che il fuoco non può distruggere.

Noi siamo nati da questo legno e anche questa luce è stata creata da esso.

Inoltre, la luce passa attraverso il corno, nell’oscurità.

Viene respinto. Pertanto, se non per quella luce più debole.

Quanti corpi esistono che contengano un liquido più dolce dell’acqua?

Eppure, anche se immediatamente percepiamo i mali che derivano da tale colonna.

Perfondere, ma al contrario, si ritarda nell’uso dell’olio.

Poiché non c’è nulla di più meraviglioso negli elementi più grandi.

Più volte ripiegate e intrecciate tra loro con abilità magica.

E per questo motivo accade che tali cambiamenti non avvengano improvvisamente e in modo repentino.

Tra di loro, possono esistere singole origini o radici comuni.

Singole, cioè tali che rimangono in ogni singola apertura.

Si aggiunge questo per rendere più dolce il liquido lattieroso.

Nelle ore del giorno, si utilizzano le parole nel loro senso piacevole, ludico.

Quattrocento, contro la natura feroce dell’assenzio.

I centauri, con il loro cibo putrido, alterano ora il sapore delle cose.

affinché tu possa riconoscerlo facilmente, grazie alle sue caratteristiche semplici ed arrotondate

quelle cose che possono toccare piacevolmente i nostri sensi.

nonostante appaiano amare e dure, o comunque difficili da affrontare.

Le 405 unità menzionate sono più strettamente collegate tra loro attraverso dei legami.

È nostro costume interrompere sempre le nostre strade.

Interrompere il corpo attraverso i sensi e il loro uso.

Tutti i beni, in definitiva, sono percepiti con i sensi; tutti i mali, invece, attraverso il tatto.

figure perfette che, tra loro diverse, si scontrano.

[368] Così corrono, come la natura richiede, ognuno senza fallo verso il proprio “seno di latte”.

Infine, nel caso di qualsiasi tipo di grano vi piaccia, scoprirete che nessun singolo chicco è identico agli altri dello stesso tipo; esistono sempre delle differenze che permettono di distinguere le varie forme.

Su un principio simile di differenza, osserviamo come le conchiglie ricoprano la riva terrestre quando il mare, con onde dolci, batte sulla sabbia arida delle coste sinuose.

Pertanto, ripeto ancora e ancora che, per ragioni analoghe, le origini prime delle cose, poiché esistono per natura e non vengono create artificialmente seguendo un modello preciso, dovrebbero presentare forme talvolta diverse l’una dall’altra.

Basandoci su questo principio, è molto facile per noi spiegare perché il fuoco del fulmine abbia una potenza molto maggiore nel penetrare rispetto al nostro, che nasce dal legno terrestre: si può dire che il fuoco celeste del fulmine, pur essendo sottile, sia formato da elementi di dimensioni più piccole e quindi possa passare attraverso aperture che il nostro fuoco, essendo formato da legni e nato dal pino, non è in grado di superare.

Ancora una volta, la luce attraversa il corno, ma la pioggia viene deviata. Perché?

Ma quei primi corpi di luce sono più piccoli di quelli da cui è formato il liquido nutriente dell’acqua.

E proprio come vediamo i vini scorrere rapidamente attraverso un filtro, l’olio più denso, invece, si muove molto lentamente: infatti è composto da elementi di dimensioni maggiori o tra loro più intrecciati, e per questo le sue componenti non riescono facilmente a separarsi e a passare singolarmente attraverso i vari fori di un filtro.

Inoltre, liquidi come miele e latte suscitano una piacevole sensazione sulla lingua quando vengono tenuti in bocca; al contrario, la natura nauseabonda della salvia e del rigido centauro provocano un sapore sgradevole. È facile quindi comprendere che ciò che è in grado di influenzare positivamente i sensi è costituito da elementi lisci e arrotondati; mentre tutto ciò che è amaro e ruvido è formato da particelle più appuntite, le quali, entrando nel corpo, tendono a danneggiare i nostri sensi.

In breve, tutte le cose che sono piacevoli ai sensi e tutte quelle che sono sgradevoli alle percezioni umane sono reciprocamente incompatibili, poiché sono formate a partire da elementi diversi tra loro.

“410, tu puoi chiudere con forza quelle porte stridolenti e taglienti, ”

È spaventoso constatare che anche gli elementi più leggeri possano essere così pericolosi.

“Ac Musaea Mele”, attraverso le corde degli strumenti musicali.

Le figure vengono create utilizzando dita mobili.

Solo simili elementi possono penetrare nelle origini e nella struttura primordiale delle cose.

Nelle narici dell’uomo scorrono fluidi oscuri, come se corpi morti e putrefatti vi si riversassero.

e poiché la scena è ormai piena di sangue ciliaco versato.

L’araque Panchaeos emette odori per via dei suoi componenti.

I colori delle cose belle sono dovuti alla loro natura stessa.

Se i semi vengono piantati, gli occhi possono godersi di loro.

420 E qui vengono colpite duramente, fino al punto di far versare lacrime.

Gli esseri di una specie ripugnante appaiono ancora più disgustosi quando mostrano comportamenti altrettanto spregevoli.

Infatti, ogni senso che ti offre piacere, quella cosa è per te.

È stata creata senza alcun principio fondamentale di base.

contrariamente a tutto ciò che è molesto e ostile.

Non è stato trovato nulla che potesse essere considerato un segno di decadenza o corruzione materiale.

Esistono anche quelle che già oggi non sono considerate nemmeno di lieve rilevanza giuridica.

non era affatto munito di un uncino con punte flessibili.

Molti angeli si prostravano davanti a lui, affinché ciò che.

Possono stimolare i sensi più di quanto possano causare danno.

430: la farina è proprio di quel tipo; anche i sapori delle erbe sono simili.

Denique, sia il fuoco ardente che le brine gelide.

Denti diversi, disposti in modo da ferire i sensi.

Il tatto di entrambi i genitali è per noi un indizio importante.

Il tatto, infatti, il tatto, per volere delle divine divinità sacre.

Il senso del corpo è ciò che permette di relazionarsi con le cose esterne.

Ciò che nasce nel corpo, anche se in modo sottile o offensivo, danneggia comunque.

Ciò che rende possibile l’uscita dei genitali durante le manifestazioni legate a Venere.

Chi offende e allo stesso tempo turba il corpo della vittima.

I semi, nella loro interazione reciproca, generano un senso di confusione.

440: “Sebbene il corpo stesso sia ormai indebolito, possiamo ancora agire con forza”.

Dovresti concederti del tempo libero e sperimentare di persona.

Per motivi di lunghezza, è necessario che le forme siano distanziate l’una dall’altra.

Principi che possono generare diversi significati.

Ciò che ci appare lungo e difficile da sopportare.

È necessario che queste 445 parti siano più strettamente collegate tra loro.

e quasi ramificati, alti e compatti, teneri.

In questo tipo di situazioni, innanzitutto vengono utilizzate pietre dure come l’adamante.

È abituale disprezzare un colpo improvviso e violento quando esso avviene per la prima volta.

e silici validi, e legni duri come il ferro.

450 acque che rimangono intrappolate nei laghi vengono chiamate con dei suoni specifici.

[409] lest haply you suppose that the harsh grating of the creaking saw consists of the elements as smooth as those of tuneful melodies which musicians wake into life with nimble fingers and give shape to on strings; or suppose that the first-beginnings are of like shape which pass into the nostrils of men, when noisome carcasses are burning, and when the stage is fresh sprinkled with Cilician saffron, while the altar close by exhales Panchaean odors; or decide that the pleasant colors of things which are able to feast the eyes are formed of a seedlike to the seed of those which make the pupil smart and force it to shed tears or from their disgusting aspect look hideous and foul.

For every shape which gratifies the senses has been formed not without a smoothness in its elements; but on the other hand whatever is painful and harsh has been produced not without some roughness of matter.

There are too some elements which are with justice thought to be neither smooth nor altogether hooked with barbed points, but rather to have minute angles slightly projecting, so that they can tickle rather than hurt the senses; of which class tartar of wine is formed and the flavors of elecampane.

Again that hot fires and cold frost have fangs of a dissimilar kind wherewith to pierce the senses, is proved to us by the touch of each.

For touch, touch, ye holy divinities of the gods, the body’s feeling is, either when an extraneous thing makes its way in, or when a thing which is born in the body hurts it, or gives pleasure as it issues forth by the birth-bestowing ways of Venus, or when from some collision the seeds are disordered within the body and distract the feeling by their mutual disturbance; as if haply you were yourself to strike with the hand any part of the body you please and so make trial.

Wherefore the shapes of the first-beginnings must differ widely, since they are able to give birth to different feelings.

Again things which look to us hard and dense must consist of particles more hooked together, and be held in union because welded all through with branch-like elements.

In this class first of all diamond stones stand in foremost line inured to despise blows, and stout blocks of basalt and the strength of hard iron and brass bolts which scream out as they hold fast to their staples.

Those things which are liquid and of fluid body ought to consist more of smooth and round elements;

illa quidem debent e levibus atque rutundis

esse magis, fluvido quae corpore liquida constant.

namque papaveris haustus itemst facilis quod aquarum;

nec retinentur enim inter se glomeramina quaeque

455 et perculsus item proclive volubilis exstat.

omnia postremo quae puncto tempore cernis

diffugere ut fumum nebulas flammasque, necessest,

si minus omnia sunt e levibus atque rotundis,

at non esse tamen perplexis indupedita,

460 pungere uti possint corpus penetrareque saxa,

nec tamen haerere inter se; quod cumque videmus

sensibus dentatum, facile ut cognoscere possis

non e perplexis, sed acutis esse elementis.

sed quod amara vides eadem quae fluvida constant,

465 sudor uti maris est, minime mirabile debet

---

nam quod fluvidus est, e levibus atque rotundis

est, sed levibus sunt hamata admixta doloris

corpora. nec tamen haec retineri hamata necessust:

scilicet esse globosa tamen, cum squalida constent,

470 provolvi simul ut possint et laedere sensus.

et quo mixta putes magis aspera levibus esse

principiis, unde est Neptuni corpus acerbum,

est ratio secernendi seorsumque videndi,

umor dulcis ubi per terras crebrius idem

475 percolatur, ut in foveam fluat ac mansuescat;

linquit enim supera taetri primordia viri,

aspera quo magis in terris haerescere possint.

Quod quoniam docui, pergam conectere rem quae

ex hoc apta fidem ducat, primordia rerum

480 finita variare figurarum ratione.

quod si non ita sit, rursum iam semina quaedam

esse infinito debebunt corporis auctu.

namque in eadem una cuiusvis iam brevitate

corporis inter se multum variare figurae

485 non possunt. fac enim minimis e partibus esse

corpora prima tribus, vel paulo pluribus auge;

nempe ubi eas partis unius corporis omnis,

summa atque ima locans, transmutans dextera laevis,

omnimodis expertus eris, quam quisque det ordo

490 formai speciem totius corporis eius,

quod super est, si forte voles variare figuras,

addendum partis alias erit. inde sequetur,

adsimili ratione alias ut postulet ordo,

si tu forte voles etiam variare figuras.

[452] for the several drops have no mutual cohesion and their onward course too has a ready flow downwards.

All things lastly which you see disperse themselves in an instant, as smoke mists and flames, if they do not consist entirely of smooth and round, must yet not be held fast by closely tangled elements, so that they may be able to pierce the body and enter it with biting power, yet not stick together: thus you may easily know, that whatever we see the senses have been able to allay, consists not of tangled but of pointed elements.

Do not however hold it to be wonderful that some things which are fluid you see to be likewise bitter, for instance the sea’s moisture: because it is fluid, it consists of smooth and round particles, and many rough bodies mixed up with these produce pains; and yet they must not be hooked so as to hold together: you are to know that though rough, they are yet spherical, so that while they roll freely on, they may at the same time hurt the senses.

And that you may more readily believe that with smooth are mixed rough first-beginnings from which Neptune’s’ body is made bitter, there is a way of separating these, and of seeing how the fresh water, when it is often filtered through the earth, flows by itself into a trench and sweetens; for it leaves above the first-beginnings of the nauseous saltness, inasmuch as the rough particles can more readily stay behind in the earth.

And now that I have shown this, I will go on to link to it a truth which depends on this and from this draws its proof: the first-beginnings of things have different shapes, but the number of shapes is finite.

If this were not so, then once more it would follow that some seeds must be of infinite bulk of body.

For in the same seed, in the single small size any first body you like the shapes cannot vary much from one another: say for instance that first bodies consist of three least parts, or augment them by a few more; when to wit in all possible ways, by placing each in turn at the top and at the bottom, by making the right change places with the left, you shall have tried all those parts of one first body and found what manner of shape each different arrangement gives to the whole of that body, if after all this haply you shall wish still to vary the shapes, you will have to add other parts; it will next follow that, for like reasons the arrangement will require other parts, if haply you shall wish still again to vary the shapes.

495 ergo formarum novitatem corporis augmen

subsequitur. quare non est ut credere possis

esse infinitis distantia semina formis,

ne quaedam cogas inmani maximitate

esse, supra quod iam docui non posse probari.

500 iam tibi barbaricae vestes Meliboeaque fulgens

purpura Thessalico concharum tacta colore,

aurea pavonum ridenti imbuta lepore

saecla novo rerum superata colore iacerent

et contemptus odor smyrnae mellisque sapores,

505 et cycnea mele Phoebeaque daedala chordis

carmina consimili ratione oppressa silerent;

namque aliis aliud praestantius exoreretur.

cedere item retro possent in deteriores

omnia sic partis, ut diximus in melioris;

510 namque aliis aliud retro quoque taetrius esset

naribus auribus atque oculis orisque sapori.

quae quoniam non sunt, sed rebus reddita certa

finis utrimque tenet summam, fateare necessest

materiem quoque finitis differe figuris.

515 denique ab ignibus ad gelidas hiemum usque pruinas

finitumst retroque pari ratione remensumst.

omnis enim calor ac frigus mediique tepores

interutrasque iacent explentes ordine summam.

ergo finita distant ratione creata,

520 ancipiti quoniam mucroni utrimque notantur,

hinc flammis illinc rigidis infesta pruinis.

Quod quoniam docui, pergam conectere rem quae

ex hoc apta fidem ducat, primordia rerum,

inter se simili quae sunt perfecta figura,

525 infinita cluere. etenim distantia cum sit

formarum finita, necesse est quae similes sint

esse infinitas aut summam materiai

finitam constare, id quod non esse probavi.

---

versibus ostendam corpuscula materiai

ex infinito summam rerum usque tenere

undique protelo plagarum continuato.

nam quod rara vides magis esse animalia quaedam

fecundamque magis naturam cernis in illis,

at regione locoque alio terrisque remotis

535 multa licet genere esse in eo numerumque repleri;

[494] From all this it results that increase of bulk in the body follows upon newness of the shapes.

[409] Affinché non si possa pensare che il rumore stridulo della sega sia prodotto da elementi altrettanto lisci di quelli che compongono le melodie armoniose, che i musicisti fanno rivivere con dita agili e danno forma sulle corde; né che i primi germogli abbiano una forma simile a quella degli elementi che entrano nelle narici delle persone quando vengono bruciati cadaveri puzzolenti, quando il palco è appena cosparso di zafferano cilicio e l’altare emana profumi deliziosi; né ancora che i bei colori delle cose, capaci di deliziare lo sguardo, siano formati da elementi simili a quelli che fanno brillare la pupilla degli occhi o la costringono a versare lacrime, oppure che derivino da aspetti repellenti e sporchi.

Ogni forma che soddisfa i sensi è stata creata con elementi lisci e armoniosi; al contrario, tutto ciò che provoca dolore o disagio deriva da materiali ruvidi e aspri.

Esistono alcuni elementi che, a buon diritto, si possono considerare né lisci né completamente dotati di punte acuminate, bensì caratterizzati da piccoli angoli che sporgono leggermente; tali elementi sono in grado di stimolare i sensi piuttosto che causare dolore. Appartengono a questa categoria il tartaro di vino e i sapori dell’elecampane.

Ancora una volta, si dimostra che quei fuochi ardenti e quella brina gelida possiedono “artigli” di natura diversa, con i quali possono ferire i nostri sensi; questo ci viene confermato dal contatto diretto con ciascuno di essi.

Per quanto riguarda il tatto, oh sacre divinità degli dei, la sensazione corporea si manifesta quando qualcosa di esterno penetra nel corpo, quando qualcosa che nasce all’interno del corpo lo ferisce, quando provoca piacere attraverso i canali generativi di Venere, oppure quando, a causa di qualche collisione, i “semi” presenti nel corpo vengono scompigliati e la sensazione viene disturbata da questi movimenti disordinati. Come se voi stessi poteste colpire con la mano qualsiasi parte del corpo desideriate, per verificare personalmente ciò che accade.

Pertanto, le forme delle origini primordiali devono essere molto diverse tra loro, poiché sono in grado di generare sentimenti diversi.

Ancora una volta, quelle cose che a noi appaiono difficili e complesse devono essere costituite da particelle più strettamente legate tra loro, e mantenute unite grazie a elementi ramificati che le uniscono completamente.

In questa categoria, innanzitutto, i diamanti occupano il primo posto: abituati a sopportare colpi violenti, insieme a robusti blocchi di basalto e bulloni realizzati in ferro duro o ottone, che resistono tenacemente alle sollecitazioni.

Quegli oggetti che sono liquidi e hanno una forma fluida dovrebbero essere composti principalmente da elementi lisci e rotondi.

Anche quelle cose devono essere semplici e regolari.

In altre parole, è qualcosa di fluido e simile a un corpo liquido nella sua natura.

Infatti, anche il papavero essiccato è facile da utilizzare, proprio come le piante acquatiche.

Pertanto, nessuna di queste aggregazioni deve essere trattenuta tra loro.

455 e, inoltre, si erge quel pendulo e instabile oggetto.

Tutto ciò che, in un dato momento del tempo, osservi.

È necessario diffondere fumo e nuvole di fiamme.

Se si eliminano tutte le cose pesanti e irregolari, rimangono soltanto quelle leggere e regolari.

sebbene non fossero del tutto confusi e incerti.

460 pugnali capaci di penetrare nel corpo e nelle pietre.

Tuttavia, non devono necessariamente rimanere legati tra loro; qualunque cosa vediamo.

Con questi segni distintivi, sarà facile per te riconoscerli.

Non si tratta di confusione, ma piuttosto di elementi estremamente acuti.

Ciò che appare amaro è in realtà lo stesso che, pur essendo fluido, rimane costante.

Il sudore che proviene dal mare è certo meraviglioso, ma non certo il più straordinario di tutti.

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cioè ciò che è fluido, leggero e rotondo

Esiste, ma sono mescolate a sensazioni di dolore anche elementi leggeri.

Corpi. Tuttavia, non è assolutamente necessario che queste cose vengano conservate in forma di catene.

cioè sono di forma globulare, ma costituite da materiale scuro e ruvido.

470 Si cerca di simulare in modo che sia possibile danneggiare i sensi.

E così, consideri queste cose messe insieme come qualcosa di più difficile da affrontare rispetto alle singole parti.

Dai principi stessi da cui deriva il corpo rigido di Nettuno.

“est ratio secernendi seorsumque videndi” significa: “è la ragione che permette di separare e distinguere le cose l’una dall’altra”.

L’umore dolce si diffonde ovunque sulla terra con uguale intensità.

475: Permettere che il liquido penetri, affinché possa scorrere e ammorbidirsi nella cavità.

“Egli narrò dunque degli orrori di quei tempi primordiali, ”

Più aspra è la terra, più saldamente vi si può attaccare.

Poiché ho insegnato ciò che ho detto, devo collegare con la carta le cose che.

Da ciò deriva la fiducia adeguata: le origini delle cose stesse.

La variazione delle figure è terminata per motivi legati alla ragione.

Se così non fosse, bisognerebbe nuovamente seminare qualcosa.

Quell’infinito deve essere ampliato attraverso l’azione del corpo.

cioè nella stessa condizione di brevità che caratterizza qualsiasi cosa.

Le varie parti del corpo presentano molte differenze nella loro forma.

485 non possono farlo; infatti, nemmeno le parti più piccole sono in grado di farlo.

I corpi delle prime tribù crescono, o addirittura molto di più, rispetto agli altri.

Anche lì dove tutte le parti di un unico corpo sono uguali.

Somma e primo luogo: trasformando ciò che è debole nella sua forma più potente.

Eri esperto in ogni campo, più di quanto lo fosse chiunque altro.

Il numero 490 rappresenta la totalità di quel corpo.

Se si desidera fortemente modificare le forme di ciò che esiste.

L’addendo appartiene a una delle parti in causa; pertanto non seguirà ulteriormente nel processo.

Per la stessa ragione, ovvero affinché si possa stabilire un ordine.

Se tu, con forza, volessi anche variare le forme.

[452] Poiché le singole gocce non presentano alcuna coesione reciproca, il loro movimento verso il basso avviene in modo naturale e fluido.

Tutte le cose che vediamo, infine, si disperdono in un istante, come fumo, nebbia e fiamme; se non sono costituite interamente da elementi lisci e regolari, non possono essere tenute insieme da legami stretti e complessi. Pertanto, possono penetrare nel corpo con forza distruttiva senza però attaccarsi tra loro. Da questo si può facilmente dedurre che tutto ciò che i sensi riescono a percepire non è formato da elementi intrecciati, ma da elementi appuntiti e affilati.

Tuttavia, non considerate meraviglioso il fatto che alcune sostanze fluide risultino anche amare, ad esempio l’umidità del mare: poiché è fluida, è composta da particelle lisce e rotonde, e la presenza di molte superfici ruvide mescolate con queste può causare dolore; tuttavia, tali superfici non devono essere così connesse tra loro da formare un insieme solido: bisogna sapere che, pur essendo ruvide, rimangono comunque sferiche, quindi possono rotolare liberamente senza però ferire i sensi.

E affinché possiate credere più facilmente che, tra le sostanze dolci, si trovino anche elementi ruvidi e grezzi da cui deriva la natura amara del corpo di Nettuno, esiste un modo per separarli e comprendere come l’acqua fresca, quando viene spesso filtrata attraverso la terra, scorra spontaneamente verso certe zone e si addolcisca; infatti, le particelle ruvide e grezze tendono a rimanere intrappolate nella terra.

E ora che ho mostrato questo, passerò a collegarlo a una verità che ne dipende e da essa trae la propria dimostrazione: le prime origini delle cose hanno forme diverse, ma il numero di queste forme è finito.

Se non fosse così, ne conseguirebbe ancora una volta che alcune semi debbano avere un’entità fisica di dimensioni infinite.

Poiché, dalla stessa semina, da quelle singole parti di piccole dimensioni, le forme dei primi corpi che si vogliano creare non possono variare molto l’una dall’altra: supponiamo ad esempio che tali corpi siano composti da tre parti fondamentali, o ne aggiungiamo alcune altre; in tutti i modi possibili – posizionandole a turno sopra e sotto, scambiando il posto destro con quello sinistro – avremo provato tutte le combinazioni possibili di queste parti e scoperto quale forma cada ciascuna configurazione. Se tuttavia volessimo ancora variare quelle forme, dovremo aggiungere altre parti; e per ragioni analoghe, anche questa nuova configurazione richiederà l’aggiunta di ulteriori elementi, se desideriamo continuare a modificare le forme stesse.

495. Pertanto, conosce la novità delle forme del corpo in aumento.

Conseguenza logica: quindi non vi è motivo di crederci.

“Essa è una distanza infinita che genera forme.”

per qualche motivo, per una sorta di estrema forza umana.

esso, come ho già detto, non può essere provato.

500, io ti dono abiti barbarici, splendenti come quelli di Meliboea.

Purpura Tessalica: di colore simile a quello del conchiglio quando viene toccato.

L’aurea piuma del pavone, quando ride, incanta con la sua bellezza.

Le epoche nuove sovravanzano le precedenti con un colore diverso.

e il disprezzo per l’odore di Smirne, così come per i suoi dolci sapori.

505 e la cicogna dalle mele, Phoebeaque, la dea delle corde.

Canti simili, per la stessa ragione, vengono soffocati nel silenzio.

Infatti, altri venivano esortati con argomenti ancora più persuasivi.

Cedere, quindi, tutto ciò che possa andare incontro a deterioramento.

Tutto procede secondo questa regola, come abbiamo detto, nella direzione del meglio.

Cioè, per altri sarebbe stato ancora più terribile in un altro modo o da un’altra angolazione.

Per via del naso, delle orecchie, degli occhi e dei sensi del gusto.

Poiché in realtà non esistono, esse vengono comunque considerate certe rispetto alle cose stesse.

“Finis utrimque tenet summam; fateare necessest.”

Anche i materiali, pur essendo limitati nella quantità, differiscono per forma.

Dai 515 fino alle gelide temperature invernali, fino alle prime nevicate.

Il finito, pertanto, può essere ricavato anche riflettendo alla stessa maniera sul passato.

Infatti, ogni calore e ogni freddo, così come le temperature moderate, derivano da.

Interrogate entrambi; stabilite l’ordine e la priorità assoluta.

Pertanto, la ragione distante creata è ormai terminata.

Poiché i due estremi di un oggetto sono entrambi riconoscibili per via dei loro margini,

Da qui le fiamme, da lì i frutti duri e danneggiati dalle fiamme.

Poiché ho insegnato ciò che ho detto, devo collegare con la carta le cose che.

Ecco quindi un motivo valido per nutrire fiducia: le origini delle cose stesse.

Simili tra loro in quanto rappresentano una forma perfetta.

525, un’infinità di luci chiare. Tuttavia, la distanza che le separa è immensa.

Dopo che le forme sono state definite, è necessario che ci siano elementi simili tra di esse.

Esse sono infinite o rappresentano la totalità della materia.

Ciò che è stato dimostrato deve essere considerato vero; ciò che non è stato provato, invece, deve essere ritenuto falso.

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Con i versi mostrerò questi piccolissimi granelli di materia.

Dall’infinito fino alla somma di tutte le cose.

Unico rimedio contro i flagelli continui è la prevenzione.

Poiché alcune specie di animali sono davvero rare.

E così, ancora di più, nella loro essenza riconosci la natura feconda e generosa.

In quella regione, e in altre terre lontane.

È permesso, pertanto, colmare tale numero con elementi del genere 535.

[494] Da tutto ciò deriva che l’aumento del volume del corpo segue la novità delle forme stesse.

Wherefore you cannot possibly believe that seeds have an infinite variety of forms, lest you force some to be of a monstrous hugeness, which as I have above shown cannot be proved.

Moreover I tell you barbaric robes and radiant Meliboean purple dipped in Thessalian dye of shells [and the hues which are displayed] by the golden brood of peacocks steeped in laughing beauty would all be thrown aside surpassed by some new color of things; the smell of myrrh would be despised and the flavors of honey, and the melodies of the swan and Phoebean tunes set off by the varied play of strings would in like sort be suppressed and silenced; for something ever would arise more surpassing than the rest.

All things likewise might fall back into worse states, even as we have said they might advance to better; for reversely too one thing would be more noisome than all other things to nostril, ear, and eye, and taste.

Now since these things are not so, but a fixed limit has been assigned to things which bounds their sum on each side, you must admit that matter also has a finite number of different shapes.

Once more from summer fires to chill frosts a definite path is traced out and in like manner is again traveled back; for every degree of cold and heat and intermediate warmth lie between those extremes, filling up in succession the sum.

Therefore the things produced differ by finite degrees, since at both ends they are marked off by points, one at one, another at the other end, molested on the one hand by flames, on the other by stiffening frosts.

And now that I have shown this, I will go on to link to it a truth which depends on this and from this draws its proof: the first-beginnings of things which have a like shape one with the other are infinite in number.

For since the difference of forms is finite, those which are like must be infinite or the sum of matter will be finite, which I proved not to be the case, when I showed in my verses that the minute bodies of matter from everlasting continually uphold the sum of things through an uninterrupted succession of blows on all sides.

For though you see that some animals are rarer than others and discern a less fruitful nature in them, yet in another quarter and spot and in distant lands there may be many of that kind and the full tale may be made up; just as we see that in the class of four-footed beasts snake-handed elephants are elsewhere especially numerous;

sicut quadripedum cum primis esse videmus

in genere anguimanus elephantos, India quorum

milibus e multis vallo munitur eburno,

ut penitus nequeat penetrari: tanta ferarum

540 vis est, quarum nos perpauca exempla videmus.

sed tamen id quoque uti concedam, quam lubet esto

unica res quaedem nativo corpore sola,

cui similis toto terrarum non sit, in orbi;

infinita tamen nisi erit vis materiai,

545 unde ea progigni possit concepta, creari

non poterit neque, quod super est, procrescere alique.

quippe etenim sumant alii finita per omne

corpora iactari unius genitalia rei,

unde ubi qua vi et quo pacto congressa coibunt

550 materiae tanto in pelago turbaque aliena?

non, ut opinor, habent rationem conciliandi:

sed quasi naufragiis magnis multisque coortis

disiactare solet magnum mare transtra cavernas

antemnas prorem malos tonsasque natantis,

555 per terrarum omnis oras fluitantia aplustra

ut videantur et indicium mortalibus edant,

infidi maris insidias virisque dolumque

ut vitare velint, neve ullo tempore credant,

subdola cum ridet placidi pellacia ponti,

560 sic tibi si finita semel primordia quaedam

constitues, aevom debebunt sparsa per omnem

disiectare aestus diversi materiai,

numquam in concilium ut possint compulsa coire

nec remorari in concilio nec crescere adaucta;

565 quorum utrumque palam fieri manifesta docet res,

et res progigni et genitas procrescere posse.

esse igitur genere in quovis primordia rerum

infinita palam est, unde omnia suppeditantur.

Nec superare queunt motus itaque exitiales

570 perpetuo neque in aeternum sepelire salutem,

nec porro rerum genitales auctificique

motus perpetuo possunt servare creata.

sic aequo geritur certamine principiorum

ex infinito contractum tempore bellum.

575 nunc hic nunc illic superant vitalia rerum

et superantur item. miscetur funere vagor,

quem pueri tollunt visentis luminis oras;

nec nox ulla diem neque noctem aurora secutast,

[537] for India is so fenced about with an ivory rampart made out of many thousands of these, that its inner parts cannot be reached, so great is the quantity of brutes, of which we see but very few samples.

But yet though I should grant this point too: be there even as you will some one thing sole in its kind existing alone with a body that had birth, and let no other thing resemble it in the whole world; yet unless there shall be an infinite supply of matter out of which it may be conceived and brought into being, it cannot be produced, and, more than this, it cannot have growth and food.

For though I should assume this point also that birth-giving bodies of some one thing are tossed about in finite quantity throughout the universe, whence, where, by what force and in what way shall they meet together and combine in so vast a sea, such an alien medley of matter? They have methinks no way of uniting; but even as when great and numerous shipwrecks have occurred, the great sea is wont to tumble about banks, rudders, yards, prow, masts and swimming oars, so that poop-fittings are seen floating about along every shore and utter to mortals a warning to try to shun the snares and violence and guile of the faithless sea, and never at any time to trust to it, when the winning face of calm ocean laughs treacherously; thus too if you shall once decide that certain first-beginnings are finite, different currents of matter must scatter and tumble them about through all time, so that they can never be brought into union and combine, nor abide in any union nor grow up and increase.

But plain matter of fact shows that each of these results manifestly does take place, that things can be brought into being and when begotten advance in growth.

It is clear, then, that in any class you like, the first-beginnings of things are infinite, out of which all supplies are furnished.

Thus neither can death-dealing motions keep the mastery always nor entomb existence for evermore, nor on the other hand can the birth and increase giving motions of things preserve them always after they are born.

Thus the war of first beginnings waged from eternity is carried on with dubious issue: now here, now there, the life-bringing elements of things get the mastery and are overmastered in turn: with the funeral wail blends the cry which babies raise when they enter the borders of light; and no night ever followed day nor morning night that heard not mingling with the sickly infant’s cries wailings the attendants on death and black funeral.

quae non audierit mixtos vagitibus aegris

580 ploratus, mortis comites et funeris atri.

Illud in his obsignatum quoque rebus habere

convenit et memori mandatum mente tenere,

nil esse, in promptu quorum natura videtur,

quod genere ex uno consistat principiorum,

585 nec quicquam quod non permixto semine constet.

et quod cumque magis vis multas possidet in se

atque potestates, ita plurima principiorum

in sese genera ac varias docet esse figuras.

Principio tellus habet in se corpora prima,

590 unde mare inmensum volventes frigora fontes

adsidue renovent, habet ignes unde oriantur;

nam multis succensa locis ardent sola terrae,

ex imis vero furit ignibus impetus Aetnae.

tum porro nitidas fruges arbustaque laeta

595 gentibus humanis habet unde extollere possit,

unde etiam fluvios frondes et pabula laeta

montivago generi possit praebere ferarum.

quare magna deum mater materque ferarum

et nostri genetrix haec dicta est corporis una.

600 Hanc veteres Graium docti cecinere poetae

sedibus in curru biiugos agitare leones,

aeris in spatio magnam pendere docentes

tellurem neque posse in terra sistere terram.

adiunxere feras, quia quamvis effera proles

605 officiis debet molliri victa parentum.

muralique caput summum cinxere corona,

eximiis munita locis quia sustinet urbes.

quo nunc insigni per magnas praedita terras

horrifice fertur divinae matris imago.

610 hanc variae gentes antiquo more sacrorum

Idaeam vocitant matrem Phrygiasque catervas

dant comites, quia primum ex illis finibus edunt

per terrarum orbes fruges coepisse creari.

Gallos attribuunt, quia, numen qui violarint

615 Matris et ingrati genitoribus inventi sint,

significare volunt indignos esse putandos,

vivam progeniem qui in oras luminis edant.

tympana tenta tonant palmis et cymbala circum

concava, raucisonoque minantur cornua cantu,

620 et Phrygio stimulat numero cava tibia mentis,

[579] And herein it is proper you should keep under seal, and guard, there consigned, in faithful memory this truth, that there is nothing whose nature is apparent to sense which consists of one kind of first-beginnings; nothing which is not formed by a mixing of seed.

Pertanto, non è affatto possibile credere che i semi possiedano un’infinita varietà di forme; altrimenti si dovrebbe costringerli ad assumere dimensioni mostruose, il che, come ho già dimostrato in precedenza, non può essere provato.

Inoltre, vi dico che quelle vesti barbariche e quel viola splendente di Meliboea, tinto con il colorante di conchiglie della Tessaglia, nonché le tonalità esibite dal piumaggio dorato dei pavoni immersi in una bellezza radiosa, verrebbero tutte messe da parte e superate da qualche nuovo colore; l’odore del mirrore verrebbe disprezzato, così come i sapori del miele e le melodie degli svani e delle armonie divine, esaltate dal suono variegato degli strumenti a corda. Tutto ciò verrebbe soppresso e silenziato, perché qualcosa di ancora più straordinario sarebbe sempre pronto ad emergere.

Anche tutte le cose potrebbero ritornare in uno stato peggiore, proprio come abbiamo detto che potrebbero migliorare; infatti, al contrario, qualcosa potrebbe rivelarsi più fastidioso di ogni altra cosa per il naso, l’orecchio, gli occhi e il gusto.

Ora, poiché le cose non sono così, ma è stato assegnato un limite fermo a ciascuna di esse, che ne delimita la quantità su entrambi i lati, dovete ammettere che anche la materia possiede un numero finito di forme diverse.

Ancora una volta: dai fuochi estivi alle gelide brine invernali, si traccia un percorso ben definito che viene poi nuovamente percorso al contrario; infatti, tra quegli estremi esistono tutti i gradi di freddo, caldo e temperature intermedie, che a turno completano l’intero spettro.

Pertanto, le cose prodotte presentano differenze di grado finito; da un lato sono delimitate da punti, dall’altro da condizioni climatiche estreme: da un lato dalle fiamme, dall’altro da gelidi inverni rigidi.

E ora che ho dimostrato questo, passerò a collegarvi una verità che ne dipende e da essa trae la propria prova: le prime origini di quelle cose che hanno una forma simile tra loro sono infinite in numero.

Poiché la differenza tra le forme è finita, quelle che sono simili devono essere infinite; altrimenti la somma della materia sarebbe finita, il che ho dimostrato non essere vero, quando ho mostrato nei miei versi come i minuscoli corpuscoli di materia, da sempre e in modo continuo, sostengano la totalità delle cose attraverso una successione ininterrotta di impatti su tutti i lati.

Poiché, sebbene si possa notare che alcuni animali sono più rari di altri e presentano una natura meno produttiva, in altre regioni o terre lontane potrebbero essercene molti di quel tipo, e così il quadro completo potrebbe essere ricostruito; proprio come vediamo che, tra i quadrupedi, gli elefanti dal braccio serpente sono particolarmente numerosi in alcune zone.

Come vediamo che il quadrupede è prima di tutto un animale a quattro zampe.

In generale, gli elefanti della specie anguimanus si trovano in India.

Il milibus è protetto da molteplici difese, tra cui un parapetto realizzato in ebano.

Nessuno possa penetrare fino in fondo: tale è la loro ferocia.

Esistono 540 tipi diversi, di cui ne vediamo pochi esempi concreti.

Tuttavia, anche se concedo ciò che desideri, sia come vuoi tu.

L’unica realtà che appartiene intrinsecamente al corpo umano è.

Nell’intero universo non esiste nulla di simile a lui.

Tuttavia, l’infinito non esisterà se non vi sarà la forza della materia.

Da 545 elementi di questo genere si può concepire e creare qualcosa.

Nessuno potrà nemmeno aumentare ciò che è già in eccesso.

Alcuni ritengono che la corsa delle quadrighe sia ormai giunta alla sua fine.

Il corpo del re presenta un solo organo genitale.

Lì dove questi accordi e patti vengono stipulati, tutto viene regolamentato da essi.

Perché mai 550 unità di materia dovrebbero turbare un ambiente marino estraneo e diverso dal nostro?

A mio parere, non hanno alcuna ragione per conciliarsi.

era come se avesse subito molti grandi disastri e perso molte truppe

Disattivare da solo il grande mare che attraversa le caverne.

Gli antenati preannunciano i mali; le voci che emergono dal profondo indicano disastri imminenti.

Le ore, che scorrono in ogni angolo della terra, sono incessanti.

affinché anche i mortali possano vedere e comprendere quel segno.

Le insidie dei mari infidi e le trappole degli uomini.

Se vogliono sopravvivere, devono crederci in qualsiasi momento.

Un sorriso subdolo accompagna la tranquilla distruzione dei ponti.

560. Così, per te, sembra che quelle origini remote siano giunte al loro termine.

costituisce, deve essere diffuso in ogni luogo.

Disporre materiali diversi in modo ordinato.

Nessuno deve essere costretto a riunirsi in un consiglio contro la propria volontà.

Né rimanere indietro nel consiglio, né aumentare ulteriormente ciò che è stato aggiunto.

Il fatto che entrambi i requisiti del quorum siano chiaramente soddisfatti dimostra la veridicità della cosa in questione.

E così le cose potranno continuare a nascere e a crescere.

Pertanto, questo è il tipo di principio che esiste in ogni origine delle cose.

Esiste un’infinità di vie, attraverso le quali tutto può essere realizzato.

Pertanto, non è possibile superare tali movimenti finali.

Non è possibile seppellire per sempre, né per l’eternità, la salute umana.

Non posso né aumentare né ampliare le cose generate.

Ciò che è stato creato può essere mantenuto in uno stato di permanenza per sempre.

La competizione tra i principi si svolge in modo del tutto equo.

ex infinito contratto, in tempo di guerra.

Ora, qui e ora, là, le vicende della vita umana continuano ad svolgersi.

E così anche questo verrà superato. Il vagabondaggio nella morte si mescolerà con.

Coloro che vengono privati della luce della vita da parte dei bambini.

Né la notte né il giorno, l’alba non li avrebbe mai seguiti.

[537] Poiché l’India è delimitata da un “muro d’avorio” formato da migliaia di questi esseri, le sue parti interne sono inaccessibili; tale è la quantità di queste bestie, di cui vediamo soltanto pochissimi esempi.

Ma anche ammettendo questo punto: supponiamo che esista qualcosa di unico nel suo genere, con un corpo che è nato e che nulla altro al mondo gli assomigli; tuttavia, a meno che non vi sia una quantità infinita di materia da cui possa essere concepito e portato alla vita, esso non può essere creato, e inoltre non può nemmeno crescere o ricevere nutrimento.

Poiché anche ammettessi che i corpi generativi di una data entità si trovino distribuiti in quantità finita nell’universo, da dove, con quale forza e in quale modo potrebbero incontrarsi e unirsi in quel vasto mare di materia così eterogenea? Non credo esista alcun mezzo per loro di unirsi; proprio come quando avvengono numerosi naufragi, il mare si riempie di relitti – timoni, alberi, remi – che galleggiano su tutte le rive, servendo da monito agli esseri umani affinché evitino le insidie e la violenza di quel mare infido, e mai si fidino di esso quando appare calmo e sereno. Così anche, se si ammettesse che certe origini primarie siano finite, diverse correnti di materia le disperserebbero continuamente nel corso del tempo, impedendo loro di unirsi o di rimanere unite, né di crescere e svilupparsi.

Ma la semplice realtà dimostra chiaramente che ognuno di questi risultati si verifica effettivamente: le cose possono essere create e, una volta generate, continuano a crescere e svilupparsi.

È quindi evidente che, in qualsiasi ambito si voglia considerare, le origini primarie di tutte le cose sono infinite e da queste derivano tutte le risorse disponibili.

Pertanto, né le azioni che causano la morte possono mantenere il dominio su tutte le cose per sempre, né le azioni che portano alla nascita e al crescimento possono preservarle indefinitamente dopo la loro comparsa.

Quindi, la guerra dei primi inizi che ha avuto luogo fin dall’eternità prosegue con esiti incerti: ora qui, ora lì, gli elementi che danno vita alle cose prendono il sopravvento, per poi essere a loro volta sopraffatti; al pianto funebre si mescola il grido dei bambini quando entrano nel regno della luce; e nessuna notte segue mai un giorno, né alcuna mattina una notte che non senta, mescolati ai lamenti del neonato malato, i gemiti di coloro che assistono alla morte e alle cerimonie funebri.

Coloro che non ascoltano le parole pronunciate con voci tremanti e anziane.

580: compagni di lutto per la morte e dell’oscura cerimonia funebre.

Si illude anche credendo di possedere tutte le cose che desidera.

È stato concordato e ricordato di mantenere a mente questo incarico.

Nessuna esistenza, là dove sembra dominare soltanto la NATURA.

Che un principio possa derivare da un solo elemento.

Nessuna cosa esiste che non sia costituita da elementi mescolati tra loro.

e qualunque cosa possieda in sé una grande forza.

E inoltre le varie potestà dei principi.

In sé, genera e insegna l’esistenza di molteplici figure.

“Principio tellus habet in se corpora prima”, cioè “La terra contiene in sé stessa i primi corpi”.

Fonti di freddo che ruotano nell’immensità del mare.

Rinovandosi continuamente, possiede fiamme da cui può nascere la luce.

In molte zone, è solo la terra stessa ad ardere in quei luoghi.

Dalle sue stesse profondità, l’Etna scatenò un impeto di fuoco.

Fiori puri e frutti deliziosi, questi sono gli attributi di quegli arbusti gioiosi.

Possiede 595 popoli umani di cui può lodare le qualità.

Anche i fiumi sono adornati da foglie e erba rigogliosa.

Il montivago può assumere qualsiasi forma per cacciare le bestie feroci.

Quae magna deum mater, materque ferarum.

E nostra genitrice ha detto queste parole come se fossero un unico corpo.

“600: questi antichi poeti, eruditi nella lingua greca, cantavano, ”

Leoni che scuotono i loro due corni mentre sono in movimento.

Gli astri, nel vasto spazio, ci insegnano ad oscillare armoniosamente.

Il tellurio non potrebbe mai esistere sulla Terra.

Aggiungere le belve, poiché anche se sono discendenti di bestie.

I 605 doveri devono essere mitigati dalla vittoria dei genitori.

Il murale raffigura una corona che avvolge la sommità della testa.

Luoghi dotati di eccezionali strutture, capaci di sostenere le città.

Ora questi individui sono riconosciuti per le loro grandi proprietà terriere.

L’orrore genera l’immagine della madre divina.

610. Queste diverse popolazioni seguivano antiche usanze legate ai riti sacri.

Mi chiamano madre; le schiere frigie mi seguono.

I commissari partono prima da quei limiti.

iniziò a creare i frutti delle terre.

I Galli attribuiscono questo fatto al fatto che abbiano violato un certo nume o divinità.

I figli che sono ingrati nei confronti dei propri genitori vanno puniti.

Significa considerarsi volontariamente indegni.

Vivano le generazioni future in tempi di luce e prosperità.

Le membrane timpaniche sono colpite dal suono potente delle mani e dei cimbali che risuonano intorno.

Le corna, concave e dal suono rauco, emettono un canto.

Il 620 e il Frigio, stimolando con il numero la cavità della tibia del proprio cervello.

[579] Ed è proprio in questo contesto che dovete custodire gelosamente, sotto sigillo, questa verità affidatavi: non esiste nulla la cui natura sia evidente ai sensi e che non sia composto da una sorta di “primi elementi”; non esiste nulla che non venga formato attraverso l’incrocio di elementi diversi.

And whenever a thing possesses in itself in larger measure many powers and properties, in that measure it shows that there are in it the greatest number of different kinds and varied shapes of first-beginnings.

First of all the earth has in her first bodies out of which springs rolling coolness along replenish without fail the boundless sea, she has bodies out of which fires rise up; for in many spots the earth’s crust is on fire and burns, though headstrong Aetna rages with fire of surpassing force.

Then too she has bodies out of which she can raise for mankind goodly crops and joyous trees, out of which too she can supply to the mountain-ranging race of wild beasts rivers leaves and glad pastures.

Wherefore she has alone been named great mother of gods and mother of beasts and parent of our body.

Of her the old and learned poets of the Greeks have sung, that [borne aloft on high-raised] seat in a chariot she drives a pair of lions, teaching that the great earth hangs in the expanse of air and that earth cannot rest on earth.

To her chariot they have yoked wild beasts, because a brood however savage ought to be tamed and softened by the kind offices of parents.

They have encircled the top of her head with a mural crown, because fortified in choice positions she sustains towns; adorned with which emblem the image of the divine mother is carried now-a-days through wide lands in awe-inspiring state.

Her different nations after old-established ritual term Idaean mother, and give for escort Phrygian bands, because they tell that from those lands corn first began to be produced throughout the world.

They assign her galli, because they would show by this type that they who have done violence to the divinity of the mother and have proved ungrateful to their parents are to be deemed unworthy to bring a living offspring into the borders of light.

Tight-stretched tambourines and hollow cymbals resound all round to the stroke of their open hands, and horns menace with hoarse-sounding music, and the hollow pipe stirs their minds in Phrygian mood.

telaque praeportant, violenti signa furoris,

ingratos animos atque impia pectora volgi

conterrere metu quae possint numine divae.

ergo cum primum magnas invecta per urbis

625 munificat tacita mortalis muta salute,

aere atque argento sternunt iter omne viarum

largifica stipe ditantes ninguntque rosarum

floribus umbrantes matrem comitumque catervam.

hic armata manus, Curetas nomine Grai

630 quos memorant, Phrygias inter si forte catervas

ludunt in numerumque exultant sanguine laeti

terrificas capitum quatientes numine cristas,

Dictaeos referunt Curetas, qui Iovis illum

vagitum in Creta quondam occultasse feruntur,

635 cum pueri circum puerum pernice chorea

armat et in numerum pernice chorea

armati in numerum pulsarent aeribus aera,

ne Saturnus eum malis mandaret adeptus

aeternumque daret matri sub pectore volnus.

640 propterea magnam armati matrem comitantur,

aut quia significant divam praedicere ut armis

ac virtute velint patriam defendere terram

praesidioque parent decorique parentibus esse.

quae bene et eximie quamvis disposta ferantur,

645 longe sunt tamen a vera ratione repulsa.

omnis enim per se divom natura necessest

inmortali aevo summa cum pace fruatur

semota ab nostris rebus seiunctaque longe;

nam privata dolore omni, privata periclis,

650 ipsa suis pollens opibus, nihil indiga nostri,

nec bene promeritis capitur neque tangitur ira.

terra quidem vero caret omni tempore sensu,

et quia multarum potitur primordia rerum,

multa modis multis effert in lumina solis.

655 hic siquis mare Neptunum Cereremque vocare

constituet fruges et Bacchi nomine abuti

mavolt quam laticis proprium proferre vocamen,

concedamus ut hic terrarum dictitet orbem

esse deum matrem, dum vera re tamen ipse

660 religione animum turpi contingere parcat.

Saepe itaque ex uno tondentes gramina campo

lanigerae pecudes et equorum duellica proles

buceriaeque greges eodem sub tegmine caeli

ex unoque sitim sedantes flumine aquai

dissimili vivont specie retinentque parentum

665 naturam et mores generatim quaeque imitantur.

[621] They carry weapons before them, emblems of furious rage, meet to fill the thankless souls and godless breasts of the rabble with terror for the divinity of the goddess.

Therefore when first borne in procession through great cities she mutely enriches mortals with a blessing not expressed in words, they straw all her path with brass and silver presenting her with bounteous alms, and scatter over her a snow-shower of roses, overshadowing the mother and her troops of attendants.

Here an armed band to which the Greeks give the name of Phrygian Curetes, in that it haply joins in the game of arms and springs up in measure all dripping with blood, shaking with its nodding the frightful crests upon the head, represents the Dictaean Curetes who, as the story is, erst drowned in Crete that infant cry of Jove, when the young band about the young babe in rapid dance arms in hand to measured tread beat brass on brass, that Saturn might not get him to consign to his devouring jaws and stab the mother to the heart with a never-healing wound.

For these reasons they escort in arms the great mother, or else because they mean by this sign that the goddess preaches to men to be willing with arms and valor to defend their country and be ready to be a safeguard and an ornament to their parents.

All which, well and beautifully as it is set forth and told, is yet widely removed from true reason.

For the nature of gods must ever in itself of necessity enjoy immortality together with supreme of repose, far removed and withdrawn from our concerns; since exempt from every pain, exempt from all dangers, strong in its own resources, not wanting aught of us, it is neither gained by favors nor moved by anger.

And here if any one thinks proper to call the sea Neptune and corn Ceres and chooses rather to misuse the name of Bacchus than to utter the term that belongs to that liquor, let us allow him to declare that the earth is mother of the gods, if he only forbear in earnest to stain his mind with foul religion.

The earth however is at all times without feeling, and because it receives into it the first– beginnings of many things, it brings them forth in many ways into the light of the sun.

And so the woolly flocks and the martial breed of horses and homed herds, though often cropping the grass from one field beneath the same canopy of heaven and slaking their thirst from one stream of water, yet have all their life a dissimilar appearance and retain the nature of their parents and severally imitate their ways each after its kind:

tanta est in quovis genere herbae materiai

dissimilis ratio, tanta est in flumine quoque.

Hinc porro quamvis animantem ex omnibus unam

ossa cruor venae calor umor viscera nervi

670 constituunt, quae sunt porro distantia longe,

dissimili perfecta figura principiorum.

Tum porro quae cumque igni flammata cremantur.

si nil praeterea, tamen haec in corpore tradunt,

unde ignem iacere et lumen submittere possint

675 scintillasque agere ac late differre favillam.

cetera consimili mentis ratione peragrans

invenies igitur multarum semina rerum

corpore celare et varias cohibere figuras.

Denique multa vides, quibus et color et sapor una

reddita sunt cum odore in primis pleraque poma.

haec igitur variis debent constare figuris;

nidor enim penetrat qua fucus non it in artus,

fucus item sorsum, sorsum sapor insinuatur

685 sensibus; ut noscas primis differre figuris.

dissimiles igitur formae glomeramen in unum

conveniunt et res permixto semine constant.

Quin etiam passim nostris in versibus ipsis

multa elementa vides multis communia verbis,

690 cum tamen inter se versus ac verba necesse est

confiteare alia ex aliis constare elementis;

non quo multa parum communis littera currat

aut nulla inter se duo sint ex omnibus isdem,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

695 sic aliis in rebus item communia multa

multarum rerum cum sint, primordia rerum

dissimili tamen inter se consistere summa

possunt; ut merito ex aliis constare feratur

humanum genus et fruges arbustaque laeta.

700 Nec tamen omnimodis conecti posse putandum est

omnia; nam volgo fieri portenta videres,

semiferas hominum species existere et altos

inter dum ramos egigni corpore vivo

multaque conecti terrestria membra marinis,

705 tum flammam taetro spirantis ore Chimaeras

pascere naturam per terras omniparentis.

[665] so great is the diversity of matter in any kind of herbage, so great in every river.

And hence, too, any one you please out of the whole number of living creatures is made up of bones, blood, vein, heat, moisture, flesh, sinews; and these things again differ widely from one another and are composed of first-beginnings of unlike shape.

Furthermore whatever things are set on fire and burned, store up in their body, if nothing else, at least those particles, out of which they may radiate fire and send out light and make sparks fly and scatter embers all about.

E ogni volta che una cosa possiede in sé, in misura maggiore, molteplici poteri e proprietà, è proprio in quella misura che si dimostra contenere il maggior numero di diversi tipi e forme varieate di “primi inizi”.

Innanzitutto, la terra possiede dei corpi primordiali da cui sgorga una freschezza che, senza fallo, rigenera il mare infinito; essa possiede anche corpi dai quali si sprigionano fiamme: in molti luoghi, infatti, la crosta terrestre è in fiamme e brucia, anche se l’indomabile Etna scatena fuochi di una forza straordinaria.

Anche allora possiede corpi dai quali può far crescere per l’umanità raccolti abbondanti e alberi che donano gioia; inoltre, fornisce anche alla razza di bestie selvatiche che abita le montagne fiumi, foglie e pascoli rigogliosi.

Pertanto, è solo lei ad essere stata chiamata grande madre degli dei, madre delle bestie e genitrice del nostro corpo.

De lei i vecchi e sapienti poeti greci hanno cantato: seduta su un trono elevato, conduce una coppia di leoni; insegnano che la grande terra è sospesa nello spazio aereo e che essa non può poggiarsi su se stessa.

Hanno attaccato bestie selvagge alla sua carrozza, perché anche una prole quanto più feroce debba essere addomesticata e resa mite attraverso le gentili azioni dei genitori.

Hanno circondato la parte superiore della sua testa con una corona murale, poiché, posizionata in luoghi strategici, essa sostiene e protegge le città; adornata con questo simbolo, l’immagine della divina madre viene oggi portata attraverso vaste terre in uno stato di reverenza e timore.

Le sue diverse nazioni, secondo l’antico rituale della madre ideana, erano accompagnate da bande frigie; si dice infatti che da quelle terre il grano abbia iniziato per la prima volta a essere coltivato in tutto il mondo.

Le vengono assegnati galli, perché con questo gesto vogliono dimostrare che coloro che hanno commesso violenza contro la divinità della madre e si sono rivelati ingrati nei confronti dei propri genitori non sono degni di portare un discendente vivente nei confini della luce.

Tamburi tesi al massimo e cimbali vuoti risuonano ovunque al contatto con le loro mani aperte; i corni minacciano con suoni rochi e rauchi, mentre il flauto cavo suscita in loro sentimenti di carattere frigio.

Con gesti minacciosi e segni evidenti di furia.

Animi ingrati e petti empie.

Teme ciò che può essere causato dal potere della dea.

Pertanto, innanzitutto, grandi attacchi furono sferrati contro le città.

Il 625: la generosità silenziosa della morte dona una salute muta.

Aereo e argento guidano ogni percorso.

Allarga lo stelo, e non lascia crescere i rami dei rosi.

con i fiori che ombreggiano e con l’intera schiera delle madri.

“Hic armata manus, Curetas nomine Grai”.

630 coloro che ricordano: tra loro, le forti schiere della Frigia.

Gioiscono nei numeri e esultano nel sangue, felici.

Che sopportano terribili prove con la forza della fede.

I Dictaei si riferiscono a Curete, colui che illuminò Giove.

Si narra che un tempo qualcuno nascondesse oggetti senza valore a Creta.

Nel 635, un’epidemia di corea grigia colpì i bambini in tutto il regno.

Armature e danze di pavoni, in numero considerevole.

Armati di un certo numero, essi scagliavano i loro proiettili nell’aria.

affinché Saturno lo inviasse tra coloro che soffrono.

E per sempre avrebbe dato alla madre un cuore libero e aperto.

Per questo motivo, 640 soldati accompagnano la loro potente madre in armi.

Poiché ciò significa che Dio predice attraverso le armi.

Con la forza, se necessario, si è disposti a difendere la propria patria.

Inoltre, è dovere dei figli onorare e prendersi cura dei propri genitori.

Per quanto ben e eccellentemente siano organizzate, queste cose.

Tuttavia, queste ipotesi sono lontane dalla vera ragione che le giustifica.

Infatti, la stessa natura impone che tutto sia così.

Gli immortali godranno per sempre della suprema pace.

I simboli, separati dalle nostre cose, si trovano lontano da noi.

esente da ogni dolore personale, esente da qualsiasi pericolo personale.

“650 si avvale delle proprie risorse per tutto ciò di cui ha bisogno; non richiede nulla da noi.”

L’ira né viene suscitata né colpisce coloro che non hanno commesso alcun torto.

La terra, in verità, manca di ogni senso in ogni momento.

e poiché molte cose hanno la loro origine in questi primordi.

Il sole esercita i suoi effetti in molti modi diversi alla luce.

“655: chiunque voglia può chiamare Nettuno il mare e Cerere, ”

Si costituisce di frutti e vino, chiamati così per la loro utilità.

Più volte ha esteso la propria voce oltre i limiti consentiti.

Concediamo che quest’uomo possa dominare il mondo intero.

Essa è la madre di Dio, sebbene in realtà sia essa stessa la vera divinità.

È lecito permettere che l’animo venga turbato da 660 forme di religione.

Pertanto, spesso si tagliano le erbe in un campo partendo da un unico punto.

La prole nata dal duello tra pecore e cavalli.

Gli stormi di uccelli, come pure le schiere umane, sono tutti sotto lo stesso tetto del cielo.

“Da un solo punto, in quel momento, i fiumi si fermarono e l’acqua rimase ferma.”

Specie diverse conservano comunque tracce dei loro antenati.

Tutte le cose, nella loro natura e nei loro costumi, imitano qualcosa di esistente.

[621] Portano armi con sé, simboli di una furia selvaggia; si riuniscono per infondere terrore nelle anime ingrate e nei cuori senza Dio della plebe, riguardo alla divinità della dea.

Pertanto, quando per la prima volta viene portata in processione attraverso le grandi città, arricchisce silenziosamente i mortali con una benedizione che non si esprime a parole; essi coprono tutto il suo cammino di bronzo e argento, offrendole generose elemosine e spargendo su di lei una pioggia di rose, oscurando così la madre stessa e le sue ancelle.

Ecco un gruppo armato che i Greci chiamano “Cureti Frigi”: poiché probabilmente partecipa a giochi militari e appare tutto coperto di sangue, scuotendo le terribili creste presenti sulle loro teste, esso rappresenta i Cureti di Dictea che, secondo la leggenda, un tempo annegarono a Creta per soffocare il pianto del bambino di Giove. I giovani del gruppo, danzando rapidamente e tenendosi per le mani, battevano i metalli l’uno contro l’altro, affinché Saturno non potesse rapire il bambino per divorarlo e pugnalare la madre al cuore con una ferita che non si sarebbe mai guarita.

Per queste ragioni scortano armati la grande madre; oppure intendono con questo gesto che la dea esorta gli uomini ad essere disposti, con le armi e il coraggio, a difendere il proprio paese e ad essere pronti a rappresentare una protezione e un ornamento per i propri genitori.

Tutto ciò, per quanto sia esposto e descritto in modo eccellente, è tuttavia lontano dalla vera ragione.

Poiché la natura degli dèi deve necessariamente godere per sua stessa essenza di immortalità e di un supremo riposo, lontana da ogni nostra preoccupazione; essendo esente da ogni dolore, da ogni pericolo, potente grazie alle proprie risorse e non avendo bisogno di nulla da noi, essa né viene conquistata con favori né è influenzata dall’ira.

E se qualcuno ritiene appropriato chiamare il mare “Neptune”, il grano “Ceres” e preferisce abusare del nome di “Bacco” piuttosto che pronunciare il termine corretto per indicare quel liquore, lasciamo che affermi pure che la terra è la madre degli dei, purché si astenga sinceramente dal contaminare la propria mente con religioni vili.

Tuttavia, la terra è sempre priva di sensazioni; poiché accoglie nelle sue profondità le prime origini di molte cose, le fa emergere in molti modi alla luce del sole.

E così, le greggi di pecore lanose, i cavalli da guerra e gli altri animali domestici, sebbene spesso pascolino nello stesso campo sotto lo stesso cielo e dissetino la loro sete presso lo stesso ruscello, presentano per tutta la loro vita un aspetto diverso e mantengono la natura dei loro genitori, imitando ciascuno a modo proprio i comportamenti tipici della propria specie.

Tanta è la quantità di materia vegetale presente in ogni tipo di erba.

Un rapporto dissimile esiste anche nel corso di un fiume.

Pertanto, anche se l’anima è una tra tutte le cose.

Ossa, sangue, vene, calore, umori, visceri, nervi.

I 670 elementi che costituiscono questo insieme sono, in realtà, molto distanti tra loro.

figure perfette e diverse dei primi principi.

Quello che viene bruciato dal fuoco, viene distrutto completamente dalle fiamme.

Se nulla altro vi fosse, comunque queste cose vengono trasmesse attraverso il corpo.

Possono accendere il fuoco e sottomettersi alla luce.

675: Agire come scintille, ma con una luce che si diffonde lentamente.

E simili, tutti motivati da ragionamenti del genere.

Pertanto, si devono inventare molte “semi” delle cose.

Nascondere i corpi e reprimere in vario modo le forme.

Denique osserva molte cose le quali, per colore e sapore, sono identiche.

I frutti, per lo più, hanno un odore simile a quello delle mele.

Pertanto, deve esistere in varie forme.

Il nido, infatti, penetra là dove il fucus non riesce ad arrivare nelle parti più interne.

Il fucus offre anche un liquido da bere; quel liquido possiede un sapore particolare.

In 685 modi diversi; affinché tu possa prima di tutto notare le differenze nelle forme.

Pertanto, forme diverse vengono raggruppate in un unico insieme.

Le cose si formano e rimangono stabili grazie alla semina che le genera.

Inoltre, questo si riscontra frequentemente anche nei nostri stessi versi.

Molti elementi si rivelano comuni attraverso le parole.

690 Tuttavia, è necessario che le azioni e le parole siano in armonia tra loro.

Confessare agli altri significa riconoscere che i propri errori sono dovuti a determinati fattori o circostanze.

Non è certo perché molte cose siano poco comuni che la letteratura si sviluppi con rapidità.

Se due cose sono identiche in ogni loro aspetto, allora entrambe appartengono alla stessa categoria.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

695. Allo stesso modo, in molte altre circostanze, esistono aspetti comuni.

Di molte cose, quando esistono, esiste anche una loro origine.

Tuttavia, essi sono diversi tra loro nella loro essenza fondamentale.

Possono farlo; affinché il merito venga riconosciuto attraverso gli altri.

Il genere umano, così come i frutti degli alberi, è fonte di gioia.

Tuttavia, non si può ritenere che siano collegati in ogni modo possibile.

“Omnia, poiché desidero che tu veda queste cose come segni di potenza.”

Esistono specie umane semiferine e altre di alte dimensioni.

tra i rami si forma un corpo vivente.

Molti dei membri terrestri sono in qualche modo collegati ai mari.

705: fiamme oscure che si sprigionano nelle ore notturne. Chimere.

“Pascere la natura attraverso le terre dell’Onnipotente.”

[665] Quanto grande è la diversità della materia in qualsiasi tipo di erba, quanto grande in ogni fiume.

E pertanto, anche qualsiasi essere vivente è composto da ossa, sangue, vene, calore, umidità, carne e tendini; inoltre, queste componenti differiscono notevolmente l’una dall’altra ed sono formate da elementi di forma diversa.

Inoltre, tutte le cose che vengono bruciate accumulano, nel loro interno, almeno quelle particelle grazie alle quali possono emanare fuoco, produrre luce, scatenare scintille e diffondere brace ovunque.

If you will go over all other things by a like process of reasoning, you will thus find that they conceal in their body the seeds of many things and contain elements of various shapes.

Again you see many things to which are given at once both color and taste together with smell; especially those many offerings [which are burned on the altars].

These must therefore be made up of elements of different shapes; for smell enters in where color passes not into the frame, color too in one way, taste in another makes its entrance into the senses; so that you know they differ in the shapes of their first elements.

Therefore unlike forms unite into one mass and things are made up of a mixture of seed.

Throughout moreover these very verses of ours you see many elements common to many words, though yet you must admit that the verses and words one with another are different and composed of different elements; not that but few letters which are in common run through them or that no two words or verses one with another are made up entirely of the same, but because as a rule they do not all resemble one the other.

Thus also though in other things there are many first-beginnings common to many things, yet they can make up one with the other a quite dissimilar whole; so that men and corn and joyous trees may fairly be said to consist of different elements.

And yet we are not to suppose that all things can be joined together in all ways; for then you would see prodigies produced on all hands, forms springing up half man half beast and sometimes tall boughs sprouting from the living body, and many limbs of land-creatures joined with those of sea-animals, nature too throughout the all-bearing lands feeding chimeras which breathed flames from noisome mouth.

quorum nil fieri manifestum est, omnia quando

seminibus certis certa genetrice creata

conservare genus crescentia posse videmus.

710 scilicet id certa fieri ratione necessust.

nam sua cuique cibis ex omnibus intus in artus

corpora discedunt conexaque convenientis

efficiunt motus; at contra aliena videmus

reicere in terras naturam, multaque caecis

715 corporibus fugiunt e corpore percita plagis,

quae neque conecti quoquam potuere neque intus

vitalis motus consentire atque imitari.

sed ne forte putes animalia sola teneri

legibus his, quaedam ratio res terminat omnis

720 nam vel uti tota natura dissimiles sunt

inter se genitae res quaeque, ita quamque necessest

dissimili constare figura principiorum;

non quo multa parum simili sint praedita forma,

sed quia non volgo paria omnibus omnia constant.

725 semina cum porro distent, differre necessust

intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus; quae non animalia solum

corpora seiungunt, sed terras ac mare totum

secernunt caelumque a terris omne retentant.

730 Nunc age dicta meo dulci quaesita labore

percipe, ne forte haec albis ex alba rearis

principiis esse, ante oculos quae candida cernis,

aut ea quae nigrant nigro de semine nata;

nive alium quemvis quae sunt inbuta colorem,

735 propterea gerere hunc credas, quod materiai

corpora consimili sint eius tincta colore;

nullus enim color est omnino materiai

corporibus, neque par rebus neque denique dispar.

in quae corpora si nullus tibi forte videtur

740 posse animi iniectus fieri, procul avius erras.

nam cum caecigeni, solis qui lumina numquam

dispexere, tamen cognoscant corpora tactu

ex ineunte aevo nullo coniuncta colore,

scire licet nostrae quoque menti corpora posse

745 vorti in notitiam nullo circum lita fuco.

denique nos ipsi caecis quaecumque tenebris

tangimus, haud ullo sentimus tincta colore.

Quod quoniam vinco fieri, nunc esse docebo.

[706] It is plain however that nothing of the sort is done, since we see that all things produced from fixed seeds and a fixed mother can in growing preserve the marks of their kind.

This you are to know must take place after a fixed law.

For the particles suitable for each thing from all kinds of food when inside the body pass into the frame and joining on produce the appropriate motions; but on the other hand we see nature throw out on the earth those that are alien, and many things with their unseen bodies fly out of the body impelled by blows: those I mean which have not been able to join on to any part nor when inside to feel in unison with and adopt the vital motions.

But lest you haply suppose that living things alone are bound by these conditions, such a law keeps all things within their limits.

For even as things begotten are in their whole nature all unlike one the other, thus each must consist of first-beginnings of unlike shape; not that a scanty number are possessed of a like form, but because as a rule they do not all resemble one the other.

Again since the seeds differ, there must be a difference in the spaces between, the passages, the connections, the weights, the blows, the clashings, the motions; all which not only disjoin living bodies, but hold apart the lands and the whole sea, and keep all heaven away from the earth.

Now mark, and apprehend precepts amassed by my welcome toil, lest haply you deem that those things which you see with your eyes to be bright, because white are formed of white principles, or that the things which are black are born from black seed, or that things which are steeped in any other color bear that color because the bodies of matter are dyed with a color like to it.

For the bodies of matter have no color at all either like to the things or unlike.

But if haply it seems to you that no impression of the mind can throw itself into these bodies, you wander far astray.

For since men born blind who have never beheld the light of the sun, yet recognize bodies by touch, though linked with no color for them from their first birth, you are to know that bodies can fall under the ken of our mind too, though stained with no color. Again, whatever things we ourselves touch in the thick darkness, we do not perceive to be dyed with any color.

And since I prove that this is the case, I will now show that there are things [which are possessed of no color].

omnis enim color omnino mutatur in omnis;

750 quod facere haud ullo debent primordia pacto;

immutabile enim quiddam superare necessest,

ne res ad nihilum redigantur funditus omnes;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

755 proinde colore cave contingas semina rerum,

ne tibi res redeant ad nihilum funditus omnes.

Praeterea si nulla coloris principiis est

reddita natura et variis sunt praedita formis,

e quibus omnigenus gignunt variantque colores,

760 propterea magni quod refert, semina quaeque

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque,

perfacile extemplo rationem reddere possis,

cur ea quae nigro fuerint paulo ante colore,

765 marmoreo fieri possint candore repente,

ut mare, cum magni commorunt aequora venti,

vertitur in canos candenti marmore fluctus;

dicere enim possis, nigrum quod saepe videmus,

materies ubi permixta est illius et ordo

770 principiis mutatus et addita demptaque quaedam,

continuo id fieri ut candens videatur et album.

quod si caeruleis constarent aequora ponti

seminibus, nullo possent albescere pacto;

nam quo cumque modo perturbes caerula quae sint,

775 numquam in marmoreum possunt migrare colorem.

sin alio atque alio sunt semina tincta colore,

quae maris efficiunt unum purumque nitorem,

ut saepe ex aliis formis variisque figuris

efficitur quiddam quadratum unaque figura,

780 conveniebat, ut in quadrato cernimus esse

dissimiles formas, ita cernere in aequore ponti

aut alio in quovis uno puroque nitore

dissimiles longe inter se variosque colores.

praeterea nihil officiunt obstantque figurae

785 dissimiles, quo quadratum minus omne sit extra;

at varii rerum inpediunt prohibentque colores,

quo minus esse uno possit res tota nitore.

Tum porro quae ducit et inlicit ut tribuamus

principiis rerum non numquam causa colores,

790 occidit, ex albis quoniam non alba creantur,

nec quae nigra cluent de nigris, sed variis ex.

[749] Well any color without any exception changes into any other; and this first-beginnings ought in no wise to do: something unchangeable must remain over, that all things be not utterly reduced to nothing.

For whenever a thing changes and quits its proper limits, at once this change of state is the death of that which it was before.

Therefore mind not to dye with color the seeds of things, that you may not have all things altogether returning to nothing.

Se analizzerete tutte le altre cose seguendo lo stesso processo di ragionamento, scoprirete che esse nascondono dentro di sé i semi di molte realtà e contengono elementi di varie forme.

Ancora una volta, si osservano molte cose alle quali vengono contemporaneamente attribuiti sia il colore che il sapore, insieme all’odore; soprattutto quelle numerose offerte che vengono bruciate sugli altari.

Pertanto, questi elementi devono essere composti da parti di forme diverse; infatti, l’olfatto agisce in ambiti in cui il colore non può penetrare; il colore, a sua volta, agisce in un modo diverso dal sapore, che entra nei sensi in modo ancora diverso. Da ciò si evince che questi elementi differiscono per la forma dei loro componenti fondamentali.

Pertanto, a differenza delle forme che si uniscono in un’unica massa, le cose sono costituite da una miscela di elementi fondamentali.

Inoltre, in questi stessi versi nostri si possono osservare molti elementi comuni a molte parole; tuttavia bisogna ammettere che i versi e le parole sono diversi tra loro e composti da elementi differenti. Non è che poche lettere siano comuni a tutti, né che due parole o versi siano interamente formati dagli stessi elementi; piuttosto, in generale, essi non assomigliano l’uno all’altro.

Pertanto, anche se in altre cose esistono molte origini comuni a diverse entità, queste possono comunque formare insieme un tutto del tutto diverso; si può quindi dire con ragionevole certezza che uomini, grano e alberi rigogliosi siano costituiti da elementi diversi.

Eppure non dobbiamo supporre che tutte le cose possano essere unite in ogni modo; altrimenti vedremmo prodigi verificarsi ovunque: forme mezzi umane e mezzi animali, rami alti che spuntano dal corpo vivente, membra di creature terrestri unite a quelle marine. La natura, in altre parole, genererebbe ovunque chimere che emetterebbero fiamme dalle loro bocche maleodoranti.

È evidente che nulla può accadere senza un quorum; tutto avviene soltanto quando.

I pullman sono stati creati secondo specifiche caratteristiche genetiche prestabilite.

Possiamo osservare che il genere si conserva attraverso un processo di crescita.

710, cioè, ciò deve accadere per una ragione certa e necessaria.

Ogni persona, infatti, riceve il proprio cibo da tutte le cose che esistono all’interno di essa.

I corpi discendono e sono collegati tra loro in modo appropriato.

I movimenti avvengono efficacemente; al contrario, osserviamo ciò che è estraneo o diverso da ciò che conosciamo.

Riporre nella terra la natura, e molte altre cose ancora.

715 corpi fuggono e corpi vengono colpiti da ferite.

che non può essere in alcun modo collegata o compresa.

Il movimento vitale deve essere concordante e imitabile.

Solo gli animali possono essere tenuti con forza.

Per leggi di sua natura, una certa logica stabilisce i limiti di ogni cosa.

Ci sono 720 modi o forme in cui l’intera natura si manifesta in modo diverso.

Qualsiasi cosa nasca da altre cose, deve necessariamente seguire le stesse leggi di origine.

Le figure dei primi elementi sono diverse tra loro.

Non è forse perché molte cose presentano una forma più o meno simile che vengono considerate tali.

Poiché non desidero essere uguale a tutti, tutto deve rimanere immutato.

Le 725 semenze distribuite con l’aggiunta di porro devono essere disposte in modo diverso.

Interponi i “viaggi” dei legami, considera attentamente le “piaghe”.

Movimento concorde; non solo tra gli animali.

I corpi si uniscono, ma la terra e il mare rimangono separati.

Estraggono il cielo e trattengono ogni cosa sulla terra.

730 Ora ascolta attentamente le parole dolci che con fatica ti ho detto.

Percepi, poiché questa bianchezza nasce ancora da un’altra bianchezza.

Essere principi, quelle cose che vedi chiaramente davanti ai tuoi occhi.

quella che nasce dal seme nero e poi appassisce.

Nessun fiore è più bello di quello che è stato colorato con il rosso.

Per comprendere correttamente quanto segue, è necessario considerare che la materia.

Corpi simili sono quelli tinti dello stesso colore.

Infatti, nessun colore può essere considerato una vera e propria materia.

Né per quanto riguarda i corpi, né per le cose, né infine per alcun altro aspetto, essi sono uguali o diversi a seconda delle circostanze.

In quei corpi in cui nessuno sembra particolarmente evidente o notevole per te.

Se 740 anime vengono infuse con un certo potere, allora ti allontani molto dal vero cammino dei tuoi antenati.

Poiché, come per i ciechi, l’unica luce che esiste è questa.

Esaminare attentamente, tuttavia, attraverso il tatto i corpi.

Da tempi immemorabili, nulla è mai stato collegato tra questi due elementi dal punto di vista cromatico.

È lecito anche alla nostra mente comprendere che i corpi esistono.

745 vortici, senza alcun bagliore intorno alle rive.

Noi stessi ci rendiamo ciechi di fronte a qualsiasi oscurità.

Tangimus; non abbiamo percepito nulla di diverso nel colore.

Poiché devo vincere, ora insegnerò loro ad essere vittoriosi.

[706] È evidente, tuttavia, che nulla del genere viene fatto, poiché vediamo che tutte le cose prodotte da semi fissi e da una madre fissa possono, durante la loro crescita, conservare le caratteristiche proprie della loro specie.

Dovete sapere che tutto ciò deve avvenire secondo una legge fissa.

Le particelle adatte a ciascun organo, provenienti da ogni tipo di alimento, una volta all’interno del corpo entrano nel sistema vitale e, unendosi alle altre, generano i movimenti appropriati; d’altra parte, osserviamo che la natura espelle sulla terra quelle particelle che risultano “straniere” al corpo umano; inoltre, molte sostanze, con i loro corpi invisibili, vengono espulse dal corpo a causa di colpi o urti: si tratta di quelle particelle che non sono riuscite ad unirsi a nessuna parte del corpo né, una volta all’interno di esso, a fondersi armoniosamente con i movimenti vitali.

Ma affinché non si possa pensare che solo gli esseri viventi siano soggetti a queste condizioni, una legge del genere regola tutte le cose entro i loro limiti.

Poiché le cose generate, nella loro intera natura, sono tutte diverse l’una dall’altra, ognuna di esse deve necessariamente essere composta da elementi iniziali di forma diversa; non perché solo un numero esiguo di esse abbia una forma simile, ma perché, in generale, nessuna di esse assomiglia alle altre.

Poiché i semi sono diversi, deve esserci una differenza anche negli spazi che li separano, nei passaggi, nelle connessioni, nei pesi, nei colpi, negli scontri, nei movimenti; tutto ciò non solo separa gli organismi viventi, ma mantiene anche separate le terre e l’intero mare, e tiene l’intero cielo lontano dalla terra.

Ora osservate attentamente e comprendete i precetti che ho accumulato attraverso il mio duro lavoro; affinché non pensiate che ciò che vedete con i vostri occhi essere luminoso sia dovuto al fatto che le cose bianche sono formate da principi bianchi, o che quelle nere derivino da semi neri, o ancora che le cose colorate assumano tale colore perché i loro corpi materiali siano tinti con una sostanza dello stesso colore.

Poiché i corpi materiali non possiedono affatto alcun colore, né simile né diverso da quelli delle altre cose.

Ma se per caso vi sembra che nessuna impressione della mente possa trasferirsi in questi corpi, allora vi allontanate molto dalla verità.

Poiché uomini nati ciechi, che mai hanno visto la luce del sole, riescono comunque a riconoscere i corpi attraverso il tatto, anche se questi non presentano alcun colore per loro fin dalla nascita, dovete sapere che anche i corpi possono essere compresi dalla nostra mente, pur essendo privi di qualsiasi colore. Inoltre, tutte le cose che noi stessi tocchiamo nell’oscurità totale non ci appaiono colorate in alcun modo.

E poiché ho dimostrato che è così, ora mostrerò che esistono cose che non possiedono alcun colore.

Infatti, ogni colore può cambiare completamente in qualsiasi altro.

750 Ciò che devono fare non ha alcun legame con i patti stipulati in origine.

Pertanto, è necessario superare qualcosa di immutabile.

Tutti vengono completamente ridotti a nulla.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

Questo continuo morte è ciò che era prima.

Pertanto, i semi delle cose devono essere coltivati secondo il loro colore.

Nessuna di queste cose ti debba portare a conclusioni del tutto negative.

Inoltre, non esiste alcun colore che possa essere attribuito alle origini stesse.

La natura dona alle cose svariate forme.

E da questi nascono tutti i vari colori che si possono osservare.

Poiché ogni seme, per la sua stessa grandezza, porta con sé qualcosa di significativo.

con quali e in quale posizione siano contenute

e coloro che tra loro scambiano movimenti e li ricevono.

È possibile fornire un esempio concreto per spiegare razionalmente la questione.

Quella che un tempo era nera, ora appare leggermente colorata.

“765: La maestosa bellezza del marmo può improvvisamente rivelare una candida purezza, ”

Sul mare, quando forti venti soffiano su vaste distese d’acqua.

Le onde si trasformano in flussi di marmo incandescente.

Si può dunque dire che ciò che spesso vediamo è nero.

Le materie, laddove sono mescolate insieme, seguono necessariamente quell’ordine specifico.

770 principi furono modificati e alcuni elementi aggiunti o eliminati.

Continuo ad essere così, affinché possa essere visto come luminoso e bianco.

Le acque del fiume appaiono azzurre.

Con i pullman, nessun accordo può risultare inefficace o inutile.

In qualunque modo tu disturbi quelle cose che sono di colore blu.

I numeri 775 non possono mai cambiare colore quando sono scritti su marmo.

Alcuni semi sono tinti di un certo colore, altri di un altro.

Quelle che rendono il mare puro e limpido.

come spesso si vede nelle varie forme e figure.

Ogni figura geometrica è costituita da elementi quadratici.

Era opportuno che ne facessimo un rilevamento in forma quadrata.

Forme diverse, ma allo stesso modo si possono individuare nel mare i ponti nascosti.

da un altro, in chiunque sia, di pura e limpida natura

Diversi tra loro in molti aspetti e di colori vari.

Inoltre, nulla di ciò che riguarda le forme o le apparenze ha alcun effetto concreto.

785 differenze: tanto più piccolo è il quadrato che ne risulta quando tutte queste differenze vengono considerate insieme.

Diversi ostacoli e limitazioni impediscono l’uso dei colori.

“Nessuna cosa può essere considerata completa se le sue parti non sono tutte presenti.”

Poniamo ciò che guida e ci spinge ad attribuire certe cose.

I colori delle cose non derivano mai dalle loro causa fondamentali.

“790 perisce, poiché dall’alba non può sorgere un’altra alba.”

Né ciò che è nero si illumina del proprio colore nero, ma attraverso molteplici mezzi.

[749] Qualsiasi colore, senza alcuna eccezione, può trasformarsi in qualsiasi altro; ma ciò che riguarda i primi inizi non dovrebbe assolutamente accadere: deve esserci qualcosa di immutabile, affinché tutte le cose non vengano completamente ridotte a nulla.

Poiché ogni volta che una cosa cambia e oltrepassa i suoi limiti naturali, tale cambiamento costituisce immediatamente la fine di ciò che era prima.

Pertanto, fate attenzione a non tingere i “semi delle cose” con alcun colore, affinché tutte le cose non ritornino completamente al nulla.

Moreover, if no quality of color is assigned to first-beginnings and they are yet possessed of varied shapes out of which they beget colors of every kind and change them about by reason that it makes a great difference with what other seeds and in what position the seeds are severally held in union and what motions they mutually impart and receive, you can explain at once with the greatest ease why those things which just before were of a black color, may become all at once of marble whiteness; as the sea, when mighty winds have stirred up its waters, is changed into white waves of the brightness of marble: you may say that when the matter of that which we often see to be black has been mixed up anew and the arrangement of its first-beginnings has been changed and some have been added and some been taken away, the immediate result is that it appears bright and white.

But if the waters of the sea consisted of azure seeds, they could in no wise become white; for however much you jumble together seeds which are azure, they can never pass into a marble color.

But if the seeds which make up the one unmixed brightness of the sea are dyed some with one, some with other colors, just as often out of different forms and varied shapes something square and of a uniform figure is made up, in that case it were natural that as we see unlike forms contained in the square, so we should see in the water of the sea or in any other one and unmixed brightness colors widely unlike and different to one another.

Moreover the unlike figures do not in the least hinder or prevent the whole figure from being a square on the outside; but the various colors of things are a let and hindrance to the whole things being of a uniform brightness.

Then too the reason which leads and draws us on sometimes to assign colors to the first-beginnings of things, falls to the ground, since white things are not produced from white, nor those which are black from black, but out of things of various colors.

quippe etenim multo proclivius exorientur

candida de nullo quam nigro nata colore

aut alio quovis, qui contra pugnet et obstet.

795 Praeterea quoniam nequeunt sine luce colores

esse neque in lucem existunt primordia rerum,

scire licet quam sint nullo velata colore;

qualis enim caecis poterit color esse tenebris?

lumine quin ipso mutatur propterea quod

800 recta aut obliqua percussus luce refulget;

pluma columbarum quo pacto in sole videtur,

quae sita cervices circum collumque coronat;

namque alias fit uti claro sit rubra pyropo,

inter dum quodam sensu fit uti videatur

805 inter caeruleum viridis miscere zmaragdos.

caudaque pavonis, larga cum luce repleta est,

consimili mutat ratione obversa colores;

qui quoniam quodam gignuntur luminis ictu,

scire licet, sine eo fieri non posse putandum est.

810 Et quoniam plagae quoddam genus excipit in se

pupula, cum sentire colorem dicitur album,

atque aliud porro, nigrum cum et cetera sentit,

nec refert ea quae tangas quo forte colore

praedita sint, verum quali magis apta figura,

815 scire licet nihil principiis opus esse colore,

sed variis formis variantes edere tactus.

Praeterea quoniam non certis certa figuris

est natura coloris et omnia principiorum

formamenta queunt in quovis esse nitore,

820 cur ea quae constant ex illis non pariter sunt

omnigenus perfusa coloribus in genere omni?

conveniebat enim corvos quoque saepe volantis

ex albis album pinnis iactare colorem

et nigros fieri nigro de semine cycnos

825 aut alio quovis uno varioque colore.

Quin etiam quanto in partes res quaeque minutas

distrahitur magis, hoc magis est ut cernere possis

evanescere paulatim stinguique colorem;

ut fit ubi in parvas partis discerpitur austrum:

[790] For white things will much more readily rise up and be born from no color than from a black or any other color which thwarts and opposes it.

Moreover since colors cannot exist without light and first-beginnings of things do not come out into the light, you may be sure they are clothed with no color.

For what color can there be in total darkness? Nay it changes in the light itself according as its brightness comes from a straight or slanting stroke of light.

After this fashion the down which encircles and crowns the nape and throat of doves shows itself in the sun: at one time it is ruddy with the hue of bright pyropus; at another it appears by a certain way of looking at it to blend with coral-red green emeralds.

The tail of the peacock when it is saturated with abundant light, changes in like fashion its colors as it turns about.

And since these colors are begotten by a certain stroke of light, sure enough you must believe that they cannot be produced without it.

And since the pupil receives into it a kind of blow, when it is said to perceive a white color, and then another, when it perceives black or any other colour, and since it is of no moment with what color the things which you touch are provided, but rather with what sort of shape they are furnished, you are to know that first-beginnings have no need of colors, but give forth sensations of touch varying according to their various shapes.

Moreover since no particular kind of color is assigned to particular shapes and every configuration of first-beginnings can exist in any color, why on a ‘like principle are not the things which are formed out of them in every kind overlaid with colors of every kind? For then it were natural that crows too in flying should often display a white color from whitewings and that swans should come to be black from a black seed, or of any other different color you please.

Again the more minute the parts are into which anything is rent, the more you may perceive the color fade away by little and little and become extinct; as for instance if a piece of purple is torn into small shreds: when it has been plucked into separate threads, the purple, and the scarlet far the most brilliant of colors, are quite effaced;

830 purpura poeniceusque color clarissimus multo,

filatim cum distractum est, disperditur omnis;

noscere ut hinc possis prius omnem efflare colorem

particulas, quam discedant ad semina rerum.

Postremo quoniam non omnia corpora vocem

835 mittere concedis neque odorem, propterea fit

ut non omnibus adtribuas sonitus et odores:

sic oculis quoniam non omnia cernere quimus,

scire licet quaedam tam constare orba colore

quam sine odore ullo quaedam sonituque remota,

840 nec minus haec animum cognoscere posse sagacem

quam quae sunt aliis rebus privata notare.

Sed ne forte putes solo spoliata colore

corpora prima manere, etiam secreta teporis

sunt ac frigoris omnino calidique vaporis,

845 et sonitu sterila et suco ieiuna feruntur,

nec iaciunt ullum proprium de corpore odorem.

sicut amaracini blandum stactaeque liquorem

et nardi florem, nectar qui naribus halat,

cum facere instituas, cum primis quaerere par est,

850 quod licet ac possis reperire, inolentis olivi

naturam, nullam quae mittat naribus auram,

quam minime ut possit mixtos in corpore odores

concoctosque suo contractans perdere viro,

propter eandem rem debent primordia rerum

855 non adhibere suum gignundis rebus odorem

nec sonitum, quoniam nihil ab se mittere possunt,

nec simili ratione saporem denique quemquam

nec frigus neque item calidum tepidumque vaporem,

cetera, quae cum ita sunt tamen ut mortalia constent,

860 molli lenta, fragosa putri, cava corpore raro,

omnia sint a principiis seiuncta necessest,

inmortalia si volumus subiungere rebus

fundamenta, quibus nitatur summa salutis;

ne tibi res redeant ad nihilum funditus omnes.

865 Nunc ea quae sentire videmus cumque necessest

ex insensilibus tamen omnia confiteare

principiis constare. neque id manufesta refutant

nec contra pugnant, in promptu cognita quae sunt,

sed magis ipsa manu ducunt et credere cogunt

870 ex insensilibus, quod dico, animalia gigni.

[831] from which you may infer that the shreds part with all their color before they come back to the seeds of things.

Lastly, since you admit that all bodies do not utter a voice nor emit a smell, for this reason you do not assign sounds and smells to all.

So also since we cannot perceive all things with the eyes, you are to know that some things are as much denuded of color as others are without smell and devoid of sound, and that the keen discerning mind can just as well apprehend these things as it can take note of things which are destitute of other qualities.

But lest haply you suppose that first bodies remain stripped of color alone, they are also wholly devoid of warmth and cold and violent heat, and are judged to be barren of sound and drained of moisture, and emit from their body no scent of their own.

Inoltre, se alle “prime origini” non viene attribuita alcuna qualità di colore eppure esse possiedono forme varie dalle quali derivano tutti i tipi di colori, e questi cambiano a seconda del modo in cui altre sostanze si uniscono a queste “prime origini”, della posizione in cui tali sostanze si trovano e dei movimenti che scambiano tra loro, allora si può facilmente spiegare perché quelle cose che poco prima erano di colore nero possano improvvisamente diventare di un bianco simile a quello del marmo; proprio come il mare, quando forti venti agitano le sue acque, si trasforma in onde bianche e luminose come il marmo. Si può dire che, quando la materia di ciò che comunemente vediamo essere nero viene nuovamente mescolata, la disposizione delle sue “prime origini” cambia, alcune sostanze vengono aggiunte e altre rimosse; il risultato immediato è che tale materia appare bianca e luminosa.

Ma se le acque del mare fossero costituite da semi azzurri, non potrebbero mai diventare bianche; perché per quanto si mescolino insieme dei semi di colore azzurro, essi non potranno mai assumere il colore del marmo.

Ma se i semi che compongono quella luce unica e uniforme del mare venissero tinti alcuni di un colore, altri di un altro, proprio come spesso forme diverse e sagome varie si combinano per formare qualcosa di quadrato e di forma regolare, allora sarebbe naturale che, così come vediamo forme disuguali contenute in quel quadrato, vedessimo nell’acqua del mare o in qualsiasi altra luce unica e uniforme colori profondamente diversi tra loro.

Inoltre, le figure diverse non ostacolano affatto o impediscono che l’insieme delle figure costituisca un quadrato esteriormente; tuttavia, i vari colori delle cose rappresentano un impedimento al fatto che l’intero insieme abbia una luminosità uniforme.

Anche in quel caso, il motivo che a volte ci spinge ad attribuire colori alle origini primordiali delle cose viene meno, poiché le cose bianche non derivano dal bianco, né quelle nere dal nero, ma da oggetti di vari colori.

La quadriga, pertanto, si inclinerà notevolmente verso est.

Nata di un colore non altro che il nero.

O contro chiunque altro, qui si combatte e si oppone con tutte le forze.

Inoltre, poiché i colori non possono esistere senza luce.

Non esistono affatto origini delle cose nella luce.

È lecito conoscere quale sia la loro vera natura, senza alcun velo o nascondimento.

Quale colore, dunque, potrebbe essere più oscuro del buio per chi è cieco?

La luce stessa cambia proprio per quel motivo.

Se colpita in modo retto o obliquo, la luce risplende.

La piuma del columbaro, che secondo quel patto appare soltanto nel cielo.

Quella che si trova intorno al collo e lo circonda come una corona.

Cioè, in un altro modo, si può dire che il rosso diventi evidente attraverso il fuoco.

In un certo senso, si tende a utilizzare ciò che è visibile.

805: mescolare l’azzurro con il verde, fino ad ottenere un colore smeraldo.

La coda del pavone è ampia e ricoperta di piume luminose.

Mutatis mutandis, i colori cambiano in base alla ragione osservata.

Poiché qui, in qualche modo, vengono generate luci attraverso quel raggio.

È lecito saperlo, ma non si deve pensare che ciò possa accadere realmente.

Poiché una certa sorta di punizione è insita in esso.

La pupilla, quando si nota il suo colore, viene definita “bianca”.

E aggiungerò ancora qualcos’altro: quando percepisce il colore nero e simili cose.

Ciò che è toccato da un certo colore non deve essere preso in considerazione.

“Praedicta sunt”, vera; anzi, una figura più adatta per esprimerlo.

È lecito riconoscere che nulla, in realtà, costituisca un vero e proprio “opera” per i principi stessi.

Il tatto può essere percepito in molteplici forme diverse.

Inoltre, poiché non esistono forme specifiche e certe.

La natura è il colore di tutte le cose e la fonte di ogni principio.

Si formano in qualsiasi luogo in cui esista la luce.

Le 820 azioni che derivano da queste circostanze non sono tutte uguali tra loro.

Tutti i colori, diffusi in ogni genere, derivano forse da un’unica origine comune?

Pertanto, anche gli uccelli neri, quando volavano spesso, si adattavano facilmente a tale condizione.

“Giocare con i colori delle ali bianche, ”

E i neri diventeranno ancora più neri dal seme del cicno.

825 aut in qualsiasi altro colore desiderato.

Inoltre, per quanto riguarda le parti più minute di ogni cosa.

Si distrae ancora di più, e questo rende possibile vedere con maggiore chiarezza.

svanire gradualmente, perdendo anche il proprio colore.

“affinché possa essere individuata la direzione del sud anche nelle parti più piccole”:

[790] Poiché le cose bianche si formano molto più facilmente senza alcun colore, piuttosto che da un colore nero o da qualsiasi altro colore che possa ostacolarle o opporsi loro.

Inoltre, poiché i colori non possono esistere senza la luce e le origini prime delle cose non emergono nella luce, si può essere certi che esse siano prive di qualsiasi colore.

Di quale colore può esserci nella totale oscurità? No, il colore cambia già nella luce stessa, a seconda che la sua intensità derivi da un raggio di luce diretto o obliquo.

In questo modo, il piumaggio che circonda e incorona la nuca e il collo delle colombe si rivela al sole: a volte appare di un rosso intenso, simile al colore del pyropus; altre volte, se osservato in un certo modo, sembra fondersi con i verdi smeraldi e i rossi corallini.

La coda del pavone, quando è saturata di luce abbondante, cambia colore man mano che si muove.

E poiché questi colori sono generati da un certo tipo di luce, è certamente necessario credere che non possano essere prodotti senza di essa.

E poiché la pupilla riceve una sorta di stimolo quando percepisce il colore bianco, un altro stimolo quando percepisce il colore nero o qualsiasi altro colore, e poiché non è affatto importante con quale colore siano dotate le cose che tocchi, ma piuttosto con quale forma siano strutturate, devi comprendere che le origini primordiali delle percezioni non hanno bisogno dei colori, ma producono sensazioni tattili che variano in base alle diverse forme delle cose.

Inoltre, poiché nessun tipo specifico di colore viene associato a forme particolari e ogni configurazione dei “primi elementi” può esistere in qualsiasi colore, perché, seguendo lo stesso principio, le cose che ne derivano non dovrebbero presentare tutti i tipi di colori possibili? In tal caso sarebbe naturale che anche gli uccelli, durante il volo, mostrassero spesso un colore bianco a causa delle loro ali bianche, o che le anatre diventassero nere a causa di un seme nero, o qualsiasi altro colore si voglia.

Ancora una volta, più le parti in cui qualcosa viene diviso vengono rese minute, più si può osservare come il colore svanisca gradualmente fino a scomparire del tutto; ad esempio, se un pezzo di viola viene strappato in piccoli frammenti e poi questi vengono trasformati in fili separati, il viola e lo scarlatto, che sono tra i colori più brillanti, scompaiono completamente.

Un colore porpora chiarissimo, molto simile a quello del poeniceus.

Quando l’attenzione è divisa e dispersa, tutto viene perduto.

Conoscere affinché da ciò si possa anticipatamente percepire ogni colore che emergerà.

Le particelle, nel momento in cui si separano per diventare i semi delle cose.

Infine, poiché non tutti i corpi sono in grado di emettere suoni.

All’età di 835 anni, non si percepisce nemmeno un odore; proprio per questo accade.

Non attribuire suoni e odori a tutti indiscriminatamente.

Poiché con i nostri occhi non possiamo vedere tutto ciò che desideriamo osservare.

È lecito sapere che alcune cose esistono soltanto grazie al loro aspetto oscuro o invisibile.

qualcosa di lontano, privo di alcun odore o suono.

È certamente possibile, per un uomo sagace, comprendere questo aspetto dell’animo umano.

Ciò che è privo di rilevanza per altre cose merita comunque di essere notato.

Si può pensare che sia stata soltanto privata del suo colore.

Corpi prima di tutto, e anche i segreti del calore.

Sono sia vapori freddi che vapori caldi.

All’ottocentoquarantacinquesimo anno, con un suono sterile e senza succhi, verranno colpiti.

Nessun odore proprio del corpo viene emesso.

Come i dolci frutti dell’amareno, ricchi di succo e deliziosi da bere.

E i fiori di narciso sbocciano, il nettare inebria le nostre narici.

Quando si stabilisce di fare qualcosa, è opportuno prima chiedersi perché lo si vuole fare.

Tutto ciò che è lecito e possibile trovare, nell’oliva selvatica.

La natura non emette alcun suono attraverso le sue orecchie.

Nessun odore, per quanto debole, può mescolarsi con altri all’interno di un corpo.

“Concoctusque seu contractans perdere viro, ”

Per la stessa ragione, i primi inizi di tutte le cose devono essere considerati in questo modo.

855 Non attribuire alle proprie origini o azioni alcun significato particolare.

né suono, poiché non sono in grado di emettere alcun suono.

Né per alcuna ragione analoga si può percepire alcun sapore in qualcosa.

né freddo né caldo, ma un vapore tiepido.

E così via; tutte queste cose, pur essendo ciò che è caratteristico della condizione umana, rimangono comunque “mortali”.

860: morbidezza lenta, fragilità, decomposizione; corpi vuoti e rari.

Tutto deve essere ricavato dai principi; non vi è altra via.

Desideriamo unirci alle cose dell’immortalità.

I fondamenti su cui si fonda la suprema salute umana.

Nessuna di queste cose ti debba portare a conclusioni del tutto negative.

865 Ora ciò che percepiamo e ascoltiamo è necessario, in ogni caso.

Tuttavia, bisogna ammettere tutto, anche ciò che sembra insensibile o incomprensibile.

Dovrebbe basarsi sui principi fondamentali; inoltre, nulla può confutare chiaramente questo punto.

Anche se ci sono contraddizioni, è necessario prendere atto immediatamente di ciò che esiste.

Essi guidano con la propria mano e costringono ad credere.

Dai 870 esemplari di tali animali insensibili nascono altri individui dello stesso tipo.

[831] Da ciò si può dedurre che quei frammenti perdono tutta la loro colorazione prima di tornare alle “semi” delle cose.

Infine, poiché ammetti che non tutti i corpi emettono suoni o odori, per questo motivo non attribuisci suoni e odori a tutti loro.

Poiché non possiamo percepire tutte le cose con gli occhi, è necessario comprendere che alcune cose sono prive di colore tanto quanto altre sono prive di odore e suono; inoltre, una mente acuta ed attenta può comprenderle altrettanto facilmente come può osservare quelle che sono sprovviste di altre qualità.

Ma affinché non si possa pensare che tali corpi siano privi soltanto di colore, essi sono anche completamente privi di calore, freddo e calore intenso; inoltre, si ritiene che siano privi di suoni e di umidità, e che non emettano alcun odore proprio.

Just as when you set about preparing the balmy liquid of sweet marjoram and myrrh and the flower of spikenard which gives forth to the nostrils a scent like nectar, before all you should seek, so far as you may and can find it, the substance of scentless oil, such as gives out no perfume to the nostrils, that it may as little as possible meddle with and destroy by its own pungency the odors mixed in its body and boiled up with it; for the same reason the first-beginnings of things must not bring to the begetting of things a smell or sound of their own, since they cannot discharge anything from themselves, and for the same reason no taste either nor cold nor any heat moderate or violent, and the like.

For as these things, be they what they may, are still such as to be liable to death, whether pliant with a soft, brittle with a crumbling, or hollow with a porous body, they must all be withdrawn from the first beginnings, if we wish to assign to things imperishable foundations for the whole sum of existence to rest upon: that you may not have things returning altogether to nothing.

To come to another point, whatever things we perceive to have sense, you must yet admit all composed of senseless first-beginnings: manifest tokens which are open to all to apprehend, so far from refuting or contradicting this, do rather themselves take us by the hand and constrain us to believe that, as I say, living things are begotten from senseless things.

quippe videre licet vivos existere vermes

stercore de taetro, putorem cum sibi nacta est

intempestivis ex imbribus umida tellus.

Praeterea cunctas itidem res vertere sese.

875 vertunt se fluvii in frondes et pabula laeta

in pecudes, vertunt pecudes in corpora nostra

naturam, et nostro de corpore saepe ferarum

augescunt vires et corpora pennipotentum.

ergo omnes natura cibos in corpora viva

880 vertit et hinc sensus animantum procreat omnes,

non alia longe ratione atque arida ligna

explicat in flammas et in ignis omnia versat.

iamne vides igitur magni primordia rerum

referre in quali sint ordine quaeque locata

885 et commixta quibus dent motus accipiantque?

Tum porro, quid id est, animum quod percutit, ipsum,

quod movet et varios sensus expromere cogit,

ex insensilibus ne credas sensile gigni?

ni mirum lapides et ligna et terra quod una

890 mixta tamen nequeunt vitalem reddere sensum.

illud in his igitur rebus meminisse decebit,

non ex omnibus omnino, quaecumque creant res

sensilia, extemplo me gigni dicere sensus,

sed magni referre ea primum quantula constent,

895 sensile quae faciunt, et qua sint praedita forma,

motibus ordinibus posituris denique quae sint.

quarum nil rerum in lignis glaebisque videmus;

et tamen haec, cum sunt quasi putrefacta per imbres,

vermiculos pariunt, quia corpora materiai

900 antiquis ex ordinibus permota nova re

conciliantur ita ut debent animalia gigni.

Deinde ex sensilibus qui sensile posse creari

constituunt, porro ex aliis sentire sueti

---

mollia cum faciunt; nam sensus iungitur omnis

visceribus nervis venis, quae cumque videmus

mollia mortali consistere corpore creta.

sed tamen esto iam posse haec aeterna manere;

nempe tamen debent aut sensum partis habere

aut similis totis animalibus esse putari.

910 at nequeant per se partes sentire necesse est:

[871] We may see in fact living worms spring out of stinking dung, when the soaked earth has gotten putridity after excessive rains; and all things besides change in the same way: rivers leaves and glad pastures change into cattle, cattle change their substance into our bodies, and often out of these the powers of wild beasts and the bodies of the strong of wing are increased.

Therefore nature changes all foods into living bodies and engenders out of them all the senses of living creatures, much in the same way as she dissolves dry woods into flames and converts all things into fires.

Now do you see that it is of great moment in what sort of arrangement the first-beginnings of things are severally placed and with what others they are mixed up, when they impart and receive motions? Then again what is that which strikes your mind, affects that mind and constrains it to give utterance to many different thoughts, to save you from believing that the sensible is begotten out of senseless things? Sure enough it is because stones and wood and earth however mixed together are yet unable to produce vital sense.

This therefore it will be well to remember herein, that I do not assert that the sensible and sensations are forthwith begotten out of all elements without exception which produce things; but that it is of great moment first how minute the particles are which make up the sensible thing and then what shape they possess and what in short they are in their motions arrangements and positions.

None of which conditions we find in woods and clods; and yet even these when they have so to speak become rotten through the rains bring forth worms, because bodies of matter driven from their ancient arrangements by a new condition are combined in the manner needed for the begetting of living creatures.

Next they who hold that the sensible can be produced out of sensible elements, accustomed thus to derive their own sense from elements [which are sensible] in their turn, [do thus render their own seeds mortal,] when they make them soft; for all sense is bound up with flesh, sinews and veins; which in everything ye see to be soft and formed of a mortal body.

But even suppose that these things can remain eternal: they must yet I presume either have the sense of some part or else be deemed to possess a sense similar to the entire living creatures.

namque animus sensus membrorum respuit omnis,

nec manus a nobis potis est secreta neque ulla

corporis omnino sensum pars sola tenere.

linquitur ut totis animantibus adsimulentur,

915 vitali ut possint consentire undique sensu.

qui poterunt igitur rerum primordia dici

et leti vitare vias, animalia cum sint,

atque animalia sint mortalibus una eademque?

quod tamen ut possint, at coetu concilioque

920 nil facient praeter volgum turbamque animantum,

scilicet ut nequeant homines armenta feraeque

inter sese ullam rem gignere conveniundo.

sic itidem quae sentimus sentire necessest.

quod si forte suum dimittunt corpore sensum

925 atque alium capiunt, quid opus fuit adtribui id quod

detrahitur? tum praeterea, quod fudimus ante,

quatinus in pullos animalis vertier ova

cernimus alituum vermisque effervere terra,

intempestivos quam putor cepit ob imbris,

930 scire licet gigni posse ex non sensibus sensus.

Quod si forte aliquis dicet, dum taxat oriri

posse ex non sensu sensus mutabilitate,

aut aliquo tamquam partu quod proditur extra,

huic satis illud erit planum facere atque probare,

935 non fieri partum nisi concilio ante coacto,

nec quicquam commutari sine conciliatu.

Principio nequeunt ullius corporis esse

sensus ante ipsam genitam naturam animantis,

ni mirum quia materies disiecta tenetur

940 aere fluminibus terris terraque creatis,

nec congressa modo vitalis convenientes

contulit inter se motus, quibus omnituentes

accensi sensus animantem quamque tuentur.

Praeterea quamvis animantem grandior ictus,

945 quam patitur natura, repente adfligit et omnis

corporis atque animi pergit confundere sensus.

dissoluuntur enim positurae principiorum

et penitus motus vitales inpediuntur,

donec materies omnis concussa per artus

950 vitalis animae nodos a corpore solvit

dispersamque foras per caulas eiecit omnis;

[910] But the parts cannot possibly have sense by themselves alone; for all sense of the different members has reference to something else; nor can the hand when severed from us nor any other part of the body whatever by itself maintain sensation.

It remains to assume that they resemble the entire living creatures.

In this case it is necessary that they should feel the things which we feel in the same way as we do, in order that they may be able in all points to work in concert with the vital sense.

How then can they be called first-beginnings of things and shun the paths of death, seeing that they are living things, and that living things are one and the same with mortal things?

Nay, granting they could do this, yet by their meeting and union they will make nothing but a jumble and medley of living things; just you are to know as men cattle and wild beasts would be unable to beget any other thing by all their mixing with one another.

But if haply they lose from their body their own sense and adopt another, what use was it to assign what is again withdrawn? Moreover, the instance to which we had before recourse, inasmuch as we see the eggs of fowls change into living chicks and worms burst forth, when putridity has seized on the earth after excessive rains, you are to know that sensations can be begotten out of no-sensations.

Proprio come quando si inizia a preparare quella liquida profumata ottenuta da maggiorana dolce, mirra e fiori di spikenard, i quali diffondono nel naso un aroma simile al nettare, prima di tutto bisogna cercare, nella misura del possibile, quella sostanza oleosa priva di profumo, che non emetta alcun aroma; in questo modo essa interferirà il meno possibile e distruggerà il meno possibile gli odori presenti nella miscela in cui viene utilizzata. Per lo stesso motivo, le origini primordiali delle cose non devono portare con sé alcun odore o suono propri, poiché non possono emettere nulla da sé; allo stesso modo, né un sapore particolare, né freddo, né calore moderato o intenso, e così via.

Poiché queste cose, qualunque siano, sono comunque suscettibili di morte – che siano morbide e flessibili, fragili e friabili, o caverne porose e vuote – è necessario allontanarle tutte dalle loro origini primarie, se vogliamo fornire alle cose imperitabili fondamenti su cui poggiarsi l’intera esistenza: affinché nulla non ritorni completamente al nulla.

Per tornare a un altro argomento, qualsiasi cosa riteniamo abbia senso deve comunque essere ammessa come composta da elementi privi di senso; quei segni evidenti che sono accessibili a tutti per essere compresi, invece di confutare o contraddire questa idea, ci guidano proprio in quella direzione, costringendoci a credere che, come dico, le cose viventi sorgano da elementi privi di senso.

Si può osservare con chiarezza che i vermi esistono tra i viventi.

Sterco di teatro, un odore che si è attaccato a lui.

La terra, resa umida dall’alcol ingerito in modo improprio, diventa impraticabile.

Inoltre, le cose tendono sempre a ripetersi nello stesso modo.

Gli uccelli cantano allegramente quando i fiumi sono ricoperti di foglie e l’erba è rigogliosa.

Nelle bestie, le bestie si riflettono nei nostri corpi.

Conosciamo bene la natura e ciò che riguarda il nostro corpo.

Aumentano le forze e i poteri dei “pennipotenti”.

Pertanto, tutta la natura fornisce cibo ai corpi viventi.

Gli 880 elementi fondamentali generano da sé tutti i sensi degli esseri viventi.

Non si uniscono mai, lontano dalla ragione e dal legno secco.

Ha riversato tutto nel fuoco e nelle fiamme.

Pertanto, egli ne vide le grandi origini.

Indicare in quale ordine specifico sono disposte le varie parti di un testo.

885, e quali sono quelle sostanze che, mescolandosi, ricevono movimento?

Dunque, che cos’è? È un’anima che colpisce direttamente l’intimo di noi stessi.

ciò che spinge e induce a esplorare i diversi sensi.

Pensi forse che da ciò che è insensibile possa nascere qualcosa di sensibile?

Nessun miracolo nei sassi, né nel legno, né nella terra, che siano tutti uno.

Tuttavia, gli elementi 890 mescolati insieme non sono in grado di conferire un senso alla vita.

ingannerà coloro che pensano di dover ricordare le cose in quel modo.

Non necessariamente in tutti i casi, ma qualunque cosa venga creata.

I sensi, per esempio, si può dire che i sensi generino il senso complessivo.

Si deve innanzitutto considerare in che misura siano grandi tali cose.

895 Ciò che è sensibile e che possiede una forma definita.

Infine, per tutti quei motivi e ordini stabiliti.

Di queste cose, nulla vediamo nei legni né nelle pietre.

Eppure queste cose, essendo quasi distrutte dall’umidità della pioggia.

I vermi si muovono perché i corpi di quei materiali sono in grado di farlo.

Novo ordine sostituisce gli antichi sistemi in 900 casi.

Debbono conciliarsi in modo che gli animali possano nascere.

Pertanto, ciò che è sensibile può essere creato attraverso i sensi stessi.

Si costituiscono, per così dire, attraverso l’abitudine di percepire certe cose in un determinato modo.

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Si comportano con dolcezza; infatti, il senso è ciò che unisce tutto.

Viscera, nervi, vene, tutto ciò che vediamo.

La morte dei mortali consiste nella trasformazione del corpo in argilla.

Tuttavia, è possibile che ciò possa continuare per sempre.

Tuttavia, non devono nemmeno possedere un senso particolare o specifico.

Si ritiene che sia simile a tutti gli altri animali.

Nel caso in cui le parti non siano in grado di percepire da sole, non è necessario che lo facciano.

[871] Possiamo infatti vedere vermi vivi emergere dal letame puzzolente, quando la terra bagnata si è putrefatta a causa di piogge eccessive; e tutte le altre cose cambiano allo stesso modo: i fiumi, le foglie e i pascoli rigogliosi si trasformano in bestiame, il bestiame trasforma la propria sostanza nei nostri corpi, e spesso da questi corpi nascono le forze delle belve selvatiche e i corpi degli esseri alati potenti.

Pertanto, la natura trasforma tutti i cibi in esseri viventi e ne genera tutti i sensi delle creature viventi, proprio come dissolve le legna secche in fiamme e converte tutte le cose in fuoco.

Ora capite quanto sia importante stabilire in quale ordine siano disposte le prime origini delle cose e con quali altre vengano mescolate, quando queste trasmettono o ricevono movimenti? Inoltre, cosa è ciò che colpisce la vostra mente, la influisce e la spinge a esprimere molti pensieri diversi, per impedirvi di credere che ciò che è sensibile possa nascere da cose insensibili? Certamente: è perché pietre, legno e terra, anche se mescolati insieme, non sono in grado di generare vita o sensazioni.

È quindi bene ricordare qui che non affermo che i sensibili e le sensazioni sorgano immediatamente da tutti gli elementi, senza eccezione, che producono le cose; ma che è di grande importanza, innanzitutto, quanto siano minute le particelle che compongono il fenomeno sensibile, e poi quale forma esse abbiano, nonché come siano disposte nei loro movimenti e nelle loro posizioni.

Nessuna di queste condizioni si trova nelle foreste o nei cumuli di terra; eppure anche queste, quando, per così dire, si decompongono a causa delle piogge, producono vermi, perché gli elementi materiali, spinti fuori dalle loro antiche strutture da nuove condizioni ambientali, si combinano in modo tale da permettere la nascita di esseri viventi.

In seguito, coloro che ritengono che i sensibili possano essere generati da elementi sensibili, abituati com’è a trarre il proprio senso da elementi anch’essi sensibili, rendono in realtà i propri “semi” mortali, quando li rendono troppo morbidi; infatti ogni senso è legato alla carne, ai muscoli e alle vene, componenti che, in tutto ciò che vediamo, sono morbidi e fatti di un corpo mortale.

Ma anche ammettendo che queste cose possano rimanere eterne, presumo che debbano comunque avere una sorta di sensazione, o essere considerate come dotate di un senso simile a quello di tutte le creature viventi.

Infatti, l’animo rifiuta ogni senso e ogni membro del corpo.

Nessuno ha il potere di nasconderci i segreti, né alcuno può impedircelo.

Solo una parte del corpo possiede la capacità di percepire tutto.

“Linquitur ut totis animantibus adsimulentur”.

915 elementi essenziali, tali da rendere possibile ogni tipo di percezione.

Pertanto, qui si potranno descrivere le origini delle cose.

E che possiate vivere lungo tali vie, voi animali come siete.

E dunque gli animali sono, per i mortali, la stessa cosa?

tuttavia, affinché ciò sia possibile, attraverso un consiglio collettivo.

Nessuno compie nulla al di là delle azioni comuni e ordinarie, né incita alla turbolenza o all’agitazione.

cioè affinché gli uomini e le bestie selvatiche non possano disporre di armi.

Convenendo tra loro di generare qualcosa insieme.

Quello che noi sentiamo, anche gli altri devono necessariamente sentirlo allo stesso modo.

quando qualcuno abbandona fortemente la percezione sensoriale attraverso il proprio corpo

Nel 925 e in altri anni vennero eletti altri capi; quale fu allora l’atto necessario per attribuire a ciascuno il compito che gli spettava.

Viene detratto qualcosa? Inoltre, ciò che abbiamo fatto in precedenza.

Il quattordicesimo giorno, l’animale depone le uova.

Ci occupiamo di come gli uccelli volino e i vermi emergano dalla terra.

Inaspettati, più di quanto avessi immaginato, a causa della pioggia.

Si può comprendere che i bambini siano in grado di acquisire la capacità di percepire attraverso mezzi diversi dai sensi tradizionali.

Se qualcuno dovesse dire, mentre valuta l’eventualità di un evento, che.

La capacità di modificare il senso attraverso l’assenza di senso stesso.

come se fosse un parto che avviene al di fuori.

Questo sarà sufficiente per realizzare e dimostrare il piano in questione.

“Nessun parto può avvenire senza un consiglio preliminare e condiviso.”

Niente può essere modificato senza un accordo comune.

“Non è possibile che esista alcun corpo.”

Il senso che esiste già prima della nascita stessa della natura dell’anima.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che le materie siano separate tra loro.

940 aerei creati attraverso fiumi e terre.

nessun incontro che possa essere considerato appropriato per una vita coniugale

Si verificarono tra loro movimenti che coinvolsero tutti quanti.

Quegli accenti che vivificano e allo stesso tempo proteggono il senso.

Inoltre, anche se un colpo più violento potesse ferire l’anima.

Ciò che la natura tollera con difficoltà, improvvisamente colpisce tutti con violenza.

Il senso del corpo e quello dell’anima tendono ad intrecciarsi e confondersi tra loro.

Pertanto, le posizioni stabilite dai principi fondamentali vengono dissolte.

e così ogni movimento vitale viene ostacolato.

Fino a quando tutte le materie siano state frantumate mediante l’uso di strumenti.

I 950 nodi essenziali per la vita dell’anima vengono risolti attraverso il corpo.

E così, dispersi attraverso i rami, furono tutti espulsi.

[910] Ma le singole parti del corpo non possono assolutamente avere senso per se stesse; infatti ogni funzione sensoriale dei vari membri si riferisce a qualcos’altro; né la mano, separata dal resto del corpo, né alcuna altra parte del corpo può mantenere la capacità di percepire.

Resta da ipotizzare che siano simili a tutte le altre creature viventi.

In questo caso è necessario che provino le stesse cose che proviamo noi, nello stesso modo in cui le proviamo noi, affinché possano collaborare pienamente con il senso vitale.

Come possono allora essere considerati i “primi inizi” delle cose e sfuggire ai sentieri della morte, se sono esseri viventi, e se gli esseri viventi sono identici alle cose mortali?

Anzi, anche ammettendo che potessero farlo, il loro incontro e la loro unione non produrrebbero altro che una confusione e un miscuglio di esseri viventi; in altre parole, uomini, bestiame e animali selvatici, mescolandosi tra loro, non sarebbero in grado di generare nulla di diverso.

Ma se per caso essi perdessero dal proprio corpo il proprio senso e ne adottassero un altro, a che servirebbe allora assegnare qualcosa che viene nuovamente ritirato via? Inoltre, l’esempio al quale ci eravamo rivolti in precedenza – ossia il fatto che le uova delle galline si trasformino in pulcini vivi e i vermi emergano dal terreno quando questo si putrefà a seguito di piogge eccessive – dimostra chiaramente che le sensazioni possono nascere da ciò che non è sensazione.

But if haply any one shall say that sense so far may arise from no-sensation by a process of change, or because it is brought forth by a kind of birth, it will be enough to make plain and to prove to him that no birth takes place until a union of elements has first been effected, and that nothing changes without their having been united.

Above all senses cannot exist in any body before the nature of the living thing itself has been begotten because sure enough the matter remains scattered about in air, rivers, earth, and things produced from earth, and has not met together and combined in appropriate fashion the vital motions by which the all-discerning senses are kindled into action in each living thing.

Again a blow more severe than its nature can endure, prostrates at once any living thing and goes on to stun all the senses of body and mind.

For the positions of the first-beginnings are broken up and the vital motions entirely stopped, until the matter, disordered by the shock through the whole frame, unties from the body the vital fastenings of the soul and scatters it abroad and forces it out through all the pores.

nam quid praeterea facere ictum posse reamur

oblatum, nisi discutere ac dissolvere quaeque?

fit quoque uti soleant minus oblato acriter ictu

955 reliqui motus vitalis vincere saepe,

vincere et ingentis plagae sedare tumultus

inque suos quicquid rursus revocare meatus

et quasi iam leti dominantem in corpore motum

discutere ac paene amissos accendere sensus;

960 nam qua re potius leti iam limine ab ipso

ad vitam possint conlecta mente reverti,

quam quo decursum prope iam siet ire et abire?

Praeterea, quoniam dolor est, ubi materiai

corpora vi quadam per viscera viva per artus

965 sollicitata suis trepidant in sedibus intus,

inque locum quando remigrant, fit blanda voluptas,

scire licet nullo primordia posse dolore

temptari nullamque voluptatem capere ex se;

quandoquidem non sunt ex ullis principiorum

970 corporibus, quorum motus novitate laborent

aut aliquem fructum capiant dulcedinis almae.

haut igitur debent esse ullo praedita sensu.

Denique uti possint sentire animalia quaeque,

principiis si iam est sensus tribuendus eorum,

975 quid, genus humanum propritim de quibus auctumst?

scilicet et risu tremulo concussa cachinnant

et lacrimis spargunt rorantibus ora genasque

multaque de rerum mixtura dicere callent

et sibi proporro quae sint primordia quaerunt;

980 quando quidem totis mortalibus adsimulata

ipsa quoque ex aliis debent constare elementis,

inde alia ex aliis, nusquam consistere ut ausis;

quippe sequar, quod cumque loqui ridereque dices

et sapere, ex aliis eadem haec facientibus ut sit.

985 quod si delira haec furiosaque cernimus esse

et ridere potest non ex ridentibus auctus,

et sapere et doctis rationem reddere dictis

non ex seminibus sapientibus atque disertis,

qui minus esse queant ea quae sentire videmus

990 seminibus permixta carentibus undique sensu?

[950] For what more can we suppose the infliction of a blow can do, than shake from their place and break up the union of the several elements?

Often too when the blow is inflicted with less violence, the remaining vital motions are wont to prevail, ay, prevail and still the huge disorders caused by the blow and recall each part into its proper channels and shake off the motion of death now reigning as it were paramount in the body and kindle afresh the almost lost senses.

For in what other way should the thing be able to gather together its powers of mind and come back to life from the very threshold of death, rather than pass on to the goal to which it had almost run and so pass away? Again since there is pain when the bodies of matter are disordered by any force throughout the living flesh and frame ,and quake in their seats within, and as when they travel back into their place, a soothing pleasure ensues, you am to know that first-beginnings can be assailed by no pain and can derive no pleasure from themselves; since they are not formed of any bodies of first-beginnings, so as to be distressed by any novelty in their motion or derive from it any fruit of fostering delight; and therefore they must not be possessed of any sense.

Again if in order that living creatures may severally have sense, sense is to be assigned to their first-beginnings as well, what are we to say of those of which mankind is specifically made?

Sure enough they burst into fits of shaking laughter and sprinkle with dewy tears face and cheeks and have the cunning to say much about the composition of things and to inquire next what their own first-beginnings are; since like in their natures to the entire mortals they must in their turn be formed out of other elements, then those others out of others, so that you can venture nowhere to come to a stop: yes, whatever you shall say speaks and laughs and thinks, I will press you with the argument that it is formed of other things performing these same acts.

But if we see these notions to be sheer folly and madness, and a man may laugh though not made of laughing things, and think and reason in learned language though not formed of thoughtful and eloquent seeds, why cannot the things which we see to have sense, just as well be made up of a mixture of things altogether devoid of sense?

Denique caelesti sumus omnes semine oriundi;

omnibus ille idem pater est, unde alma liquentis

umoris guttas mater cum terra recepit,

feta parit nitidas fruges arbustaque laeta

995 et genus humanum, parit omnia saecla ferarum,

pabula cum praebet, quibus omnes corpora pascunt

et dulcem ducunt vitam prolemque propagant;

qua propter merito maternum nomen adepta est.

cedit item retro, de terra quod fuit ante,

1000 in terras, et quod missumst ex aetheris oris,

id rursum caeli rellatum templa receptant.

nec sic interemit mors res ut materiai

corpora conficiat, sed coetum dissupat ollis;

inde aliis aliud coniungit et efficit, omnis

1005 res ut convertant formas mutentque colores

et capiant sensus et puncto tempore reddant;

ut noscas referre earum primordia rerum

cum quibus et quali positura contineantur

et quos inter se dent motus accipiantque,

1010 neve putes aeterna penes residere potesse

corpora prima quod in summis fluitare videmus

rebus et interdum nasci subitoque perire.

quin etiam refert nostris in versibus ipsis

cum quibus et quali sint ordine quaeque locata;

1015 namque eadem caelum mare terras flumina solem

significant, eadem fruges arbusta animantis;

si non omnia sunt, at multo maxima pars est

consimilis; verum positura discrepitant res.

sic ipsis in rebus item iam materiai

1020 intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus ordo positura figurae

cum permutantur, mutari res quoque debent.

Nunc animum nobis adhibe veram ad rationem.

nam tibi vehementer nova res molitur ad auris

1025 accedere et nova se species ostendere rerum.

sed neque tam facilis res ulla est, quin ea primum

difficilis magis ad credendum constet, itemque

nil adeo magnum neque tam mirabile quicquam,

quod non paulatim minuant mirarier omnes,

1030 principio caeli clarum purumque colorem

quaeque in se cohibet, palantia sidera passim,

lunamque et solis praeclara luce nitorem;

[990] Again we are all sprung from a heavenly seed, all have that same father, by whom mother earth the giver of increase, when she has taken in from him liquid drops of moisture, conceives and bears goodly crops and joyous trees and the race of man, bears all kinds of brute beasts, in that she supplies food with which all feed their bodies and lead a pleasant life and continue their race; wherefore with good cause she has gotten the name of mother.

That also which before was from the earth, passes back into the earth, and that which was sent from the borders of ether, is carried back and taken in again by the quarters of heaven.

Death does not extinguish things in such way as to destroy the bodies of matter, but only breaks up the union amongst them, and then joins anew the different elements with others; and thus it comes to pass that all things change their shapes and alter their colors and receive sensations and in a moment yield them up; so that from all this you may know it matters much with what others and in what position the same first-beginnings of things are held in union and what motions they do mutually impart and receive, and you must not suppose that that which we see floating about on the surface of things and now born, then at once perishing, can be a property inherent in everlasting first bodies.

Nay in our verses themselves it matters much with what other elements and in what kind of order the several elements are placed.

If not all, yet by far the greatest number are alike; but the totals composed of them are made to differ by the position of these elements.

Ma se per caso qualcuno dovesse affermare che tale senso possa nascere dalla non-sensazione attraverso un processo di cambiamento, o perché viene generato da una sorta di “nascita”, sarà sufficiente spiegargli chiaramente e dimostrargli che nessuna “nascita” avviene prima che non si sia verificata l’unione degli elementi, e che nulla cambia senza che tali elementi siano stati uniti.

Più di ogni altro senso, è necessario che la natura stessa della creatura vivente venga prima generata affinché tali sensi possano esistere in qualsiasi corpo. Infatti, la materia è dispersa nell’aria, nei fiumi, nella terra e nelle cose prodotte dalla terra; non si è ancora riunita e combinata in modo appropriato, né hanno avuto luogo quei movimenti vitali che permettano ai sensi di funzionare correttamente in ogni essere vivente.

Ancora una volta, un colpo più violento di quanto la sua natura possa sopportare abbatte immediatamente qualsiasi essere vivente, lasciandolo privo di sensi, sia fisici che mentali.

Poiché le posizioni iniziali vengono alterate e i movimenti vitali si arrestano completamente, la materia, disordinata dall’impatto che colpisce l’intero organismo, scioglie i legami vitali tra l’anima e il corpo, disperde quest’ultima in ogni direzione e la costringe a uscire attraverso tutti i pori.

Pertanto, ci chiediamo se sia possibile compiere qualche altro atto in merito.

Oblatum, se non per discutere e risolvere ogni questione?

Anche in questo caso, essi sono soliti colpire con meno violenza e precisione.

Le 955 reliquie del movimento vitale sanno spesso vincere la paura.

Vincere e placare le grandi calamità, sedare i tumulti.

“cinque dei suoi mezzi per riprendere tutto ciò che aveva revocato”

e quasi già dominato dalla morte, nel corpo si manifestava un movimento.

Discutere, quasi perdendo la pazienza, per ravvivare i sensi.

“Novecentosessanta: in questo luogo, un re avrebbe potuto morire già dal primo momento.”

affinché possano rivolgere la loro mente verso ciò che è utile per la vita.

Qual è il percorso che dovete seguire per andare e tornare indietro?

Inoltre, poiché il dolore esiste là dove c’è materia.

Corpi alcuni, attraverso le viscere viventi e gli arti.

Nel 965, tremante e ansioso, si trovava nei propri sedili interiori.

In sostituzione di cinque luoghi, quando si ritorna, sorge una dolce piacere.

È lecito sapere che nessun dolore possa avere origine nel nulla.

Nessuna voluttà deve essere cercata in sé stesso.

In ogni caso, non derivano da alcun principio specifico.

Novecentosettanta corpi i cui movimenti sono caratterizzati dalla novità.

affinché alcuni possano godere dei frutti della dolcezza dell’anima.

Pertanto, devono essere considerate in quel senso come anteriori.

Tutti gli animali, nella misura in cui ne sono capaci, possono percepire.

È già necessario attribuire un significato a tali principi.

975 quid. Di quale genere umano si tratta, per cui si compie questo atto?

cioè, e rise tremolando, scossa da una risata fragorosa

e con lacrime versano, piangendo, le loro guance.

Si è soliti dire che molte cose derivino da una mescolanza di elementi diversi.

E mi pongo davanti a ciò che costituisce l’origine di tutto ciò che viene cercato.

Nel 980, quando tutti i mortali erano uguali tra loro.

Anche questo stesso elemento deve essere costituito da altri elementi.

In altre parole, non esiste alcun fondamento su cui basarsi per osare agire.

Seguimi nella mia arguzia; qualsiasi cosa io dica o dicca per scherzo, ridi pure.

e sapere che, attraverso le azioni di altri che fanno lo stesso, ciò è effettivamente così.

985. Quello che viene considerato delirio, noi lo vediamo come un atto di follia.

e ridere può avvenire non perché coloro che ridono lo stimolino.

e saper fornire una spiegazione razionale alle proprie affermazioni.

Non proveniente da individui saggi e diligenti.

Qui, meno di quanto possiamo percepire e comprendere, esistono realtà che sfidano la nostra capacità di conoscenza.

990 autobus misti, privi di senso in ogni direzione,?

[950] Che altro possiamo immaginare che l’inflizione di un colpo possa fare, se non scuotere dalla loro posizione e rompere l’unione dei vari elementi?

Spesso anche quando il colpo viene inferto con meno violenza, i movimenti vitali rimanenti hanno la tendenza a prevalere; sì, a prevalere e a ripristinare l’ordine nelle funzioni corporee, eliminando quei movimenti letali che, per un momento, sembrano dominare il corpo, e ravvivando di nuovo i sensi ormai quasi perduti.

Poiché, in che altro modo potrebbe quell’entità raccogliere tutte le sue facoltà mentali e tornare alla vita proprio sul ciglio della morte, piuttosto che proseguire verso lo scopo verso cui era quasi giunta per poi scomparire? Inoltre, poiché si prova dolore quando i corpi materiali vengono disordinati da qualche forza all’interno del corpo vivente, e questo provoca un senso di turbamento; al contrario, quando tali corpi ritornano al loro stato naturale, segue una sensazione di sollievo e piacere, è evidente che le origini primordiali non possono essere colpite dal dolore né trarre piacere da sé stesse. Poiché non sono formate da alcun corpo materiale, non possono essere turbate da novità nel loro movimento, né trarne alcun beneficio; pertanto, non devono possedere alcun senso.

Ancora una volta: se per permettere alle creature viventi di possedere sensi, tali sensi devono essere attribuiti anche alle loro origini primordiali, cosa dobbiamo allora dire di quelle da cui l’umanità è specificamente formata?

Infatti, scoppiano in risate convulse e le loro guance e gote si bagnano di lacrime; hanno anche l’astuzia di discutere a lungo sulla composizione delle cose e poi chiedono quali siano i loro stessi “primi inizi”. Poiché, proprio come tutti gli esseri umani, anche loro devono essere formati da altri elementi, e questi ultimi ancora da altri. Così non si può mai arrivare a una fine definitiva: sì, qualsiasi cosa si dica, parla, ride e pensa. E io continuerò ad argomentare che tutto ciò è formato da altre cose che compiono gli stessi atti.

Ma se riteniamo che queste nozioni siano pura follia e pazzia, e se un uomo può ridere anche se non è fatto di elementi capaci di suscitare risate, e può pensare e ragionare utilizzando un linguaggio erudito anche se non è formato da componenti riflessivi ed eloquenti, perché allora le cose che consideriamo sensate non potrebbero essere composte da una miscela di elementi del tutto privi di senso?

Noi tutti siamo nati dal cielo, come semi provenienti da lassù.

In tutti questi casi, lo stesso è il padre da cui proviene l’anima dell’essere vivente.

Gli umori, come la terra stessa, vengono assorbiti dal suolo.

La feta produce frutti freschi e deliziosi, e anche i suoi rami sono piacevoli da vedere.

Nel 995 e in tutti i secoli successivi, l’intera specie umana ha continuato a produrre individui selvaggi.

Dà loro del cibo, e tutti i corpi ne traggono nutrimento.

e con dolcezza guidano la vita, facendo sì che la stirpe si propaghi.

Per questo merito materno, ha ricevuto tale nome.

Cediamo, pertanto, quella terra che esisteva in precedenza.

Mille in terra, e ciò che si invia dall’orizzonte celeste.

Di nuovo, i templi del cielo accolgono ciò che vi è stato restituito.

Pertanto, la morte non interrompe le cose, ma le rende materia.

Il corpo possa essere completato, ma l’età lo distrugge completamente.

In altri casi, qualcos’altro viene unito e reso efficace; in tutti i casi.

Le forme cambiano e i colori si trasformano, rendendo tutto diverso.

e, compreso il senso e nel momento giusto, lo restituiscono.

Per farci tornare ai primordi delle cose.

con quali e in quale posizione siano contenute

e coloro che tra loro scambiano movimenti e li ricevono.

Si potrebbe pensare che la neve possa esistere per sempre.

I corpi galleggiano innanzitutto quando li osserviamo nel loro insieme.

I rebus, e talvolta anche altre cose, nascono immediatamente e allo stesso modo scompaiono rapidamente.

E ciò viene altresì confermato dai nostri stessi versi.

Qualunque sia l’ordine in cui siano disposte, esse rimangono comunque tali.

Namque eodem caelum, mare, terras, flumina, solem.

Significativo, e le stesse frutte di quell’arbusto alimentano l’anima dell’uomo.

Se non tutto è incluso, allora la parte più importante lo è certamente.

Simili; tuttavia, le realtà effettive sono diverse da quelle ipotizzate.

E così pure, in questi casi, riguardo alla materia stessa.

Il numero 1020 separa le vie di connessione, considerando le calamità che ne derivano.

“Concursus motus, ordine, posizione, figura”.

Poiché le cose vengono scambiate, anche esse devono cambiare.

Ora rivolgiamo la nostra attenzione alla vera ragione.

Nessuna novità può colpirti con maggiore intensità di quanto possa farlo ciò che è già noto ai tuoi orecchi.

Nel 1025 si poté accedere e vennero rivelate nuove specie di cose.

Nessuna cosa è così facile da affrontare, che non richieda innanzitutto.

È più difficile da credere, e inoltre.

Niente è davvero grande o meraviglioso.

ciò che, gradualmente, non viene meno meraviglioso agli occhi di tutti.

Il cielo, nel suo principio, presenta un colore chiaro e puro.

Ogni stella, nel suo silenzio, illumina ovunque intorno a sé.

Anche la luna e il sole, con la loro splendente luce, rischiarano l’oscurità.

[990] Ancora una volta, tutti noi proveniamo da un seme celeste; tutti abbiamo lo stesso padre. La madre terra, che dona la vita e la crescita, quando assorbe da lui gocce di umidità, concepisce e dà vita a frutti rigogliosi, alberi gioiosi e alla stirpe umana, nonché a ogni sorta di animali selvatici. Poiché fornisce il cibo necessario affinché tutti possano nutrire i propri corpi, condurre una vita felice e continuare la propria discendenza, con pieno diritto è stata chiamata “madre”.

Quello che prima proveniva dalla terra ritorna alla terra; e ciò che è stato inviato dai confini dell’etere viene nuovamente riportato indietro e assorbito dalle regioni del cielo.

La morte non estingue le cose nel senso di distruggere i corpi materiali, ma soltanto rompe l’unione che esiste tra di essi; successivamente riunisce nuovamente gli elementi diversi tra loro. Per questo motivo tutte le cose cambiano forma, colore, e provano sensazioni, per poi abbandonarle immediatamente dopo. Da tutto ciò si può dedurre quanto sia importante conoscere con chi e in quale posizione si trovino le origini primarie delle cose, nonché quali movimenti esse scambino reciprocamente; non bisogna infatti pensare che ciò che vediamo fluttuare sulla superficie delle cose – qualcosa che nasce ora e muore subito dopo – possa essere una proprietà intrinseca ai primi elementi eterni.

Anzi, anche nei nostri stessi versi è di grande importanza quali altri elementi siano presenti e in quale ordine siano disposti.

Se non tutti, almeno la stragrande maggioranza sono simili tra loro; tuttavia, i totali formati da questi elementi risultano diversi a seconda della loro posizione.

Thus in actual things, as well, when the clashings potions, arrangement, position and shapes of matter change about, the things must also change.

Apply now, we entreat, your mind to true reason.

For a new question struggles earnestly to gain your ears, a new aspect of things to display itself.

But there is nothing so easy as not to be at first more difficult to believe than afterwards; and nothing, too so great, so marvelous, that all do not gradually abate their admiration of it.

Look up at the bright and unsullied hue of heaven and the stars which it holds within it, wandering all about, and the moon and the sun’s light of dazzling brilliancy:

omnia quae nunc si primum mortalibus essent

ex improviso si sint obiecta repente,

1035 quid magis his rebus poterat mirabile dici,

aut minus ante quod auderent fore credere gentes?

nil, ut opinor; ita haec species miranda fuisset.

quam tibi iam nemo fessus satiate videndi,

suspicere in caeli dignatur lucida templa.

1040 desine qua propter novitate exterritus ipsa

expuere ex animo rationem, sed magis acri

iudicio perpende, et si tibi vera videntur,

dede manus, aut, si falsum est, accingere contra.

quaerit enim rationem animus, cum summa loci sit

1045 infinita foris haec extra moenia mundi,

quid sit ibi porro, quo prospicere usque velit mens

atque animi iactus liber quo pervolet ipse.

Principio nobis in cunctas undique partis

et latere ex utroque supra supterque per omne

1050 nulla est finis; uti docui, res ipsaque per se

vociferatur, et elucet natura profundi.

nullo iam pacto veri simile esse putandumst,

undique cum vorsum spatium vacet infinitum

seminaque innumero numero summaque profunda

1055 multimodis volitent aeterno percita motu,

hunc unum terrarum orbem caelumque creatum,

nil agere illa foris tot corpora materiai;

cum praesertim hic sit natura factus et ipsa

sponte sua forte offensando semina rerum

1060 multimodis temere in cassum frustraque coacta

tandem coluerunt ea quae coniecta repente

magnarum rerum fierent exordia semper,

terrai maris et caeli generisque animantum.

quare etiam atque etiam talis fateare necesse est

1065 esse alios alibi congressus materiai,

qualis hic est, avido complexu quem tenet aether.

Praeterea cum materies est multa parata,

cum locus est praesto nec res nec causa moratur

ulla, geri debent ni mirum et confieri res.

1070 nunc et seminibus si tanta est copia, quantam

enumerare aetas animantum non queat omnis,

quis eadem natura manet, quae semina rerum

conicere in loca quaeque queat simili ratione

atque huc sunt coniecta, necesse est confiteare

1075 esse alios aliis terrarum in partibus orbis

et varias hominum gentis et saecla ferarum.

[1032] if all these things were now for the first time, if I say they were now suddenly presented to mortals beyond all expectation, what could have been named that would be more marvelous than these things, or that nations beforehand would less venture to believe could be?

Nothing, methinks: so wondrous strange had been this sight.

Yet how little, you know, wearied as all are to satiety with seeing, any one now cares to look up into heaven’s glittering quarters! Cease therefore to be dismayed by the mere novelty and so to reject reason from your mind with loathing: weigh the questions rather with keen judgment and if they seem to you to be true, surrender, or if they are a falsehood, gird yourself to the encounter.

For since the sum of space is unlimited outside beyond these walls of the world, the mind seeks to apprehend what there is yonder there, to which the spirit ever yearns to look forward, and to which the mind’s emission reaches in free and unembarrassed flight.

In the first place we see that round in all directions, about above and underneath, throughout the universe there is no bound, as I have shown and as the thing of itself proclaims with loud voice and as clearly shines out in the nature of bottomless space.

In no wise then can it be deemed probable, when space yawns illimitable towards all points and seeds in number numberless and sum unfathomable fly about in manifold ways driven on in ceaseless motion, that this single earth and heaven have been brought into being, that those bodies of matter so many in number do nothing outside them; the more so that this world has been made by nature, just as the seeds of things have chanced spontaneously to clash, after being brought together in manifold wise without purpose, without foresight, without result, and at last have filtered through such seeds as, suddenly thrown together, were fitted to become on each occasion the rudiments of great things, of earth sea and heaven and the race of living things.

Wherefore again and again I say you must admit that there are elsewhere other combinations of matter like to this with ether holds in its greedy grasp.

Again when much matter is at hand, when room is there and there is no thing, no cause to hinder, things sure enough must go on and be completed.

Well, then, if on the one hand there is so great a store of seeds as the whole life of living creatures cannot reckon up, and if the same force and nature abide in them and have the power to throw the seeds of things together into their several places in the same way as they are thrown together into our world, you must admit that in other parts of space there -are other earths and various races of men and kinds of wild beasts.

Huc accedit ut in summa res nulla sit una,

unica quae gignatur et unica solaque crescat,

quin aliquoius siet saecli permultaque eodem

1080 sint genere. in primis animalibus indice mente

invenies sic montivagum genus esse ferarum,

sic hominum geminam prolem, sic denique mutas

squamigerum pecudes et corpora cuncta volantum.

qua propter caelum simili ratione fatendumst

1085 terramque et solem, lunam mare cetera quae sunt,

non esse unica, sed numero magis innumerali;

quando quidem vitae depactus terminus alte

tam manet haec et tam nativo corpore constant

quam genus omne, quod his generatimst rebus abundans.

1090 Quae bene cognita si teneas, natura videtur

libera continuo, dominis privata superbis,

ipsa sua per se sponte omnia dis agere expers.

nam pro sancta deum tranquilla pectora pace

quae placidum degunt aevom vitamque serenam,

1095 quis regere immensi summam, quis habere profundi

indu manu validas potis est moderanter habenas,

quis pariter caelos omnis convertere et omnis

ignibus aetheriis terras suffire feracis,

omnibus inve locis esse omni tempore praesto,

1100 nubibus ut tenebras faciat caelique serena

concutiat sonitu, tum fulmina mittat et aedis

saepe suas disturbet et in deserta recedens

saeviat exercens telum, quod saepe nocentes

praeterit exanimatque indignos inque merentes?

1105 Multaque post mundi tempus genitale diemque

primigenum maris et terrae solisque coortum

addita corpora sunt extrinsecus, addita circum

semina, quae magnum iaculando contulit omne,

unde mare et terrae possent augescere et unde

1110 appareret spatium caeli domus altaque tecta

tolleret a terris procul et consurgeret aer.

[1077] Moreover in the sum of all there is no one thing which is begotten single in its kind and grows up single and sole of its kind; but a thing always belongs to some class and there are many other things in the same kind.

First, in the case of living things, most noble Memmius, you will find that in this sort has been begotten the mountain-ranging race of wild beasts, in this sort the breed of men, in this sort too the mute shoals of scaly creatures and all bodies of fowls.

Therefore on a like principle you must admit that earth, and sun, moon, sea, and all things else that are, are not single in their kind, but rather in number past numbering; since the deep-set boundary-mark of life just as much awaits these and they are just as much of a body that had birth, as any class of things which here on earth abounds in samples of its kind.

If you well apprehend and keep in mind these things, nature free at once and rid of her haughty lords is seen to do all things spontaneously of herself without the meddling of the gods.

For I appeal to the holy breasts of the gods who in tranquil peace pass a calm time and an unruffled existence, who can rule the sum, who can hold in his hand with controlling force the strong reins, of the immeasurable deep?

Who can at once make all the different heavens to roll and warm with ethereal fires all the fruitful earths, or be present in all places at all times, to bring darkness with clouds and shake with noise the heaven’s serene expanse, to hurl lightnings and often throw down his own temples, and withdrawing into the deserts there to spend his rage in practicing his bolt which often passes the guilty by and strikes dead the innocent and unoffending?

Pertanto, anche nelle cose reali, quando le sostanze si mescolano tra loro e la disposizione, la posizione e la forma della materia cambiano, anche le cose stesse devono cambiare.

Applicate ora, vi scongiuriamo, la vostra mente alla vera ragione.

Perché una nuova domanda si sforza ardentemente di attirare la vostra attenzione, perché un nuovo aspetto delle cose desidera farsi vedere.

Ma non c’è nulla di più facile che inizialmente qualcosa sembri difficile da credere, per poi diventare meno sorprendente col tempo; e non esiste nulla di così grande o meraviglioso da non far sì che la nostra ammirazione per esso diminuisca gradualmente.

Guardate il colore luminoso e immacolato del cielo, le stelle che vi sono racchiuse, che vagano in ogni direzione, nonché la luce della luna e del sole, di una brillantezza abbagliante.

Tutto ciò che oggi per la prima volta esiste per gli esseri umani.

All’improvviso, degli oggetti appaiono all’improvviso.

“1035 quid magis his rebus poterat mirabile dici, ”
(“Cosa potrebbe esserci di più meraviglioso in queste cose?”)

Prima di quanto avessero osato immaginare, le genti iniziarono a crederci.

Niente, secondo me; in tal caso questa specie sarebbe stata davvero meravigliosa.

poiché nessuno è più in grado di soddisfare la tua sete di vedere.

Nel cielo è degno di sospetto un tempio luminoso.

Il numero 1040 sembra essere stato creato appositamente per la sua novità e la sua unicità.

Estrarre la ragione dall’animo, ma con maggiore intensità.

Il giudizio verrà emesso; e se ti sembreranno vere queste cose.

Dede manus; altrimenti, se è falso, bisogna agire contro di esso.

Infatti, l’animo cerca una ragione, quando la totalità del luogo lo richiede.

Oltre i confini di questo mondo esiste l’infinito.

Ciò che vi è posto deve essere valutato secondo ciò che la mente desidera considerare vantaggioso.

e l’animo, colpito da una forza libera che lo attraversa interamente.

Il principio ci guida in ogni situazione, in ogni direzione.

e da entrambi i lati, da cima a fondo e in ogni direzione

Nel 1050 non esiste alcun limite; come ho imparato, le cose stesse, in sé, ne sono la dimostrazione.

Si vocifera, e si illumina la natura profonda.

Non si deve considerare alcun patto come veramente simile a questo.

Unico, con il nostro desiderio, si apre uno spazio infinito.

Numerose sono le semine, e immense la loro quantità e la loro profondità.

Il 1055 multimodale desidera ardentemente percepire il movimento eterno con ogni suo mezzo possibile.

Quest’uomo ha creato la terra e il cielo intero.

Nessun atto esterno può modificare la natura materiale di un corpo intero.

soprattutto quando questa natura è stata creata apposta per questo scopo.

Per sua stessa volontà, offende con forza e semina disordine ovunque vada.

1060: temere in modo multiplo e, nel caso di fallimento, essere costretti ad agire secondo determinate regole.

Insieme scorsero via quelle cose che erano state improvvisamente ipotizzate.

Per ogni grande cosa, esistono sempre dei primi passi, degli inizi.

Terra, mari, cielo e tutte le creature viventi.

Pertanto, è necessario agire in questo modo.

Nel 1065 vennero individuati altri luoghi in cui si era verificata la collisione di quei materiali.

Qual è questo essere, avvolto in un desiderio ardente che lo lega all’etere.

Inoltre, poiché molte cose sono già pronte.

Quando il luogo è già pronto, né le cose né la ragione possono ritardare.

Tutto ciò che è stato deve essere riconosciuto e affidato alle risorse disponibili.

Ora, nei campi e con i semi, c’è una quantità tale, quanto.

Non tutti sono in grado di enumerare l’età degli esseri viventi.

Ciò che rimane della stessa natura delle cose è proprio ciò che ne costituisce la “semina”.

Raggiungere, con un ragionamento analogo, qualsiasi luogo si possa raggiungere.

E poiché queste ipotesi sono state formulate, è necessario ammetterle.

Nel 1075, queste regioni si trovavano in altre parti del mondo.

E varie sono le genti umane e le epoche delle bestie selvatiche.

[1032] Se tutte queste cose fossero ora presentate per la prima volta, se dicessi che improvvisamente venissero offerte agli esseri umani al di là di ogni aspettativa, cosa potrebbe essere considerato più meraviglioso di tutto ciò? E quali nazioni oserebbero mai credere che possa esistere qualcosa del genere?

Niente, penso. Quella vista era davvero straordinariamente meravigliosa e insolita.

Eppure, come pochi, ormai stanchi di vedere sempre la stessa cosa, sono ancora disposti ad alzare lo sguardo verso le lucide regioni del cielo! Pertanto, smettete di essere scoraggiati dalla semplice novità e non rifiutate più la ragione con disgusto: valutate queste questioni con un giudizio attento; se vi sembrano vere, accettatele; se sono false, preparatevi ad affrontarle.

Poiché la quantità di spazio al di là di queste mura del mondo è infinita, l’intelletto cerca di comprendere ciò che esiste laggiù, verso cui lo spirito anela costantemente e verso cui i pensieri possono volare liberamente e senza ostacoli.

In primo luogo, vediamo che dappertutto, in tutte le direzioni, sopra e sotto, nell’intero universo non esistono confini; come ho dimostrato, come la realtà stessa proclama ad alta voce e come risulta chiaramente dalla natura dello spazio senza fondo.

In nessun modo quindi si può ritenere probabile che questa singola terra e questo cielo siano stati creati; che quei corpi di materia, così numerosi, non compiano alcuna funzione al di fuori di essi; tanto meno si può credere che questo mondo sia stato formato per caso, attraverso l’incrocio casuale di semi che, riunitisi in modo casuale e senza alcun scopo preciso, alla fine hanno dato origine a elementi come la terra, il mare, il cielo e la razza dei viventi. Lo spazio è infinito in tutte le direzioni; i semi sono innumerevoli e di numero incalcolabile; tutti si muovono incessantemente in modi diversi. Come potrebbe quindi essere possibile che tutto questo sia avvenuto per caso?

Pertanto, ripeto ancora e ancora: dovete ammettere che esistono altre combinazioni di materia, simili a questa, nelle quali l’etere le tiene saldamente tra le sue braccia.

Ancora una volta, quando c’è molta materia da gestire, quando ci sono le condizioni necessarie e non esistono ostacoli o motivi che possano impedirlo, le cose, inevitabilmente, devono procedere e essere portate a termine.

Ebbene, allora, se da un lato esiste una quantità così enorme di semi che l’intera vita delle creature viventi non è in grado di contarli tutti, e se nella stessa forza e natura che li contiene c’è la capacità di disporre questi semi nei loro rispettivi luoghi, proprio come avviene nel nostro mondo, allora bisogna ammettere che in altre parti dello spazio esistono altre terre, diverse razze umane e varie specie di animali selvatici.

Da ciò deriva che, in definitiva, non esiste nulla di unico o indivisibile.

l’unica che nasce e l’unica che cresce.

Che qualcuno sia stato molte volte nel corso dei secoli.

In generale, i numeri 1080 indicano, soprattutto negli animali, l’uso dell’intelligenza.

Inventano quindi questo genere di animali che vivono sulle montagne.

Così come l’uomo genera una duplice discendenza, allo stesso modo avvengono anche i cambiamenti.

Le pecore e i corpi lenti volano insieme.

Pertanto, per motivi legati al cielo, è necessario agire secondo questa stessa logica.

1085 La terra e il sole, la luna, il mare e tutto ciò che esiste.

Non è unica, ma piuttosto un numero immenso e innumerevole.

Quando, infatti, la fine della vita è stata stabilita in alto luogo.

Tali cose rimangono invariate, così come il corpo naturale è immutabile.

Qualsiasi genere che sia, quello che si trova in abbondanza in queste cose.

1090 Se ciò che è ben conosciuto viene tenuto a mente, la natura stessa sembra rivelarsi chiaramente.

Libertà continua; potere privato per i sovrani arroganti.

Esso stesso, di per sé e spontaneamente, è esperto nel compiere ogni azione.

Con un cuore sereno, invocando la santità di Dio, possiamo trovare pace.

quelle che rendono la vita tranquilla e serena attraverso gli anni.

Nel 1095, chi desidera governare qualcosa di vasto e imponente, chi aspira ad avere una grande influenza.

L’uomo ha il potere di moderare efficacemente le proprie azioni con la mano.

Chi potrebbe essere all’altezza di trasformare completamente i cieli e tutto quanto esiste?

Con i fuochi dell’etere si può rendere la terra fertile.

Essere sempre pronti in ogni momento è l’essenza stessa di ciò che si intende per “essere sempre presenti”.

1100 nuvole creano oscurità in un cielo apparentemente sereno.

Con un suono improvviso, poi scagliate la folgore e distruggete le case.

Spesso si disturba da solo e si ritira nel deserto.

Chi esercita spesso la violenza finirà per usarla contro coloro che spesso ne subiscono i danni.

Coloro che sono stati privati della vita e considerati indegni, non meritano forse alcuna pietà?

Dopo 1105 anni, in più momenti del corso del tempo, è sorto un giorno particolare.

Il primo tra ciò che esiste nel mare, sulla terra e nel sole stesso.

I corpi esterni sono quelli che si trovano all’esterno; ciò che li circonda è ciò che li avvolge o li delimita.

Il seme, che con un solo getto ha diffuso ogni cosa.

Dove il mare e la terra possono crescere, e da lì.

Apparirebbe uno spazio celeste, una casa con un alto tetto.

Il fuoco si diffondeva sulla terra e saliva verso l’alto nel cielo.

[1077] Inoltre, nel complesso delle cose, non esiste nulla che venga generato in modo unico nella sua specie e cresca da solo, senza altri simili; ogni cosa appartiene sempre a una determinata classe, e esistono molte altre cose della stessa specie.

Innanzitutto, nel caso degli esseri viventi, nobile Memmio, scoprirai che è proprio in questo modo che sono nate le numerose specie di bestie selvatiche, così come la razza umana e tutte le altre specie di creature squamate, nonché tutti i tipi di uccelli.

Pertanto, seguendo lo stesso principio, dovete ammettere che la terra, il sole, la luna, il mare e tutte le altre cose esistenti non sono uniche nella loro specie, ma piuttosto sono così numerose da essere al di là di ogni possibilità di contarle; poiché anche per queste esiste un confine preciso che delimita lo spazio della vita, e anch’esse fanno parte di un “corpo” che è nato, proprio come qualsiasi categoria di cose di cui sulla terra esistono innumerevoli esempi.

Se comprendi bene e ricordi attentamente queste cose, si vedrà che la natura, liberata una volta per tutte dai suoi arroganti dominatori, compie tutto spontaneamente, senza l’intervento degli dèi.

Poiché mi rivolgo ai sacri cuori degli dèi che trascorrono il loro tempo in pace e tranquillità, che possono dominare l’infinito abisso, che possiedono nelle loro mani le redini potenti del regno dell’oscurità.

Chi può contemporaneamente far ruotare tutti i diversi cieli e riscaldarli con fiamme eteree tutte le terre fertili, o essere presente in ogni luogo e in ogni momento, per portare oscurità con le nuvole e scuotere con rumore l’immensa tranquillità del cielo, per scagliare fulmini e spesso distruggere i propri stessi templi, per poi ritirarsi nei deserti e sfogarvi la propria rabbia, lanciando colpi che spesso mancano il colpevole e uccidono invece l’innocente e il innocuo?

And since the birth-time of the world and first day of being to sea and earth and the formation of the sun many bodies have been added from without, many seeds added all round, which the great universe in tossing to and fro has contributed; that from them the sea and lands might increase and from them heaven’s mansion might enlarge its expanse and raise its high vaults far above earth, and that air might rise up around.

nam sua cuique, locis ex omnibus, omnia plagis

corpora distribuuntur et ad sua saecla recedunt,

umor ad umorem, terreno corpore terra

1115 crescit et ignem ignes procudunt aetheraque aether,

donique ad extremum crescendi perfica finem

omnia perduxit rerum natura creatrix;

ut fit ubi nihilo iam plus est quod datur intra

vitalis venas quam quod fluit atque recedit.

1120 omnibus hic aetas debet consistere rebus,

hic natura suis refrenat viribus auctum.

nam quae cumque vides hilaro grandescere adauctu

paulatimque gradus aetatis scandere adultae,

plura sibi adsumunt quam de se corpora mittunt,

1125 dum facile in venas cibus omnis inditur et dum

non ita sunt late dispessa, ut multa remittant

et plus dispendi faciant quam vescitur aetas.

nam certe fluere atque recedere corpora rebus

multa manus dandum est; sed plura accedere debent,

1130 donec alescendi summum tetigere cacumen.

inde minutatim vires et robur adultum

frangit et in partem peiorem liquitur aetas.

quippe etenim quanto est res amplior, augmine adempto,

et quo latior est, in cunctas undique partis

1135 plura modo dispargit et a se corpora mittit,

nec facile in venas cibus omnis diditur ei

nec satis est, pro quam largos exaestuat aestus,

unde queat tantum suboriri ac subpeditare.

iure igitur pereunt, cum rarefacta fluendo

1140 sunt et cum externis succumbunt omnia plagis,

quando quidem grandi cibus aevo denique defit,

nec tuditantia rem cessant extrinsecus ullam

corpora conficere et plagis infesta domare.

Sic igitur magni quoque circum moenia mundi

1145 expugnata dabunt labem putrisque ruinas;

omnia debet enim cibus integrare novando

et fulcire cibus, cibus omnia sustentare,

ne quiquam, quoniam nec venae perpetiuntur

quod satis est, neque quantum opus est natura ministrat.

1150 Iamque adeo fracta est aetas effetaque tellus

vix animalia parva creat, quae cuncta creavit

saecla deditque ferarum ingentia corpora partu.

[1111] For all bodies from all quarters are assigned by blows each to its appropriate thing and all withdraw to their proper classes; moisture passes to moisture, from an earthy body earth increases and fires forge fires and ether ether, until nature parent of things with finishing hand has brought all things on to their utmost limit of growth.

And this comes to pass when that which is infused into the life-arteries is no more than that which ebbs from them and withdraws: at this point the life-growth in all things must stop, at this point nature by her powers checks further increase.

For whatever things you see grow in size with joyous increase and mount by successive steps to mature age, take to themselves more bodies than they discharge from themselves, while food is readily infused into all the arteries and the things are not so widely spread out as to throw off many particles and occasion more waste than their age can take in as nourishment.

For no doubt it must be conceded that many bodies ebb away and withdraw from things; but still more must join them, until they have touched the utmost point of growth.

Then piece by piece age breaks their powers and matured strength and wastes away on the side of decay.

For the larger a thing is and the wider, as soon as its growth is stopped, at once it sheds abroad and discharges from it more bodies in all directions round; and its food is not readily transmitted into all its arteries and is not enough, in proportion to the copious exhalations which the thing throws off, to enable a like amount to rise up and be supplied.

For food must keep all things entire by renewing them, food must uphold, food sustain all things: all in vain, since the arteries refuse to hold what is sufficient, and nature does not furnish the needful amount.

With good reason therefore all things perish, when they have been rarefied by the ebb of particles and succumb to blows without, since food sooner or later fails advanced age, and bodies never cease to destroy a thing by thumping it from without and to overpower it by aggressive blows.

In this way then the walls too of the great world around shall be stormed and fall to decay and crumbling ruin.

Yes and even now the age is enfeebled and the earth exhausted by bearing scarce produces little living creatures, she who produced all races and gave birth to the huge bodies of wild beasts.

haud, ut opinor, enim mortalia saecla superne

aurea de caelo demisit funis in arva

1155 nec mare nec fluctus plangentis saxa crearunt,

sed genuit tellus eadem quae nunc alit ex se.

praeterea nitidas fruges vinetaque laeta

sponte sua primum mortalibus ipsa creavit,

ipsa dedit dulcis fetus et pabula laeta;

1160 quae nunc vix nostro grandescunt aucta labore,

conterimusque boves et viris agricolarum,

conficimus ferrum vix arvis suppeditati:

usque adeo parcunt fetus augentque laborem.

iamque caput quassans grandis suspirat arator

1165 crebrius, in cassum magnos cecidisse labores,

et cum tempora temporibus praesentia confert

praeteritis, laudat fortunas saepe parentis.

tristis item vetulae vitis sator atque vietae

temporis incusat momen saeclumque fatigat,

1170 et crepat, antiquum genus ut pietate repletum

perfacile angustis tolerarit finibus aevom,

cum minor esset agri multo modus ante viritim;

nec tenet omnia paulatim tabescere et ire

ad capulum spatio aetatis defessa vetusto.

[1153] For methinks no golden chain let down to earth from heaven above the races of mortal beings, nor did the sea and waves which lash the rocks produce them, but the same earth bare them which now feeds them out of herself.

Moreover she first spontaneously of herself produced for mortals goodly corn-crops and joyous vineyards; of herself gave sweet fruits and glad pastures; which now-a-days scarce attain any size when furthered by our labor: we exhaust the oxen and the strength of the husbandmen; we wear out our iron, scarcely fed after all by the tilled fields; so niggardly are they of their produce and after so much labor do they let it grow.

And now the aged plowman shakes his head and sighs again and again to think that the labors of his hands have come to nothing; and when he compares present times with times past, he often praises the fortunes of his sire and harps on the theme, how the men of old rich in piety comfortably supported life on a scanty plot of ground, since the allotment of land to each man was far less of yore than now.

The sorrowful planter too of the exhausted and shriveled vine impeaches the march of time and wearies heaven, and comprehends not that all things are gradually wasting away and passing to the grave, quite forspent by age and length of days.

E da quando il mondo è stato creato, dal primo giorno in cui mare e terra sono esistiti e il sole si è formato, molti corpi sono stati aggiunti dall’esterno, molte “semi” sono state sparse ovunque; tutto ciò è avvenuto grazie ai movimenti incessanti dell’universo. Da questi elementi il mare e la terra hanno potuto espandersi, il cielo ha potuto ampliare le sue dimensioni e sollevare le sue alte volte al di sopra della terra, e l’aria è potuta diffondersi intorno a tutto.

Ciascuno, in ogni luogo, subisce tutti i tipi di sofferenze.

I corpi vengono distribuiti e ritornano alla loro epoca originale.

Umor per umor, ciò che è corporeo rimane tale.

Nel 1115 crebbe, e fuoco ne generò; anche l’etere stesso produsse fuoco nell’etere.

Donna, al culmine della sua crescita, perfeziona la propria essenza.

Tutto è stato guidato dalla NATURA, la creatrice di tutte le cose.

affinché ciò che viene concesso sia sufficiente, dove nulla di più può essere aggiunto.

Le vene vitali sono più importanti di ciò che scorre e poi si allontana.

Tutta questa età dovrebbe consistere nelle cose stesse.

La natura, con le sue forze, limita la propria espansione.

Qualunque cosa tu veda crescere in modo divertente e sorprendente.

Passo dopo passo, si sale i gradini dell’età adulta.

Assumono molteplici forme piuttosto che inviare i loro corpi attraverso di esse.

Tutti assumono cibo con facilità, e nel mentre.

Non sono ancora state distribuite del tutto; molte cose rimangono da consegnare.

E inoltre, i costi aumentano più rapidamente di quanto cresca l’età delle persone.

Si possono osservare certi corpi che fluiscono e poi si ritirano a causa di determinate circostanze.

È necessario imporre molte sanzioni; tuttavia, devono intervenire in molti modi diversi.

Fino a quando non si raggiungerà la vetta, bisogna continuare ad ascendere.

Poco a poco, acquisiscono forza e vigore.

La vita, una volta spezzata, si rivela in parte peggiore di quanto non fosse prima.

Quanto più ampia è la risorsa, tanto maggiore sarà l’approvvigionamento possibile.

E così, più si estende, più si diffonde in tutte le direzioni possibili.

“1135: In molti modi si disperde e invia i propri corpi verso di sé.”

Non era affatto facile per lui procurarsi il cibo necessario.

Non basta che il calore sia intenso.

Solo così si può elevare e promuovere qualcosa con successo.

Pertanto, per legge, essi vanno perduti, poiché la loro corrente è stata interrotta.

Sono 1140; e quando tutte le cose esterne subiscono danni, anche esse soccombono.

Quando, infine, anche i cibi più sostanziosi vengono a mancare nel corso del tempo.

Nessuna circostanza esterna può far cessare l’azione stessa.

Corpi conficcare e con flagelli infestanti domare.

Pertanto, anche le cose più grandi che si trovano intorno ai confini del mondo.

Nel 1145, verrà espugnata e le sue rovine saranno ridotte in polvere.

Infatti, tutto deve essere integrato attraverso il rinnovamento, come se fosse un alimento.

e fornire il cibo, poiché il cibo è ciò che sostiene ogni cosa.

In nulla, poiché le vene non durano per sempre.

Ciò che basta non è necessariamente ciò che la natura fornisce in abbondanza.

1150 Ormai l’epoca è così distrutta, e la terra è ridotta in tali condizioni.

Il piccolo volatile fu il primo animale creato; fu lui ad aver generato tutti gli altri esseri viventi.

E così le epoche hanno dato alla luce corpi enormi di animali.

[1111] Poiché tutti i corpi, provenienti da tutte le direzioni, vengono guidati dai colpi verso la loro destinazione appropriata e ritornano ciascuno alle proprie classi; l’umidità si unisce all’umidità, il corpo terrestre aumenta di massa grazie all’umidità, il fuoco genera altro fuoco, e l’etere, fino a quando la natura, madre di tutte le cose, con la sua azione finale, porta ogni cosa al suo massimo limite di crescita.

E ciò avviene quando ciò che viene infuso nelle “arterie della vita” non è altro che ciò che ne defluisce e si ritira: in questo momento la crescita vitale in tutte le cose deve arrestarsi; in questo momento, la natura, con le sue forze, impedisce un ulteriore aumento.

Per tutte quelle cose che vediamo crescere di dimensioni in modo gioioso e raggiungere gradualmente la maturità, si può affermare che assorbono più sostanze di quante ne rilascino; inoltre, il cibo viene facilmente assimilato attraverso tutte le “arterie” del corpo, e tali sostanze non si diffondono così ampiamente da produrre un’eccessiva quantità di scarti, superiore a quella che il corpo possa assorbire come nutrimento.

Senza dubbio bisogna ammettere che molti esseri perdono gradualmente la loro vitalità e si allontanano dalle cose; ma altrettanti altri ne devono aggiungersi, fino a quando non avranno raggiunto il punto massimo della loro crescita.

Poi, pezzo dopo pezzo, l’età indebolisce le loro forze e la loro energia matura si disperde insieme al decadimento.

Poiché una cosa è più grande e più estesa, non appena la sua crescita viene arrestata, immediatamente emette in tutte le direzioni numerosi elementi; inoltre, il nutrimento necessario per il suo funzionamento non riesce facilmente a raggiungere tutte le sue parti, e non è sufficiente, rispetto alle grandi quantità di sostanze che vengono rilasciate, affinché ne possa essere prodotta una quantità equivalente.

Poiché il cibo deve mantenere tutte le cose integre rinnovandole, il cibo deve sostenere, deve alimentare tutte le cose. Ma tutto ciò è vano, poiché le “arterie” della natura si rifiutano di trattenere quanto è sufficiente, e la stessa natura non fornisce la quantità necessaria.

Pertanto, non senza motivo, tutte le cose periscono quando vengono rarefatte dall’afflusso di particelle e soccombono agli urti; inoltre, poiché il cibo, prima o poi, manca a causa dell’avanzata età, i corpi continuano incessantemente a distruggere le cose colpendole dall’esterno e sopraffondendole con attacchi aggressivi.

In questo modo, anche le mura di questo grande mondo circostante saranno assaltate e crolleranno, riducendosi in rovine fatiscenti.

Sì, e anche ora l’epoca è indebolita e la terra è esaurita: produce poche creature viventi, nonostante sia stata quella che ha generato tutte le razze e dato vita ai enormi corpi delle bestie selvatiche.

Non credo, infatti, che le età umane possano mai superare ciò che è supremo.

Una corda d’oro cadde dal cielo nella tomba.

Né il mare né le onde furono in grado di frantumare quelle rocce.

La terra generò ciò che oggi produce da sé stessa.

Inoltre, frutti freschi e una vigna rigogliosa che dona gioia.

Per sua stessa volontà, prima di tutti gli esseri mortali, ella li creò.

Lo stesso elemento fornisce sia il dolce frutto che il cibo gioioso.

1160 quelle che oggi solo con un grande sforzo riescono a crescere e a svilupparsi.

E anche i buoi e gli uomini che lavorano la terra.

Confermiamo con ferro ciò che appena è stato legato con catene.

Fino a tal punto, i feti riducono lo sforzo e aumentano il lavoro.

Ecco, il grande capo laggiù sospira mentre lavora la terra con l’aratro.

Nel 1165, molti lavoratori persero la loro capacità di lavorare a causa di gravi calamità.

E poiché i tempi presenti si collegano ai tempi passati.

Nel passato, si lodava spesso la fortuna dei genitori.

Anche la vita della vecchia donna è piena di tristezza, difficoltà e privazioni.

Il tempo colpisce ogni momento e logora l’intera età umana.

Nel 1170 si spezzò; un’antica stirpe, dunque, colma di pietà.

È assolutamente possibile sopportare tali difficoltà fino alla fine dei tempi.

Quando il minore ha raggiunto un’età più avanzata, i metodi utilizzati in precedenza con lui cambiano notevolmente.

Nessuno può credere che tutto continui gradualmente ad appassire e scomparire.

Lo spazio temporale a disposizione di un individuo diminuisce con l’avanzare dell’età.

[1153] Poiché ritengo che nessuna catena d’oro sia stata calata dal cielo sulla terra per le razze degli esseri mortali, né il mare e le onde che si schiantano contro le rocce li abbiano creati; bensì è la stessa terra a generarli, quella che ora li nutre con i suoi frutti.

Inoltre, per prima cosa, essa stessa fece sì che i mortali ottenessero abbondanti raccolti di grano e rigogliosi vigneti; donò frutti dolci e pascoli fertili; cose che oggi, con tutti i nostri sforzi, a malapena riescono a raggiungere una certa misura: esauriamo gli buoi e le forze degli agricoltori; logoriamo il nostro ferro, che a stento viene ripristinato dopo tanta fatica. Quanto sono scarsi i loro raccolti, nonostante tutto il lavoro che compiono!

E ora l’anziano contadino scuote la testa e sospira ancora e ancora, pensando che il lavoro delle sue mani sia stato vano; e quando confronta i tempi presenti con quelli passati, spesso esalta le fortune di suo padre e insiste sul fatto che gli uomini d’un tempo, ricchi di pietà, riuscivano a vivere comodamente su piccoli appezzamenti di terra, poiché la distribuzione dei terreni per ogni persona era molto più scarsa in passato rispetto ad oggi.

Anche colui che con tristezza cura quella vite esausta e avvizzita ostacola il corso del tempo e affatica il cielo; non comprende infatti che tutte le cose si consumano gradualmente e giungono alla fine, completamente esaurite dall’età e dal trascorrere dei giorni.

E tenebris tantis tam clarum extollere lumen

qui primus potuisti inlustrans commoda vitae,

te sequor, o Graiae gentis decus, inque tuis nunc

ficta pedum pono pressis vestigia signis,

5 non ita certandi cupidus quam propter amorem

quod te imitari aveo; quid enim contendat hirundo

cycnis, aut quid nam tremulis facere artubus haedi

consimile in cursu possint et fortis equi vis?

tu, pater, es rerum inventor, tu patria nobis

10 suppeditas praecepta, tuisque ex, inclute, chartis,

floriferis ut apes in saltibus omnia libant,

omnia nos itidem depascimur aurea dicta,

aurea, perpetua semper dignissima vita.

nam simul ac ratio tua coepit vociferari

15 naturam rerum divina mente coorta

diffugiunt animi terrores, moenia mundi

discedunt. totum video per inane geri res.

apparet divum numen sedesque quietae,

quas neque concutiunt venti nec nubila nimbis

20 aspergunt neque nix acri concreta pruina

cana cadens violat semperque innubilus aether

integit et large diffuso lumine ridet:

omnia suppeditat porro natura neque ulla

res animi pacem delibat tempore in ullo.

25 at contra nusquam apparent Acherusia templa,

nec tellus obstat quin omnia dispiciantur,

sub pedibus quae cumque infra per inane geruntur.

his ibi me rebus quaedam divina voluptas

percipit atque horror, quod sic natura tua vi

[1] THEE, who first was able amid such thick darkness to raise on high so bright a beacon and shed a light on the true interests of life, thee I follow, glory of the Greek race, and plant now my footsteps firmly fixed in thy imprinted marks, not so much from a desire to rival thee as that from the love I bear thee I yearn to imitate thee; for why need the swallow contend with swans, or what likeness is there between the feats of racing performed by kids with tottering limbs and by the powerful strength of the horse? Thou, father, art discoverer of things, thou furnishest us with fatherly precepts, and like as bees sip of all things in the flowery lawns, we, o glorious being, in like manner feed from out thy pages upon all the golden maxims, golden I say, most worthy ever of endless life.

For soon as thy philosophy issuing from a godlike intellect has begun with loud voice to proclaim the nature of things, the terrors of the mind are dispelled, the walls of the world part asunder, I see things in operation throughout the whole void: the divinity of the gods is revealed and their tranquil abodes which neither winds do shake nor clouds drench with rains nor snow congealed by sharp frosts harms with hoary fall: an ever-cloudless ether overcanopies them, and they laugh with light shed largely round.

Nature too supplies all their wants and nothing ever impairs their peace of mind.

But on the other hand the Acherusian quarters are nowhere to be seen, though earth is no bar to all things being descried, which are in operation underneath our feet throughout the void.

At all this a kind of godlike delight mixed with shuddering awe comes over me to think that nature by thy power is laid thus visibly open, is thus unveiled on every side.

30 tam manifesta patens ex omni parte retecta est.

Et quoniam docui, cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam variis distantia formis

sponte sua volitent aeterno percita motu,

quove modo possint res ex his quaeque creari,

35 hasce secundum res animi natura videtur

atque animae claranda meis iam versibus esse

et metus ille foras praeceps Acheruntis agendus,

funditus humanam qui vitam turbat ab imo

omnia suffundens mortis nigrore neque ullam

40 esse voluptatem liquidam puramque relinquit.

nam quod saepe homines morbos magis esse timendos

infamemque ferunt vitam quam Tartara leti

et se scire animi naturam sanguinis esse,

aut etiam venti, si fert ita forte voluntas,

45 nec prosum quicquam nostrae rationis egere,

hinc licet advertas animum magis omnia laudis

iactari causa quam quod res ipsa probetur.

extorres idem patria longeque fugati

conspectu ex hominum, foedati crimine turpi,

50 omnibus aerumnis adfecti denique vivunt,

et quo cumque tamen miseri venere parentant

et nigras mactant pecudes et manibus divis

inferias mittunt multoque in rebus acerbis

acrius advertunt animos ad religionem.

55 quo magis in dubiis hominem spectare periclis

convenit adversisque in rebus noscere qui sit;

nam verae voces tum demum pectore ab imo

eliciuntur et eripitur persona amanare.

denique avarities et honorum caeca cupido,

60 quae miseros homines cogunt transcendere fines

iuris et inter dum socios scelerum atque ministros

noctes atque dies niti praestante labore

ad summas emergere opes, haec vulnera vitae

non minimam partem mortis formidine aluntur.

65 turpis enim ferme contemptus et acris egestas

semota ab dulci vita stabilique videtur

et quasi iam leti portas cunctarier ante;

unde homines dum se falso terrore coacti

effugisse volunt longe longeque remosse,

70 sanguine civili rem conflant divitiasque

conduplicant avidi, caedem caede accumulantes,

crudeles gaudent in tristi funere fratris

et consanguineum mensas odere timentque.

consimili ratione ab eodem saepe timore

[30] And now since I have shown what-like the beginnings of all things are and how diverse with varied shapes as they fly spontaneously driven on in everlasting motion, and how all things can be severally produced out of these, next after these questions the nature of the mind and soul should methinks be cleared up by my verses and that dread of Acheron be driven headlong forth, troubling as it does the life of man from its inmost depths and over spreading all things with the blackness of death, allowing no pleasure to be pure and unalloyed.

For as to what men often give out that diseases and a life of shame are more to be feared than Tartarus’ place of death, and that they know the soul to be of blood or it maybe of wind, if haply their choice so direct, and that they have no need at all of our philosophy, you may perceive for the following reasons that all these boasts are thrown out more for glory’s sake than because the thing is really believed.

These very men, exiles from their country and banished far from the sight of men, live degraded by foul charge of guilt, sunk in a word in every kind of misery, and whithersoever the poor wretches are come, they yet do offer sacrifices to the dead and slaughter black sheep and make libations to the gods manes, and in times of distress turn their thoughts to religion much more earnestly.

Wherefore you can better test the man in doubts and dangers and mid adversity learn who he is; for then and not till then the words of truth are forced out from the bottom of his heart: the mask is torn off, the reality is left.

Avarice again and blind lust of honors which constrain unhappy men to overstep the bounds of right and sometimes as partners and agents of crimes to strive night and day with surpassing effort to struggle up to the summit of power, these sores of life are in no small measure fostered by the dread of death.

For foul scorn and pinching want in every case are seen to be far removed from a life of pleasure and security and to be a loitering so to say before the gates of death.

And while men driven on by an unreal dread wish to escape far away from these and keep them far from them, they amass wealth by civil bloodshed and greedily double their riches piling up murder on murder; cruelly triumph in the sad death of a brother and hate and fear the tables of kinsfolk.

Often likewise from the same fear envy causes them to pine:

75 macerat invidia ante oculos illum esse potentem,

illum aspectari, claro qui incedit honore,

ipsi se in tenebris volvi caenoque queruntur.

intereunt partim statuarum et nominis ergo.

et saepe usque adeo, mortis formidine, vitae

80 percipit humanos odium lucisque videndae,

ut sibi consciscant maerenti pectore letum

obliti fontem curarum hunc esse timorem:

hunc vexare pudorem, hunc vincula amicitiai

rumpere et in summa pietate evertere suadet:

85 nam iam saepe homines patriam carosque parentis

prodiderunt vitare Acherusia templa petentes.

nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

90 quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

non radii solis neque lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

Primum animum dico, mentem quem saepe vocamus,

95 in quo consilium vitae regimenque locatum est,

esse hominis partem nihilo minus ac manus et pes

atque oculei partes animantis totius extant.

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sensum animi certa non esse in parte locatum,

verum habitum quendam vitalem corporis esse,

100 harmoniam Grai quam dicunt, quod faciat nos

vivere cum sensu, nulla cum in parte siet mens;

ut bona saepe valetudo cum dicitur esse

corporis, et non est tamen haec pars ulla valentis,

sic animi sensum non certa parte reponunt;

105 magno opere in quo mi diversi errare videntur.

Saepe itaque, in promptu corpus quod cernitur, aegret,

Elevare una luce così chiara tra tanta oscurità.

Tu fosti il primo ad essere in grado di illuminare i vantaggi della vita.

Ti seguo, o glorioso esempio della nazione greca; e ora sono con te.

Impongo i miei passi con cura, seguendo le tracce lasciate dagli altri segni.

Nessuno è così desideroso di conoscere qualcosa quanto chi lo fa per amore.

Ciò che intendevo imitare da te. Che cosa, dunque, può competere con un uccello?

Cicnis, o qual altro motivo può far tremare le ossa di un caprino?

Come può essere simile, nel corso del tempo, la forza di un cavallo potente?

Tu, padre, sei l’inventore di tutte le cose; tu sei la nostra patria.

Dopo aver attuato queste istruzioni, includi anche le tue carte personali.

Fiorisce rigogliosamente, come le scimmie che si divertono saltando in ogni direzione.

Tutti noi seguiremo sempre le stesse parole d’oro.

Una vita aurea, eterna e sempre degna di ammirazione.

E così, insieme alla tua ragione, iniziasti a gridare.

La natura delle cose è guidata da una mente divina.

I terrori fuggono dagli animi, le mura del mondo.

Si discende. Tutto ciò che vedo sembra essere stato creato in modo vano.

Appare come un dio, ma la sua dimora è nella quiete.

Quasi né i venti né le nuvole con le loro ombre possono alterare questa situazione.

“Non piantare nulla, né piante dure né frutti acidi.”

La canna che cade viola sempre l’etere, rimanendo però immobile nell’aria.

La luce, integra e ampiamente diffusa, ride.

Tutto è reso possibile dalla NATURA; nessun altro fattore interviene.

Il tempo contribuisce a placare l’animo nell’arco di un certo periodo.

Nessuna traccia appare dei templi di Acherusa in nessun luogo.

Nessun ostacolo terrestre può impedire che tutto venga compreso e risolto.

Tutto ciò che avviene sotto i nostri piedi, qualunque cosa sia, è vano e senza significato.

In quel luogo, provai una sorta di divina piacere.

Percepite e tremate di orrore al pensiero che la vostra stessa natura vi condanni a questo destino.

[1] Te, che per primo, in mezzo a tanta oscurità, riuscisti ad elevare così alto un luminoso faro e a diffondere luce sugli autentici interessi della vita, te seguo io, gloria della razza greca. Pianto ora i miei passi saldamente sulle orme che hai tracciato, non tanto per il desiderio di competere con te, quanto piuttosto per l’amore che provo per te e per il desiderio di imitarti. Infatti, perché mai una rondine dovrebbe competere con le cigne? E quale somiglianza può esserci tra le prodezze compiute da bambini dalle gambe incerte e la potente forza del cavallo? Tu, o padre, sei colui che scopre le verità; ci fornisci precetti paterni. E così come le api assorbono il nettare dai fiori, noi, o gloriosa creatura, traiamo da queste tue pagine tutte le massime d’oro, massime davvero degne di una vita eterna.

Poiché non appena la tua filosofia, nata da un’intelligenza divina, inizia a proclamare ad alta voce la natura delle cose, le paure dell’animo svaniscono, i confini del mondo si dissolvono; vedo tutte le cose agire nell’intero vuoto: la divinità degli dèi viene rivelata, e i loro tranquilli regni, che né i venti scuotono né le nuvole inondano di pioggia né la neve congelata dal gelo danneggia, sono protetti da un etere sempre sereno; essi ridono, avvolti nella luce che li circonda abbondantemente.

Anche la natura soddisfa tutti i loro bisogni e nulla mai perturba la loro serenità d’animo.

D’altra parte, le zone di Acherusia non si vedono da nessuna parte; tuttavia, la terra non rappresenta un ostacolo per descrivere tutte quelle cose che sono in azione sotto i nostri piedi, nel vuoto circostante.

Di fronte a tutto ciò, provo una sorta di gioia divina mescolata a un timore reverenziale nel pensare che la natura, per il tuo potere, venga così visibilmente rivelata, esposta in ogni suo aspetto.

La prova numero 30 è chiaramente evidente in ogni sua parte.

E poiché ho insegnato, riguardo all’inizio di tutte le cose.

Quali siano le differenze nelle forme, tante sono anche le distanze tra di esse.

Per sua stessa volontà, per un movimento eterno e continuo, percepisce tutto ciò che avviene.

In che modo possano creare qualcosa partendo da ciò che hanno.

Il numero 35, secondo la natura stessa dell’animo umano, sembra avere un significato particolare.

e infine, è proprio attraverso i versi che la mia anima può essere illuminata.

e la paura spinse quegli uomini ad agire con determinazione, seguendo le orme di Achille.

Tutto ciò che turba la vita umana proviene dal suo interno.

Nessuna tenebra della morte può sommergere nulla.

Le 40 lasciano dietro di sé una voluttà liquida e pura.

poiché spesso le persone temono di più le malattie stesse

E infine, distruggono la vita nello stesso modo in cui la morte dei Tartari è spietata.

E se si dovesse conoscere la natura degli animi attraverso il sangue.

Anche contro i venti, se la volontà è abbastanza forte, ciò avverrà comunque.

Non ritengo che nulla possa essere addotto in giustificazione della nostra ragione.

Ecco quindi permesso rivolgere l’animo verso tutte le cose lodabili.

Si giudica una cosa in base alla sua causa piuttosto che in base alle prove concrete che essa fornisce.

Estorcere lo stesso, anche quando la persona è fuggita lontano dalla propria patria.

Considerando l’uomo stesso, i crimini commessi per interesse personale sono davvero orribili.

Infine, anche coloro che sono stati colpiti da 50 tipi diversi di calamità continuano a vivere.

E comunque, nonostante tutto, i miseri continuano ad arrivare.

e bestiame nero macellato, diviso con le mani.

Le infernie infliggono molte sofferenze nelle cose più aspre e dolorose.

Gli stimoli esterni spingono l’animo verso la religione.

Nelle incertezze, è ancora più necessario considerare i rischi che un uomo potrebbe affrontare.

È necessario convenire e conoscere insieme le cose.

Le vere voci emergono soltanto dal profondo del petto.

Viene eliminata e rimosso ogni elemento che possa favorire l’amore.

La cieca brama di ricchezze e onori.

60 ciò che costringe gli uomini miseri ad oltrepassare i limiti.

diritto e tra i soci, i criminali e i loro complici

Notti e giorni trascorrono nel continuo sforzo.

Alla fine, emergono le azioni necessarie per superare queste ferite della vita.

Nessuno può sfuggire, nemmeno in minima misura, alla paura della morte.

65 Essi sono infatti oggetto di profondo disprezzo e di crudeli soprusi.

La semantica sembra essere legata a una vita dolce e stabile.

e quasi fossimo già alle porte della morte, esitassimo ancora ad avvicinarci.

Gli uomini, quando sono costretti da un falso terrore.

Si allontanasse volentieri, e lontano, molto lontano.

Settanta cittadini valorosi si imbarcarono in battaglia, portando con sé anche le loro ricchezze.

Avidi e senza scrupoli, accumulano cadaveri su cadaveri.

Coloro che sono crudeli si compiacciono nelle tristi cerimonie funebri di un fratello.

e temono di odiare, o addirittura di essere odiati, dai propri parenti.

Per lo stesso motivo, spesso si prova la stessa paura.

[30] Ora che ho mostrato quale sia l’origine di tutte le cose, quanto siano diverse e varie nelle loro forme, come si muovano spontaneamente in un movimento eterno, e come tutte queste cose possano derivare da esse, penso che dopo queste domande anche la natura della mente e dell’anima debba essere chiarita attraverso i miei versi; così da scacciare quella terribile minaccia rappresentata da Acheron, che turbina la vita umana nelle sue profondità più intime e diffonde ovunque l’oscurità della morte, impedendo che esista alcuna gioia pura e innocente.

Per quanto riguarda quelle affermazioni che le persone spesso fanno, secondo cui malattie e una vita di vergogna siano da temere più del regno della morte nel Tartaro, e che ritengano l’anima fatta di sangue o forse di vento – se solo la loro scelta fosse davvero così precisa – e che non abbiano affatto bisogno della nostra filosofia, si può comprendere, per le seguenti ragioni, che tutte queste affermazioni vengono fatte più per amore della gloria che perché ci si creda veramente.

Questi stessi uomini, esiliati dal loro paese e banditi lontano dagli occhi degli altri, vivono umiliati da una colpa infamante, immersi in ogni sorta di miseria. Ovunque vadano, continuano comunque a offrire sacrifici ai morti, ad uccidere agnelli neri e a compiere libazioni agli dei; nei momenti di difficoltà, rivolgono i loro pensieri alla religione con ancora maggiore fervore.

Pertanto, è proprio in momenti di dubbio, pericolo e avversità che si può veramente mettere alla prova una persona e scoprire chi sia realmente; solo allora, e non prima, le parole della verità vengono espresse dal profondo del suo cuore: la maschera cade, e rimane solo la realtà.

L’avidità e la cieca brama di onori spingono gli uomini sfortunati a superare i limiti della rettitudine; talvolta, addirittura, agiscono come complici e agenti dei crimini, lottando giorno e notte con ogni sforzo per raggiungere la vetta del potere. Queste “piaghe” della vita vengono in larga misura alimentate dalla paura della morte.

Poiché la disprezzosa povertà e le gravi difficoltà economiche sono, in ogni caso, ben lontane da una vita di piacere e sicurezza, si può dire che rappresentino soltanto un’attesa, quasi un indugio, davanti alle porte della morte.

E mentre gli uomini, spinti da un timore irreale, desiderano fuggire lontano da tutto ciò e tenere quelle cose lontane da sé, accumulano ricchezze attraverso il sangue versato in conflitti civili e, con avidità, raddoppiano i loro beni, compiendo un crimine dopo l’altro; trionfano crudelmente sulla tragica morte di un fratello e odiano e temono le relazioni familiari.

Spesso, per lo stesso motivo e per la stessa paura, l’invidia li fa soffrire.

Settantacinque volte l’invidia si manifesta apertamente di fronte a colui che è potente.

Dai diversi aspetti considerati, è emerso chiaramente questo onore.

Se ti dirigi nelle tenebre, anche lì cercheranno il cadavere.

Pertanto, alcune parti sono denominate con specifici nomi e forme legali.

E spesso, fino al punto di essere sopraffatti dal terrore della morte, ci si aggrappa alla vita.

Gli esseri umani provano un odio profondo verso la luce quando la vedono.

Che si rendano conto, con un cuore pieno di dolore, della loro stessa morte.

Dimenticate che questa paura è la fonte di tutte le vostre preoccupazioni.

Questo tormenta con la vergogna, quest’altro vincola con l’amicizia.

Distrugere e, in definitiva, annientare tutto con la massima crudeltà.

Spesso, gli uomini amano la loro patria e i loro genitori.

Coloro che cercavano di sfuggire all’Acherusia cercarono rifugio nei templi.

O forse i ragazzi tremano e vedono tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quelli che temono l’oscurità, i bambini, inventano il futuro.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

Né i raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

“Primum animum” dico, quella mente che spesso chiamiamo “mente”.

In questo caso, il consiglio e la guida per la vita sono stati forniti.

La mano e il piede dell’uomo non sono nulla di meno della sua parte corporea.

E tutte le parti degli occhi, che danno vita all’intero essere vivente, sono ancora presenti.

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Il senso dell’anima non è certo situato in una parte specifica del corpo.

Considerare che esista un certo modo naturale e necessario per il funzionamento del corpo umano.

Ciò che viene definito “armonia greca”, in realtà ci rende.

Vivere con senso: non essere mai parziali nella propria mente.

Spesso, la buona salute è considerata ciò che effettivamente è.

Corporis; tuttavia, nessuna di queste parti possiede vera efficacia.

Tali anime non affidano il loro senso a una parte specifica dell’universo;

105 grandi opere nelle quali si può notare che io ho commesso alcuni errori.

Pertanto, spesso, nel corpo immediatamente visibile, si riscontra qualcosa di strano.

cum tamen ex alia laetamur parte latenti;

et retro fit ubi contra sit saepe vicissim,

cum miser ex animo laetatur corpore toto;

110 non alio pacto quam si, pes cum dolet aegri,

in nullo caput interea sit forte dolore.

Praeterea molli cum somno dedita membra

effusumque iacet sine sensu corpus honustum,

est aliud tamen in nobis quod tempore in illo

115 multimodis agitatur et omnis accipit in se

laetitiae motus et curas cordis inanis.

[75] they make moan that before their very eye she is powerful, he attracts attention, who walks arrayed in gorgeous dignity, while they are wallowing in darkness and dirt.

Some wear themselves to death for the sake of statues and a name.

And often to such a degree through dread of death does hate of life and of the sight of daylight seize upon mortals, that they commit self-murder with a sorrowing heart, quite forgetting that this fear is the source of their cares, [this fear which urges men to every sin] prompts this one to put all shame to route, another to burst asunder the bonds of friendship, and in fine to overturn duty from its very base; since often ere now men have betrayed country and dear parents in seeking to shun the Acherusian quarters.

For even as children are flurried and dread all things in the thick darkness, thus we in the daylight fear at times things not a whit more to be dreaded than what children shudder at in the dark and fancy sure to be.

This terror therefore and darkness of mind must be dispelled not by the rays of the sun and glittering shafts of day, but by the aspect and law of nature.

First then I say that the mind which we often call the understanding, in which dwells the directing and governing principle of life, is no less part of the man than hand and foot and eyes are parts of the whole living creature.

[Some however affirm] that the sense of the mind does not dwell in a distinct part, but is a certain vital state of the body, which the Greeks call harmonia, because by it, they say, we live with sense, though the understanding is in no one part; just as when good health is said to belong to the body, though yet it is not any one part of the man in health.

In this way they do not assign a distinct part to the sense of the mind; in all which they appear to me to be grievously at fault in more ways than one.

Often times the body which is visible to sight, is sick, while yet we have pleasure in another hidden part; and oftentimes the case is the very reverse, the man who is unhappy in mind feeling pleasure in his whole body; just as if, while a sick man’s foot is pained, the head meanwhile should, be in no pain at all.

Moreover when the limbs are consigned to soft sleep and the burdened body lies diffused without sense, there is yet a something else in us which during that time is moved in many ways and admits into it all the motions of joy and unreal cares of the heart.

Nunc animam quoque ut in membris cognoscere possis

esse neque harmonia corpus sentire solere,

principio fit uti detracto corpore multo

120 saepe tamen nobis in membris vita moretur.

Atque eadem rursum, cum corpora pauca caloris

diffugere forasque per os est editus aër,

deserit extemplo venas atque ossa relinquit;

noscere ut hinc possis non aequas omnia partis

125 corpora habere neque ex aequo fulcire salutem,

sed magis haec, venti quae sunt calidique vaporis

semina, curare in membris ut vita moretur.

est igitur calor ac ventus vitalis in ipso

corpore, qui nobis moribundos deserit artus.

130 quapropter quoniam est animi natura reperta

atque animae quasi pars hominis, redde harmoniai

nomen, ad organicos alto delatum Heliconi,

sive aliunde ipsi porro traxere et in illam

transtulerunt, proprio quae tum res nomine egebat.

135 quidquid id est, habeant: tu cetera percipe dicta.

Nunc animum atque animam dico coniuncta teneri

inter se atque unam naturam conficere ex se,

sed caput esse quasi et dominari in corpore toto

consilium, quod nos animum mentemque vocamus.

140 idque situm media regione in pectoris haeret.

hic exultat enim pavor ac metus, haec loca circum

laetitiae mulcent: hic ergo mens animusquest.

cetera pars animae per totum dissita corpus

paret et ad numen mentis momenque movetur.

145 idque sibi solum per se sapit et sibi gaudet,

cum neque res animam neque corpus commovet una.

et quasi, cum caput aut oculus temptante dolore

laeditur in nobis, non omni concruciamur

corpore, sic animus nonnumquam laeditur ipse

150 laetitiaque viget, cum cetera pars animai

per membra atque artus nulla novitate cietur;

verum ubi vementi magis est commota metu mens,

consentire animam totam per membra videmus

sudoresque ita palloremque existere toto

155 corpore et infringi linguam vocemque aboriri,

caligare oculos, sonere auris, succidere artus,

[115] Now that you may know that the soul as well is in the limbs and that the body is not wont to have sense by any harmony, this is a main proof: when much of the body has been taken away, still life often stays in the limbs; and yet the same life, when a few bodies of heat have been dispersed abroad, and some air has been forced out through the mouth, abandons at once the veins and quits the bones: by this you may perceive that all bodies have not functions of like importance or alike uphold existence, but rather that those seeds which constitute wind and heat, cause life to stay in the limbs.

Therefore vital heat and wind are within the body and abandon our frame at death.

Since then the nature of the mind and that of the soul have been proved to be a part, as it were of the man, surrender the name of harmony, whether brought down to musicians from high Helicon, or whether rather they have themselves taken it from something else and transferred it to that thing which then was in need of a distinctive name; whatever it be, let them keep it: do you take in the rest of my precepts.

Now I assert that the mind and the soul are kept together in close union and make up a single nature, but that the directing principle which we call mind and understanding is the head, so to speak ,and reigns paramount in the whole body.

It has a fixed seat in the middle region of the breast: here throb fear and apprehension, about these spots dwell soothing joys; therefore here is the understanding or mind.

All the rest of the soul disseminated through the whole body obeys and moves at the will and inclination of the mind.

It by itself alone knows for itself, rejoices for itself, at times when the impression does not move either soul or body together with it.

And as when some part of us, the head or the eye, suffers from an attack of pain, we do not feel the anguish at the same time over the whole body, thus the mind sometimes suffers pain by itself or is inspirited with joy, when all the rest of the soul throughout the limbs and frame is stirred by no novel sensation.

But when the mind is excited by some more vehement apprehension, we see the whole soul feel in unison through all the limbs, sweats and paleness spread over the whole body, the tongue falter, the voice die away, a mist cover the eyes, the ears ring, the limbs sink under one;

denique concidere ex animi terrore videmus

saepe homines; facile ut quivis hinc noscere possit

esse animam cum animo coniunctam, quae cum animi vi

160 percussa est, exim corpus propellit et icit.

Haec eadem ratio naturam animi atque animai

corpoream docet esse; ubi enim propellere membra,

corripere ex somno corpus mutareque vultum

atque hominem totum regere ac versare videtur,

165 quorum nil fieri sine tactu posse videmus

nec tactum porro sine corpore, nonne fatendumst

corporea natura animum constare animamque?

praeterea pariter fungi cum corpore et una

consentire animum nobis in corpore cernis.

170 si minus offendit vitam vis horrida teli

ossibus ac nervis disclusis intus adacta,

at tamen insequitur languor terraeque petitus

suavis et in terra mentis qui gignitur aestus

inter dumque quasi exsurgendi incerta voluntas.

175 ergo corpoream naturam animi esse necessest,

corporeis quoniam telis ictuque laborat.

Is tibi nunc animus quali sit corpore et unde

constiterit pergam rationem reddere dictis.

principio esse aio persuptilem atque minutis

180 perquam corporibus factum constare. id ita esse

hinc licet advertas animum, ut pernoscere possis.

Nil adeo fieri celeri ratione videtur,

quam si mens fieri proponit et inchoat ipsa;

ocius ergo animus quam res se perciet ulla,

185 ante oculos quorum in promptu natura videtur.

at quod mobile tanto operest, constare rutundis

perquam seminibus debet perquamque minutis,

momine uti parvo possint inpulsa moveri.

Tuttavia, ci rallegriamo anche per un’altra cosa nascosta.

E così, ciò che spesso è vero in un caso è viceversa in un altro.

Quando l’animo è pieno di miseria, il corpo si rallegra completamente.

“Non esiste alcun altro patto se non quello che, nel momento in cui il dolore colpisce i malati, ”

In nessun caso il dolore debba essere intenso o profondo.

Inoltre, i membri, abituati alla dolcezza del sonno.

Il corpo nobile giace privo di sensi.

Tuttavia, in noi esiste qualcosa che, in quel momento, ci spinge.

Il 115 è un oggetto polimodale che, quando viene attivato, assorbe tutto ciò che gli viene posto davanti.

Movimenti di gioia e preoccupazioni del cuore che risultano vane.

[75] Si lamentano che, davanti ai loro occhi, lei sia potente, lui attiri l’attenzione, mentre cammina avvolto in una maestosa dignità; loro, invece, sono immersi nell’oscurità e nella sporcizia.

Alcuni si consumano fino alla morte per il bene di statue e di un nome.

E spesso, a causa della paura della morte, l’odio per la vita e per la luce del giorno prende il sopravvento sugli esseri umani al punto che questi commettono suicidio con un cuore pieno di dolore, dimenticando completamente che proprio questa paura è la fonte delle loro angosie. Questa stessa paura spinge alcuni ad abbandonare ogni senso di vergogna, altri a spezzare i legami dell’amicizia, e infine a sovvertire le basi stesse del dovere; molte volte, infatti, gli uomini hanno tradito la propria patria e i propri cari genitori pur di evitare l’Acheronte.

Poiché anche i bambini, immersi nell’oscurità fitta, sono agitati e temono ogni cosa, così anch’ noi, alla luce del giorno, a volte temiamo cose che in realtà non meritano alcun timore, proprio come quelle di cui i bambini hanno paura al buio e che ritengono certamente pericolose.

Quindi, questo terrore e questa oscurità dell’animo devono essere dissipati non dai raggi del sole e dalle luci abbaglianti del giorno, ma dall’aspetto e dalla legge della natura stessa.

Prima di tutto, affermo che quella parte dell’animo che spesso chiamiamo intelletto – nella quale risiede il principio direttivo e governante della vita – non è affatto meno importante dell’uomo di quanto le mani, i piedi e gli occhi lo siano per l’intera creatura vivente.

[Tuttavia, alcuni affermano] che il senso dell’intelletto non risieda in una parte specifica del corpo, ma sia piuttosto uno stato vitale del corpo stesso; i Greci lo chiamavano “armonia”, poiché grazie ad esso possiamo vivere con piena percezione delle cose, anche se la capacità di comprendere non risiede in alcuna parte specifica del corpo. Proprio come si dice che una buona salute appartenga al corpo, anche se essa non è localizzata in nessuna singola parte di esso.

In questo modo, non attribuiscono un ruolo distinto alla funzione sensoriale dell’intelletto; e in tutto ciò, a mio parere, commettono gravi errori in più modi diversi.

Spesso il corpo che è visibile agli occhi è malato, eppure proviamo piacere in altre parti nascoste del nostro corpo; e altrettanto spesso accade il contrario: una persona infelice mentalmente prova piacere in tutto il proprio corpo, come se, mentre il piede di un uomo malato soffre, la testa non provasse alcun dolore.

Inoltre, quando gli arti sono immersi in un sonno profondo e il corpo, carico di fatica, giace privo di sensazioni, c’è ancora qualcos’altro in noi che, in quel momento, viene mosso in molti modi e accoglie in sé tutte le emozioni di gioia e quelle preoccupazioni irreali del cuore.

Nunc animam quoque ut in membris cognoscere possis.

Il corpo umano non è abituato ad percepire le cose in modo armonioso.

Il principio stabilisce che, quando un corpo subisce una grande perdita, ciò avvenga in modo proporzionale.

Tuttavia, spesso nella nostra memoria la vita continua a vivere.

E ancora una volta, allo stesso modo, quando i corpi sono poco riscaldati.

“Diffugiare fuori è stato reso possibile dall’apertura dell’aria, ”

Abbandonò immediatamente vene e ossa; le lasciò indietro.

Conoscere affinché si possa agire in modo equo da parte di tutte le parti coinvolte.

Avere 125 corpi non significa necessariamente poter proteggere la salute in modo equo.

Ma soprattutto ciò che rende questi venti così caldi e pieni di vapore.

Semina, e cura i tuoi membri affinché la vita possa continuare.

Pertanto, è proprio il calore e il respiro vitale ad essere presenti in esso stesso.

Il corpo, in questo momento in cui siamo sul punto di morire, ci abbandona.

Poiché la natura dell’anima è stata scoperta.

Poiché l’anima rappresenta quasi una parte dell’uomo, essa è essenziale per ripristinare l’armonia interiore.

“Nomen”, elevato all’altezza degli organi sonori dell’Helicon.

O sia che noi stessi ne tragghiamo le conseguenze e vi ci impegniamo.

Essi trasferirono esattamente ciò che allora veniva chiamato “res”.

“Qualunque cosa esso sia, che sia loro; tu invece comprendi ciò che è stato detto.”

Ora dico che l’animo e lo spirito sono strettamente connessi tra loro.

Fondere in sé stessi e in una sola entità la natura propria.

Essere alla guida e dominare l’intero corpo.

Un consiglio, che chiamiamo sia anima che mente nostra.

140 Inoltre, la localizzazione situata nella parte centrale del petto rimane fissa.

Infatti, è proprio il terrore e la paura a rendere tali luoghi così particolari.

La gioia lenisce le ferite dell’anima; è quindi questo ciò che il cuore e la mente desiderano ardentemente.

Altra parte dell’anima, diversa da tutto il resto del corpo.

Il muro e anche il momento stesso del pensiero sono soggetti al movimento.

145 Egli conosce e si compiace soltanto di sé stesso.

Né le cose né le circostanze riescono a commuovere l’anima o il corpo.

e quasi, come se la testa o l’occhio fossero tormentati dal dolore.

Ciò che ci causa dolore non deve necessariamente farci soffrire tutti.

Il corpo, infatti, non danneggia mai l’anima stessa.

La gioia, insieme alle altre componenti dell’anima, continua a esistere.

Nessuna novità deve turbare le membre o gli arti dell’uomo.

Il vero timore si manifesta maggiormente in quei momenti in cui l’animo è più scosso dalla paura.

Vediamo l’anima intera come composta di parti.

Esistere in modo così sudoroso e pallido.

155 Aborrire il corpo e violare la lingua, la voce e ogni forma di espressione.

Chiudere gli occhi, tapparsi le orecchie, immobilizzare le mani.

[115] Ora che sappiate che anche l’anima si trova nei membri del corpo e che il corpo non è in grado di percepire nulla grazie a alcuna armonia interna, ecco una prova fondamentale: quando gran parte del corpo viene rimossa, la vita rimane spesso nei membri; eppure quella stessa vita, quando una piccola quantità di calore viene dispersa all’esterno e un po’ d’aria viene espulsa dalla bocca, abbandona immediatamente le vene e lascia i tessuti ossei. Da questo si può dedurre che non tutti i componenti del corpo svolgono funzioni di uguale importanza o contribuiscono allo stesso modo alla sua esistenza; piuttosto, quegli elementi che costituiscono il vento e il calore sono quelli che permettono alla vita di rimanere nei membri.

Pertanto, il calore vitale e il respiro si trovano all’interno del corpo e abbandonano il nostro organismo alla morte.

Da allora si è dimostrato che la natura dell’intelletto e quella dell’anima fanno parte, per così dire, dell’uomo; quindi possano chiamarsi “armonia”, sia che questo nome derivi dai musicisti dell’alto Helicon, sia piuttosto che essi lo abbiano preso da qualcos’altro e lo abbiano trasferito a ciò che allora aveva bisogno di un nome distintivo. Qualunque ne sia la origine, lasciamo che lo conservino; accetti dunque il resto dei miei insegnamenti.

Ora affermo che la mente e l’anima rimangono strettamente unite tra loro e costituiscono una singola entità; tuttavia il principio direttivo che chiamiamo mente e intelletto rappresenta, per così dire, la “testa” di questa entità e detiene un ruolo supremo in tutto il suo complesso.

Si trova in una posizione fissa nella regione centrale del petto: qui pulsano paura e apprensione, mentre in queste aree risiedono gioie lenitive; pertanto è proprio qui che si trova l’intelligenza o la mente.

Tutto il resto dell’anima, diffuso in tutto il corpo, obbedisce e si muove secondo la volontà e l’inclinazione della mente.

Solo esso stesso conosce se stesso, si rallegra per sé stesso, in quei momenti in cui quell’impressione non commuove né l’anima né il corpo.

E così come quando una parte di noi, la testa o l’occhio, soffre un attacco di dolore, non proviamo angoscia in tutto il corpo contemporaneamente; allo stesso modo, l’anima a volte prova dolore da sola o è invasa dalla gioia, mentre il resto del corpo, con tutte le sue membra e i suoi organi, non è colpito da alcuna sensazione nuova.

Ma quando la mente viene eccitata da un’angoscia più intensa, vediamo l’intera anima risuonare all’unisono in tutti i membri del corpo: il sudore e il pallore si diffondono su tutto il corpo, la lingua balbetta, la voce svanisce, una nebbia offusca la vista, le orecchie rimbombano, e i membri sembrano perdere ogni forza.

Vedemmo che la decisione fu presa a causa del terrore che regnava negli animi delle persone.

Spesso le persone; è facile che chiunque possa conoscerci in questo modo.

Essa è un’anima unita a un’altra anima, che con quest’ultima condivide lo stesso spirito.

160 colpi esterni: il corpo viene spinto e inviato in quella direzione.

Lo stesso principio regola la natura dell’anima e dell’essere umano.

Insegnano che esistono in forma corporea; infatti, per muovere i membri.

Correre mentre si è ancora addormentati, e anche cambiare il proprio aspetto.

E sembra che sia possibile governare e dirigere interamente un uomo.

Possiamo vedere che nulla può accadere in assenza di un contatto fisico, ovvero senza un contatto diretto.

Non posso applicare il tatto senza un corpo; pertanto, tale cosa non deve essere fatta.

La natura corporea costituisce l’anima, o l’anima è essa stessa una parte della natura corporea?

Inoltre, i funghi sono simili al corpo in ogni aspetto.

Percepiamo il nostro animo attraverso il corpo.

“Sebbene 170 possa essere offeso, la vita è ancora possibile attraverso orrori del genere.”

con ossa e nervi spezzati e inseriti all’interno.

Tuttavia, segue ancora la stessa debolezza e lo stesso desiderio di possedere la terra.

È sulla terra che nasce la dolcezza e il calore dell’intelletto.

In quel momento, una volontà incerta sembrava sul punto di emergere.

Pertanto, è necessario che la natura fisica dell’anima sia identica a quella del corpo.

Poiché è un corpo, lavora attraverso il movimento delle sue parti.

Ora, qual è lo stato d’animo tuo, e da dove deriva?

Costituire una pergamena equivale a rendere razionali tali dichiarazioni.

Il principio è suscettibile di essere analizzato nei suoi minimi dettagli.

È assolutamente certo che ciò si verifichi nei corpi umani; è proprio così che deve essere.

Ecco quindi un modo per rivolgere la propria attenzione, affinché si possa comprendere qualcosa.

Non sembra esserci alcuna ragione valida per agire con fretta.

quando è la mente stessa a proporre e intraprendere l’azione;

Pertanto, l’animo percepisce molte più cose della stessa realtà.

185, davanti agli occhi di coloro per i quali la natura appare immediatamente evidente.

Ciò che è mosso esercita una tale forza, perché è formato da elementi rotondi.

con i semi, e anche con le cose più minute.

Quegli esseri che, pur essendo piccoli, possono essere mossi da impulsi.

namque movetur aqua et tantillo momine flutat,

190 quippe volubilibus parvisque creata figuris.

at contra mellis constantior est natura

et pigri latices magis et cunctantior actus:

haeret enim inter se magis omnis materiai

copia, ni mirum quia non tam levibus extat

195 corporibus neque tam suptilibus atque rutundis.

namque papaveris aura potest suspensa levisque

cogere ut ab summo tibi diffluat altus acervus,

at contra lapidum coniectum spicarumque

noenu potest. igitur parvissima corpora pro quam

200 et levissima sunt, ita mobilitate fruuntur;

[157] in short we often see men drop down from terror of mind; so that anybody may easily perceive from this that the soul is closely united with the mind, and, when it has been smitten by the influence of the mind, forthwith pushes and strikes the body.

This same principle teaches that the nature of the mind and soul is bodily; for when it is seen to push the limbs, rouse the body from sleep, and alter the countenance and guide and turn about the whole man, and when we see that none of these effects can take place without touch nor touch without body, must we not admit that the mind and the soul are of a bodily nature?

Again you perceive that our mind in our body suffers together with the body and feels in unison with it.

When a weapon with a shudder-causing force has been driven in and has laid bare bones and sinews within the body, if it does not take life, yet there ensues a faintness and a lazy sinking to the ground and on the ground the turmoil of mind which arises, and sometimes a kind of undecided inclination to get up.

Therefore the nature of the mind must be bodily, since it suffers from bodily weapons and blows.

I will now go on to explain in my verses of what kind of body the mind consists and out of what it is formed.

First of all I say that it is extremely fine and formed of exceedingly minute bodies.

That this is so you may, if you please to attend, clearly perceive from what follows: nothing that is seen takes place with a velocity equal to that of the mind when it starts some suggestion and actually sets it a-going; the mind therefore is stirred with greater rapidity than any of the things whose nature stands out visible to sight.

But that which is so passing nimble, must consist of seeds exceedingly round and exceedingly minute, in order to be stirred and set in motion by a small moving power.

Thus water is moved and heaves by ever so small a force, formed as it is of small particles apt to roll.

But on the other hand the nature of honey is more sticky, its liquid more sluggish and its movement more dilatory; for the whole mass of matter coheres more closely, because sure enough it is made of bodies not so smooth fine and round.

A breeze however gentle and light can force, as you may see, a high heap of poppy seed to be blown away from the top downwards; but on the other hand eurus itself cannot move a heap of stones.

at contra quae cumque magis cum pondere magno

asperaque inveniuntur, eo stabilita magis sunt.

nunc igitur quoniamst animi natura reperta

mobilis egregie, perquam constare necessest

205 corporibus parvis et levibus atque rutundis.

quae tibi cognita res in multis, o bone, rebus

utilis invenietur et opportuna cluebit.

Haec quoque res etiam naturam dedicat eius,

quam tenui constet textura quamque loco se

210 contineat parvo, si possit conglomerari,

quod simul atque hominem leti secura quies est

indepta atque animi natura animaeque recessit,

nil ibi libatum de toto corpore cernas

ad speciem, nihil ad pondus: mors omnia praestat,

215 vitalem praeter sensum calidumque vaporem.

ergo animam totam perparvis esse necessest

seminibus nexam per venas viscera nervos,

qua tenus, omnis ubi e toto iam corpore cessit,

extima membrorum circumcaesura tamen se

220 incolumem praestat nec defit ponderis hilum.

quod genus est, Bacchi cum flos evanuit aut cum

spiritus unguenti suavis diffugit in auras

aut aliquo cum iam sucus de corpore cessit;

nil oculis tamen esse minor res ipsa videtur

225 propterea neque detractum de pondere quicquam,

ni mirum quia multa minutaque semina sucos

efficiunt et odorem in toto corpore rerum.

quare etiam atque etiam mentis naturam animaeque

scire licet perquam pauxillis esse creatam

230 seminibus, quoniam fugiens nil ponderis aufert.

Nec tamen haec simplex nobis natura putanda est.

tenvis enim quaedam moribundos deserit aura

mixta vapore, vapor porro trahit aëra secum;

nec calor est quisquam, cui non sit mixtus et aër;

235 rara quod eius enim constat natura, necessest

aëris inter eum primordia multa moveri.

iam triplex animi est igitur natura reperta;

nec tamen haec sat sunt ad sensum cuncta creandum,

nil horum quoniam recipit mens posse creare

240 sensiferos motus, quae denique mente volutat.

quarta quoque his igitur quaedam natura necessest

adtribuatur; east omnino nominis expers;

[199] Therefore bodies possess a power of moving in proportion to their smallness and smoothness; and on the other hand the greater weight and roughness bodies prove to have, the more stable they are.

Since then the nature of the mind has been found to be eminently easy to move, it must consist of bodies exceedingly small smooth and round.

The knowledge of which fact, my good friend, will on many accounts prove useful and be serviceable to you.

The following fact too likewise demonstrates how fine the texture is of which its nature is composed, and how small the room is in which it can be contained, could it only be collected into one mass: soon as the untroubled sleep of death has gotten hold of a man and the nature of the mind and soul has withdrawn, you can perceive then no diminution of the entire body either in appearance or weight: death makes all good save the vital sense and heat.

Therefore the whole soul must consist of very small seeds and be in woven through veins and flesh and sinews; inasmuch as after it has all withdrawn from the whole body, the exterior contour of the limbs preserves itself entire and not a tittle of the weight is lost.

Just in the same way when the flavor of whine is gone or when the delicious aroma of a perfume has been dispersed into the air or when the savor has left some body, yet the thing itself does not therefore look smaller to the eye, nor does aught seem to have been taken from the weight, because sure enough many minute seeds make up the savors and the odor in the whole body of the several things.

Therefore, again and again I say, you are to know that the nature of the mind and the soul has been formed of exceedingly minute seeds, since at its departure it takes away none of the weight.

We are not however to suppose that this nature is single.

For a certain subtle spirit mixed with heat quits men at death, and then the heat draws air along with it; there being no heat which has not air too mixed with it: for since its nature is rare, many first beginnings of air must move about through it.

Thus the nature of the mind is proved to be threefold; and yet these things all together are not sufficient to produce sense; since the fact of the case does not admit that any of these can produce sense-giving motions and the thoughts which a man turns over in mind.

Thus some fourth nature too must be added to these: it is altogether without name;

qua neque mobilius quicquam neque tenvius extat

nec magis e parvis et levibus ex elementis;

245 sensiferos motus quae didit prima per artus.

prima cietur enim, parvis perfecta figuris,

inde calor motus et venti caeca potestas

accipit, inde aër, inde omnia mobilitantur:

concutitur sanguis, tum viscera persentiscunt

250 omnia, postremis datur ossibus atque medullis

sive voluptas est sive est contrarius ardor.

nec temere huc dolor usque potest penetrare neque acre

permanare malum, quin omnia perturbentur

usque adeo ut vitae desit locus atque animai

255 diffugiant partes per caulas corporis omnis.

sed plerumque fit in summo quasi corpore finis

motibus: hanc ob rem vitam retinere valemus.

Nunc ea quo pacto inter sese mixta quibusque

compta modis vigeant rationem reddere aventem

260 abstrahit invitum patrii sermonis egestas;

sed tamen, ut potero summatim attingere, tangam.

inter enim cursant primordia principiorum

motibus inter se, nihil ut secernier unum

possit nec spatio fieri divisa potestas,

265 sed quasi multae vis unius corporis extant.

quod genus in quovis animantum viscere volgo

est odor et quidam color et sapor, et tamen ex his

omnibus est unum perfectum corporis augmen,

sic calor atque aër et venti caeca potestas

270 mixta creant unam naturam et mobilis illa

vis, initum motus ab se quae dividit ollis,

sensifer unde oritur primum per viscera motus.

Infatti, l’acqua si muove e, con un leggero soffio, viene spinta in avanti.

190 piccole e agili quadrighe, create con forme ingegnose.

Al contrario, la natura è sempre più dolce.

e latte pigro, e azioni più lente.

Pertanto, tutte le materie sono tra loro più strettamente collegate.

Una copia, nulla di straordinario, se non che esiste in forma molto più semplice.

195 corpi né così sottili né così rotondi.

Infatti, l’aria del papavero può risultare leggermente sospesa.

Raccogliere affinché da ciò che è in alto possa fluire verso di te un gran numero di cose.

Al contrario, si collocano pietre e si fissano spine.

Non è possibile. Pertanto, anche corpi di dimensioni molto piccole.

Se sono 200 o anche meno, godono di tale mobilità;

In breve, spesso vediamo le persone collassare a causa del terrore che assale la loro mente; da ciò si può facilmente dedurre che l’anima è strettamente legata alla mente, e che, quando questa viene colpita da emozioni negative, queste influenzano immediatamente il corpo.

Lo stesso principio insegna che la natura della mente e dell’anima è di natura corporea; infatti, quando si osserva come la mente spinga gli arti, risvegli il corpo dal sonno, alteri l’espressione del volto, guidi e diriga l’intero essere umano, e quando si constata che nessuno di questi effetti può verificarsi senza il contatto fisico, né il contatto fisico può avvenire senza un corpo, non dobbiamo forse ammettere che la mente e l’anima siano di natura corporea?

Ancora una volta si percepisce che la nostra mente, all’interno del nostro corpo, soffre insieme a esso e prova emozioni in sintonia con esso.

Quando un’arma dotata di una forza capace di provocare terrore viene conficcata nel corpo e ne espongono ossa e tendini, anche se non uccide immediatamente, si verifica comunque uno stato di debolezza, si ha la sensazione di cadere a terra, e insieme sorge un grande turbamento mentale; a volte si prova persino l’incertezza riguardo al fatto di rialzarsi o meno.

Pertanto, la natura della mente deve essere di natura corporea, poiché soffre a causa di armi e colpi di natura fisica.

Ora passerò ad spiegare, attraverso i miei versi, di che tipo sia il corpo dell’anima e da cosa sia formato.

Innanzitutto, devo dire che è estremamente fine e composta da corpi di dimensioni estremamente ridotte.

È così affinché, se lo desiderate, possiate comprendere chiaramente da quanto segue: nulla di ciò che viene visto avviene con una velocità uguale a quella della mente quando inizia un’idea e la mette effettivamente in atto; pertanto, la mente viene stimolata con una rapidità maggiore rispetto a qualsiasi altra cosa la cui natura sia visibile agli occhi.

Ma ciò che è così estremamente agile deve essere composto da semi estremamente rotondi e minuscoli, affinché possano essere messi in movimento da una forza motrice di piccole dimensioni.

Pertanto, l’acqua viene spostata e sollevata anche da forze estremamente deboli; essendo infatti composta da piccolissime particelle capaci di rotolare facilmente.

D’altra parte, la natura del miele è più appiccicosa: il suo liquido è più viscoso e i suoi movimenti più lenti; infatti, l’intera massa di materia è più strettamente coesa, poiché è composta da corpi non così lisci, fini e regolari.

Una brezza, per quanto dolce e leggera, può spingere, come potete vedere, un mucchio di semi di papavero a essere soffiati via dalla parte superiore verso il basso; ma d’altra parte, lo stesso Eurus non è in grado di muovere un mucchio di pietre.

Al contrario, in ogni caso e soprattutto quando il peso in gioco è elevato.

Quanto più cose vengono inventate, tanto più si consolidano le convenzioni esistenti.

Pertanto, poiché la natura stessa dell’anima è stata scoperta.

Mobilizzare le forze più eccellenti, poiché è assolutamente necessario che ciò avvenga.

205 corpi piccoli, leggeri e rotondi.

Quella realtà che ti è nota, oh caro, si manifesta in molte circostanze diverse.

Si troverà un mezzo utile e appropriato.

Anche queste cose sono dedicate alla sua natura stessa.

Quanto più tenue è la struttura del testo, e quanto più specifico è il luogo in cui si trova.

Il numero 210 contiene elementi piccoli; tali elementi possono essere aggregati tra loro.

Quod simul atque hominem leti secura quies est.

Dalla natura stessa dell’anima e dalle sue caratteristiche deriva la sua essenza profonda.

Non troverai nulla da bere in tutto il corpo.

In apparenza nulla ha peso; la morte prevale su tutto.

215: un vapore caldo e vitale che trascende i limiti del senso.

Pertanto, è necessario preparare l’intera anima per ciò che deve avvenire.

I seminabili esaminano le vene, gli organi interni e i nervi.

In questo stato, l’intero corpo ha ormai cessato di funzionare in ogni sua parte.

Tuttavia, la massima estensione dei tessuti circostanti.

“220 offre sicurezza senza che manchi il peso necessario per sostenere il carico.”

Quel genere, sia che il fiore del vino sia appassito o meno.

Il dolce profumo dell’unguento spirituale si diffonde nelle auree circostanti.

quando da qualche parte il flusso di sangue si è interrotto.

Tuttavia, nulla sembra essere meno importante dell’occhio stesso.

Pertanto, nulla deve essere sottratto dal peso totale.

Nessun miracolo: sono solo molti semi minuscoli e i loro succhi.

Esse diffondono il loro profumo in tutto il corpo delle cose.

Quare, dunque, e ancora: la natura stessa della mente e dell’anima.

È lecito riconoscere che sia stata creata in modo piuttosto semplice.

230 autobus, poiché chi fugge non porta con sé alcun peso.

Tuttavia, questa semplicità non dovrebbe essere considerata tale da noi.

Infatti, in alcuni momenti della morte, l’aria stessa abbandona coloro che sono sul punto di morire.

Vapore misto; il vapore di cipolla assorbe l’aria circostante.

Non esiste calore alcuno che non sia mescolato con l’aria.

È raro che ciò che è intrinsecamente parte della sua natura diventi necessario.

Molte cose primordiali agivano tra loro nell’aria.

La natura ha dunque scoperto tre tipi di anime.

Tuttavia, non è necessario che tutte queste cose vengano credute immediatamente.

Nessuna di queste cose può essere realmente creata dalla mente umana.

240 movimenti sensoriali, che in definitiva sono frutto della volontà della mente.

Pertanto, per una sorta di necessità intrinseca alla sua stessa natura, anche questo è inevitabile.

Deve essere attribuito; in ogni caso, esperto di nomi.

[199] Pertanto, i corpi possiedono una capacità di muoversi in proporzione alla loro piccolezza e levigatezza; d’altra parte, più grandi sono il peso e la ruvidità dei corpi, più stabili risultano essere.

Da allora si è scoperto che la natura della mente è estremamente facile da influenzare; pertanto, deve essere composta da corpi di dimensioni estremamente piccole, lisci e rotondi.

La conoscenza di questo fatto, mio caro amico, si rivelerà utile e preziosa in molti aspetti per te.

Anche il seguente fatto dimostra quanto sia fine la “textura” di cui è composta la natura umana, e quanto sia ristretto lo “spazio” entro cui essa può essere contenuta, se solo fosse possibile riunirla in un’unica massa: non appena il sonno tranquillo della morte avvolge un uomo e la natura dell’anima si ritira dal corpo, non si riscontra alcuna diminuzione nella dimensioni o nel peso di quest’ultimo; la morte toglie tutto ciò che è “buono” nell’uomo, tranne il senso della vita e il calore corporeo.

Pertanto, l’intera anima deve essere composta da particelle molto piccole e essere intrecciata nelle vene, nella carne e nei tendini; poiché, anche quando tutto ciò viene rimosso dal corpo intero, il contorno esterno degli arti rimane integro e non si perde nemmeno la minima parte del loro peso.

Esattamente allo stesso modo, quando il sapore di un lamento svanisce, quando il delizioso profumo di un profumo si disperde nell’aria, o quando il gusto di qualcosa lascia quel corpo, tuttavia quell’oggetto non appare più piccolo ai nostri occhi, né sembra che ne sia stata sottratta alcuna parte della sua “pesantezza”, perché in realtà sono moltissimi elementi minuscoli a costituire i sapori e gli odori di ogni cosa.

Pertanto, ripeto ancora e ancora: dovete comprendere che la natura della mente e dell’anima è formata da semi estremamente minuscoli; infatti, al momento della sua separazione dal corpo, non si porta con sé alcun “peso” materiale.

Tuttavia, non dobbiamo presumere che questa natura sia unica.

Poiché uno spirito sottile e caldo abbandona l’uomo alla morte, quel calore trascina con sé anche l’aria; infatti non esiste calore che non contenga aria mescolata ad esso: poiché la natura di tale spirito è rara, molte particelle d’aria devono muoversi al suo interno.

Quindi si dimostra che la natura dell’intelletto è tripla; eppure, tutte queste componenti insieme non sono sufficienti a generare le percezioni sensoriali, né i pensieri che l’uomo elabora nella propria mente.

Pertanto, deve essere aggiunta anche una qualche “quarta natura” a queste: essa è del tutto priva di nome.

Né oggetti mobili, né alcun altro elemento esiste qui.

né da ciò che è più grande, né da ciò che è più piccolo o più leggero tra gli elementi.

245 movimenti sensoriali che in precedenza erano stati eseguiti attraverso gli arti.

Prima di tutto, le piccole figure sono perfette nella loro semplicità.

Il calore genera movimento, e il vento possiede una forza cieca.

L’airone, sia nell’aria che in ogni altro ambiente, è capace di muoversi liberamente.

Il sangue scorre; allora anche gli organi interni percepiscono qualcosa.

Tutti gli elementi, in definitiva, vengono percepiti attraverso gli occhi e il midollo spinale.

Che si tratti di piacere o di un ardore opposto, è lo stesso.

Non c’è motivo di temere che questo dolore possa penetrare fino in fondo, né che sia particolarmente intenso.

Se il male dovesse persistere, tutto verrebbe turbato.

Fino a tal punto che la vita stessa perde il proprio luogo e lo spirito la propria essenza.

Le 255 parti difusive sono distribuite lungo le varie strutture del corpo umano.

Spesso, nella parte più alta di un qualunque “corpo”, si trova la fine.

Motivo: per questo motivo, dobbiamo cercare di conservare la vita.

Ora, secondo quel patto stipulato tra loro, essa si unisce a chiunque.

È necessario fornire una spiegazione in base ai metodi attualmente in vigore.

260 si allontanò involontariamente dal discorso del padre.

Tuttavia, per quanto possa farlo in modo rapido e sommario, devo afferrarlo.

Nel corso del tempo, i primi principi si sviluppano e cambiano.

Per motivi intrinseci tra loro, nulla può essere distinto da un altro.

Né la potenza né lo spazio possono permettere che ci sia una divisione.

Nel corpo umano esistono quasi molte forze che agiscono congiuntamente.

quel genere che si trova in qualsiasi parte degli organi interni di un animale

Esiste un odore, un certo colore e un sapore; eppure tutto ciò deriva da queste caratteristiche.

L’“omnibus” rappresenta l’unione di tutti i componenti di un corpo, formando così un insieme perfetto.

Tale calore, così come l’aria e i venti, possiedono una forza cieca e irresistibile.

Le 270 componenti mescolate danno vita a una natura mobile e variabile.

Il movimento iniziale, che si origina da qualcosa e divide tutto ciò che esiste.

Il senso nasce innanzitutto dal movimento degli organi interni.

nam penitus prorsum latet haec natura subestque

nec magis hac infra quicquam est in corpore nostro

275 atque anima est animae proporro totius ipsa.

quod genus in nostris membris et corpore toto

mixta latens animi vis est animaeque potestas,

corporibus quia de parvis paucisque creatast,

sic tibi nominis haec expers vis, facta minutis

280 corporibus, latet atque animae quasi totius ipsa

proporrost anima et dominatur corpore toto.

consimili ratione necessest ventus et aër

et calor inter se vigeant commixta per artus

atque aliis aliud subsit magis emineatque,

285 ut quiddam fieri videatur ab omnibus unum,

ni calor ac ventus seorsum seorsumque potestas

aëris interemant sensum diductaque solvant.

est etiam calor ille animo, quem sumit, in ira

cum fervescit et ex oculis micat acrius ardor;

[243] than it nothing exists more nimble or more fine, or of smaller or smoother elements: it first transmits the sense-giving motions through the frame; for it is first stirred, made up as it is of small particles; next the heat and the unseen force of the spirit receive the motions, then the air; then all things are set in action, the blood is stirred, every part of the flesh is filled with sensation; last of all the feeling is transmitted to the bones and marrow, whether it be one of pleasure or an opposite excitement.

No pain however can lightly pierce thus far nor any sharp malady make its way in, without all things being so thoroughly disordered that no room is left for life and the parts of the soul fly abroad through all the pores of the body.

But commonly a stop is put to these motions on the surface as it were of the body: for this reason we are able to retain life.

Now though I would fain explain in what way these are mixed up together, by what means united, when they exert their powers, the poverty of my native speech deters me sorely against my will: yet will I touch upon them and in summary fashion to the best of my ability: the first-beginnings by their mutual motions are interlaced in such a way that, none of them can be separated by itself, nor can the function of any go on divided from the rest by any interval; but they are so to say the several powers of one body.

Even so in any flesh of living creature you please without exception there is smell and some color and a savor, and yet out of all these is made up one single bulk of body.

Thus the heat and the air and the unseen power of the spirit mixed together produce a single nature, together with that nimble force which transmits to them from itself the origin of motion; by which means sense-giving motion first takes its rise through the fleshly frame.

For this nature lurks secreted in its inmost depths, and nothing in our body is farther beneath all ken than it, and more than this it is the very soul of the whole soul.

Just in the same way as the power of the mind and the function of the soul are latent in our limbs and throughout our body, because they are each formed of small and few bodies: even so, you are to know, this nameless power made of minute bodies is concealed and is moreover the very soul so to say of the whole soul, and reigns supreme in the whole body.

On a like principle the spirit and air and heat must, as they exert their powers, be mixed up together through the frame, and one must ever be more out of view or more prominent than another, that a single substance may be seen to be formed from the union of all, lest the heat and spirit apart by themselves and the power of the air apart by itself should destroy sense and dissipate it by their disunion.

290 est et frigida multa, comes formidinis, aura,

quae ciet horrorem membris et concitat artus;

est etiam quoque pacati status aëris ille,

pectore tranquillo fit qui voltuque sereno.

sed calidi plus est illis quibus acria corda

295 iracundaque mens facile effervescit in ira,

quo genere in primis vis est violenta leonum,

pectora qui fremitu rumpunt plerumque gementes

nec capere irarum fluctus in pectore possunt.

at ventosa magis cervorum frigida mens est

300 et gelidas citius per viscera concitat auras,

quae tremulum faciunt membris existere motum.

at natura boum placido magis aëre vivit

nec nimis irai fax umquam subdita percit

fumida, suffundens caecae caliginis umbra,

305 nec gelidis torpet telis perfixa pavoris;

interutrasque sitast cervos saevosque leones.

sic hominum genus est: quamvis doctrina politos

constituat pariter quosdam, tamen illa relinquit

naturae cuiusque animi vestigia prima.

310 nec radicitus evelli mala posse putandumst,

quin proclivius hic iras decurrat ad acris,

ille metu citius paulo temptetur, at ille

tertius accipiat quaedam clementius aequo.

inque aliis rebus multis differre necessest

315 naturas hominum varias moresque sequacis;

quorum ego nunc nequeo caecas exponere causas

nec reperire figurarum tot nomina quot sunt

principiis, unde haec oritur variantia rerum.

illud in his rebus video firmare potesse,

320 usque adeo naturarum vestigia linqui

parvola, quae nequeat ratio depellere nobis,

ut nihil inpediat dignam dis degere vitam.

Haec igitur natura tenetur corpore ab omni

ipsaque corporis est custos et causa salutis;

325 nam communibus inter se radicibus haerent

nec sine pernicie divelli posse videntur.

[289] Thus the mind possesses that heat which it displays when it boils up in anger and fire flashes from the keen eyes; there is too much cold spirit, comrade of fear, which spreads a shivering over the limbs and stirs the whole frame; yes and there is also that condition of still air which has place when the breast is calm and the looks cheerful.

But they have more of the hot whose keen heart and passionate mind lightly boil up in anger.

Foremost in this class comes the fierce violence of lions who often as they chafe break their hearts with their roaring and cannot contain within their breast the billows of their rage.

Then the chilly mind of stags is fuller of the spirit and more quickly rouses through all the flesh its icy currents which cause a shivering motion to pass over the limbs.

But the nature of oxen has its life rather from the still air, and never does the smoky torch of anger applied to it stimulate it too much, shedding over it the shadow of murky gloom, nor is it transfixed and stiffened by the icy shafts of fear: it lies between the other two, stags and cruel lions.

And thus it is with mankind: however much teaching renders some equally refined, it yet leaves behind those earliest traces of the nature of each mind; and we are not to suppose that evil habits can be so thoroughly plucked up by the roots, that one man shall not be more prone than another to keen anger, a second shall not be somewhat more quickly assailed by fear, a third shall not take some things more meekly than is right.

In many other points there must be differences between the varied natures of men and the tempers which follow upon these; though at present I am unable to set forth the hidden causes of these or to find names enough for the different shapes which belong to the first-beginnings from which shapes arises this diversity of things.

What herein I think I may affirm is this: traces of the different natures left behind, which reason is unable to expel from us, are so exceedingly slight that there is nothing to hinder us from living a life worthy of gods.

Well this nature is contained by the whole body and is in turn the body’s guardian and the cause of its existence; for the two adhere together with common roots and cannot, it is plain, be riven asunder without destruction.

quod genus e thuris glaebis evellere odorem

haud facile est, quin intereat natura quoque eius,

sic animi atque animae naturam corpore toto

330 extrahere haut facile est, quin omnia dissoluantur.

inplexis ita principiis ab origine prima

inter se fiunt consorti praedita vita,

nec sibi quaeque sine alterius vi posse videtur

corporis atque animi seorsum sentire potestas,

335 sed communibus inter eas conflatur utrimque

motibus accensus nobis per viscera sensus.

Praeterea corpus per se nec gignitur umquam

nec crescit neque post mortem durare videtur.

non enim, ut umor aquae dimittit saepe vaporem,

340 qui datus est, neque ea causa convellitur ipse,

sed manet incolumis, non, inquam, sic animai

discidium possunt artus perferre relicti,

sed penitus pereunt convulsi conque putrescunt.

ex ineunte aevo sic corporis atque animai

345 mutua vitalis discunt contagia motus,

maternis etiam membris alvoque reposta,

discidium ut nequeat fieri sine peste maloque;

ut videas, quoniam coniunctast causa salutis,

coniunctam quoque naturam consistere eorum.

350 Quod super est, siquis corpus sentire refutat

atque animam credit permixtam corpore toto

suscipere hunc motum quem sensum nominitamus,

Questo aspetto della natura rimane nascosto e inesplorato.

Nessun altro elemento, infatti, esiste nel nostro corpo.

La ‘anima di 275 è, in realtà, l’intera essenza dell’anima stessa.

quel genere che si trova nelle nostre membra e in tutto il nostro corpo

La capacità di mescolare i diversi aspetti dell’anima è anch’essa una delle sue facoltà.

Poiché i corpi sono stati creati da elementi piccoli e scarsi.

Ecco il potere che questo nome ti conferisce: la capacità di influenzare le piccole cose.

In 280 corpi, si nasconde, e quasi l’anima intera stessa.

L’anima dota e domina l’intero corpo.

Per la stessa ragione, è necessario che esistano vento e aria.

E il calore, che agisce tra loro in modo intrecciato attraverso i vari elementi, genera armonia.

e così via, uno dopo l’altro, alcuni emergono più di altri.

285 affinché ciò che deve accadere appaia come qualcosa di unitario e condiviso da tutti.

Né calore né vento possono separarsi l’uno dall’altro, né una forza dall’altra.

L’aëris trasporta e dissolve ogni senso.

È anche il calore che quell’animo sprigiona nell’ira.

quando arde con intensità e dal suo sguardo emana un fuoco ancora più acuto.

[243] Non esiste nulla di più agile o più sottile, né di composizione più fine o più regolare: è proprio questo tessuto a trasmettere per primo i movimenti che generano sensazioni; essendo infatti formato da piccolissime particelle, viene prima stimolato e messo in movimento. Successivamente, il calore e quella forza invisibile dello spirito ricevono questi movimenti, poi l’aria; infine, tutte le cose vengono coinvolte in questo processo: il sangue si attiva, ogni parte del corpo è pervasa da sensazioni; e infine queste sensazioni vengono trasmesse alle ossa e al midollo, sia che si tratti di piacere che di emozioni opposte.

Nessun dolore, però, può penetrare con facilità fino a questo punto, né alcuna grave malattia può insinuarsi, senza che tutto venga completamente sconvolto al punto da non rimanere più spazio per la vita; in tal caso, le parti dell’anima si disperdono attraverso tutti i pori del corpo.

Ma di solito queste attività vengono interrotte sulla superficie del corpo; per questa ragione siamo in grado di mantenere la vita.

Anche se vorrei molto spiegare in che modo questi elementi siano mescolati tra loro e con quali mezzi si uniscano quando esercitano le loro funzioni, la scarsità delle mie capacità linguistiche mi impedisce di farlo, contro la mia volontà; tuttavia cercherò di affrontare l’argomento in modo sommario e nel miglior modo possibile. I primi elementi, attraverso i loro movimenti reciproci, sono intrecciati in modo tale che nessuno di essi possa essere separato dagli altri, né la funzione di uno possa svolgersi separatamente dalle altre; in altre parole, essi rappresentano le diverse “forze” di un unico tutto.

Ciononostante, in qualsiasi tipo di carne di essere vivente esista, senza eccezione, un odore, un certo colore e un sapore; eppure da tutti questi elementi si compone un unico corpo.

Quindi, il calore, l’aria e quella forza invisibile dello spirito, mescolandosi insieme, danno vita a una singola entità; inoltre, c’è quella forza agile che trasmette loro la fonte del movimento; grazie a essa, il movimento che permette la percezione ha origine attraverso il corpo fisico.

Poiché questa natura si nasconde nelle profondità più intime del nostro essere, nulla nel nostro corpo è più lontano dalla nostra comprensione di essa; e oltre a ciò, essa rappresenta addirittura l’anima stessa dell’intera anima umana.

Esattamente come il potere della mente e la funzione dell’anima sono latenti nei nostri arti e in tutto il nostro corpo, poiché entrambi sono formati da piccoli e numerosi elementi; allo stesso modo, questo potere senza nome, composto da particelle infinitesimali, è nascosto e rappresenta, per così dire, l’anima stessa dell’intero essere umano; esso regna sovrano in tutto il corpo.

Secondo lo stesso principio, lo spirito, l’aria e il calore, nel esercitare le loro funzioni, devono mescolarsi tra loro all’interno del corpo umano; uno di questi elementi deve sempre essere più nascosto o più evidente rispetto agli altri, affinché si possa considerare che un’unica sostanza si forma dalla loro unione. Altrimenti, il calore e lo spirito separati l’uno dall’altro, così come la forza dell’aria separata da esse, potrebbero distruggere o dissipare le capacità sensoriali umane a causa della loro disunione.

Un vento freddo e gelido, un soffio spaventoso.

quelle che acuiscono lo spavento nei membri e stimolano i muscoli.

Ed è anche lo stato di tranquillità dell’atmosfera stesso.

Con petto tranquillo e volto sereno, egli si trovava in quella situazione.

Coloro che possiedono un cuore appassionato sono anche più capaci di provare calore.

Un animo irascibile si scatena facilmente nell’ira.

Di quale genere è, innanzitutto, la violenza dei leoni?

Il petto trema, e spesso anche le natiche; tutti piangono.

Non sono in grado di comprendere le onde di rabbia che si agitano nel loro petto.

Nella mente fredda dei cervi, la forza vitale risiede nella capacità di respirare.

300 e gelide correnti d’aria, più rapide, agitano rapidamente i nostri organi interni.

Quelle cose che fanno sì che i membri appaiano in movimento.

Per sua natura, l’uomo vive meglio in un ambiente tranquillo e sereno.

Né troppo né troppo poco; devi sempre mantenere la misura nella tua azione.

Umida, avvolta nell’ombra densa e oscura.

Nessun freddo terribile può fissare nel corpo il terrore.

Tra loro si trovavano cervi feroci e leoni spietati.

Ecco come è fatto il genere umano: nonostante la dottrina lo renda politico.

Costituisce uguali alcuni individui, tuttavia li lascia diversi tra loro.

Le tracce dell’animo di ogni essere naturale, le prime in assoluto.

Non si può ritenere che un male possa essere completamente eliminato senza estirparne le radici.

Qui la rabbia tende facilmente verso l’estremo.

Coloro che temono saranno tentati più facilmente e più rapidamente.

Il terzo debba ricevere qualcosa con maggiore clemenza e equità.

In molte altre circostanze, è necessario che ci siano delle differenze.

Le diverse nature umane sono seguite da diversi costumi.

Ora non sono in grado di esporre chiaramente le cause delle mie azioni.

Non è possibile trovare tutti i nomi delle figure esistenti.

Dai principi stessi derivano le variazioni che hanno luogo nelle cose.

Illudeva nel suo video enigmatico pensando di poter firmare.

Fino al punto di lasciare tracce evidenti della natura stessa.

Una parola che nessuna ragione possa farci scartare.

Niente dovrebbe ostacolare la dignità di vivere una vita degna.

Pertanto, la natura è obbligata a far sì che il corpo sia in ogni modo.

Lo stesso corpo è sia la guardia che la causa della salute.

325 sono generalmente collegati tra loro per le proprie radici.

Si possono considerare possibili senza alcun danno o pericolo.

[289] Così l’animo possiede quella “calore” che manifesta quando si riempie di rabbia, e quel bagliore ardente che scaturisce dagli occhi intensi; esiste anche uno “spirito freddo”, compagno della paura, che diffonde un brivido nei membri e agita l’intero corpo; inoltre, c’è ancora quella condizione di “aria tranquilla” che si verifica quando il petto è sereno e lo sguardo gioioso.

Ma loro possiedono ancora di più quella natura appassionata, quel cuore fervente e quella mente ardente che facilmente si infiammano di rabbia.

In questa categoria spicca la violenza feroce dei leoni, che spesso, nel loro impeto, spezzano il proprio cuore con i loro ruggiti e non riescono a trattenere dentro di sé le onde della loro furia.

Allora la mente fredda dei cervi si riempie di spirito e, molto più rapidamente, fa scorrere attraverso tutto il corpo i suoi flussi gelidi che provocano un brivido nelle membra.

Ma la natura degli buoi trova la sua forza vitale nell’aria tranquilla; mai la fiamma ardente della rabbia riesce a stimolarli eccessivamente, gettando su di loro ombre di oscurità; né vengono paralizzati dai colpi gelidi della paura: si trovano tra due altre categorie di animali, i cervi e i feroci leoni.

Ed è proprio così per l’umanità: per quanto l’insegnamento possa rendere alcuni individui ugualmente raffinati, lasciano comunque indietro quelle tracce più antiche della natura propria; non dobbiamo quindi pensare che cattive abitudini possano essere completamente estirpate, al punto che una persona non sia più incline di un’altra all’ira violenta, un’altra non venga colpita dal terrore in modo più rapido, e una terza non consideri alcune cose con maggiore umiltà di quanto sia giusto.

In molti altri aspetti devono esserci differenze tra le varie nature umane e i temperamenti che ne derivano; sebbene al momento non sia in grado di esporre le cause nascoste di queste differenze né di trovare abbastanza nomi per designare tutte le forme diverse che derivano dalle origini primordiali da cui ha origine questa varietà delle cose.

Quello che ritengo di poter affermare è questo: le tracce delle diverse nature lasciate in noi, che la ragione non è in grado di eliminare del tutto, sono così lievi da non impedirci affatto di vivere una vita degna degli dèi.

Questa natura è contenuta nell’intero corpo ed è allo stesso tempo la sua guardiana e la causa della sua esistenza; poiché le due sono legate da radici comuni, non possono certamente essere separate senza causare la loro distruzione.

“Quel genere di piante, con le sue foglie appuntite, emana un odore particolare.”

Non è affatto facile; anzi, anche la stessa natura lo ostacola in qualche modo.

Tali sono gli spiriti e la natura stessa degli esseri umani, nel loro intero essere fisico.

È assai facile estrarre ciò che è superfluo, poiché tutto ciò che è superfluo finirà per essere eliminato.

L’“inplexis” nasce fin dalle origini stesse dei primi principi.

Tra loro si formano compagni condividendo la stessa vita.

Nessuna cosa può esistere per sé stessa, senza la necessità di un’altra cosa.

La capacità di percepire separatamente il corpo dall’anima.

335 Si verifica comunemente che entrambe le parti si scontrino l’una contro l’altra.

Motivi che, attraverso i nostri sensi interiori, ci spingono ad agire.

Inoltre, il corpo stesso non viene mai generato in sé stesso.

Né cresce, né sembra poter durare anche dopo la morte.

Infatti, non è perché l’umore dell’acqua spesso emette vapore.

“340 è stato fornito qui; inoltre, quella stessa ragione non viene invocata per spiegarlo.”

L’uomo rimane incolume; tuttavia, non è necessariamente così anche per l’anima.

Gli arti rimanenti possono ancora eseguire le loro funzioni.

Coloro che sono colpiti da convulsioni muoiono lentamente e in seguito marciscono.

Dall’inizio dell’eternità, così è stato per il corpo e per l’anima.

I movimenti che influenzano la vita reciproca si diffondono attraverso il contagio.

Posizionata anche sulle membra e sulla pelle bianca.

Il “discidium” serve affinché nulla possa accadere senza calamità o male.

Affinché tu possa vedere, poiché ciò avviene per una ragione legata alla salute.

Anche la loro essenza naturale è tale da essere connessa a esse.

Ciò che va oltre, chiunque possa percepirlo con i sensi, viene rigettato come inesistente.

e ritiene che l’anima sia strettamente legata al corpo intero.

Suscitare questo movimento che chiamiamo “senso”.

vel manifestas res contra verasque repugnat.

quid sit enim corpus sentire quis adferet umquam,

355 si non ipsa palam quod res dedit ac docuit nos?

‘at dimissa anima corpus caret undique sensu.’

perdit enim quod non proprium fuit eius in aevo

multaque praeterea perdit quom expellitur aevo.

Dicere porro oculos nullam rem cernere posse,

360 sed per eos animum ut foribus spectare reclusis,

difficilest, contra cum sensus ducat eorum;

sensus enim trahit atque acies detrudit ad ipsas,

fulgida praesertim cum cernere saepe nequimus,

lumina luminibus quia nobis praepediuntur.

365 quod foribus non fit; neque enim, qua cernimus ipsi,

ostia suscipiunt ullum reclusa laborem.

[326] Even as it is not easy to pluck the perfume out of lumps of frankincense without quite destroying its nature as well; so it is not easy to withdraw from the whole body the nature of the mind and soul without dissolving all alike.

With first-beginnings so interlaced from their earliest birth are they formed and gifted with a life of joint partnership, and it is plain that the faculty of the body and of the mind cannot feel separately, each alone without the other’s power, but sense is kindled throughout our flesh and blown into flame between the two by the joint motions on the part of both.

Moreover the body by itself is never either begotten or grows or, it is plain, continues to exist after death.

For not in the way that the liquid of water often loses the heat which has been given to it, yet is not for that reason itself riven in pieces, but remains unimpaired, – not in this way, I say, can the abandoned frame endure the separation of the soul, but riven in pieces it utterly perishes and rots away.

Thus the mutual connections of body and soul from the first moment of their existence learn the vital motions even while hid in the body and womb of the mother, so that no separation can take place without mischief and ruin.

Thus you may see that, since the cause of existence lies in their joint action, their nature too must be a joint nature.

Furthermore, if any one tries to disprove that the body feels and believes that the soul mixed through the whole body takes upon it this motion which we name sense, he combats even manifest and undoubted facts.

For who will ever bring forward any explanation of what the body’s feeling is, except that which the plain fact of the case has itself given and taught to us?

But when the soul it is said has departed, the body throughout is without sense; yes, for it loses what was not its own peculiar property in life; ay and much else it loses, before that soul is driven out of it.

Again to say that the eyes can see no object, but that the soul discerns through them as through an open door, is far from easy, since their sense contradicts this; for this sense even draws it and forces it out to the pupil: nay, often we are unable to perceive shining things because our eyes are embarrassed by the lights.

But this is not the case with doors; for because we ourselves see, the open doors do not therefore undergo any fatigue.

praeterea si pro foribus sunt lumina nostra,

iam magis exemptis oculis debere videtur

cernere res animus sublatis postibus ipsis.

370 Illud in his rebus nequaquam sumere possis,

Democriti quod sancta viri sententia ponit,

corporis atque animi primordia singula primis

adposita alternis, variare ac nectere membra.

nam cum multo sunt animae elementa minora

375 quam quibus e corpus nobis et viscera constant,

tum numero quoque concedunt et rara per artus

dissita sunt, dum taxat ut hoc promittere possis,

quantula prima queant nobis iniecta ciere

corpora sensiferos motus in corpore, tanta

380 intervalla tenere exordia prima animai.

nam neque pulveris inter dum sentimus adhaesum

corpore nec membris incussam sidere cretam,

nec nebulam noctu neque arani tenvia fila

obvia sentimus, quando obretimur euntes,

385 nec supera caput eiusdem cecidisse vietam

vestem nec plumas avium papposque volantis,

qui nimia levitate cadunt plerumque gravatim,

nec repentis itum cuiusvis cumque animantis

sentimus nec priva pedum vestigia quaeque,

390 corpore quae in nostro culices et cetera ponunt.

usque adeo prius est in nobis multa ciendum

quam primordia sentiscant concussa animai,

semina corporibus nostris inmixta per artus,

et quam in his intervallis tuditantia possint

395 concursare coire et dissultare vicissim.

Et magis est animus vitai claustra coërcens

et dominantior ad vitam quam vis animai.

nam sine mente animoque nequit residere per artus

temporis exiguam partem pars ulla animai,

400 sed comes insequitur facile et discedit in auras

et gelidos artus in leti frigore linquit.

at manet in vita cui mens animusque remansit,

quamvis est circum caesis lacer undique membris;

truncus adempta anima circum membrisque remota

405 vivit et aetherias vitalis suscipit auras;

[367] Again, if our eyes are in the place of doors, in that case when the eyes are removed the mind ought it would seem to have more power of seeing things, after doors, jambs and all, have been taken out of the way.

And herein you must by no means adopt the opinion which the revered judgment of the worthy man Democritus lays down, that the first-beginnings of body and mind placed together in successive layers come in alternate order and so weave the tissue of our limbs.

For not only are the elements of the soul much smaller than those of which our body and flesh are formed, but they are also much fewer in number and are disseminated merely in scanty number through the frame, so that you can warrant no more than this: the first-beginnings of the soul keep spaces between them at least as great as are the smallest bodies which, if thrown upon it, are first able to excite in our body the sense-giving motions.

Thus at times we do not feel the adhesion of dust when it settles on our body, nor the impact of chalk when it rests on our limbs, nor do we feel a mist at night nor a spider’s slender threads as they come against us, when we are caught in its meshes in moving along, nor the same insect’s flimsy web when it has fallen on our head, nor the feathers of birds and down of plants as it flies about, which commonly from exceeding lightness does not lightly fall, nor do we feel the tread of every creeping creature whatsoever nor each particular foot-print which gnats and the like stamp on our body.

So very many first-beginnings must be stirred in us, before the seeds of the soul mixed up in our bodies feel that these have been disturbed, and by thumping with such spaces between can clash unite and in turn recoil.

The mind has more to do with holding the fastnesses of life and has more sovereign sway over it than the power of the soul.

For without the understanding and the mind no part of the soul can maintain itself in the frame the smallest fraction of time, but follows at once in the other’s train and passes away into the air and leaves the cold limbs in the chill of death.

But he abides in life whose mind and understanding continue to stay with him: though the trunk is mangled with its limbs shorn all roundabout it, after the soul has been taken away on all sides and been severed from the limbs the trunk yet lives and inhales the ethereal airs of life.

si non omnimodis, at magna parte animai

privatus, tamen in vita cunctatur et haeret;

ut, lacerato oculo circum si pupula mansit

incolumis, stat cernundi vivata potestas,

410 dum modo ne totum corrumpas luminis orbem

et circum caedas aciem solamque relinquas;

id quoque enim sine pernicie non fiet eorum.

at si tantula pars oculi media illa peresa est,

occidit extemplo lumen tenebraeque secuntur,

415 incolumis quamvis alioqui splendidus orbis.

hoc anima atque animus vincti sunt foedere semper.

Nunc age, nativos animantibus et mortalis

esse animos animasque levis ut noscere possis,

conquisita diu dulcique reperta labore

420 digna tua pergam disponere carmina vita.

tu fac utrumque uno subiungas nomine eorum

atque animam verbi causa cum dicere pergam,

mortalem esse docens, animum quoque dicere credas,

qua tenus est unum inter se coniunctaque res est.

425 Principio quoniam tenuem constare minutis

corporibus docui multoque minoribus esse

principiis factam quam liquidus umor aquai

aut nebula aut fumus — nam longe mobilitate

praestat et a tenui causa magis icta movetur,

430 quippe ubi imaginibus fumi nebulaeque movetur;

quod genus in somnis sopiti ubi cernimus alte

exhalare vaporem altaria ferreque fumum;

nam procul haec dubio nobis simulacra gerunturÆ

nunc igitur quoniam quassatis undique vasis

435 diffluere umorem et laticem discedere cernis,

et nebula ac fumus quoniam discedit in auras,

crede animam quoque diffundi multoque perire

ocius et citius dissolvi in corpora prima,

cum semel ex hominis membris ablata recessit;

Ciò che viene presentato come vero in realtà si scontra con la verità stessa.

Che cosa sia dunque ciò che permette al corpo di percepire qualcosa.

Non è forse proprio ciò che quella cosa ci ha dato e insegnato a costituire la vera realtà?

“Quando l’anima si separa dal corpo, ogni senso perde la sua funzione.”

Perseciò ciò che non era proprio suo in quel tempo.

Inoltre, perde molto quando viene espulso dal tempo.

Dire “occhi di porro” significa non essere in grado di vedere nulla.

“360 sed per eos animum ut foribus spectare reclusis, ”
(“Trecentosessanta posti a loro disposizione, affinché potessero osservare attraverso le finestre mentre erano rinchiusi, ”).

Le cose più difficili sono proprio quelle che vanno contro la logica del loro senso comune.

Il senso, infatti, ci attira verso di esse e la mente ci spinge ad avvicinarci ancora di più.

soprattutto quando spesso non siamo in grado di osservare con chiarezza.

La luce serve come guida per quelle luci che ci vengono offerte in precedenza.

365 Ciò che non avviene attraverso i pori; infatti, non avviene nemmeno attraverso quei canali che noi stessi percepiamo.

Le ostie sono in grado di sostenere qualsiasi tipo di lavoro, anche quello eseguito in condizioni di isolamento.

[326] Proprio come non è facile estrarre il profumo dai blocchi di incenso senza distruggerne completamente la natura, allo stesso modo non è facile separare la natura della mente e dell’anima dal resto del corpo senza dissolverle completamente.

Con queste origini così strettamente intrecciate fin dal loro primo momento di nascita, gli esseri umani vengono formati e dotati di una vita basata sulla collaborazione reciproca; è evidente che le facoltà del corpo e della mente non possono funzionare separatamente, ciascuna per sé senza l’azione dell’altra: la percezione, infatti, si accende in tutto il nostro essere grazie all’interazione congiunta di entrambe.

Inoltre, il corpo di per sé non viene mai generato, né cresce, e ovviamente continua ad esistere anche dopo la morte.

Poiché l’acqua, pur perdendo spesso il calore che le viene fornito, non per questo si frantuma, ma rimane intatta; allo stesso modo, il corpo umano, privato dell’anima, non può sopravvivere, ma viene completamente distrutto e decomposto.

Pertanto, le reciproche connessioni tra corpo e anima, fin dal primo momento della loro esistenza, imparano i movimenti essenziali per la vita, anche quando sono ancora nascosti nel corpo e nell’utero della madre; quindi, qualsiasi separazione tra di loro comporterebbe inevitabilmente danni e rovina.

Quindi si può vedere che, poiché la causa dell’esistenza risiede nella loro azione congiunta, anche la loro natura deve essere una natura congiunta.

Inoltre, se qualcuno tentasse di dimostrare che il corpo percepisce e crede che l’anima, diffusa in tutto il corpo, assuma quelle azioni che chiamiamo sensazioni, allora stesse negando fatti evidenti e indubbi.

Chi mai potrà fornire una spiegazione diversa da quella che ci ha già dato e insegnato il semplice fatto stesso della situazione riguardo a ciò che rappresenta la sensazione del corpo?

Ma quando si dice che l’anima se n’è andata, il corpo intero diventa privo di sensi; sì, perché perde ciò che non era una sua proprietà specifica durante la vita; e perde molto altro ancora, prima che quell’anima venga espulsa dal suo interno.

Ripetere ancora che gli occhi non sono in grado di vedere alcun oggetto, ma che l’anima può percepirlo attraverso di essi come se si trattasse di una porta aperta, non è affatto facile, poiché il senso visivo contraddice questa affermazione; anzi, spesso non riusciamo nemmeno a percepire le cose luminose perché i nostri occhi vengono accecati da tali luci.

Ma non è così per le porte: poiché noi stessi le vediamo aperte, queste non subiscono alcun “affaticamento” a causa di tale stato.

Inoltre, le nostre luci servono da guide per noi stessi.

Si dovrebbe ritenere che io sia più privo di occhi che di qualsiasi altro difetto.

Riguarda l’animo umano, sollevato da ogni impedimento.

“370 Non è affatto possibile, con i tuoi enigmi, cercare di ottenere qualcosa.”

Democrito ritiene che ciò che la saggezza degli uomini considera sacro debba essere rispettato.

Le origini del corpo e dell’anima, una per una, nelle loro prime fasi.

Disposte in modo alternato, queste parti cambiano e si collegano tra loro.

Poiché molte sono le componenti minori che costituiscono l’anima.

375 Più di coloro per i quali il corpo e gli organi interni ci sono dati fin dalla nascita.

Anche questo numero viene loro concesso, eppure è raro che venga utilizzato attraverso gli arti.

Esistono dissensi, poiché si dubita che tu possa davvero promettere questo.

Quanto prima ci fu iniettato, tanto più profondamente ci ha influenzato.

I movimenti dei corpi sensoriali all’interno di un corpo, tanto.

Il numero 380 indica che l’inizio deve precedere ogni forma di vita.

Né la polvere, mentre ne percepiamo l’aderenza.

Il corpo e le membra furono schiacciati contro la parete di pietra.

Né la nebbia della notte, né le fila di ragni possono trattenerlo.

È ovvio che lo percepiamo, quando veniamo inviati in qualcosa.

La legge non si estende nemmeno oltre la testa della stessa persona interessata.

Non indossiamo le piume degli uccelli né i loro nidi mentre volano.

Qui poche cose si sollevano in aria; per lo più, tutto cade pesantemente.

Nessun pentimento è possibile per colui che, in qualsiasi modo e con qualsiasi animo, abbia compiuto un atto del genere.

Sentiamo che non esiste alcuna traccia, nemmeno la più insignificante, che possa indicare.

390 quei corpi che vengono posti nelle nostre cuciture e simili.

Fino a tal punto, è ancora molto da imparare in noi stessi.

quando le origini stesse dell’anima vengono scosse.

semi mescolati nei nostri corpi attraverso le varie membra.

e anche se, nel corso di quei periodi, la conoscenza possa progredire.

395 Concordare e dissentire a turno.

E ancora di più, è l’animo stesso che costringe la vita entro confini stretti.

e qualcosa che sia più potente della forza stessa dell’anima per garantire la vita.

Nessuno può rimanere indifferente o privo di sentimenti di fronte a tali azioni.

Solo una piccola parte dell’anima è interessata dal tempo.

Il 400 sed segue facilmente e si disperde nelle nuvole.

e lascia i freddi arti nel gelo della morte.

finché l’intelletto e lo spirito rimangono in vita nell’uomo.

nonostante le membra siano state tagliate e lacerate in ogni parte.

L’anima, essendo stata separata dal tronco, è distaccata anche dai suoi membri.

Il numero 405 vive e riceve nelle aurore celesti l’essenza vitale.

[367] Ancora una volta: se i nostri occhi fossero al posto delle porte, allora, dopo che porte, stipiti e tutto il resto fossero stati rimossi di mezzo, sembrerebbe che la mente avesse un potere maggiore nel vedere le cose.

E in questo ambito non dovete assolutamente adottare l’opinione espressa dal rispettabile giudizio del nobile Democrito, secondo cui le prime origini di corpo e mente, disposte in strati successivi, seguono un ordine alternato e così formano la struttura dei nostri arti.

Poiché non solo gli elementi dell’anima sono molto più piccoli di quelli da cui sono formati il nostro corpo e la nostra carne, ma sono anche molto meno numerosi e sono distribuiti in modo estremamente scarso all’interno del nostro organismo, si può affermare con certezza soltanto questo: le prime origini dell’anima lasciano tra di loro spazi almeno altrettanto grandi quanto i corpi più minuscoli che, se gettati su di essa, siano in grado di suscitare nel nostro corpo i movimenti necessari alla percezione sensoriale.

Pertanto, a volte non percepiamo l’adesione della polvere quando si deposita sul nostro corpo, né l’impatto della gesso quando si posa sui nostri arti; non sentiamo nemmeno la nebbia di notte, né i sottili filamenti di un ragno quando ci sfiorano mentre camminiamo e finiamo nella sua rete; allo stesso modo, non percepiamo la fragile ragnatela di quegli insetti che ci cadono addosso, né le piume degli uccelli o il pelucchio delle piante che volano intorno a noi – spesso, a causa della loro estrema leggerezza, non cadono nemmeno. Inoltre, non avvertiamo il passaggio di alcuna creatura strisciante, né le impronte lasciate da zanzare o simili sul nostro corpo.

Molte, molte “prime volte” devono essere suscitate in noi, prima che i semi dell’anima, mescolati nei nostri corpi, percepiscano di essere stati disturbati; e solo attraverso tali movimenti, attraverso queste “distanze” che vengono create, possono unirsi e a loro volta reagire.

La mente svolge un ruolo fondamentale nel mantenere la stabilità della vita e esercita su di essa un potere più decisivo rispetto alla forza dell’anima.

Poiché senza la comprensione e la mente, nessuna parte dell’anima può rimanere nel proprio stato per anche un brevissimo lasso di tempo; al contrario, subito si unisce alle altre parti dell’anima e scompare, lasciando i “limbi freddi” nell’orrore della morte.

Ma egli rimane nella vita, poiché la sua mente e la sua comprensione continuano ad accompagnarlo: anche se il tronco è mutilato e le sue braccia sono state tagliate da tutte le parti, dopo che l’anima è stata portata via in ogni direzione e separata dalle membra, il tronco continua a vivere e a respirare gli “ariai eterei della vita”.

Se non in tutti i modi, almeno nella maggior parte dei casi, gli animali.

Il privato, tuttavia, esita e indugia nella vita.

Dunque, l’occhio lacerato rimase circondato dalla palpebra.

Incolume, la potenza di comandare e di decidere può esistere soltanto in questo modo.

“410 In questo modo, distruggerai completamente l’intero mondo della luce.”

e lascia che solo la morte ponga fine a tutto questo dolore.

Anche così, infatti, ciò non arrecherà loro alcun danno.

quando quella parte centrale dell’occhio viene danneggiata.

La luce viene immediatamente spenta; anche le tenebre seguono subito dopo.

Un mondo che, pur essendo splendido in altri aspetti, rimane intatto e inviolato.

Questi spiriti e questi cuori sono sempre vincolati da un patto.

Ora vivete, voi che possedete anime e siete mortali.

“Anima animasque levis ut noscere possis, ”

Dolce conquista, ottenuta attraverso faticoso lavoro.

420, una pergamena degna di te, su cui disporre i versi della vita.

Unisci entrambi questi elementi sotto il nome di loro.

e l’anima è influenzata dalle parole, poiché pronunciarle significa trasmetterne il significato.

Insegnando ciò che è mortale, essa ti invita anche a credere in ciò che riguarda l’anima.

Ciò che è tenuto insieme costituisce una singola entità unitaria.

425 Principio: poiché riteniamo che tutto si componga di elementi minimi.

Ho imparato che i corpi sono molto più piccoli di quanto si possa pensare.

Fatto secondo i principi, piuttosto che secondo l’umore fluido dell’acqua.

O una nebbia, o del fumo, poiché entrambi sono in costante movimento.

Si agisce anche per motivi meno importanti; spesso la motivazione principale è solo un pretesto.

430 – Quei carri su cui le immagini e le nuvole sembrano muoversi.

Quel genere di cose che, nei sogni, osserviamo quando siamo profondamente addormentati.

Espirare vapore e fumo dalle fredde cime delle montagne.

Ecco, dunque, che questi simboli ci servono soltanto per alimentare i nostri dubbi.

Pertanto, ora che i vasi sono stati disposti in ogni direzione.

“435: osservare come l’umore e la saliva scorrono fuori”.

e la nebbia, così come il fumo, quando si disperdono nelle aure.

Credi che anche l’anima si disperda e, in gran parte, perisca.

Si dissolve più rapidamente e facilmente nelle prime forme corporee.

Dopo aver rimosso, come di consueto, le parti umane necessarie, esso si ritirò.

440 quippe etenim corpus, quod vas quasi constitit eius,

cum cohibere nequit conquassatum ex aliqua re

ac rarefactum detracto sanguine venis,

aëre qui credas posse hanc cohiberier ullo,

corpore qui nostro rarus magis incohibens sit?

445 Praeterea gigni pariter cum corpore et una

crescere sentimus pariterque senescere mentem.

[405] When robbed, if not of the whole, yet of a large portion of the soul, it still lingers in and cleaves to life just as, after the eye has been lacerated if the pupil has continued uninjured, the living power of sight remains, provided always you do not destroy the whole ball of the eye and pare close round the pupil and leave only it; for that will not be done even to the ball without the entire destruction of the eye.

But if that middle portion of the eye, small as it is, is eaten into, the sight is gone at once and darkness ensues, though a man have the bright ball quite unimpaired.

On such terms of union soul and mind are ever bound to each other.

Now mark me: that you may know that the minds and light souls of living creatures have birth and are mortal, I will go on to set forth verses worthy of your attention, got together by long study and invented with welcome effort.

Do you mind to link to one name both of them alike, and when for instance I shall choose to speak of the soul, showing it to be mortal, believe that I speak of the mind as well, inasmuch as both make up one thing and are one united substance.

First of all then since I have shown the soul to be fine and to be formed of minute bodies and made up of much smaller first-beginnings than is the liquid of water or mist or smoke: for it far surpasses these in nimbleness and is moved, when struck by a far slenderer cause; inasmuch as it is moved by images of smoke and mist; as when for instance sunk in sleep we see altars steam forth their heat and send up their smoke on high; for beyond a doubt images are begotten for us from these things: well then since you see on the vessels being shattered the water flow away on all sides, and since mist and smoke pass away into air, believe that the soul too is shed abroad and perishes much more quickly and dissolves sooner into its first bodies, when once it has been taken out of the limbs of a man and has withdrawn.

For, when the body that serves for its vessel cannot hold it, if shattered from any cause and rarefied by the withdrawal of blood from the veins, how can you believe that this soul can be held by any air?

How can that air which is rarer than our body hold it in?

Again we perceive that the mind is begotten along with the body and grows up together with it and becomes old along with it.

nam vel ut infirmo pueri teneroque vagantur

corpore, sic animi sequitur sententia tenvis.

inde ubi robustis adolevit viribus aetas,

450 consilium quoque maius et auctior est animi vis.

post ubi iam validis quassatum est viribus aevi

corpus et obtusis ceciderunt viribus artus,

claudicat ingenium, delirat lingua labat mens,

omnia deficiunt atque uno tempore desunt.

455 ergo dissolui quoque convenit omnem animai

naturam, ceu fumus, in altas aëris auras;

quando quidem gigni pariter pariterque videmus

crescere et, ut docui, simul aevo fessa fatisci.

Huc accedit uti videamus, corpus ut ipsum

460 suscipere inmanis morbos durumque dolorem,

sic animum curas acris luctumque metumque;

quare participem leti quoque convenit esse.

quin etiam morbis in corporis avius errat

saepe animus; dementit enim deliraque fatur,

465 inter dumque gravi lethargo fertur in altum

aeternumque soporem oculis nutuque cadenti;

unde neque exaudit voces nec noscere voltus

illorum potis est, ad vitam qui revocantes

circum stant lacrimis rorantes ora genasque.

470 quare animum quoque dissolui fateare necessest,

quandoquidem penetrant in eum contagia morbi;

nam dolor ac morbus leti fabricator uterquest,

multorum exitio perdocti quod sumus ante.

et quoniam mentem sanari corpus ut aegrum

475 et pariter mentem sanari corpus inani

denique cor, hominem cum vini vis penetravit

acris et in venas discessit diditus ardor,

consequitur gravitas membrorum, praepediuntur

crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,

480 nant oculi, clamor singultus iurgia gliscunt,

et iam cetera de genere hoc quae cumque secuntur,

cur ea sunt, nisi quod vehemens violentia vini

conturbare animam consuevit corpore in ipso?

at quae cumque queunt conturbari inque pediri,

485 significant, paulo si durior insinuarit

causa, fore ut pereant aevo privata futuro.

Quin etiam subito vi morbi saepe coactus

ante oculos aliquis nostros, ut fulminis ictu,

concidit et spumas agit, ingemit et tremit artus,

490 desipit, extentat nervos, torquetur, anhelat

inconstanter, et in iactando membra fatigat,

[446] For even as children go about with a tottering and weakly body, so slender sagacity of mind follows along with it; then when their life has reached the maturity of confirmed strength, the judgment too is greater and the power of the mind more developed.

Afterwards when the body has been shattered by the mastering might of time and the frame has drooped with its forces dulled, then the intellect halts, the tongue dotes, the mind gives way, all faculties fail and are found wanting at the same time.

It naturally follows then that the whole nature of the soul is dissolved, like smoke, into the high air; since we see it is begotten along with the body and grows up along with it and, as I have shown, breaks down at the same time worn out with age.

Moreover we see that even as the body is liable to violent diseases and severe pain, so is the mind to sharp cares and grief and fear; it naturally follows therefore that it is its partner in death as well.

Again in diseases of the body the mind often wanders and goes astray; for it loses its reason and drives in its speech and often in a profound lethargy is carried into deep and never-ending sleep with drooping eyes and head; out of which it neither hears the voices nor can recognize the faces of those who stand round calling it back to life and bedewing with tears face and cheeks.

Therefore you must admit that the mind too dissolves, since the infection of disease reaches to it; for pain and disease are both forgers of death: a truth we have fully learned ere now by the death of many.

Again, when the pungent strength of wine has entered into a man and its spirit has been infused into and transmitted through his veins, why is it that a heaviness of the limbs follows along with this, his legs are hampered as he reels about, his tongue falters, his mind is besotted, his eyes swim, shouting hiccupping, wranglings are rife, together with all the other usual concomitants, why is all this, if not because the overpowering violence of the wine is wont to disorder the soul within the body?

But whenever things can be disordered and hampered, they give token that if a somewhat more potent cause gained an entrance, they would perish and be robbed of all further existence.

Moreover it often happens that someone constrained by the violence of disease suddenly drops down before our eyes, as by a stroke of lightning, and foams at the mouth, moans and shivers through his frame, loses his reason, stiffens his muscles, is racked, gasps for breath fitfully, and wearies his limbs with tossing.

ni mirum quia vis morbi distracta per artus

turbat agens animam, spumans ut in aequore salso

ventorum validis fervescunt viribus undae.

495 exprimitur porro gemitus, quia membra dolore

adficiuntur et omnino quod semina vocis

eliciuntur et ore foras glomerata feruntur

qua quasi consuerunt et sunt munita viai.

desipientia fit, quia vis animi atque animai

500 conturbatur et, ut docui, divisa seorsum

disiectatur eodem illo distracta veneno.

inde ubi iam morbi reflexit causa, reditque

in latebras acer corrupti corporis umor,

tum quasi vaccillans primum consurgit et omnis

505 paulatim redit in sensus animamque receptat.

haec igitur tantis ubi morbis corpore in ipso

iactentur miserisque modis distracta laborent,

cur eadem credis sine corpore in aëre aperto

cum validis ventis aetatem degere posse?

510 Et quoniam mentem sanari corpus ut aegrum

cernimus et flecti medicina posse videmus,

id quoque praesagit mortalem vivere mentem.

addere enim partis aut ordine traiecere aecumst

aut aliquid prosum de summa detrahere hilum,

515 commutare animum qui cumque adoritur et infit

aut aliam quamvis naturam flectere quaerit.

at neque transferri sibi partis nec tribui vult

inmortale quod est quicquam neque defluere hilum;

nam quod cumque suis mutatum finibus exit,

520 continuo hoc mors est illius quod fuit ante.

ergo animus sive aegrescit, mortalia signa

mittit, uti docui, seu flectitur a medicina.

usque adeo falsae rationi vera videtur

res occurrere et effugium praecludere eunti

440 Quindi il corpo, che è quasi come un vaso che racchiude l’anima,

Poiché non è possibile reprimere ciò che è stato conquistato attraverso un certo mezzo.

Quando viene rimosso l’oggetto che ostruisce il flusso del sangue.

Credi forse che qualcosa possa impedire ciò?

Dove risiede, dunque, il potere raro e inarrestabile del nostro corpo?

Inoltre, nascono tutti allo stesso modo, con un corpo e in forma unitaria.

Sentiamo di crescere e, allo stesso tempo, di invecchiare la nostra mente.

[405] Quando l’anima viene derubata, anche se non della sua intera essenza, di una grande parte almeno, essa continua a esistere e ad attaccarsi alla vita, proprio come, quando l’occhio viene lacerato ma la pupilla rimane illesa, la capacità visiva sopravvive; purché, ovviamente, non si distrugga l’intero occhio, né si circondi completamente la pupilla lasciandola sola: una tale azione infatti porterebbe inevitabilmente alla distruzione totale dell’occhio stesso.

Ma se quella parte centrale dell’occhio, per quanto piccola sia, viene danneggiata, la vista scompare immediatamente e cala l’oscurità, anche se la parte luminosa dell’occhio rimane completamente intatta.

In tali termini di unione, anima e mente sono sempre legate l’una all’altra.

Ora ascoltate attentamente: affinché comprendiate che le menti e le anime illuminate delle creature viventi nascono e sono mortali, continuerò a presentarvi versi degni della vostra attenzione, raccolti attraverso lunghi studi e creati con impegno e dedizione.

Non vi dispiacerebbe se collegassi entrambi i concetti a uno stesso nome? Ad esempio, quando sceglierò di parlare dell’anima, dimostrando che è mortale, credete che parli anche della mente, poiché entrambe costituiscono una cosa unica e formano una sostanza indivisa.

Prima di tutto, poiché ho dimostrato che l’anima è qualcosa di sublimo, composta da corpi infinitesimali e formata da elementi ancora più minuscoli rispetto all’acqua, alla nebbia o al fumo; poiché essa supera di gran lunga queste sostanze per agilità e viene influenzata da cause estremamente deboli – ad esempio, dalle immagini generate da fumo e nebbia – come quando, addormentati, vediamo gli altari emettere calore e fumo verso l’alto; poiché senza dubbio tali immagini vengono create da queste sostanze. Allora, poiché vedete che l’acqua si disperde in tutte le direzioni quando i recipienti vengono rotti, e poiché nebbia e fumo si dissolvono nell’aria, credete pure che anche l’anima venga dispersa e distrutta molto più rapidamente, sciogliendosi nei suoi elementi primordiali non appena viene separata dai corpi umani.

Poiché, quando il corpo che ne costituisce l’involucro non è più in grado di contenerla, se essa viene frantumata per qualsiasi motivo o si rarefà a causa della fuoriuscita di sangue dalle vene, come potete credere che questa anima possa essere trattenuta da qualche tipo d’aria?

Come può quell’aria, che è più rarefatta del nostro corpo, trattenere quest’ultimo al suo interno?

Ancora una volta ci rendiamo conto che la mente nasce insieme al corpo, cresce insieme a esso e invecchia insieme a esso.

O come bambini deboli e indifesi che vagano senza meta.

Il corpo, infatti, segue l’animo nella formulazione delle proprie opinioni.

Lì dove l’età matura si unisce alla forza fisica.

Il potere decisionale dell’animo, quando è più grande e più intenso, raggiunge la cifra di 450.

Dopo che l’uomo è stato spinto via con la forza dai flussi del tempo.

Il corpo e le membra agili furono distrutti dal potere della violenza.

L’intelligenza zoppica, la lingua balbetta, la mente delira.

Tutto viene meno, e in un certo momento scompare anche l’ultimo rimanente.

Pertanto, anche la dissoluzione è conforme alle esigenze di ogni essere vivente.

La natura, come fumo, diffonde i suoi effetti nelle alte sfere dell’atmosfera.

Quando, dunque, le cose nascono in modo simile, vediamo anche che avvengono allo stesso modo.

Crescere, e, come ho insegnato, allo stesso tempo compiere azioni conformi alle leggi del tempo.

Ecco come possiamo osservare: il corpo stesso.

Sopportare malattie gravi e dolori intensi.

Tali sono le preoccupazioni, il dolore e la paura che assillano l’animo.

Che ogni nostro atto contribuisca, in qualche modo, alla felicità è ciò che è sempre opportuno fare.

Anche le malattie del corpo sono ingannevoli.

Spesso l’animo, nel suo delirio, si lascia guidare dall’illusione.

Nel mezzo di tali gravi pericoli, un profondo letargo ci spinge verso l’alto.

un sonno eterno, accompagnato dal movimento delle palpebre.

Né ascolta le voci, né desidera conoscere i volti.

A loro spetta il potere di revocare questa vita.

Nel mezzo di lacrime e singhiozzi, ora anche le guance.

“Poiché è necessario che anche l’animo venga dissolto, ”

In ogni caso, qualunque cosa vi penetri, trasmette malattie.

Il dolore e la malattia sono i creatori della sofferenza.

Molti, imparando ciò che siamo in realtà, perdono la consapevolezza di chi erano prima.

Poiché infatti è lo spirito che guarisce il corpo, affinché possa riprendersi dalla malattia.

Il corpo inanimato può essere guarito soltanto con un’anima simile.

Denique Cor, quell’uomo, con la forza del vino, riuscì a penetrare nel suo animo.

Un fuoco ardente si diffuse rapidamente in ogni parte del suo corpo.

La gravità dei membri ne determina la posizione.

Ginocchia tremolanti, lingua lenta a muoversi, mente sconvolta.

480 occhi che lampeggiano, grida disperate e violenze che si susseguono.

e così via, di ogni tipo che possa seguire questo stesso schema.

Essi sono dolci, se non fosse per la violenza inebriante del vino.

È forse abitudine che il corpo disturbi l’anima nello stesso momento in cui agisce su di essa?

In ogni caso in cui possano verificarsi turbamenti o difficoltà.

A pagina 485, Paolo si spinge ancora più oltre nelle sue riflessioni.

La causa è tale che, se viene privata del futuro, perde anche il proprio significato nel tempo.

Anche in questo caso, spesso si viene costretti ad affrontare immediatamente la malattia.

Davanti ai nostri occhi, come per l’effetto di un lampo.

Le onde si schiantano e spruzzano schiuma; i muscoli si contraggono e tremano.

490: disperazione, tensione dei nervi, sofferenza, ansia.

Incostante, e nel movimento dei propri membri si stanca.

[446] Poiché anche i bambini, pur muovendosi con un corpo instabile e debole, possiedono una saggezza mentale ancora limitata; quando invece la loro vita raggiunge l’età della piena maturità e forza fisica, anche il loro giudizio diventa più acuto e le capacità mentali più sviluppate.

In seguito, quando il corpo è stato distrutto dal potere invincibile del tempo e le sue forze sono ormai esaurite, allora l’intelligenza si ferma, la lingua perde la sua capacità di esprimersi, la mente cede, tutte le facoltà umane falliscono e risultano completamente inutili nello stesso istante.

Ne consegue quindi naturalmente che l’intera natura dell’anima si dissolva, come il fumo, nell’aria alta; poiché vediamo che essa viene generata insieme al corpo, cresce insieme a esso e, come ho dimostrato, si distrugge allo stesso tempo, logorandosi con l’età.

Inoltre, vediamo che proprio come il corpo è soggetto a malattie violente e dolori intensi, così anche l’anima è esposta a preoccupazioni acute, dolore e paura; ne consegue quindi naturalmente che anche l’anima condivida la morte con il corpo.

Anche nelle malattie del corpo, la mente spesso si allontana dalla retta via; perde infatti il proprio senso della ragione e, nel suo parlare, finisce spesso per cadere in un profondo letargo, addormentandosi completamente con gli occhi e la testa abbassati; in tale stato non riesce né ad udire le voci né a riconoscere i volti di coloro che si trovano intorno a lei, chiamandola per farla tornare in sé e bagnandole il viso e le guance con le lacrime.

Pertanto, dovete ammettere che anche la mente si dissolve, poiché l’infezione della malattia raggiunge anche essa; infatti, sia il dolore che la malattia sono cause di morte: una verità che abbiamo appreso pienamente a seguito della morte di molti.

Ancora una volta: quando la potente forza del vino penetra in un uomo e il suo effetto si diffonde attraverso le sue vene, perché ne consegue una sensazione di pesantezza nei membri, difficoltà nel camminare, balbettii, confusione mentale, visioni offuscate, grida, singhiozzi e altre manifestazioni tipiche? Tutto ciò non accade forse perché la violenta influenza del vino ha la capacità di sconvolgere l’anima all’interno del corpo?

Ma ogni volta che le cose possono essere sconvolte e ostacolate, ciò indica chiaramente che, se una causa ancora più potente intervenisse, esse perirebbero e verrebbero private di qualsiasi possibilità di esistere ulteriormente.

Inoltre, spesso accade che qualcuno, sopraffatto dalla violenza di una malattia, crolli improvvisamente davanti ai nostri occhi, come colpito da un fulmine: inizia a sbavare, geme e trema convulsivamente, perde la ragione, i suoi muscoli si irrigidiscono, soffre terribilmente, respira con difficoltà e i suoi arti sono scossi da continui movimenti disordinati.

Nessuna meraviglia nel fatto che la forza della malattia si diffonda attraverso i vari organi del corpo.

Gli agenti perturbanti turbano l’anima, come le onde spumeggianti nell’acqua salata.

Le forze potenti dei venti si uniscono alle energie impetuose delle onde.

“495 esprime un lamento, poiché i membri soffrono di dolore.”

Tutto ciò che è necessario per la propagazione del suono viene fornito.

Vengono eletti e poi portati fuori attraverso un orifizio formato in precedenza.

Qui, quasi tutto è stato consolidato e le strade sono state messe in condizioni di utilizzo.

La disperazione sorge perché la volontà dell’anima e l’anima stessa.

Circa 500 persone furono turbate; inoltre, come desideravo dimostrare, esse si divisero in gruppi separati.

Lo stesso veleno che causa la dispersione, provoca anche la distruzione.

Nel luogo in cui la causa della malattia si è manifestata, essa ritorna.

nello humor acido e corrotto del corpo in decomposizione.

Prima di tutto, si solleva quasi tremolante e poi tutto.

Gradualmente, riprese conoscenza e ritrovò la sua anima.

Pertanto, in tutti quei casi in cui la malattia colpisce direttamente il corpo.

Gli uomini, distratti da modi miseri e disperati, si affannano in vano.

Credi in essa con fiducia, senza un corpo, nell’aria aperta.

Come può una persona raggiungere l’età adulta con venti anni di età effettiva?

Poiché il corpo, per guarire la mente, deve essere trattato come se fosse malato.

Riteniamo che la medicina possa essere utilizzata sia per curare che per indagare.

Anche questo presagisce che una mente che vive in modo tale è destinata alla morte.

Infatti, è necessario aggiungere parti o modificare l’ordine esistente per adattarlo alle circostanze attuali.

È possibile estrarre qualcosa dalla SOMMA per individuarne l’essenza fondamentale.

515 Mutare l’animo in qualsiasi luogo in cui si renda omaggio e si compia un rito.

Cerca di piegare la natura verso qualcos’altro, piuttosto che lasciarla seguire il suo corso naturale.

Non vuole né trasferire a sé alcuna parte, né assegnarla ad altri.

Immortale è ciò che non può né scorrere né perdere la propria essenza.

Poiché ciò che, in qualsiasi modo si modifichi, esce comunque con i suoi limiti originali.

520. Continuo hoc: la morte è ciò che era prima.

Pertanto, quando l’animo si agita o si infuria, compaiono segni mortali.

“È indirizzato, come ho spiegato, o verso la guarigione, o verso una qualche forma di correzione.”

Tanto che una ragione falsa sembra vera.

Si preparano ad affrontare gli eventi imprevisti e a impedire qualsiasi via di fuga.

525 ancipitique refutatu convincere falsum.

Denique saepe hominem paulatim cernimus ire

et membratim vitalem deperdere sensum;

in pedibus primum digitos livescere et unguis,

[492] Sure enough, because the violence of the disease spreads itself through his frame and disorders him, he foams as he tries to eject his soul, just as in the salt sea the waters boil with the mastering might of the winds.

A moan too is forced out, because the limbs are seized with pain, and mainly because seeds of voice are driven forth and are carried in a close mass out by the mouth, the road which they are accustomed to take and where they have a well-paved way.

Loss of reason follows, because the powers of the mind and soul are disordered and, as I have shown, are riven and forced asunder, torn to pieces by the same baneful malady.

Then after the cause of the disease has bent its course back and the acrid humors of the distempered body return to their hiding-places, then he first gets up like one reeling, and by little and little, comes back into full possession of his senses and regains his soul.

Since therefore even within the body mind and soul are harassed by such violent distempers and so miserably racked by sufferings, why believe that they without the body in the open air can continue existence battling with fierce winds?

And since we perceive that the mind is healed like the sick body, and we see that it can be altered by medicine, this too gives warning that the mind has a mortal existence.

For it is natural that whosoever essays and attempts to change the mind or seeks to alter any other nature you like, should add new parts or change the arrangement of the present, or withdraw in short some tittle from the sum.

But that which is immortal wills not to have its parts transposed nor any addition to be made nor one tittle to ebb away; for whenever a thing changes and quits its proper limits, this change is at once the death of that which was before.

Therefore the mind, whether it is sick or whether it is altered by medicine alike, as I have shown, gives forth mortal symptoms.

So invariably is truth found to make head against false reason and to cut off all retreat from the assailant, and by a two-fold refutation to put falsehood to rout.

Again we often see a man pass gradually away and limb by limb lose vital sense; first the toes of his feet and the nails turn livid, then the feet and shanks die, then next the steps of chilly death creep with slow pace over the other members.

inde pedes et crura mori, post inde per artus

530 ire alios tractim gelidi vestigia leti.

scinditur atque animae haec quoniam natura nec uno

tempore sincera existit, mortalis habendast.

quod si forte putas ipsam se posse per artus

introsum trahere et partis conducere in unum

535 atque ideo cunctis sensum diducere membris,

at locus ille tamen, quo copia tanta animai

cogitur, in sensu debet maiore videri;

qui quoniam nusquamst, ni mirum, ut diximus ante,

dilaniata foras dispargitur, interit ergo.

540 quin etiam si iam libeat concedere falsum

et dare posse animam glomerari in corpore eorum,

lumina qui lincunt moribundi particulatim,

mortalem tamen esse animam fateare necesse

nec refert utrum pereat dispersa per auras

545 an contracta suis e partibus obbrutescat,

quando hominem totum magis ac magis undique sensus

deficit et vitae minus et minus undique restat.

Et quoniam mens est hominis pars una locoque

fixa manet certo, vel ut aures atque oculi sunt

550 atque alii sensus qui vitam cumque gubernant,

et vel uti manus atque oculus naresve seorsum

secreta ab nobis nequeunt sentire neque esse,

sed tamen in parvo lincuntur tempore tali,

sic animus per se non quit sine corpore et ipso

555 esse homine, illius quasi quod vas esse videtur,

sive aliud quid vis potius coniunctius ei

fingere, quandoquidem conexu corpus adhaeret.

Denique corporis atque animi vivata potestas

inter se coniuncta valent vitaque fruuntur;

560 nec sine corpore enim vitalis edere motus

sola potest animi per se natura nec autem

cassum anima corpus durare et sensibus uti.

scilicet avolsus radicibus ut nequit ullam

dispicere ipse oculus rem seorsum corpore toto,

565 sic anima atque animus per se nil posse videtur.

ni mirum quia per venas et viscera mixtim,

per nervos atque ossa tenentur corpore ab omni

nec magnis intervallis primordia possunt

libera dissultare, ideo conclusa moventur

570 sensiferos motus, quos extra corpus in auras

aëris haut possunt post mortem eiecta moveri

propterea quia non simili ratione tenentur;

[529] Therefore since the nature of the soul is rent and passes away and does not at one time stand forth in its entireness, it must be reckoned mortal.

But if haply you suppose that it can draw itself in through the whole frame and mass its parts together and in this way withdraw sense from all the limbs, yet then that spot into which so great a store of soul is gathered ought to show itself in possession of a greater amount of sense.

But as this is nowhere found, sure enough as we said before, it is torn in pieces and scattered abroad, and therefore dies.

Moreover if I were pleased for the moment to grant what is false and admit that the soul might be collected in one mass in the body of those who leave the light dying piecemeal, even then you must admit the soul to be mortal; and it makes no difference whether it perish dispersed in air, or gathered into one lump out of all its parts lose all feeling, since sense ever more and more fails the whole man throughout and less and less of life remains throughout.

And since the mind is one part of a man which remains fixed in a particular spot, just as are the ears and eyes and the other senses which guide and direct life; and just as the hand or eye or nose when separated from us cannot feel and exist apart, but in however short a time wastes away in putrefaction, thus the mind cannot exist by itself without the body and the man’s self which as you see serves for the mind’s vessel or any thing else you choose to imagine which implies a yet closer union with it, since the body is attached to it by the nearest ties.

Again the quickened powers of body and mind by their joint partnership enjoy health and life; for the nature of the mind cannot by itself alone without the body give forth vital motions nor can the body again bereft of the soul continue to exist and make use of its senses: just, you are to know, as the eye, itself torn away from its roots, cannot see anything when apart from the whole body, thus the soul and, mind cannot, it is plain, do anything by themselves.

Sure enough, because mixed up through veins and flesh, sinews and bones, their first-beginnings are confined by all the body and are not free to bound away leaving great spaces between, therefore thus shut in they make those sense-giving motions which they cannot make after death when forced out of the body into the air by reason that they are not then confined in a like manner;

corpus enim atque animans erit aër, si cohibere

sese anima atque in eos poterit concludere motus,

575 quos ante in nervis et in ipso corpore agebat.

quare etiam atque etiam resoluto corporis omni

tegmine et eiectis extra vitalibus auris

dissolui sensus animi fateare necessest

atque animam, quoniam coniunctast causa duobus.

580 Denique cum corpus nequeat perferre animai

discidium, quin in taetro tabescat odore,

quid dubitas quin ex imo penitusque coorta

emanarit uti fumus diffusa animae vis,

atque ideo tanta mutatum putre ruina

585 conciderit corpus, penitus quia mota loco sunt

fundamenta foras manant animaeque per artus

perque viarum omnis flexus, in corpore qui sunt,

atque foramina? multimodis ut noscere possis

dispertitam animae naturam exisse per artus

590 et prius esse sibi distractam corpore in ipso,

quam prolapsa foras enaret in aëris auras.

Quin etiam finis dum vitae vertitur intra,

saepe aliqua tamen e causa labefacta videtur

ire anima ac toto solui de corpore tota

595 et quasi supremo languescere tempore voltus

molliaque exsangui cadere omnia corpore membra.

quod genus est, animo male factum cum perhibetur

aut animam liquisse; ubi iam trepidatur et omnes

extremum cupiunt vitae reprehendere vinclum;

600 conquassatur enim tum mens animaeque potestas

omnis. et haec ipso cum corpore conlabefiunt,

ut gravior paulo possit dissolvere causa.

Quid dubitas tandem quin extra prodita corpus

inbecilla foras in aperto, tegmine dempto,

605 non modo non omnem possit durare per aevom,

sed minimum quodvis nequeat consistere tempus?

nec sibi enim quisquam moriens sentire videtur

ire foras animam incolumem de corpore toto,

nec prius ad iugulum et supera succedere fauces,

Il refuto di un’affermazione ambigua è sufficiente per dimostrarne la falsità.

Noi spesso osserviamo come l’uomo proceda gradualmente nel suo percorso.

e, in particolare, la perdita della capacità di percepire ciò che è essenziale per la vita stessa;

Inizialmente, per riconoscere le dita e le unghie, si utilizzano i piedi.

[492] Infatti, poiché la violenza della malattia si diffonde nel suo corpo e lo sconvolge, egli emette schiuma mentre cerca di espellere la propria anima, proprio come nelle acque salate queste bollono sotto l’impatto potente dei venti.

An anche un lamento viene forzatamente emesso, poiché le membra sono colpite dal dolore; soprattutto perché i suoni vocali vengono espulsi attraverso la bocca, lungo il percorso abituale e ben tracciato che utilizzano per essere emessi.

Ne consegue la perdita della ragione, poiché le facoltà dell’intelletto e dell’anima vengono sconvolte e divise in frammenti da quella stessa mala malattia funesta.

Quindi, quando la causa della malattia ha invertito il proprio corso e i umori acidi del corpo malato sono tornati nei loro luoghi nascosti, l’individuo si alza in piedi barcollando, e poco a poco recupera completamente le proprie facoltà sensoriali e ritrova la propria “anima”.

Poiché quindi anche all’interno del corpo la mente e l’anima sono tormentate da simili disturbi violenti e sottoposte a sofferenze atroci, perché credere che possano continuare ad esistere, senza il corpo e all’aperto, combattendo contro venti furiosi?

E poiché percepiamo che la mente può essere guarita, proprio come il corpo malato, e vediamo che può essere modificata con i farmaci, anche questo ci indica che la mente ha un’esistenza mortale.

È infatti naturale che chiunque tenti di cambiare il modo di pensare delle persone o di modificare qualsiasi altra caratteristica desiderata debba aggiungere elementi nuovi, modificare l’ordine esistente o, in breve, eliminare qualcosa dal complesso totale.

Ma ciò che è immortale non permette che le sue parti vengano messe in altro ordine, né che vi siano aggiunte nuove componenti, né che si perda anche la minima parte di esso; perché ogni volta che qualcosa cambia e esce dai suoi limiti naturali, tale cambiamento rappresenta immediatamente la morte di ciò che esisteva prima.

Pertanto, la mente, sia che sia malata o alterata dal farmaco, come ho dimostrato, manifesta sintomi mortali.

Così, in modo inevitabile, la verità si scontra con la falsa ragione, impedendo qualsiasi via di fuga al suo aggressore e sconfiggendola attraverso una duplice confutazione.

Ancora una volta, spesso vediamo un uomo morire gradualmente, perdendo progressivamente la sensibilità in ogni parte del corpo; prima le dita dei piedi e le unghie diventano livide, poi i piedi e le gambe perdono la sensazione, e infine il “freddo della morte” si diffonde lentamente verso le altre parti del corpo.

Prima muoiono i piedi e le gambe, poi, successivamente, le articolazioni.

530 Lasciare che altri seguano tracce gelide e mortali.

Si dividono, e le anime sono tali perché la natura non ne ha creato una sola.

Quando esisteva la verità nel tempo, gli esseri umani possedevano la morte.

Se pensi fortemente che essa possa essere ottenuta attraverso determinati mezzi.

Unire ciò che è stato assorbito e ciò che è stato separato in un tutto unico.

“535 e per questo motivo guidare la mente di tutti attraverso i sensi, ”

Tuttavia, in quel luogo stesso, dove si trovava una tale quantità di anime.

Si deve considerare che, nel suo significato più ampio, “cogitur” indica qualcosa che deve essere osservato o considerato in modo approfondito.

Poiché in nessun luogo, come abbiamo detto prima, si verifica nulla di meraviglioso.

Ciò che è stato dilaniato all’esterno scompare; pertanto, viene distrutto.

Anche se ora fosse possibile concedere l’ammissibilità di ciò che è falso.

e dare la possibilità all’anima di aggregarsi al loro corpo.

La luce illumina in particolare coloro che sono sul punto di morire.

Tuttavia, è necessario che l’anima sia resa mortale.

Non importa se qualcuno perisca, disperso tra le nuvole.

“545: affinché i contratti tra le parti possano essere rispettati.”

Quando l’intero essere umano, in ogni sua parte, è pervaso dal senso.

Il deficit è aumentato, e la vita, in ogni ambito, è sempre più ridotta.

Poiché la mente è una parte dell’uomo, in un certo senso.

“Certo è ciò che rimane immutato; come ad esempio le orecchie e gli occhi”.

550 e altri simili concetti guidano la vita e ne regolano lo svolgimento.

e anche se mani, occhi e narici fossero separati l’uno dall’altro.

Ciò che è segreto non può né essere percepito né esistere realmente.

Tuttavia, in tempi del genere, si trovano stretti in una situazione difficile.

Un tale animo, di per sé, non può esistere senza un corpo e senza quest’ultimo stesso.

555 Quell’uomo sembra essere soltanto un vaso, una contenitore.

O qualunque altra cosa si possa considerare più strettamente legata a essa.

Fingere, in ogni caso, implica l’attaccare un corpo concreto.

Solo la forza vitale del corpo e dell’anima può garantire la vita.

Collegate tra loro, esse sono in grado di vivere e godersi la vita.

560 Poiché non può esistere movimento vitale senza un corpo.

Solo la natura stessa dell’anima può, di per sé, influenzarla in qualche modo.

Anche quando l’anima e il corpo cessano di esistere, i sensi continuano a funzionare.

cioè, strappato dalle radici in modo che non possa più esistere

Disprezzare l’occhio stesso, considerandolo separato dal resto del corpo.

565: Si potrebbe pensare che l’anima e lo spirito, in sé stessi, non siano in grado di nulla.

Nessuna meraviglia nel fatto che sia formato da vene e visceri mescolati insieme.

Il corpo umano è formato da nervi e ossa.

I primordi non possono distare tra loro grandi intervalli di tempo.

È libero dissentire; da questo deriva la possibilità di giungere a conclusioni.

570 movimenti sensoriali, che si estendono al di fuori del corpo nelle auree circostanti.

Gli elementi dell’aria possono essere mossi dopo la loro separazione dall’universo.

proprio perché non sono considerati secondo lo stesso principio logico.

[529] Pertanto, poiché la natura dell’anima è impermanente e fugace, e non esiste mai nella sua interezza in un singolo istante, essa deve essere considerata mortale.

Ma se per caso si ritenesse che tale entità possa diffondersi attraverso l’intero organismo, unire le sue parti e in questo modo privare tutti gli arti della loro capacità sensoriale, allora quel punto in cui è raccolta tutta questa “ricchezza dell’anima” dovrebbe manifestare una maggiore capacità percettiva.

Ma poiché ciò non si trova da nessuna parte, proprio come abbiamo detto prima, è stato distrutto e disperso ovunque, e quindi è “morto”.

Inoltre, anche se per il momento fossi disposto ad ammettere ciò che è falso e a riconoscere che l’anima possa essere raccolta in un’unica massa nel corpo di coloro che abbandonano gradualmente la luce, anche allora dovreste ammettere che l’anima è mortale; non fa differenza se essa perisca dispersa nell’aria o se, essendo stata riunita in un unico tutto, perda ogni sensazione, poiché i sensi abbandonano gradualmente l’intero essere umano e sempre meno della vita rimane.

E poiché la mente è una parte dell’uomo che rimane fissa in un luogo specifico, proprio come le orecchie, gli occhi e gli altri sensi che guidano e dirigono la vita; e proprio come la mano, l’occhio o il naso, quando separati da noi, non possono sentire né esistere separatamente, ma in brevissimo tempo decadono e si putrefanno, così anche la mente non può esistere da sola senza il corpo e senza l’essere umano stesso, che, come potete vedere, funge da “vaso” per la mente, o comunque possiate immaginare che cosa possa legarla a essa ancora più strettamente; poiché infatti il corpo è connesso a lei attraverso i legami più stretti.

Ancora una volta, le potenze accelerate del corpo e della mente, grazie alla loro collaborazione reciproca, godono di salute e vita; infatti, la natura stessa della mente non può, da sola e senza il corpo, generare movimenti vitali, né il corpo, privo dell’anima, può continuare a esistere e utilizzare i propri sensi. Come l’occhio, separato dalle proprie radici, non può vedere nulla se distaccato dal resto del corpo, così anche l’anima e la mente, è evidente, non possono agire da sole.

Infatti, poiché questi movimenti sono distribuiti attraverso vene, carne, tendini e ossa, le loro origini sono delimitate dall’intero corpo e non possono muoversi liberamente, lasciando spazi vuoti tra di essi. Per questo motivo, quando il corpo muore e tali movimenti vengono espulsi nell’aria, non è più possibile compierli, poiché non sono più confinati nello stesso modo.

Il corpo e l’anima saranno fatti d’aria, se verranno repressi.

Un’anima che possieda tale forza potrà compiere in loro quei movimenti desiderati.

575 coloro che in precedenza agivano sui nervi e sul corpo stesso.

Quindi, ancora una volta, tutto ciò che riguarda il corpo umano.

Tegmina e orecchie esterne ai tessuti vitali.

È necessario dissolvere il senso dell’anima attraverso l’azione.

E l’anima, poiché è connessa a due CAUSE.

“580. Il corpo di Denique non è in grado di trasportare l’anima.”

Il discidio, che nel teatro emana un odore particolare.

Di cosa dubiti, se non che tutto ciò deriva da me stesso e dalle mie profonde riflessioni?

Emanava come un fumo che si diffondeva, la forza vitale dell’anima.

E per questo motivo, una tale rovina, così radicale e totale, si è verificata.

Il corpo è considerato come qualcosa che si muove nello spazio.

Le fondamenta da cui emergono l’anima e le sue funzioni attraverso i vari organi del corpo.

poiché tutte le deviazioni del percorso si trovano nel corpo stesso.

E quelle aperture? Esistono molti modi per poterle conoscere.

La natura dell’anima si è dispersa attraverso i suoi vari organi.

590 e prima ancora essersi distratto con il proprio corpo nell’atto stesso.

quam aperture aperte lasciano entrare nell’aria le brezze.

Anche la fine, mentre la vita procede verso di essa,

Tuttavia, spesso alcune cose sembrano essere distrutte per una certa ragione.

L’anima è interamente parte del corpo, così come tutto il corpo appartiene all’anima.

Nel 595, in un’epoca che potrebbe essere considerata l’apice di tale tendenza.

Tutti i membri del corpo cadevano, molli e privi di sangue.

Ciò che è di natura tale da essere considerato negativo o dannoso, viene comunque permesso.

Se l’anima si fosse separata dal corpo. Lì, allora, tutti tremerebbero.

Gli estremi sono quelli che la vita cerca sempre di condannare e reprimere.

La forza mentale e quella dell’anima possono allora essere utilizzate per compiere 600 imprese di conquista.

Tutto ciò, insieme al corpo stesso, viene distrutto.

una causa più grave può far annullare una precedente decisione.

Che cosa dubiti, dunque, se non che il corpo sia stato distrutto?

Una via stupida e aperta, senza alcuna protezione.

Il numero 605 non può certamente durare per l’eternità.

Qual è il minimo lasso di tempo che non può esistere?

Infatti, nessuno, morendo, sembra provare nulla.

Portare l’anima fuori dal corpo, intatta e integra.

Prima di raggiungere la gola e superarla, deve attraversare la bocca.

610 verum deficere in certa regione locatam;

[572] for the air will be a body and a living thing if the soul shall be able to keep itself together and to enclose in it those motions which it used before to perform in the sinews and within the body.

Moreover, even while it yet moves within the confines of life, often the soul shaken from some cause or other is seen to wish to pass out and be loosed from the whole body, the features are seen to droop as at the last hour and all the limbs to sink flaccid over the bloodless trunk: just as happens, when the phrase is used, the mind is in a bad way, or the soul is quite gone; when all is hurry and everyone is anxious to keep from parting the last tie of life; for then the mind and the power of the soul are shaken throughout and both are quite loosened together with the body; so that a cause somewhat more powerful can quite break them up.

Why doubt, I would ask, that the soul when driven forth out of the body, when in the open air, feeble as it is, stripped of its covering, not only cannot continue through eternity, but is unable to hold together the smallest fraction of time?

Therefore, again and again I say, when the enveloping body has been all broken up and the vital airs have been forced out, you must admit that the senses of the mind and the soul are dissolved, since the cause of destruction is one and inseparable for both body and soul.

Again since the body is unable to bear the separation of the soul without rotting away in a noisome stench, why doubt that the power of the soul gathering itself up from the inmost depths of body has oozed out and dispersed like smoke, and that the crumbling body has changed and tumbled in with so total a ruin for this reason because its foundations throughout are stirred from their places, the soul oozing out abroad through the frame, through all the winding passages which are in the body, and all openings?

So that in ways manifold you may learn that the nature of the soul has been divided piecemeal and gone forth throughout the frame, and that it has been tom to shreds within the body, ere it glided forth and swam out into the air.

For no one when dying appears to feel the soul go forth entire from his whole body or first mount up to the throat and gullet, but all feel it fail in that part which lies in a particular quarter;

ut sensus alios in parti quemque sua scit

dissolui. quod si inmortalis nostra foret mens,

non tam se moriens dissolvi conquereretur,

sed magis ire foras vestemque relinquere, ut anguis.

615 Denique cur animi numquam mens consiliumque

gignitur in capite aut pedibus manibusve, sed unis

sedibus et certis regionibus omnibus haeret,

si non certa loca ad nascendum reddita cuique

sunt, et ubi quicquid possit durare creatum

620 atque ita multimodis partitis artubus esse,

membrorum ut numquam existat praeposterus ordo?

usque adeo sequitur res rem, neque flamma creari

fluminibus solitast neque in igni gignier algor.

Praeterea si inmortalis natura animaist

625 et sentire potest secreta a corpore nostro,

quinque, ut opinor, eam faciundum est sensibus auctam.

nec ratione alia nosmet proponere nobis

possumus infernas animas Acherunte vagare.

pictores itaque et scriptorum saecla priora

630 sic animas intro duxerunt sensibus auctas.

at neque sorsum oculi neque nares nec manus ipsa

esse potest animae neque sorsum lingua neque aures;

haud igitur per se possunt sentire neque esse.

Et quoniam toto sentimus corpore inesse

635 vitalem sensum et totum esse animale videmus,

si subito medium celeri praeciderit ictu

vis aliqua, ut sorsum partem secernat utramque,

dispertita procul dubio quoque vis animai

et discissa simul cum corpore dissicietur.

640 at quod scinditur et partis discedit in ullas,

scilicet aeternam sibi naturam abnuit esse.

falciferos memorant currus abscidere membra

saepe ita de subito permixta caede calentis,

ut tremere in terra videatur ab artubus id quod

645 decidit abscisum, cum mens tamen atque hominis vis

mobilitate mali non quit sentire dolorem;

et simul in pugnae studio quod dedita mens est,

corpore relicuo pugnam caedesque petessit,

nec tenet amissam laevam cum tegmine saepe

650 inter equos abstraxe rotas falcesque rapaces,

nec cecidisse alius dextram, cum scandit et instat.

[610] just as they know that the senses as well suffer dissolution each in its own place.

But if our mind were immortal, it would not when dying complain so much of its dissolution, as of passing abroad and quitting its vesture, like a snake.

Again, why are the mind’s understanding and judgment never begotten in the head or feet or hands, but cling in all alike to one spot and fixed quarter, if it be not that particular places are assigned for the birth of everything, and [nature has determined] where each is to continue to exist after it is born?

[Our body then must follow the same law] and have such a manifold organization of parts, that no perverted arrangement of its members shall ever show itself.

So invariably effect follows cause, nor is flame wont to be born in rivers nor cold in fire.

Again, if the nature of the soul is immortal and can feel when separated from our body, methinks we must suppose it to be provided with five senses; and in no other way can we picture to ourselves souls below flitting about Acheron.

Painters therefore and former generations of writers have thus represented souls provided with senses.

But neither eyes nor nose nor hand can exist for the soul apart from the body, nor can tongue, nor can ears perceive by the sense of hearing or exist for the soul by themselves apart from the body.

And since we perceive that vital sense is in the whole body and we see that it is all endowed with life, if on a sudden any force with swift blow shall have cut it in twain so as quite to dissever the two halves, the power of the soul will without doubt at the same time be cleft and cut asunder and dashed in twain together with the body.

But that which is cut and divides into any parts, you are to know disclaims for itself an everlasting nature.

Stories are told how scythed chariots reeking with indiscriminate slaughter often lop off limbs so instantaneously that that which has fallen down lopped off from the frame is seen to quiver on the ground, while yet the mind and faculty of the man from the suddenness of the mischief cannot feel the pain; and because his mind once for all is wholly given to the business of fighting, with what remains of his body he mingles in the fray and carnage, and often perceives not that the wheels and devouring scythes have carried off among the horses’ feet his left arm shield and all;

inde alius conatur adempto surgere crure,

cum digitos agitat propter moribundus humi pes.

et caput abscisum calido viventeque trunco

655 servat humi voltum vitalem oculosque patentis,

donec reliquias animai reddidit omnes.

quin etiam tibi si, lingua vibrante, minanti

serpentis cauda, procero corpore, utrumque

sit libitum in multas partis discidere ferro,

660 omnia iam sorsum cernes ancisa recenti

volnere tortari et terram conspargere tabo,

ipsam seque retro partem petere ore priorem,

volneris ardenti ut morsu premat icta dolore.

omnibus esse igitur totas dicemus in illis

665 particulis animas? at ea ratione sequetur

unam animantem animas habuisse in corpore multas.

ergo divisast ea quae fuit una simul cum

corpore; quapropter mortale utrumque putandumst,

in multas quoniam partis disciditur aeque.

670 Praeterea si inmortalis natura animai

constat et in corpus nascentibus insinuatur,

cur super ante actam aetatem meminisse nequimus

nec vestigia gestarum rerum ulla tenemus?

nam si tanto operest animi mutata potestas,

675 omnis ut actarum exciderit retinentia rerum,

non, ut opinor, id ab leto iam longius errat;

qua propter fateare necessest quae fuit ante

interiisse, et quae nunc est nunc esse creatam.

Praeterea si iam perfecto corpore nobis

680 inferri solitast animi vivata potestas

tum cum gignimur et vitae cum limen inimus,

haud ita conveniebat uti cum corpore et una

cum membris videatur in ipso sanguine cresse,

sed vel ut in cavea per se sibi vivere solam

685 convenit, ut sensu corpus tamen affluat omne.

quare etiam atque etiam neque originis esse putandumst

expertis animas nec leti lege solutas;

nam neque tanto opere adnecti potuisse putandumst

corporibus nostris extrinsecus insinuatas,

690 quod fieri totum contra manifesta docet res

Ænamque ita conexa est per venas viscera nervos

ossaque, uti dentes quoque sensu participentur;

[650] another sees not that his right arm has dropped from him, while he mounts and presses forward.

Another tries to get up after he has lost his leg, while the dying foot quivers with its toes on the ground close by.

Nella certa regione menzionata, mancano esattamente 610 unità.

[572] L’aria diventerà un corpo, una entità vivente, se l’anima riuscirà a mantenere la propria unità e ad racchiudervi quelle movimenti che in precedenza eseguiva nei muscoli e all’interno del corpo.

Inoltre, anche quando l’anima si trova ancora all’interno dei confini della vita, spesso si osserva che, scossa per qualche motivo, desideri lasciare il corpo e liberarsi da esso; i tratti del viso appaiono distesi, come nell’ultima ora di vita, e tutte le membra diventano flaccide e pendono sul tronco privo di sangue. Questo accade quando lo spirito è in condizioni gravi o quando l’anima stessa ha già abbandonato il corpo; in quei momenti, sia lo spirito che le sue facoltà sono completamente indebolite, insieme al corpo stesso, e quindi una causa ancora più potente può facilmente distruggerli del tutto.

Perché dubitare, mi chiederei, che l’anima, quando viene espulsa dal corpo e si trova all’aperto, debole com’è e priva della sua “veste protettiva”, non solo non possa continuare ad esistere nell’eternità, ma sia anche incapace di mantenere unito anche il più breve frammento di tempo?

Pertanto, ripeto ancora e ancora: quando il corpo che li avvolge è completamente distrutto e gli “aria vitali” vengono espulse, bisogna ammettere che i sensi dell’anima e dello spirito si dissolvono, poiché la causa della distruzione è una e inseparabile sia per il corpo che per l’anima.

Poiché il corpo è incapace di sopportare la separazione dall’anima senza decadere e emettere un odore nauseabondo, perché dubitare che la forza dell’anima, proveniente dalle profondità più interne del corpo, si sia diffusa come fumo, causando così il crollo totale del corpo stesso? Le sue fondamenta vengono infatti scosse, l’anima fuoriesce attraverso le strutture corporee, attraverso tutti i passaggi e le aperture presenti nel corpo.

In molti modi potrete comprendere che la natura dell’anima è stata suddivisa in parti e distribuita in tutto il corpo; essa è stata “smembrata” all’interno del corpo stesso, prima di uscire e diffondersi nell’aria.

Nessuno, al momento della morte, sembra percepire l’anima lasciare completamente il proprio corpo o salire prima alla gola e alla trachea; tutti, invece, percepiscono che l’anima si spegne nella parte del corpo situata in una determinata zona.

poiché conosce quali siano i sensi degli altri nelle varie loro parti.

Si dissolve ciò che potesse rendere la nostra mente immortale.

Nemmeno se morendo si dissolveva, il conquistatore sarebbe stato sconfitto.

Meglio uscire nudi che indossare abiti, come fanno i serpenti.

615 Denique cur animi numquam mens consiliumque.

Nasce sia sulla testa che sui piedi, o anche con le mani, ma esiste in una sola forma.

Si attaccherà a tutti i sedili e a tutte le aree specificate.

Se non vi fosse un luogo sicuro dove nascondersi, per ognuno sarebbe impossibile farlo.

Sono stati creati tutto ciò che può durare nel tempo.

620 e così, in molti modi diversi, le articolazioni risultavano danneggiate.

Esiste forse un ordine dei membri del corpo che non sia mai inverso?

Fino a tal punto segue la realtà stessa, senza nemmeno la necessità di essere generata da una fiamma.

Né i fiumi nascono da soli, né gli algoritmi si generano nel fuoco.

Inoltre, la natura immortale rende l’anima, (il testo è incompleto).

625 e possiamo percepire ciò che è nascosto nel nostro corpo.

A mio parere, è necessario aumentare i sensi per poter compiere ciò.

Non abbiamo alcun altro motivo per proporcelo.

Possiamo far sì che le anime degli inferni vaghino nell’Acheronte.

Pertanto, le epoche precedenti di pittori e scrittori.

630: Essi condussero tali anime attraverso sensi potenziati.

né dall’angolo degli occhi, né dalle narici, né nemmeno dalla mano stessa.

essa non possiede né la lingua né le orecchie per esprimere l’anima o percepire i suoni;

Pertanto, non possono né percepire né esistere di per sé.

Poiché percepiamo interamente tutto attraverso il nostro corpo.

Riteniamo che il senso della vita e l’intera essenza di un animale risiedano in questi elementi.

Se immediatamente venisse interrotto con un colpo veloce.

una qualche forza che separi una metà dall’altra.

Senza alcun dubbio, la volontà dell’anima è dispersa in molte direzioni.

e si separa contemporaneamente alla distinzione del corpo stesso.

“640: quando si divide e le parti si separano in alcune, ”

cioè, aver sempre rifiutato di accettare la propria natura originale.

Il carro falciforme recide le membre dei suoi prigionieri.

Spesso avviene che, in modo improvviso e simultaneo, si mescolino frammenti di legno ardente.

affinché si possa vedere tremare sulla terra ciò che è stato creato con le ossa.

Il 645 stabilì la misura dell’abbattimento, sebbene la mente e la volontà dell’uomo fossero ancora liberi.

Mobilizzare i mali non significa cessare di provare dolore.

E allo stesso tempo, nello studio delle battaglie, si applica ciò che la mente ha deciso di utilizzare.

Con il suo corpo rimasto in vita, sferrò colpi e compì atti violenti.

spesso si trattiene ciò che è sbagliato, nascondendolo sotto una sorta di “velo”.

650 strumenti affilati e letali furono estratti tra i cavalli.

Nessun altro avrebbe perso la mano destra mentre saliva e si appoggiava con essa.

[610] Proprio come sanno che anche i sensi, ciascuno nel proprio ambito, subiscono una sorta di dissoluzione.

Ma se la nostra mente fosse immortale, non si lamenterebbe così tanto della propria dissoluzione al momento della morte, quanto piuttosto del fatto di dover lasciare questo mondo e abbandonare il proprio “involucro”, proprio come fa un serpente.

Ancora una volta: perché la comprensione e il giudizio della mente non nascono mai nella testa, nei piedi o nelle mani, ma si concentrano sempre in un unico punto, se non è perché luoghi specifici sono destinati alla nascita di ogni cosa, e [la natura ha stabilito] dove ciascuna di esse debba continuare a esistere dopo la sua nascita?

[Il nostro corpo deve quindi seguire la stessa legge] e possedere un’organizzazione così complessa delle sue parti, che nessuna disposizione errata dei suoi componenti possa mai verificarsi.

Pertanto, l’effetto segue inevitabilmente la causa; né la fiamma può non nascere nei fiumi, né il freddo nel fuoco.

Ancora una volta, se la natura dell’anima è immortale e può provare sensazioni quando è separata dal nostro corpo, penso che dobbiamo supporre che sia dotata di cinque sensi; in nessun altro modo possiamo immaginare le anime che si trovano al di sotto del fiume Stige mentre vagano nell’Acheronte.

Pertanto, pittori e generazioni precedenti di scrittori hanno rappresentato le anime come dotate di sensi.

Ma né gli occhi, né il naso, né la mano possono esistere per l’anima al di fuori del corpo; né la lingua, né le orecchie possono percepire attraverso il senso dell’udito, né possono esistere per l’anima in modo autonomo, al di fuori del corpo.

E poiché percepiamo che quel senso vitale è diffuso in tutto il corpo e vediamo che esso è dotato di vita, se improvvisamente qualche forza potente lo dividesse completamente in due parti, allora senza dubbio anche la forza dell’anima verrebbe spezzata e divisa insieme al corpo.

Ma ciò che è tagliato e diviso in parti, bisogna sapere che per sua natura non può essere eterno.

Si raccontano storie di carri scitii che, emettendo odore di carneficina indiscriminata, tagliano arti in modo così istantaneo che ciò che è stato reciso dal corpo del soldato si vede ancora tremare a terra; tuttavia, a causa della rapidità dell’attacco, l’uomo non percepisce il dolore. La sua mente, completamente assorbita dalla battaglia, gli permette di immergersi nella mischia senza nemmeno accorgersi che le ruote e le falci mortali hanno portato via con sé il suo scudo e tutto ciò che gli restava del corpo.

Un altro, dunque, nasce dal dolore che è stato soppresso.

Il peso della terra opprime chi è sul punto di morire, mentre le dita si muovono convulsivamente.

e la testa viene tagliata via dal tronco ancora vivo e caldo

“655: preservare il volto umano e gli occhi aperti per la vita”.

Fino a quando non furono restituite tutte le reliquie dell’anima.

Anche se tu, con la tua lingua vibrante, minacci.

La coda del serpente precede il suo corpo; entrambi, quindi, si trovano uno davanti all’altro.

È possibile dividere liberamente in molte parti con l’uso del ferro.

“Ormai ho esaminato attentamente tutte le fonti relative ai fatti recenti.”

Volevano imporre torture e spargere sangue sulla terra.

Chiedere lo stesso anche per un periodo precedente.

Voleresti che un fuoco ardente uccidesse immediatamente quel dolore con un morso.

Pertanto, possiamo considerare che tutte queste cose siano incluse in esse.

665 anime particolari? Secondo questa logica, ne consegue.

Un animale possedeva molte anime all’interno del proprio corpo.

Pertanto, ciò che un tempo era unito deve essere diviso nuovamente allo stesso modo.

Corpo; pertanto, sia l’uno che l’altro devono essere considerati mortali.

Poiché in molte parti avviene la stessa separazione.

Inoltre, la natura stessa dell’anima rende l’essere umano immortale.

Si constata che, nei corpi che nascono, qualcosa viene introdotto gradualmente.

Non possiamo ricordare ciò che è accaduto in un’epoca precedente a quella in cui viviamo.

Non possediamo alcuna traccia, alcun segno delle azioni e degli eventi che si sono verificati?

Poiché è la forza stessa che agisce sulle anime a modificarle.

675 Poiché la memoria delle cose elimina ogni possibilità di agire.

Non credo che ciò si discosti troppo dalla verità.

Per poter compiere ciò che è stato fatto in precedenza, è necessario agire secondo le stesse modalità di allora.

Tutto è stato distrutto, e ciò che esiste oggi è stato creato in questo momento stesso.

Inoltre, abbiamo già un corpo perfetto.

La potenza che dà vita agli spiriti può agire da sola su 680 ferri.

Mentre veniamo al mondo e mentre affrontiamo la soglia della vita.

Non era opportuno che fosse così, poiché corpo e anima sono due entità distinte.

“Con i suoi membri, si può vedere che cresce proprio nel sangue stesso.”

O come se si dovesse vivere da soli, in una grotta, lontani da tutti gli altri.

È conveniente che, pur essendo il senso distribuito in tutto il corpo, ogni parte di esso riceva comunque il flusso sensoriale.

Pertanto, non si deve nemmeno considerare che esista un’origine.

Le leggi non possono liberare l’anima né dal dolore né dalla gioia.

né si poteva ritenere che tali opere fossero state effettivamente realizzate.

quegli elementi che si insinuano all’interno dei nostri corpi dall’esterno.

690: Il fatto che tutto accada contro quanto è evidente dimostra chiaramente la realtà delle cose.

Infatti, i visceri sono collegati ai nervi attraverso dei vasi sanguigni.

ossia, affinché anche i denti partecipino in qualche modo alla percezione.

[650] Un altro non si accorge che il suo braccio destro gli è caduto mentre sale a cavallo e prosegue la sua corsa.

Un altro tenta di alzarsi dopo aver perso una gamba, mentre il piede morente trema, con le dita a contatto con il terreno vicino a lui.

The head too when cut off from the warm and living trunk retains on the ground the expression of life and open eyes, until it has yielded up all the remnants of soul.

To take another case, if, as a serpent’s tongue is quivering, as its tail is darting out from its long body, you choose to chop with an axe into many pieces both [tail and body], you will see all the separate portions thus cut off writhing under the fresh wound and bespattering the earth with gore, the fore part with the mouth making for its own hinder part, to allay with burning bite the pain of the wound with which it has been smitten.

Shall we say then that there are entire souls in all those pieces? Why from that argument it will follow that one living creature had many souls in its body; and this being absurd, therefore the soul which was one has been divided together with the body; therefore each alike must be reckoned mortal, since each is alike chopped up into many pieces.

Again, if the nature of the soul is immortal and makes its way into our body at the time of birth, why are we unable to remember besides the time already gone, and why do we retain no traces of past actions? If the power of the mind has been so completely changed that all remembrance of past things is lost, that methinks differs not widely from death; therefore you must admit that the soul which was before has perished and that which now is has now been formed.

Again if the quickened power of the mind is wont to be put into us after our body is fully formed, at the instant of our birth and our crossing the threshold of life, it ought agreeably to this to live not in such a way as to seem to have grown with the body and together with its members within the blood, but as in a den apart by and to itself: the very contrary to what undoubted fact teaches; for it is so closely united with the body throughout the veins, flesh, sinews, and bones, that the very teeth have a share of sense; as their aching proves and the sharp twinge of cold water and the crunching of a rough stone when it has got into them out of bread.

Wherefore, again and again I say, we must believe souls to be neither without a birth nor exempted from the law of death;

morbus ut indicat et gelidai stringor aquai

et lapis oppressus subitis e frugibus asperÆ

695 nec, tam contextae cum sint, exire videntur

incolumes posse et salvas exsolvere sese

omnibus e nervis atque ossibus articulisque,

quod si forte putas extrinsecus insinuatam

permanare animam nobis per membra solere,

700 tanto quique magis cum corpore fusa peribit;

quod permanat enim, dissolvitur, interit ergo;

dispertitur enim per caulas corporis omnis.

ut cibus, in membra atque artus cum diditur omnis,

disperit atque aliam naturam sufficit ex se,

705 sic anima atque animus quamvis est integra recens in

corpus eunt, tamen in manando dissoluuntur,

dum quasi per caulas omnis diduntur in artus

particulae quibus haec animi natura creatur,

quae nunc in nostro dominatur corpore nata

710 ex illa quae tunc periit partita per artus.

quapropter neque natali privata videtur

esse die natura animae nec funeris expers.

Semina praeterea linquontur necne animai

corpore in exanimo? quod si lincuntur et insunt,

715 haut erit ut merito inmortalis possit haberi,

partibus amissis quoniam libata recessit.

sin ita sinceris membris ablata profugit,

ut nullas partis in corpore liquerit ex se,

unde cadavera rancenti iam viscere vermes

720 expirant atque unde animantum copia tanta

exos et exanguis tumidos perfluctuat artus?

quod si forte animas extrinsecus insinuari?

vermibus et privas in corpora posse venire

credis nec reputas cur milia multa animarum

725 conveniant unde una recesserit, hoc tamen est ut

quaerendum videatur et in discrimen agendum,

utrum tandem animae venentur semina quaeque

vermiculorum ipsaeque sibi fabricentur ubi sint,

an quasi corporibus perfectis insinuentur.

730 at neque cur faciant ipsae quareve laborent

dicere suppeditat. neque enim, sine corpore cum sunt,

sollicitae volitant morbis alguque fameque;

[692] for we must not believe that they could have been so completely united with our bodies, if they found their way into them from without, nor since they are so closely interwoven with them, does it appear that they can get out unharmed and unloose themselves unscathed from all the sinews and bones and joints.

But if haply you believe that the soul finds its way in from without and is wont to ooze through all our limbs, so much the more it will perish thus blended with the body; for what oozes through another is dissolved, and therefore dies.

As food distributed throughout the cavities of the body, while it is transmitted into the limbs and the whole frame, is destroyed and furnishes out of itself the matter of another nature, thus the soul and mind, though they pass entire into a fresh body, yet in oozing through it are dissolved, whilst there are transmitted, so to say, into the frame through all the cavities those particles of which this nature of mind is formed, which now is sovereign in our body, being born out of that soul which then perished when dispersed through the frame.

Wherefore the nature of the soul is seen to be neither without a birthday nor exempt from death.

Again, are seeds of the soul left in the dead body or not?

If they are left and remain in it, the soul cannot fairly be deemed immortal, since it has withdrawn lessened by the loss of some parts; but if when taken away from the yet untainted limbs it has fled so entirely away as to leave in the body no parts of itself, whence do carcasses exude worms from the now rank flesh and whence does such a swarm of living things, boneless and bloodless, surge through the heaving frame?

But if haply you believe that souls find their way into worms from without and can severally pass each into a body and you make no account of why many thousands of souls meet together in a place from which one has withdrawn, this question at least must, it seems, be raised and brought to a decisive test, whether souls hunt out the several seeds of worms and build for themselves a place to dwell in, or find their way into bodies fully formed so to say.

But why they should on their part make a body or take such trouble, cannot be explained; since being without a body they are not plagued as they flit about with diseases and cold and hunger, the body being more akin to, more troubled by such infirmities, and by its contact with it the mind suffering many ills.

corpus enim magis his vitiis adfine laborat,

et mala multa animus contage fungitur eius.

735 sed tamen his esto quamvis facere utile corpus,

cum subeant; at qua possint via nulla videtur.

haut igitur faciunt animae sibi corpora et artus.

nec tamen est ut qui cum perfectis insinuentur

corporibus; neque enim poterunt suptiliter esse

740 conexae neque consensu contagia fient.

Denique cur acris violentia triste leonum

seminium sequitur, volpes dolus, et fuga cervos?

a patribus datur et a patrius pavor incitat artus,

et iam cetera de genere hoc cur omnia membris

745 ex ineunte aevo generascunt ingenioque,

si non, certa suo quia semine seminioque

vis animi pariter crescit cum corpore quoque?

quod si inmortalis foret et mutare soleret

corpora, permixtis animantes moribus essent,

750 effugeret canis Hyrcano de semine saepe

cornigeri incursum cervi tremeretque per auras

aëris accipiter fugiens veniente columba,

desiperent homines, saperent fera saecla ferarum.

illud enim falsa fertur ratione, quod aiunt

755 inmortalem animam mutato corpore flecti;

quod mutatur enim, dissolvitur, interit ergo;

traiciuntur enim partes atque ordine migrant;

quare dissolui quoque debent posse per artus,

denique ut intereant una cum corpore cunctae.

760 sin animas hominum dicent in corpora semper

ire humana, tamen quaeram cur e sapienti

stulta queat fieri, nec prudens sit puer ullus,

si non, certa suo quia semine seminioque

nec tam doctus equae pullus quam fortis equi vis.

765 scilicet in tenero tenerascere corpore mentem

confugient. quod si iam fit, fateare necessest

mortalem esse animam, quoniam mutata per artus

tanto opere amittit vitam sensumque priorem.

quove modo poterit pariter cum corpore quoque

770 confirmata cupitum aetatis tangere florem

vis animi, nisi erit consors in origine prima?

quidve foras sibi vult membris exire senectis?

an metuit conclusa manere in corpore putri

et domus aetatis spatio ne fessa vetusto

775 obruat? at non sunt immortali ulla pericla.

[734] Nevertheless be it ever so expedient for them to make a body, when they are going to enter, yet clearly there is no way by which they can do so.

Anche la testa, una volta separata dal tronco caldo e vivente, mantiene a terra l’espressione della vita e gli occhi aperti, fino a quando non ha perso ogni traccia di anima.

Per prendere un altro esempio: se, proprio come la lingua di un serpente si muove convulsivamente e la sua coda si agita rapidamente fuori dal suo lungo corpo, decidete di tagliare sia la coda che il corpo a pezzi con un’ascia, vedrete tutte le parti separate così recise contorcersi sotto la ferita fresca, spargendo sangue dappertutto; la parte anteriore, con la bocca, cerca di raggiungere la parte posteriore, nel tentativo di alleviare il dolore della ferita inflitta con i suoi morsi ardenti.

Dovremmo quindi dire che in tutte quelle parti esistono intere anime? Da questo ragionamento deriverebbe che una singola creatura vivente avesse molte anime nel proprio corpo; ma poiché ciò è assurdo, significa che l’anima, essendo unica, sia stata divisa insieme al corpo; pertanto, ognuna di queste parti deve essere considerata mortale, poiché tutte sono state frammentate in molte parti.

Ancora una volta: se la natura dell’anima è immortale e entra nel nostro corpo al momento della nascita, perché non riusciamo a ricordare nulla oltre al passato, e perché non conserviamo traccia delle azioni compiute in precedenza? Se il potere dell’intelletto è cambiato così completamente da far perdere ogni memoria di ciò che è accaduto in passato, allora questo, a mio parere, non differisce molto dalla morte; pertanto dovete ammettere che l’anima che esisteva prima è morta, e che quella che esiste ora è stata formata in un momento successivo.

Se dunque la potenza accelerata dell’intelletto dovesse essere conferita in noi soltanto dopo che il corpo è completamente formato, nel momento della nascita e del nostro ingresso nella vita, allora dovremmo vivere in modo tale da non sembrare crescere insieme al corpo e ai suoi organi all’interno del sangue, ma piuttosto come se risiedessimo in un ambiente separato e distinto. Questo è esattamente il contrario di ciò che insegnano i fatti indubbi: l’intelletto, infatti, è strettamente unito al corpo attraverso vene, carne, muscoli e ossa; persino i denti partecipano alle funzioni sensoriali, come dimostra il loro dolore quando vengono colpiti da acqua fredda o da una pietra ruvida.

Pertanto, ripeto ancora e ancora: dobbiamo credere che le anime non siano né prive di nascita né esentate dalla legge della morte.

La malattia indica ciò che deve essere fatto, e la stretta dell’acqua fredda rappresenta un simbolo di questo processo.

e la pietra, schiacciata da pesanti massi e ricoperta di duri rampicanti.

695 Nonostante siano inseriti nel contesto, sembrano dover essere rimossi.

Poter risolvere i problemi in modo incolume e salvaguardare se stesso.

Omnibus i muscoli, i nervi e le ossa, nonché tutte le articolazioni.

Ciò che forse si ritiene essere stato insinuato dall’esterno.

affinché l’anima possa rimanere unita ai nostri corpi attraverso i loro membri.

Tutti quanti, persino i più forti, vengono distrutti quando il loro corpo viene distrutto.

Ciò che rimane, infatti, si dissolve, quindi scompare.

Infatti, tutto viene disperso attraverso i canali del corpo.

Poiché il cibo viene assunto attraverso i membri e gli arti dell’organismo.

La disperazione, e un’altra natura umana, sono sufficienti per emergere da sé stesse.

La ‘anima e lo spirito, anche se ancora integrali, vengono riesaminati in questo contesto.

Il corpo va via, ma nel momento in cui viene lasciato andare, si dissolve.

Quasi tutti i nodi vengono sciolti tramite l’uso delle pinze.

Le particelle con le quali questa natura dell’anima viene creata.

Quella che ora domina nel nostro corpo, nata.

710: Partito da quella che allora perì.

Pertanto, non sembra esserci alcuna differenza legata alla nascita.

Era ignorante sia della natura dell’anima che dei riti funebri.

Inoltre, i semi vengono abbandonati, né vengono utilizzati per gli animali.

Un corpo privo di anima, che viene legato e imprigionato.

“715 deve essere elevato al rango di merito immortale.”

Dopo aver partecipato alle feste, se ne andò.

Senza che alcuna parte sincera del cuore venisse distrutta o eliminata, fuggì via.

affinché nessuna parte del corpo risulti separata da esso stesso.

Dai cadaveri in decomposizione escono vermi.

720, che esaurisce ogni fonte di energia vitale.

Gli arti sono gonfi e pulsano violentemente. Perché?

Come può qualcosa influenzare profondamente l’anima dall’esterno?

I vermi e altri parassiti possono infestare i corpi umani.

Credi, ma non ritieni necessario che molte migliaia di anime si impegnino in questo.

Settecentoventicinque persone si sono riunite in un luogo stabilito; tuttavia, ciò avviene pur sempre.

È necessario indagare e distinguere con attenzione.

Qualunque siano le semenze che alla fine giungeranno alle anime.

I vermi stessi, nonché le strutture che essi costruiscono per sé, si formano proprio lì dove si trovano.

Si insinuano quasi nei corpi perfetti.

730: né esse stesse hanno motivo di affaticarsi per alcuna ragione.

dire “suppeditat”. Infatti, senza un corpo con cui esistere.

Le malattie si diffondono facilmente, così come la fame.

[692] Poiché non dobbiamo credere che possano essere stati così completamente uniti ai nostri corpi, se sono entrati in essi dall’esterno; e poiché sono strettamente intrecciati con essi, non sembra possibile che possano uscirne indenni e senza subire danni, liberandosi senza problemi da tutte le ossa, i muscoli e le articolazioni.

Ma se per caso credete che l’anima entri da fuori e tenda a diffondersi in tutti i nostri membri, tanto più essa perirà in questo modo, mescolandosi con il corpo; infatti ciò che si diffonde attraverso un altro essere viene dissolto e quindi muore.

Poiché il cibo, distribuito nelle varie cavità del corpo e trasferitosi nelle membra e nell’intero organismo, viene distrutto e da esso si origina materia di natura diversa, allo stesso modo l’anima e la mente, pur entrando integralmente in un nuovo corpo, vengono gradualmente dissolte nel corso del tempo; al contempo, attraverso tutte le cavità dell’organismo vengono trasmesse quelle particelle dalle quali è formata questa natura mentale che ora domina il nostro corpo, nata da quell’anima che, una volta disperse in tutto l’organismo, è morta.

Pertanto, si può riconoscere che la natura dell’anima non è né priva di un “giorno di nascita” né esente dalla morte.

Di nuovo: i semi dell’anima rimangono nel cadavere o no?

Se l’anima viene lasciata nel corpo e vi rimane, non può essere considerata immortale, poiché si è ridotta perdendo alcune delle sue parti; ma se, una volta separata dai membri ancora intatti del corpo, fugge completamente, lasciando di sé nessuna traccia all’interno di esso, da dove derivano i vermi che escono dalle carni ormai in decomposizione, e da dove proviene tutta quella moltitudine di esseri viventi, privi di ossa e di sangue, che popolano quel corpo in decomposizione?

Ma se per caso credete che le anime entrino nei vermi dall’esterno e possano individualmente trasferirsi in un corpo, e non vi chiedete perché migliaia di anime si riuniscano in un luogo da cui una di esse è già stata rimossa, allora questa domanda, almeno, dovrebbe essere posta e sottoposta a una verifica decisiva: se le anime cercano personalmente i “semi” dei vermi per costruirsi un luogo dove abitare, oppure entrano direttamente in corpi già completamente formati.

Ma non si può spiegare perché dovrebbero loro stessi crearsi un corpo o prendersi tanta briga; poiché essendo privi di corpo, non sono afflitti da malattie, freddo o fame, che colpiscono soprattutto il corpo e ne causano molti mali.

Infatti, quel corpo si sforza ancora di più di compiere tali azioni malvagie.

E molte altre cose vengono influenzate dallo stesso spirito malvagio.

“735, ma egli preferisce così, anche se ciò potrebbe essere vantaggioso per il suo corpo.”

Mentre salgono, non sembra esserci alcun percorso possibile da seguire.

Pertanto, gli spiriti si dotano di corpi e membra per se stessi.

Tuttavia, non è necessario che coloro che si avvicinano alle cose perfette le comprendano appieno fin dall’inizio.

nei corpi umani; infatti, non saranno in grado di agire in modo delicato o sottile.

Le malattie non si diffondono né attraverso contatti né con il consenso delle persone interessate.

Con estrema violenza e tristezza, Denique si occupava dei leoni.

Il seminio segue; le volpi usano l’inganno; i cervi fuggono. Ma perché?

Al padre viene dato il potere, e dal padre deriva la paura che spinge l’uomo ad agire.

E così via, in questo stesso genere di cose. Perché mai si dovrebbero ricordare tutte queste cose?

Nel settantacinquesimo anno di questo secolo nasceranno individui dotati di ingegno.

Altrimenti, è certo che ciò che è stato seminato porterà a nuovo seminare.

Anche lo spirito cresce insieme al corpo?

che fosse immortale e che avesse l’abitudine di cambiare.

I corpi, essendo composti da elementi che seguono leggi specifiche della vita, sono intrinsecamente legati ai processi vitali.

Settecentocinquanta cani dell’Hircanus, provenienti da semenze selezionate, fuggirono spesso.

I cornigeri, inseguendo i cervi, tremavano anche loro per le minacce che li circondavano.

L’aquila in fuga afferra la colomba che si avvicina.

Gli uomini disperati avrebbero dovuto sapere che le epoche di ferocia sono sempre state piene di crudeltà.

Infatti, ciò che viene suggerito attraverso ragionamenti falsi finisce per essere creduto.

Con un corpo diverso, l’anima immortale può comunque adattarsi alle mutate circostanze.

Ciò che infatti cambia, si dissolve, e quindi scompare.

Pertanto, le parti vengono tradite e l’ordine viene alterato.

Quodunque deve essere dissolto può esserlo attraverso mezzi appropriati.

affinché una cosa possa esistere come un tutto concreto, è necessario che le sue parti siano collegate tra loro in modo stabile.

Le anime umane, secondo quanto si dice, risiedono sempre nei corpi.

Un’ira umana, tuttavia cercavo qui saggezza e conoscenza.

Nessun ragazzo può essere saggio se non è anche coraggioso; inoltre, nessuno può essere coraggioso se non è anche saggio.

Altrimenti, è certo che ciò che è stato seminato porterà a nuovo seminare.

Non è tanto l’istruzione del cavallo quanto la forza della sua volontà ad essere decisive.

Cioè, nel tenero germogliare del corpo, la mente si forma.

Confugiente. Quod si iam fit, fateare necessest.

L’anima è mortale, poiché viene modificata attraverso i sensi.

Tante opere conferiscono significato alla vita e ne rafforzano la percezione del passato.

In che modo potrà essere paragonato anche a un corpo?

È stata confermata l’ambizione di raggiungere la piena maturità in età giovane.

Qual è la forza dell’anima, se non quella di un compagno nato insieme fin dall’inizio?

Quali sono i due modi in cui i membri del corpo desiderano “uscire” con l’invecchiamento?

temeva che la sua morte avvenisse in modo orribile e disgustoso.

e la casa, per estensione dello spazio, non lascia trapelare la sua vecchiaia

775 obruat. Ma nessuno è immortale, né al di fuori né al di dentro dei pericoli.

[734] Nonostante sia sempre opportuno per loro formare un corpo quando intendono entrare, è evidente che non esiste alcun modo per farlo.

Therefore souls do not make for themselves bodies and limbs; no: nor can they by any method find their way into bodies after they are full formed; for they will neither be able to unite themselves with a nice precision nor will any connection of mutual sensation be formed between them.

Again, why does untamed fierceness go along with the sullen brood of lions, cunning with foxes and proneness to flight with stags?

And to take any other instance of the kind, why are all qualities engendered in the limbs and temper from the very commencement of life, if not because a fixed power of mind derived from its proper seed and breed grows up together with the whole body? If it were immortal and wont to pass into different bodies, living creatures would be of interchangeable dispositions; a dog of Hyrcanian breed would often fly before the attack of an antlered stag, a hawk would cower in mid air as it fled at the approach of a dove, men would be without reason, the savage races of wild beasts would have reason.

For the assertion that an immortal soul is altered by a change of body is advanced on a false principle.

What is changed is dissolved, and therefore dies: the parts are transposed and quit their former order; therefore they must admit of being dissolved too throughout the frame, in order at last to die one and all together with the body.

But if they shall say that souls of men always go into human bodies, I yet will ask how it is a soul can change from wise to foolish, and no child has discretion, and why the mare’s foal is not so well trained as the powerful strength of the horse.

You may be sure they will fly to the subterfuge that the mind grows weakly in a weakly body.

But granting this is so, you must admit the soul to be mortal, since changed so completely throughout the frame it loses its former life and sense.

Then too in what way will it be able to grow in strength uniformly with its allotted body and reach the coveted flower of age, unless it shall be its partner at its first beginning?

Or what means it by passing out from the limbs when decayed with age?

Does it fear to remain shut up in a crumbling body, fear that its tenement, worn out by protracted length of days, bury it in its ruins?

Denique conubia ad Veneris partusque ferarum

esse animas praesto deridiculum esse videtur,

expectare immortalis mortalia membra

innumero numero certareque praeproperanter

780 inter se quae prima potissimaque insinuetur;

si non forte ita sunt animarum foedera pacta,

ut quae prima volans advenerit insinuetur

prima neque inter se contendant viribus hilum.

Denique in aethere non arbor, non aequore in alto

785 nubes esse queunt nec pisces vivere in arvis

nec cruor in lignis neque saxis sucus inesse.

certum ac dispositumst ubi quicquid crescat et insit.

sic animi natura nequit sine corpore oriri

sola neque a nervis et sanguine longius esse.

790 quod si posset enim, multo prius ipsa animi vis

in capite aut umeris aut imis calcibus esse

posset et innasci quavis in parte soleret,

tandem in eodem homine atque in eodem vase manere.

quod quoniam nostro quoque constat corpore certum

795 dispositumque videtur ubi esse et crescere possit

sorsum anima atque animus, tanto magis infitiandum

totum posse extra corpus durare genique.

quare, corpus ubi interiit, periisse necessest

confiteare animam distractam in corpore toto.

800 quippe etenim mortale aeterno iungere et una

consentire putare et fungi mutua posse

desiperest; quid enim diversius esse putandumst

aut magis inter se disiunctum discrepitansque,

quam mortale quod est inmortali atque perenni

805 iunctum in concilio saevas tolerare procellas?

praeterea quaecumque manent aeterna necessest

aut quia sunt solido cum corpore respuere ictus

nec penetrare pati sibi quicquam quod queat artas

dissociare intus partis, ut materiai

810 corpora sunt, quorum naturam ostendimus ante,

aut ideo durare aetatem posse per omnem,

plagarum quia sunt expertia sicut inanest,

quod manet intactum neque ab ictu fungitur hilum,

aut etiam quia nulla loci sit copia circum,

815 quo quasi res possint discedere dissoluique,

sicut summarum summast aeterna, neque extra

quis locus est quo diffugiant neque corpora sunt quae

possint incidere et valida dissolvere plaga.

Quod si forte ideo magis inmortalis habendast,

820 quod vitalibus ab rebus munita tenetur,

aut quia non veniunt omnino aliena salutis,

aut quia quae veniunt aliqua ratione recedunt

pulsa prius quam quid noceant sentire queamus,

---

praeter enim quam quod morbis cum corporis aegret,

825 advenit id quod eam de rebus saepe futuris

macerat inque metu male habet curisque fatigat,

praeteritisque male admissis peccata remordent.

[775] Why, an immortal being incurs no risks.

Again for souls to stand by at the unions of Venus and the birth-throes of beasts seems to be passing absurd, for them the immortals to wait for mortal limbs in number numberless and struggle with one another in forward rivalry, which shall first and by preference have entrance in; unless haply bargains are struck among the souls on these terms, that whichever in its flight shall first come up, shall first have right of entry, and that they shall make no trial at all of each other’s strength.

Again a tree cannot exist in the ether, nor clouds in the deep sea nor can fishes live in the fields nor blood exist in woods nor sap in stones.

Where each thing can grow and abide is fixed and ordained.

Thus the nature of the mind cannot come into being alone without the body nor exist far away from the sinews and blood.

But if (for this would be much more likely to happen than that) the force itself of the mind might be in the head or shoulders or heels or might be born in any other part of the body, it would after all be wont to abide in one and the same man or vessel.

But since in our body even it is fixed and seen to be ordained where the soul and the mind can severally be and grow, it must still more strenuously be denied that it can abide and be born out of the body altogether.

Therefore when the body has died, we must admit that the soul has perished, wrenched away throughout the body.

To link forsooth a mortal thing with an everlasting and suppose that they can have sense in common and can be reciprocally acted upon, is sheer folly; for what can be conceived more incongruous, more discordant and inconsistent with itself, than a thing which is mortal, linked with an immortal and everlasting thing, trying in such union to weather furious storms?

But if haply the soul is to be accounted immortal for this reason rather, because it is kept sheltered from death-bringing things, either because things hostile to its existence do not approach at all, or because those which do approach, in some way or other retreat discomfited before we can feel the harm they do, [manifest experience proves that this can not be true].

For besides that it sickens in sympathy with the maladies of the body, it is often attacked by that which frets it on the score of the future and keeps it on the rack of suspense and wears it out with cares;

adde furorem animi proprium atque oblivia rerum,

adde quod in nigras lethargi mergitur undas.

830 Nil igitur mors est ad nos neque pertinet hilum,

quandoquidem natura animi mortalis habetur.

et vel ut ante acto nihil tempore sensimus aegri,

ad confligendum venientibus undique Poenis,

omnia cum belli trepido concussa tumultu

835 horrida contremuere sub altis aetheris auris,

in dubioque fuere utrorum ad regna cadendum

omnibus humanis esset terraque marique,

sic, ubi non erimus, cum corporis atque animai

discidium fuerit, quibus e sumus uniter apti,

840 scilicet haud nobis quicquam, qui non erimus tum,

accidere omnino poterit sensumque movere,

non si terra mari miscebitur et mare caelo.

et si iam nostro sentit de corpore postquam

distractast animi natura animaeque potestas,

845 nil tamen est ad nos, qui comptu coniugioque

corporis atque animae consistimus uniter apti.

nec, si materiem nostram collegerit aetas

post obitum rursumque redegerit ut sita nunc est,

atque iterum nobis fuerint data lumina vitae,

850 pertineat quicquam tamen ad nos id quoque factum,

interrupta semel cum sit repetentia nostri.

et nunc nil ad nos de nobis attinet, ante

qui fuimus, neque iam de illis nos adficit angor.

nam cum respicias inmensi temporis omne

855 praeteritum spatium, tum motus materiai

multimodi quam sint, facile hoc adcredere possis,

semina saepe in eodem, ut nunc sunt, ordine posta

haec eadem, quibus e nunc nos sumus, ante fuisse.

nec memori tamen id quimus reprehendere mente;

860 inter enim iectast vitai pausa vageque

deerrarunt passim motus ab sensibus omnes.

debet enim, misere si forte aegreque futurumst;

ipse quoque esse in eo tum tempore, cui male possit

accidere. id quoniam mors eximit, esseque prohibet

Pertanto, le anime non si fabbricano da sé stesse corpi e membra; no: né possono, con qualsiasi metodo, trovare la via per entrare in corpi già formati; infatti, non sarebbero capaci né di unirsi con precisione assoluta né si potrebbe stabilire tra loro alcun legame di reciproca sensazione.

Ancora, perché l’indole feroce e indomita accompagna la covata cupa dei leoni, l’astuzia va con le volpi e la propensione alla fuga con i cervi?

E per prendere un altro esempio del genere, perché tutte le qualità si generano nelle membra e nel temperamento fin dal principio della vita, se non perché una forza stabile della mente, derivata dal proprio seme e dalla propria stirpe, cresce insieme con tutto il corpo? Se fosse immortale e avesse l’abitudine di passare in corpi diversi, gli esseri viventi avrebbero disposizioni intercambiabili; un cane di razza igranica fuggirebbe spesso davanti all’attacco di un cervo cornuto, un falco si accovaccierebbe a mezz’aria fuggendo all’avvicinarsi di una colomba, gli uomini sarebbero privi di ragione, le razze selvagge delle bestie feroci avrebbero invece ragione.

Infatti, l’affermazione che un’anima immortale venga modificata dal cambiamento di corpo si basa su un principio errato.

Ciò che cambia si dissolve e quindi muore: le parti si traspongono e abbandonano il loro ordine precedente; pertanto devono ammettere di potersi dissolvere anch’esse in tutto il corpo, per poi morire tutte insieme con il corpo stesso.

Ma se dicessero che le anime umane entrano sempre in corpi umani, io domanderei ancora come possa un’anima passare da saggia a folle, e come mai nessun bambino abbia discernimento, e perché il puledro di una giumenta non sia così ben addestrato quanto la forte vigoria del cavallo.

Potete star certi che ricorreranno al sotterfugio secondo cui la mente diventa debole in un corpo debole.

Ma ammettendo che sia così, dovreste riconoscere che l’anima è mortale, dato che, cambiata così completamente in tutto il corpo, perde la sua vita e la sua sensibilità precedenti.

Inoltre, in che modo potrebbe crescere in forza uniformemente con il corpo che le è stato assegnato e raggiungere la tanto ambita maturità, se non fosse la sua compagna fin dal primo istante?

O cosa intende dire con il passare fuori dalle membra quando esse sono decadute con l’età?

Temerebbe forse di restare chiusa in un corpo che si disfa, temerebbe che la sua dimora, logorata da una lunga durata di giorni, la seppellisca nelle sue rovine?

Del resto, i convegni d’amore e le nascite degli animali sembrano essere una cosa ridicola,

aspettare che anime immortali si mettano a contendersi mortalmente membri

in numero infinito e gareggiare precipitosamente fra loro, quale prima e più importante si insinui;

se non forse che le anime hanno stretto patti tali,

per cui quella che arriva per prima volando si insinui per prima

e non si sfidino affatto tra loro per la forza.

Del resto, nell’etere non possono esserci alberi, né nuvole in alto sul mare, né pesci che vivano nei campi, né sangue nei legni né succo nelle rocce.

È certo e stabilito dove ogni cosa possa crescere e stare.

Così la natura dell’anima non può nascere senza corpo, né può trovarsi lontana dai nervi e dal sangue.

Se potesse, infatti, la stessa forza dell’anima sarebbe già presente nella testa o nelle spalle o nei talloni e potrebbe nascere in qualunque parte del corpo, rimanendo infine nello stesso uomo e nello stesso recipiente.

Poiché però anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, pensare che una cosa mortale possa unirsi a una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Inoltre, tutto ciò che resta eterno deve necessariamente:

o perché resiste solidamente ai colpi insieme con il corpo

o perché non permette a nulla di penetrarlo che possa spezzare le sue parti interne, come sono i corpi materiali, di cui abbiamo mostrato la natura in precedenza,

o perché può durare eternamente grazie alla sua resistenza,

poiché è immune alle ferite, come se fosse vuoto,

che resta intatto e non cede nemmeno sotto un colpo,

o perché non ha alcuna disponibilità di luogo attorno,

dove le cose potrebbero separarsi e dissolversi,

come le somme delle somme eternamente presenti, né vi è alcun luogo esterno dove potrebbero fuggire, né ci sono corpi che possano subire danni e sciogliersi efficacemente.

Se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

---

oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

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oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

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oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

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oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

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oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

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825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

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e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

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Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

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[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

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Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

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[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

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oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

---

oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d’ingresso per primo e non provino affatto la forza l’uno dell’altro.

Ancora, un albero non può esistere nell’etere, né nuvole nel profondo mare, né pesci possono vivere nei campi, né sangue nei boschi né linfa nelle pietre.

Dove ogni cosa possa crescere e permanere è stabilito e ordinato.

Così la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo né può esistere lontano dai nervi e dal sangue.

Ma se (poiché questo sarebbe molto più probabile che non il contrario) la stessa forza della mente potesse trovarsi nella testa o nelle spalle o nei talloni o potesse nascere in qualunque altra parte del corpo, essa comunque sarebbe solita rimanere nello stesso uomo o recipiente.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e appare chiaro dove l’anima e la mente possano nascere e crescere separatamente, ancor più strenuamente bisogna negare che possano sopravvivere e nascere interamente fuori dal corpo.

Pertanto, quando il corpo muore, dobbiamo ammettere che l’anima sia perita, strappata via in tutto il corpo.

Infatti, collegare una cosa mortale con una eterna e supporre che possano avere sensi comuni e agire reciprocamente è pura follia; poiché cosa più incongrua, più discordante e incompatibile con sé stessa si potrebbe immaginare, se non una cosa mortale unita a una immortale e perpetua, che tenta in tale unione di sopportare tempeste furiose?

Ma se per caso fosse considerata immortale proprio per questo motivo,

perché è protetta da cose mortali,

o perché non arrivano affatto salvezze estranee,

o perché quelle che arrivano si ritirano in qualche modo prima che possiamo sentire il male che provocano,

---

oltre a ciò che soffre per le malattie del corpo,

825 arriva ciò che la tormenta spesso riguardo al futuro

la fa languire nel timore e la logora con preoccupazioni;

e dopo aver commesso peccati sbagliati, li rimorde.

[775] Perché un essere immortale non corre alcun rischio.

Ancora, che le anime assistano agli incontri di Venere e ai travagli della nascita degli animali sembra assurdo, che gli immortali aspettino membra mortali in numero infinito e si contendano tra loro in una competizione impaziente, chi per primo e con preferenza possa entrare; a meno che non si facciano accordi tra le anime su questi termini, per cui chi arriva per primo volando abbia diritto d

865 illum cui possint incommoda conciliari,

scire licet nobis nihil esse in morte timendum

nec miserum fieri qui non est posse, neque hilum

differre an nullo fuerit iam tempore natus,

mortalem vitam mors cum inmortalis ademit.

[827] and when ill deeds are in the past, remorse for sins yet gnaws: then there is madness peculiar to the mind and forgetfulness of all things; then too it often sinks into the black waters of lethargy.

Death therefore to us is nothing, concerns us not a jot, since the nature of the mind is proved to be mortal; and as in time gone by we felt no distress when the Poeni from all sides came together to do battle, and all things shaken by war’s troublous uproar shuddered and quaked beneath high heaven, and mortal men were in doubt which of the two peoples it should be to whose empire all must fall by sea and land alike, thus when we shall be no more, when there shall have been a separation of body and soul, out of both of which we are each formed into a single being, to us, you may be sure, who then shall be no more, nothing whatever can happen to excite sensation, not if earth shall be mingled with sea and sea with heaven.

And even supposing the nature of the mind and power of the soul do feel, after they have been severed from our body, yet that is nothing to us who by the binding tie of marriage between body and soul are formed each into one single being.

And if time should gather up our matter after our death and put it once more into the position in which it now is, and the light of life be given to us again, this result even would concern us not at all, when the chain of our self-consciousness has once been snapped asunder.

So now we give ourselves no concern about any self which we have been before, nor do we feel any distress on the score of that self.

For when you look back on the whole past course of immeasurable time and think how manifold are the shapes which the motions of matter take, you may easily credit this too, that these very same seeds of which we now are formed, have often before been placed in the same order in which they now are; and yet we cannot recover this in memory: a break in our existence has been interposed, and all the motions have wandered to and fro far astray from the sensations they produced.

For he whom evil is to befall must in his own person exist at the very time it comes, if the misery and suffering are haply to have any place at all; but since death precludes this, and forbids him to be, upon whom the ills can be brought, you may be sure that we have nothing to fear after death, and that he who exists not, cannot become miserable, and that it matters not a whit whether he has been born into life at any other time, when immortal death has taken away his mortal life.

870 Proinde ubi se videas hominem indignarier ipsum,

post mortem fore ut aut putescat corpore posto

aut flammis interfiat malisve ferarum,

scire licet non sincerum sonere atque subesse

caecum aliquem cordi stimulum, quamvis neget ipse

875 credere se quemquam sibi sensum in morte futurum;

non, ut opinor, enim dat quod promittit et unde

nec radicitus e vita se tollit et eicit,

sed facit esse sui quiddam super inscius ipse.

vivus enim sibi cum proponit quisque futurum,

880 corpus uti volucres lacerent in morte feraeque,

ipse sui miseret; neque enim se dividit illim

nec removet satis a proiecto corpore et illum

se fingit sensuque suo contaminat astans.

hinc indignatur se mortalem esse creatum

885 nec videt in vera nullum fore morte alium se,

qui possit vivus sibi se lugere peremptum

stansque iacentem se lacerari urive dolere.

nam si in morte malumst malis morsuque ferarum

tractari, non invenio qui non sit acerbum

890 ignibus inpositum calidis torrescere flammis

aut in melle situm suffocari atque rigere

frigore, cum summo gelidi cubat aequore saxi,

urgerive superne obrutum pondere terrae.

‘Iam iam non domus accipiet te laeta neque uxor

895 optima, nec dulces occurrent oscula nati

praeripere et tacita pectus dulcedine tangent.

non poteris factis florentibus esse tuisque

praesidium. misero misere’ aiunt ‘omnia ademit

una dies infesta tibi tot praemia vitae.’

900 illud in his rebus non addunt ‘nec tibi earum

iam desiderium rerum super insidet una.’

quod bene si videant animo dictisque sequantur,

dissoluant animi magno se angore metuque.

[870] Therefore when you see a man bemoaning his hard case, that after death he shall either rot with his body laid in the grave or be devoured by flames or the jaws of wild beasts, you may be sure that his ring betrays a flaw and that there lurks in his heart a secret goad, though he himself declare that he does not believe that any sense will remain to him after death.

He does not methinks really grant the conclusion which he professes to grant nor the principle on which he so professes, nor does he take and force himself root and branch out of life, but all unconsciously imagines something of self to survive.

For when any one in life suggests to himself that birds and beasts will rend his body after death, he makes moan for himself: he does not separate himself from that self, nor withdraw himself fully from the body so thrown out, and fancies himself that other self and stands by and impregnates it with his own sense.

Hence he makes much moan that he has been born mortal, and sees not that after real death there will be no other self to remain in life and lament to self that his own self has met death, and there to stand and grieve that his own self there lying is mangled or burnt.

For if it is an evil after death to be pulled about by the devouring jaws of wild beasts, I cannot see why it should not be a cruel pain to be laid on fires and burn in hot flames, or to be placed in honey and stifled, or to stiffen with cold, stretched on the smooth surface of an icy slab of stone, or to be pressed down and crushed by a load of earth above.

“Now no more shall thy house admit thee with glad welcome, nor a most virtuous wife and sweet children run to be the first to snatch kisses and touch thy heart with a silent joy. No more may thou be prosperous in thy doings, a safeguard to thine own. One disastrous day has taken from thee luckless man luckless wise all the many prizes of life.”

This do men say, but add not thereto “and now no longer does any craving for these things beset thee withal.”

For if they could rightly perceive this in thought and follow up the thought in words, they would release themselves from great distress and apprehension of mind.

‘tu quidem ut es leto sopitus, sic eris aevi

905 quod super est cunctis privatus doloribus aegris;

at nos horrifico cinefactum te prope busto

insatiabiliter deflevimus, aeternumque

nulla dies nobis maerorem e pectore demet.’

illud ab hoc igitur quaerendum est, quid sit amari

910 tanto opere, ad somnum si res redit atque quietem,

cur quisquam aeterno possit tabescere luctu.

Hoc etiam faciunt ubi discubuere tenentque

pocula saepe homines et inumbrant ora coronis,

ex animo ut dicant: ‘brevis hic est fructus homullis;

915 iam fuerit neque post umquam revocare licebit.’

tam quam in morte mali cum primis hoc sit eorum,

quod sitis exurat miseros atque arida torrat,

aut aliae cuius desiderium insideat rei.

nec sibi enim quisquam tum se vitamque requiret,

920 cum pariter mens et corpus sopita quiescunt;

nam licet aeternum per nos sic esse soporem,

nec desiderium nostri nos adficit ullum,

et tamen haud quaquam nostros tunc illa per artus

longe ab sensiferis primordia motibus errant,

925 cum correptus homo ex somno se colligit ipse.

multo igitur mortem minus ad nos esse putandumst,

si minus esse potest quam quod nihil esse videmus;

maior enim turbae disiectus materiai

consequitur leto nec quisquam expergitus extat,

930 frigida quem semel est vitai pausa secuta.

Denique si vocem rerum natura repente.

mittat et hoc alicui nostrum sic increpet ipsa:

‘quid tibi tanto operest, mortalis, quod nimis aegris

luctibus indulges? quid mortem congemis ac fles?

935 nam si grata fuit tibi vita ante acta priorque

et non omnia pertusum congesta quasi in vas

commoda perfluxere atque ingrata interiere;

cur non ut plenus vitae conviva recedis

aequo animoque capis securam, stulte, quietem?

940 sin ea quae fructus cumque es periere profusa

vitaque in offensost, cur amplius addere quaeris,

rursum quod pereat male et ingratum occidat omne,

non potius vitae finem facis atque laboris?

865 Illumini coloro che possono trovare inconvenienti nei concili.

È lecito per noi riconoscere che non c’è nulla nella morte di cui temere.

Non è possibile che nessuno venga reso misero in questo luogo, né che vi sia alcuna tristezza.

Se non fosse mai esistito in alcun momento del tempo.

La morte, che toglie la vita mortale, conduce anche verso l’immortale.

[827] E quando azioni malvagie sono avvenute nel passato, il rimorso per i peccati continua a tormentare: in quei momenti sorge una follia specifica dell’animo, accompagnata dall’oblio di ogni cosa; spesso l’individuo finisce per immergersi nelle “acque nere” della letargia.

Pertanto, la morte non è nulla per noi, non ci riguarda affatto; poiché si dimostra che la natura dell’anima è mortale. E così come in passato non provavamo alcun timore quando i Popoli Nemici si radunavano da tutte le parti per combattere, e tutto tremava sotto il tumulto della guerra, e gli uomini erano incerti su quale delle due fazioni avrebbe conquistato il dominio su tutto, così anche quando non saremo più qui, quando corpo e anima saranno separati – entrambi elementi dai quali siamo formati come un unico essere – nulla potrà mai suscitare in noi alcuna sensazione, nemmeno se la terra si mescolasse con il mare e il mare con il cielo.

E anche ammettendo che la natura dell’anima e le sue facoltà possano percepire qualcosa dopo essere state separate dal nostro corpo, ciò non significa nulla per noi, poiché noi stessi siamo formati come un unico essere attraverso il legame indissolubile del matrimonio tra corpo e anima.

E se, dopo la nostra morte, il tempo raccogliesse le nostre “cose” e le rimettesse nuovamente nella posizione in cui si trovano attualmente, e se ci venisse restituita la luce della vita, nemmeno questo risultato ci riguarderebbe affatto, una volta che la catena della nostra autocoscienza sia stata spezzata.

Quindi ora non ci preoccupiamo più di quell’“io” che eravamo in passato, né proviamo alcun dolore riguardo a esso.

Poiché, quando si ripensa all’intero corso del tempo immenso e si considera quanto siano molteplici le forme che i movimenti della materia assumono, è facile credere anche che proprio quegli stessi “semi” da cui siamo ora formati siano stati spesso disposti nello stesso ordine in cui lo sono attualmente; eppure non riusciamo a ricordarlo: nella nostra esistenza è intervenuta una interruzione, e tutti quei movimenti si sono dispersi lontano dalle sensazioni che avrebbero dovuto produrre.

Poiché colui a cui deve accadere il male deve necessariamente esistere in persona nel momento stesso in cui esso si verifica, se mai tali sofferenze e dolori abbiano davvero un senso; ma poiché la morte impedisce ciò, impedendo che esista colui su cui possano verificarsi questi mali, potete essere certi che dopo la morte non abbiamo nulla da temere. Chi non esiste più non può certo diventare infelice, e non ha alcuna importanza il fatto che sia nato in un altro momento, quando la morte immortale gli ha già tolto la vita mortale.

870 Pertanto, quando vedrai un uomo che si offende da solo.

Solo dopo la morte si può verificare se il corpo, una volta esaminato, corrisponde alle aspettative.

Che le fiamme intervengano per distruggere i mali causati dalle armi affilate.

È lecito sapere che qualcosa non suona sincero, ma non è necessario darvi peso.

Il cieco è per qualcuno uno stimolo per il cuore, anche se lo stesso non lo ammette.

È difficile credere che qualcuno possa comprendere il significato della propria morte in futuro.

Non credo che ciò che si promette possa davvero essere ottenuto, né che esista un modo per raggiungerlo.

Se viene tolta la radice stessa della vita, essa viene completamente distrutta.

Il soggetto agisce in modo tale da creare qualcosa di cui, in realtà, non è consapevole.

Infatti, ogni volta che qualcuno si immagina il futuro, lo fa già “vivido” nella propria mente.

880 corpi straziati dai volatili nel momento della morte di quelle bestie feroci.

Si compiace di loro stesso; infatti, non si separa da loro.

Nessun elemento può rimuovere ciò che è sufficiente per realizzare un progetto, né può oscurarlo.

Se si finge che sia contaminato con il proprio stesso senso, allora si rimane fermi in quel luogo.

Ecco perché si indigna il fatto che l’uomo sia stato creato mortale.

“885 non riesce davvero a concepire che qualcun altro possa morire al suo posto.”

Qui si può, mentre ancora in vita, piangere la propria distruzione.

Se anche solo toccasse quel corpo disteso, provocherei dolore.

Poiché nella morte il male può essere inflitto soltanto dal morso dei nemici.

Carri agricoli. Non trovo nulla di offensivo in queste parole.

“890: costruite con fuoco, queste torri ardono intensamente.”

Essere costretti a soffocare e a tremare all’interno di quel luogo.

Il freddo intenso si diffonde nell’acqua e sulle rocce con estrema violenza.

Il peso sovrano degli hamburger schiaccia la terra.

“Non sarò io ad accoglierti in casa, né mia moglie con gioia”.

895: baci che non siano né troppo dolci né eccessivamente freddi, quei baci ideali per i neonati.

Strappare via e toccare silenziosamente il cuore con la dolcezza.

Non poter essere florido attraverso le tue azioni, né per te stesso.

Il presidio, abbandonò ogni cosa, nella sua miseria.

“Una morte infestante ti costerà tutti i premi della vita.”

Né tu né alcun altro riesci a comprendere i significati nascosti in quel rebus.

“Un solo desiderio si nasconde dietro tutte le cose.”

affinché l’animo possa comprendere chiaramente e le parole vengano seguite fedelmente.

Un grande spirito si dissolve quando la paura genera angoscia.

[870] Pertanto, quando vedete un uomo che si lamenta della sua difficile situazione, dicendo che dopo la morte il suo corpo andrà in decomposizione se sepolto nella tomba, o verrà divorato dalle fiamme o dalle fauci delle bestie feroci, potete essere certi che il suo anello rivela una qualche imperfezione e che nel suo cuore si nasconde un segreto desiderio, anche se lui stesso afferma di non credere che gli rimarrà alcuna percezione dopo la morte.

Non credo che egli conceda davvero la conclusione che afferma di concedere, né il principio su cui si basa tale affermazione; inoltre, non si immedesima completamente nella realtà della vita, ma immagina inconsciamente che qualcosa di sé possa sopravvivere al di fuori di essa.

Poiché quando qualcuno, nella vita, si immagina che uccelli e animali distruggeranno il suo corpo dopo la morte, inizia a lamentarsi; non si separa da quel “se stesso”, né si allontana completamente dal corpo ormai abbandonato, ma crede di essere ancora presente in esso e di influenzarlo con i propri sensi.

Pertanto si lagna amaramente di essere nato mortale, senza rendersi conto che dopo la vera morte non rimarrà alcun “io” in grado di vivere e lamentarsi per la propria scomparsa; né potrà stare lì a piangere perché il proprio corpo sia stato distrutto o bruciato.

Poiché se dopo la morte essere trascinati dalle fauci voraci delle bestie feroci rappresenta un male terribile, non vedo perché non dovrebbe essere anch’esso una sofferenza atroce essere gettati sul fuoco e bruciare nelle fiamme ardenti, o essere immersi nel miele fino a soffocare, o essere congelati dal freddo, distesi sulla superficie liscia di una lastra di pietra ghiacciata, o schiacciati da un peso enorme di terra.

“Ora più la tua casa non ti accoglierà con gioia; né una moglie virtuosa e dolci figli correranno ad offrirti baci e a toccare il tuo cuore con una silenziosa felicità. Non potrai più avere successo nelle tue imprese, né essere una protezione per te stesso. Un giorno disastroso ti ha strappato, o infelice uomo, tutta la fortuna e la saggezza che possedevi, tutti i numerosi doni della vita.”

Questo è ciò che gli uomini dicono, ma non aggiungete: “E ora, nessun desiderio per queste cose vi assilla più”.

Perché se riuscissero a comprenderlo correttamente nel pensiero e a esprimerlo con le parole, si libererebbero da grande angoscia e preoccupazione.

“Anche tu, poiché sei nato in questo tempo, appartieni a quest’epoca.”

905: ciò che sopravvive a tutti i dolori personali e gravi.

di fronte al nostro orribile fatto storico, tu stesso ne sei stato testimone oculare

Abbiamo soddisfatto i nostri desideri in modo insaziabile, per l’eternità.

“Niente ci uccide se non la tristezza e il dolore nel petto.”

Pertanto, è necessario indagare su ciò che costituisce l’oggetto dell’amore.

Dopo aver compiuto tante opere, tornò finalmente al sonno e alla tranquillità.

Chi potrebbe mai estinguere per sempre il dolore con il tempo?

Eloquentemente, fanno anche ciò quando si siedono e tengono.

Spesso le coppe incutono timore negli uomini e li avvolgono nell’ombra.

con sincero intento, per far sì che dicessero: “Questo è il breve frutto dell’uomo”.

“915 sarà così, e non sarà mai possibile revocarlo.”

Che nel momento della morte i mali siano tra le prime cose che li colpiscano.

Ciò che brucia le nostre terre e le rende aride, distrugge anche i poveri.

o di altre persone il cui desiderio riguarda quel particolare oggetto.

Infatti, nessuno, nel chiedersi la vita stessa, si pone questa domanda in quel modo.

A 920 anni, sia lo spirito che il corpo riposano in tranquillità.

Che sia permesso che questo sonno duri per sempre per noi.

Nessun desiderio nostro ci spinge o ci attira verso qualcosa.

e tuttavia, in quel momento, essa non possedeva alcun potere su di noi.

Lontano dai primi movimenti dei sensi.

Un uomo che si è corretto durante il sonno si risveglia tale e quale.

Pertanto, la morte dovrebbe essere considerata meno temibile per noi.

Si può considerare che queste cose siano meno di nulla, poiché le vediamo come niente affatto esistenti.

Un materiale più disseminato di turbolenze.

Nessuno, dopo aver compreso il significato di ciò che è stato detto, rimane ignaro o confuso.

“930: Una fredda pausa, simile a una sospensione della vita.”

All’improvviso, Denique comprese la vera natura delle cose.

Distribuite questo anche ad alcuni dei nostri compagni, affinché anch’essi possano crescere in questa maniera.

“Cosa ti importa così tanto, o mortale, di ciò che causa troppa sofferenza agli altri?”

Perché ci abbandoniamo ai dolori? Perché soffriamo così intensamente alla morte?

La vita che hai vissuto prima di compiere quelle azioni ti è stata davvero gradita.

e non tutto è ammassato e compresso come in un vaso.

Adatta a fluire liberamente, ma allo stesso tempo ingratitudine verso tutto ciò che la circonda.

Perché non si ritira da una vita piena di piaceri?

Stupidi, come puoi trovare sicurezza e tranquillità con un’anima in equilibrio mentale?

Tutti i frutti, qualunque essi siano, andranno persi se vengono sparsi senza criterio.

“Vitaque in offensust. Cur amplius addere quaeris?”

Tutto ciò che è destinato a perire deve essere distrutto senza pietà.

Non puoi forse porre fine sia alla vita che al lavoro?

[904] “Thou, even as now thou art, sunk in the sleep of death, shalt continue so to be all time to come, freed from all distressful pains; but we with a sorrow that would not be sated wept for thee, when close by thou didst turn to an ashen hue on thy appalling funeral pile, and no length of days shall pluck from our hearts our ever-during grief?”

This question therefore should be asked of this speaker, what there is in it so passing bitter, if it come in the end to sleep and rest, that any one should pine in never-ending sorrow.

This too men often, when they have reclined at table, cup in hand and shade their brows with crowns, love to say from the heart, “Short is this enjoyment for poor weak men; presently it will have been and never after may it be called back!”

As if after their death it is to be one of their chiefest afflictions that thirst and parching drought is to burn them up, hapless wretches, or a craving for any thing else is to beset them.

What folly! No one feels the want of himself and life at the time when mind and body are together sunk in sleep; for all we care this sleep might be everlasting, no craving whatever for ourselves then moves us.

And yet by no means do those first-beginnings throughout our frame wander at that time far away from their sense-producing motions, at the moment when a man starts up from sleep and collects himself.

Death therefore must be thought to concern us much less, if less there can be than what we see to be nothing; for a greater dispersion of the mass of matter follows after death, and no one wakes up, upon whom the chill cessation of life has once come.

Once more, if the nature of things could suddenly utter a voice and in person could rally any of us in such words as these:

“What hast thou: o mortal, so much at heart, that thou goest such lengths in sickly sorrows? Why bemoan and bewail death? For say thy life past and gone has been welcome to thee and thy blessings have not all, as if they were poured into a perforated vessel, run through and been lost without avail? Why not then take thy departure like a guest filled with life, and with resignation, thou fool, enter upon untroubled rest? But if all that thou hast enjoyed has been squandered and lost, and life is a grievance, why seek to make any addition, to be wasted perversely in its turn and lost utterly without avail? Why not rather make an end of life and travail?

nam tibi praeterea quod machiner inveniamque,

945 quod placeat, nihil est; eadem sunt omnia semper.

si tibi non annis corpus iam marcet et artus

confecti languent, eadem tamen omnia restant,

omnia si perges vivendo vincere saecla,

atque etiam potius, si numquam sis moriturus’,

950 quid respondemus, nisi iustam intendere litem

naturam et veram verbis exponere causam?

grandior hic vero si iam seniorque queratur

atque obitum lamentetur miser amplius aequo,

non merito inclamet magis et voce increpet acri:

955 ‘aufer abhinc lacrimas, baratre, et compesce querellas.

omnia perfunctus vitai praemia marces;

sed quia semper aves quod abest, praesentia temnis,

inperfecta tibi elapsast ingrataque vita,

et nec opinanti mors ad caput adstitit ante

960 quam satur ac plenus possis discedere rerum.

nunc aliena tua tamen aetate omnia mitte

aequo animoque, age dum, magnis concede necessis?’

iure, ut opinor, agat, iure increpet inciletque;

cedit enim rerum novitate extrusa vetustas

965 semper, et ex aliis aliud reparare necessest.

Nec quisquam in baratrum nec Tartara deditur atra;

materies opus est, ut crescant postera saecla;

quae tamen omnia te vita perfuncta sequentur;

nec minus ergo ante haec quam tu cecidere cadentque.

970 sic alid ex alio numquam desistet oriri

vitaque mancipio nulli datur, omnibus usu.

respice item quam nil ad nos ante acta vetustas

temporis aeterni fuerit, quam nascimur ante.

hoc igitur speculum nobis natura futuri

975 temporis exponit post mortem denique nostram.

numquid ibi horribile apparet, num triste videtur

quicquam, non omni somno securius exstat?

Atque ea ni mirum quae cumque Acherunte profundo

prodita sunt esse, in vita sunt omnia nobis.

980 nec miser inpendens magnum timet aëre saxum

Tantalus, ut famast, cassa formidine torpens;

[944] For there is nothing more which I can contrive and discover for thee to give pleasure: all things are ever the same. Though thy body is not yet decayed with years nor thy frame worn out and exhausted, yet all things remain the same, ay though in length of life thou shouldst outlast all races of things now living, nay even more if thou shouldst never die.”

What answer have we to make save this, that nature sets up against us a well-founded claim and puts forth in her pleading a true indictment?

If however one of greater age and more advanced in years should complain and lament, poor wretch, his death more than is right, would she not with greater cause raise her voice and rally him in sharp accents,

“Away from this time forth with thy tears, rascal; a truce to thy complaining: thou decayest after full enjoyment of all the prizes of life. But because thou ever yearnest for what is not present, and despisest what is, life has slipped from thy grasp unfinished and unsatisfying, and or ever thou thoughtest, death has taken his stand at thy pillow, before thou canst take thy departure sated and filled with good things. Now however resign all things unsuited to thy age, and with a good grace up and greatly go: thou must.”

With good reason methinks she would bring her charge, with reason rally and reproach; for old things give way and are supplanted by new without fail, and one thing must ever be replenished out of other things; and no one is delivered over to the pit and black Tartarus.

Matter is needed for after generations to grow; all of which though will follow thee when they have finished their term of life; and thus it is that all these no less than thou have before this come to an end and hereafter will come to an end.

Thus one thing will never cease to rise out of another, life is granted to none in fee-simple, to all in usufruct.

Think, too, how the bygone antiquity of everlasting time before our birth was nothing to us.

Nature therefore holds this up to us as a mirror of the time yet to come after our death.

Is there aught in this that looks appalling, aught that wears an aspect of gloom?

Is it not more untroubled than any sleep?

And those things sure enough, which are fabled to be in the deep of Acheron, do all exist for us in this life.

No Tantalus, numbed by groundless terror, as the story is, fears, poor wretch, a huge stone hanging in air;

sed magis in vita divom metus urget inanis

mortalis casumque timent quem cuique ferat fors.

nec Tityon volucres ineunt Acherunte iacentem

985 nec quod sub magno scrutentur pectore quicquam

perpetuam aetatem possunt reperire profecto.

quam libet immani proiectu corporis exstet,

qui non sola novem dispessis iugera membris

optineat, sed qui terrai totius orbem,

990 non tamen aeternum poterit perferre dolorem

nec praebere cibum proprio de corpore semper.

sed Tityos nobis hic est, in amore iacentem

quem volucres lacerant atque exest anxius angor

aut alia quavis scindunt cuppedine curae.

995 Sisyphus in vita quoque nobis ante oculos est,

qui petere a populo fasces saevasque secures

imbibit et semper victus tristisque recedit.

nam petere imperium, quod inanest nec datur umquam,

atque in eo semper durum sufferre laborem,

1000 hoc est adverso nixantem trudere monte

saxum, quod tamen e summo iam vertice rusum

volvitur et plani raptim petit aequora campi.

deinde animi ingratam naturam pascere semper

atque explere bonis rebus satiareque numquam,

1005 quod faciunt nobis annorum tempora, circum

cum redeunt fetusque ferunt variosque lepores,

nec tamen explemur vitai fructibus umquam,

hoc, ut opinor, id est, aevo florente puellas

quod memorant laticem pertusum congerere in vas,

1010 quod tamen expleri nulla ratione potestur.

Cerberus et Furiae iam vero et lucis egestas,

Tartarus horriferos eructans faucibus aestus!

qui neque sunt usquam nec possunt esse profecto;

sed metus in vita poenarum pro male factis

1015 est insignibus insignis scelerisque luela,

carcer et horribilis de saxo iactus deorsum,

verbera carnifices robur pix lammina taedae;

quae tamen etsi absunt, at mens sibi conscia factis

praemetuens adhibet stimulos torretque flagellis,

1020 nec videt interea qui terminus esse malorum

possit nec quae sit poenarum denique finis,

atque eadem metuit magis haec ne in morte gravescant.

hic Acherusia fit stultorum denique vita.

[981] but in life rather a baseless dread of the gods vexes mortals: the fall they fear is such fall of luck as chance brings to each.

[904] “Tu, così come sei ora, immerso nel sonno della morte, continuerai a essere tale per sempre, liberato da ogni dolore angoscioso; ma noi, con un dolore che non può trovare pace, abbiamo pianto per te quando, vicino a quel rogo funebre orribile, il tuo corpo ha assunto un colore cenereo. E nessun numero di giorni riuscirà mai a cancellare dal nostro cuore questo dolore eterno.”

Pertanto, questa domanda dovrebbe essere posta a questo oratore: qual è il motivo di tale amarezza profonda, se alla fine tutto si risolve nel sonno e nel riposo, tanto da far sì che qualcuno soffra in un dolore senza fine?

Anche questo spesso gli uomini, quando sono seduti a tavola con la coppa in mano e le sopracciglia ombreggiate dalle corone, amano dire sinceramente: “Che breve è questa gioia per i poveri e i deboli; presto sarà finita, e mai più potrà essere ritrovata!”

Come se, dopo la loro morte, una delle loro principali sofferenze dovesse essere la sete e la terribile siccità che li bruciano, poveri infelici, o il desiderio di qualcos’altro che li assilla.

Che follia! Nessuno sente la mancanza di sé stesso e della vita nel momento in cui mente e corpo sono immersi nel sonno; per noi, quel sonno potrebbe anche essere eterno, senza che alcun desiderio riguardo a noi stessi ci spinga.

Eppure, in nessun caso, quei primi movimenti che avvengono all’interno del nostro organismo si allontanano, nel momento in cui una persona si sveglia dal sonno e si riprende, dai loro scopi legati alla produzione di sensazioni.

Pertanto, la morte deve essere considerata qualcosa che ci riguarda molto meno di quanto possiamo ritenere che nulla ci riguardi; infatti, dopo la morte avviene una maggiore dispersione della massa materiale, e nessuno si risveglia mai più da quella fredda cessazione della vita.

Ancora una volta, se la natura delle cose potesse improvvisamente esprimersi a parole e personalmente radunare uno di noi con frasi del genere.

“Che cosa possiedi tu, o mortale, da preoccuparti così tanto al punto di ricorrere a tali estremi nel tuo dolore malaticcio? Perché lamentare e piangere la morte? Se dici che la tua vita trascorsa è stata per te fonte di gioia, perché allora le tue benedizioni non sono state tutte utilizzate al meglio, come se fossero state versate in un vaso perforato e andate perdute senza alcun risultato? Perché allora non lasciare questo mondo come un ospite pieno di vita, e con rassegnazione, sciocco che sei, entrare in un riposo sereno? Ma se tutto ciò che hai goduto è stato sprecato e perduto, e la vita stessa rappresenta una fonte di sofferenza, perché cercare di aggiungere altro, solo per vederlo sprecato a sua volta e andare completamente perso senza alcun frutto? Perché non porre semplicemente fine alla vita e alle sue fatiche?”

Inoltre, ti offro la possibilità di inventare macchinari.

945: ciò che è appropriato non esiste; tutto è sempre lo stesso.

Se il tuo corpo non dovesse più resistere, e le tue membra cessassero di funzionare.

I dolci risultano insipidi; tuttavia, tutto il resto rimane immutato.

Tutto tende verso la vittoria attraverso la vita; le ere si susseguono in questo modo.

e anzi ancora di più, se mai non dovessi morire.

Rispondiamo con 950 quid, a meno che non si intenda la causa in senso giusto.

Esposare la causa in termini naturali e veritieri?

Qui la verità è ancora più evidente, e anche il concetto di “anzianità” diventa più significativo.

e che il povero possa piangere la propria morte con uguale dolore.

Non merito né grida di esclamazione né parole aspre e dure.

“Rimuovi da qui lacrime, rancori e risolvi tutte le liti.”

Chi compie tutti i doveri della vita riceve in ricompensa la morte.

Poiché possiedi sempre ciò che desideri, temi la presenza presente.

Una vita imperfetta e ingrata è trascorsa per te.

e nemmeno coloro che credevano venivano colpiti dalla morte prima ancora che potessero rendersene conto.

“960: quanto più si è sazi e pieni, tanto più si può allontanarsi dalle cose materiali.”

Ora, tuttavia, per via della tua età, tutto ciò che è tuo diventa estraneo.

“Con lo stesso spirito e allo stesso modo, quando si è giovani, bisogna cedere alle grandi esigenze della vita, non è vero?”

“Secondo me, ciò che è legale deve essere attuato senza impedimenti né ostacoli.”

Infatti, è proprio la novità delle cose a spingere via quella che è vecchia.

Sempre, e attraverso altri mezzi, sarà necessario riparare ciò che è stato danneggiato.

Nessuno viene costretto ad andare nel baratro, né a recarsi nella Tartaria.

Le materie sono lo strumento attraverso cui le generazioni future possono crescere e svilupparsi.

Tuttavia, tutte queste cose ti seguiranno nella tua vita.

Pertanto, anche prima che tu perdessi la vista, tutto ciò doveva accadere.

“970: Da un altro individuo, tale volontà di continuare ad esistere non smetterà mai di manifestarsi.”

La vita non può essere concessa in proprietà a nessuno, ma deve essere utilizzata da tutti.

Rispetta, piuttosto che nulla altro, ciò che il passato ha fatto per noi.

Il tempo eterno esisterebbe molto prima che noi nascessimo.

Ecco quindi lo “specchio” con cui la [natura] ci mostra il futuro.

Il tempo, infine, rivela tutto dopo la morte.

Che lì non appaia nulla di orribile, che nulla sembri triste.

Qualcosa esiste, forse, che sia più sicuro di ogni tipo di sonno?

E non c’è nulla di meraviglioso in ciò che avviene nelle profondità dell’Acheronte.

Tutto ciò che è stato perduto può essere recuperato; nella vita, infatti, abbiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno.

“Chi non spende grandi somme di denaro teme poco, nell’aria come sulla roccia”.

Tantalo, come si narra, è tormentato dal timore di perdere ciò che desidera ardentemente.

[944] Poiché non esiste nulla altro che io possa escogitare o scoprire per darti piacere: tutto rimane sempre uguale. Anche se il tuo corpo non è ancora decaduto con gli anni, né il tuo organismo logoro ed esaurito, tutto rimane comunque lo stesso. Anche se nella lunghezza della vita tu potessi sopravvivere a tutte le specie esistenti oggi, o addirittura se non dovessi mai morire.

Qual è la risposta che possiamo dare, se non che la natura presenta contro di noi una richiesta ben fondata e formula nelle sue argomentazioni un’accusa veritiera?

Tuttavia, se qualcuno di più anziano e più maturo dovesse lamentarsi e piangere la propria morte in modo eccessivo, non dovrebbe lei, con ancora maggior motivo, alzare la voce e incoraggiarlo con parole decise?

“D’ora in poi, smettila di piangere, birichino; basta con le tue lamentele: tu stai decadendo dopo aver goduto appieno di tutti i beni della vita. Ma poiché aneli sempre a ciò che non è presente e disprezi ciò che è, la vita ti è sfuggita dalle mani, rimanendo incompleta e insoddisfacente. E ogni volta che ci pensi, la morte si pone già al tuo fianco, prima ancora che tu possa lasciare questo mondo sazio e ricco di cose buone. Ora, però, abbandona tutto ciò che non è adatto alla tua età, e con dignità, vai via, devi farlo.”

Con buone ragioni, penso che lei possa esprimere le sue critiche e rimproveri; infatti, le cose vecchie cedono il posto alle nuove senza eccezione, e qualcosa deve sempre essere sostituito con altro; inoltre, nessuno viene condannato a finire nell’abisso del Tartaro nero.

La materia è necessaria affinché le generazioni future possano crescere; tuttavia, tutte queste cose seguiranno te al termine del loro ciclo vitale; ed è così che anche esse, proprio come te, prima o poi giungeranno alla fine.

Pertanto, una cosa non smetterà mai di emergere dall’altra; la vita non viene concessa a nessuno in modo definitivo, ma tutti la possiedono solo in godimento.

Pensa anche a come l’antichità remota, quel tempo eterno precedente alla nostra nascita, non significasse nulla per noi.

La natura ci presenta quindi questo fenomeno come uno specchio del tempo che verrà dopo la nostra morte.

C’è qualcosa in tutto ciò che possa sembrare spaventoso, qualcosa che presenti un aspetto cupo o tetro?

Non è forse più tranquillo di qualsiasi sonno?

E quelle cose, che si dice siano nascoste nelle profondità dell’Acheronte, esistono davvero per noi in questa vita.

Nessun Tantalo, paralizzato da un terrore senza fondamento, come racconta la storia, teme, povero infelice, una enorme pietra sospesa nell’aria.

Nella vita umana, è soprattutto la paura a spingere le persone ad agire in modo futile.

Tutti temono quel caso mortale che potrebbe colpire chiunque.

Né Tizio né alcun altro uccello può raggiungere Acheronte, che giace immobile.

Né ciò che, con profondo interesse, viene esaminato nel cuore di alcuno.

Possano trovare la via per perpetuare la loro esistenza.

Qualunque sia la forma che il corpo possa assumere per effetto di un enorme sforzo.

Qui, non solo nove acri di terreno sono stati distribuiti.

“Optineat, sed here terrai totius orbem”.

Tuttavia, il numero 990 non sarà in grado di sopportare il dolore per l’eternità.

Non è nemmeno necessario procurarsi il cibo necessario per il proprio corpo in modo costante.

Tityos è qui con noi; giace nel dolore dell’amore.

Chi è dilaniato dalle furie degli uccelli e assediato da un’angoscia insopportabile.

Oltre ad altre, tutte le preoccupazioni si dividono in queste categorie.

Il personaggio di Sisifo è ancora davanti ai nostri occhi, anche nella sua vita attuale.

Qui è lecito chiedere al popolo fasci e strumenti di potere.

Chi beve continuamente finisce sempre per ritrovarsi in uno stato di tristezza.

Chiedere l’impero, qualcosa che non esiste e che mai potrà essere concesso.

e in esso dover sempre sopportare un lavoro duro e faticoso.

“Mille volte è inutile cercare di scalare una montagna quando questa si rifiuta di essere scalata”.

Un sasso che, tuttavia, già dalla sua cima più alta si estende tra le colline.

I campi e le pianure vengono rapidamente sommersi dalle acque marine.

Pertanto, è sempre necessario nutrire l’animo con ciò che è contrario alla sua vera natura.

e mai essere sazi di compiere azioni buone e di contribuire al bene.

1005 Ciò che i tempi degli anni ci fanno fare.

Quando i feti ritornano e portano con sé varie lepri.

tuttavia, non si può mai compensare la mancanza di frutti nella vita.

Ecco, a mio parere, ciò che accadeva in quei tempi: le ragazze.

Quelli che ricordano come si facesse ad accumulare la lana tagliata in un vaso.

1010 Tuttavia, non esiste alcuna ragione che possa spiegare questo fenomeno.

Cerberus e le Furie, veramente spaventosi e privi di luce.

Tartarus, orribile e vomitante fiamme ardenti.

Qui non vi sono, né possono esserci, alcun progresso.

Nella vita, la paura delle punizioni derivanti da azioni malvagie è un elemento inevitabile.

Nel 1015 fu insignito di onori e di grandi meriti.

Una prigione orribile, costruita interamente con pietra e percossa dall’alto verso il basso.

Verbera carnifices, robur, pix, lammina, taedae.

Anche se queste cose mancano, la mente è comunque consapevole delle azioni compiute.

Prima di tutto, utilizza stimoli e anche la minaccia della punizione.

1020 Non si può considerare che questo sia il confine ultimo di tutti i mali.

Né si può stabilire quale sia la pena, né si può conoscere dove essa abbia termine.

E perciò teme ancora di più che tutto ciò possa incidere negativamente sulla sua morte.

Hic Acherusia fit stultorum denique vita.
Qui, dunque, l’Acherusa divenne la vita stessa degli stolti.

[981] Ma nella vita, piuttosto che altro, è una paura senza fondamento per gli dei a tormentare i mortali: temono quella che considerano una caduta della fortuna, proprio quella sorte che la casualità porta a ciascuno di loro.

Nor do birds eat away into Tityos laid in Acheron, nor can they, sooth to say, find during eternity food to peck under his large breast.

However huge the bulk of body he extends, though such as to take up with outspread limbs not nine acres merely, but the whole earth, yet will he not be able to endure everlasting pain and supply food from his own body for ever.

But he is for us a Tityos whom, as he grovels in love, vultures rend and bitter bitter anguish eats up or troubled thoughts from any other passion do rive.

In life, too, we have a Sisyphus before our eyes who is bent on asking from the people the rods and cruel axes, and always retires defeated and disappointed.

For to ask for power, which empty as it is, is never given, and always in the chase of it to undergo severe toil, this is forcing uphill with much effort a stone which after all rolls back again from the summit and seeks in headlong haste the levels of the plain.

Then to be ever feeding the thankless nature of the mind, and never to fill it full and sate it with good things, as the seasons of the year do for us, when they come round and bring their fruits and varied delights, though after all we are never filled with the enjoyments of life, this methinks is to do what is told of the maidens in the flower of their age, to keep pouring water into a perforated vessel which in spite of all can never be filled full.

Moreover, Cerberus and the furies and yon privation of light [are idle tales, as well as all the rest, Ixion’s wheel and black] Tartarus belching forth hideous fires from his throat: things which nowhere are nor, sooth to say ,can be.

But there is in life a dread of punishment for evil deeds, signal as the deeds are signal, and for atonement of guilt, the prison and the frightful hurling down from the rock, scourgings, executioners, the dungeon of the doomed, the pitch, the metal plate, torches; and even though these are wanting, yet the conscience-stricken mind through boding fears applies to itself goads and frightens itself with whips, and sees not meanwhile what end there can be of ills or what limit at last is to be set to punishments, and fears lest these very evils be enhanced after death.

The life of fools at length becomes a hell here on earth.

Hoc etiam tibi tute interdum dicere possis.

1025 ‘lumina sis oculis etiam bonus Ancus reliquit,

qui melior multis quam tu fuit, improbe, rebus.

inde alii multi reges rerumque potentes

occiderunt, magnis qui gentibus imperitarunt.

ille quoque ipse, viam qui quondam per mare magnum

1030 stravit iterque dedit legionibus ire per altum

ac pedibus salsas docuit super ire lucunas

et contempsit equis insultans murmura ponti,

lumine adempto animam moribundo corpore fudit.

Scipiadas, belli fulmen, Carthaginis horror,

1035 ossa dedit terrae proinde ac famul infimus esset.

adde repertores doctrinarum atque leporum,

adde Heliconiadum comites; quorum unus Homerus

sceptra potitus eadem aliis sopitus quietest.

denique Democritum post quam matura vetustas

1040 admonuit memores motus languescere mentis,

sponte sua leto caput obvius optulit ipse.

ipse Epicurus obit decurso lumine vitae,

qui genus humanum ingenio superavit et omnis

restinxit stellas exortus ut aetherius sol.

1045 tu vero dubitabis et indignabere obire?

mortua cui vita est prope iam vivo atque videnti,

qui somno partem maiorem conteris aevi,

et viligans stertis nec somnia cernere cessas

sollicitamque geris cassa formidine mentem

1050 nec reperire potes tibi quid sit saepe mali, cum

ebrius urgeris multis miser undique curis

atque animo incerto fluitans errore vagaris.’

Si possent homines, proinde ac sentire videntur

pondus inesse animo, quod se gravitate fatiget,

1055 e quibus id fiat causis quoque noscere et unde

tanta mali tam quam moles in pectore constet,

haut ita vitam agerent, ut nunc plerumque videmus

quid sibi quisque velit nescire et quaerere semper,

commutare locum, quasi onus deponere possit.

1060 exit saepe foras magnis ex aedibus ille,

esse domi quem pertaesumst, subitoque revertit,

quippe foris nihilo melius qui sentiat esse.

currit agens mannos ad villam praecipitanter

auxilium tectis quasi ferre ardentibus instans;

[1024] This too you may sometimes say to yourself, “Even worthy Ancus has quitted the light with his eyes, who was far far better than thou, unconscionable man.”

And since then many other king and kesars have been laid low, who lorded it over mighty nations.

He too, even he who erst paved a way over the great sea and made a path for his legions to march over the deep and taught them to pass on foot over the salt pools and set at naught the roarings of the sea, trampling on them with his horses, had the light taken from him and shed forth his soul from his dying body.

The son of the Scipios, thunderbolt of war, terror of Carthage, yielded his bones to earth just as if he were the lowest menial.

Think, too, of the inventors of all sciences and graceful arts, think of the companions of the Heliconian maids; among whom Homer bore the scepter without a peer, and he now sleeps the same sleep as others.

Then there is Democritus who, when a ripe old age had warned him that the memory-waking motions of his mind were waning, by his own spontaneous act offered up his head to death.

Even Epicurus passed away when his light of life had run its course, he who surpassed in intellect the race of man and quenched the light of all, as the ethereal sun arisen quenches the stars.

Wilt thou then hesitate and think it a hardship to die? Thou for whom life is well nigh dead whilst yet thou livest and seest the light, who spendest the greater part of thy time in sleep and snorest wide awake and ceasest not to see visions and hast a mind troubled with groundless terror and canst not discover often what it is that ails thee, when besotted man thou art sore pressed on all sides with full many cares and goest astray tumbling about in the wayward wanderings of thy mind.

If, just as they are seen to feel that a load is on their mind which wears them out with its pressure, men might apprehend from what causes too it is produced and whence such a pile, if I may say so, of ill lies on their breast, they would not spend their life as we see them now for the most part do, not knowing any one of them what he means and wanting ever change of place as though he might lay his burden down.

The man who is sick of home often issues forth from his large mansion, and as suddenly comes back to it, finding as he does that he is no better off abroad.

He races to his country-house, driving his jennets in headlong haste, as if hurrying to bring help to a house on fire:

1065 oscitat extemplo, tetigit cum limina villae,

aut abit in somnum gravis atque oblivia quaerit,

aut etiam properans urbem petit atque revisit.

hoc se quisque modo fugit, at quem scilicet, ut fit,

effugere haut potis est: ingratius haeret et odit

1070 propterea, morbi quia causam non tenet aeger;

quam bene si videat, iam rebus quisque relictis

naturam primum studeat cognoscere rerum,

temporis aeterni quoniam, non unius horae,

ambigitur status, in quo sit mortalibus omnis

1075 aetas, post mortem quae restat cumque manendo.

Denique tanto opere in dubiis trepidare periclis

quae mala nos subigit vitai tanta cupido?

certe equidem finis vitae mortalibus adstat

nec devitari letum pote, quin obeamus.

1080 praeterea versamur ibidem atque insumus usque

nec nova vivendo procuditur ulla voluptas;

sed dum abest quod avemus, id exsuperare videtur

cetera; post aliud, cum contigit illud, avemus

et sitis aequa tenet vitai semper hiantis.

1085 posteraque in dubiost fortunam quam vehat aetas,

quidve ferat nobis casus quive exitus instet.

nec prorsum vitam ducendo demimus hilum

tempore de mortis nec delibare valemus,

quo minus esse diu possimus forte perempti.

1090 proinde licet quod vis vivendo condere saecla,

mors aeterna tamen nihilo minus illa manebit,

nec minus ille diu iam non erit, ex hodierno

lumine qui finem vitai fecit, et ille,

mensibus atque annis qui multis occidit ante.

[1064] he yawns the moment he has reached the door of his house, or sinks heavily into sleep and seeks forgetfulness, or even in haste goes back again to town.

In this way each man flies from himself, (but self from whom, as you may be sure is commonly the case, he cannot escape, clings to him in his own despite) hates too himself, because he is sick and knows not the cause of the malady.

Né gli uccelli possono rosicchiare i corpi di Tizio sepolti nell’Acheronte, né, a dire il vero, possono trovare, nel corso dell’eternità, cibo da mangiare sotto il suo grande petto.

Per quanto enorme possa essere la sua massa corporea – tale da occupare, con le braccia e le gambe distese, non soltanto nove acri, ma l’intera terra – egli non sarà comunque in grado di sopportare un dolore eterno, né di fornire cibo dal proprio corpo per sempre.

Ma per noi rappresenta un Tizio che, mentre si prostra nell’amore, viene dilaniato dai falchi e una amara angoscia lo consuma; inoltre, pensieri turbati derivanti da altre passioni lo assalgono continuamente.

Anche nella vita, abbiamo davanti ai nostri occhi un “Sisifo” che insiste nel chiedere alle persone bastoni e asce crudeli, per poi ritirarsi sempre sconfitto e deluso.

Poiché chiedere potere – che è qualcosa di vuoto e privo di sostanza – significa mai riceverlo; anzi, nella sua ricerca si subiscono sempre grandi fatiche. È come cercare con grande sforzo di spingere una pietra verso l’alto, solo per vederla poi rotolare indietro giù dal pendio e correre disperatamente verso le pianure.

Pertanto, continuare ad alimentare costantemente quella natura ingrata della mente, senza mai riempirla e saziarla di cose buone – proprio come fanno le stagioni dell’anno, che ritornano portando frutti e varie delizie – significa, a mio parere, comportarsi esattamente come si dice delle fanciulle nel fiore degli anni: continuare a versare acqua in un vaso forato, che nonostante tutto non potrà mai essere riempito del tutto.

Inoltre, Cerbero, le furie e quella privazione di luce [sono tutte storie prive di fondamento, così come il “volo di Ixione” e il Tartaro che emette orribili fiamme dalla sua gola: cose che non esistono da nessuna parte e, a dire il vero, nemmeno possono esistere].

Ma nella vita esiste la paura della punizione per le azioni malvagie, in proporzione alla gravità di tali azioni, nonché la necessità di espiazione dei peccati: prigioni, terribili punizioni come il getto giù dalle rocce, frustate, esecutori, le prigioni dei condannati a morte. E anche se queste punizioni mancano, una coscienza tormentata da timori incessanti si infligge da sola supplizi e si spaventa con immagini di dolore; nel frattempo, però, non si considera quale possa essere la fine dei mali né quale limite possano mai raggiungere le punizioni. Si teme che proprio questi mali possano peggiorare dopo la morte.

La vita degli sciocchi, alla fine, diventa un inferno su questa terra.

Anche tu, a volte, puoi dirlo a tutti quanti.

“1025: Anche il buon Ancus ci ha lasciato la luce negli occhi.”

Qui, in molte cose, ero migliore di te, indegno individuo.

E così, molti re e altre persone potenti.

Essi uccideranno e domineranno su queste grandi nazioni.

Anche lui stesso, un tempo, aveva percorso questa strada attraverso il mare immenso.

Nel 1030, ordinò nuovamente alle sue legioni di marciare verso le regioni più lontane.

Con i piedi, imparò ad attraversare le zone oscure e pericolose.

e, insultando gli equini, osservava i mormori dei ponti.

La luce, svanita, inondò l’anima del corpo morente.

Scipione, bel fulmine, orrore di Cartagine.

1035 ossa: le ossa dedicate alla terra; proinde: pertanto; ac famulus infimus: e quindi il servo più umile.

creò compilatori di dottrine e narratori di storie divertenti.

aggiunse i compagni di Heliconia; tra questi c’era Omero.

Il potere del sovrano, quando è esercitato con moderazione, porta la massima tranquillità agli altri.

Denique Democritus, dopo che la vecchiaia lo aveva reso maturo.

“1040 ammonisce i ricordi affinché le parole e la mente non si perdano nel silenzio.”

Di sua iniziativa, egli stesso scelse di rendere evidente quel punto chiave.

Lo stesso Epicuro morì nel corso della sua vita.

Qui l’ingegno dell’umanità ha trionfato su ogni cosa.

Le stelle furono costrette ad astenersi dal brillare, affinché il sole celeste potesse risplendere da solo.

1045 Davvero dubiterai e ti infurierai di doverlo fare?

Per chi la morte è imminente, coloro che sono ancora in vita e possono vederlo.

Qui dormiamo; da qui partirà qualcosa di grande che cambierà il corso degli eventi nel corso dei secoli.

e i malviventi non smetteranno più di russare né di sognare.

E gestisci con cautela la tua cassa, temendo che possa accaderti qualcosa di spiacevole.

Non riuscirai mai a individuare con certezza cosa costituisca spesso il male, poiché.

Molti sono i miseri che, spinti dall’ebrezza, si perdono in mille preoccupazioni.

“E con un animo incerto e vacillante, erri nel tuo cammino tra gli errori.”

Gli uomini, pertanto, possono vedere e comprendere ciò che accade.

Un peso che non si impegna nell’animo, quel peso che non si sforza di portare.

Nel 1055, e per tutte le ragioni che ci sono note, dobbiamo anche conoscere da dove derivino tali circostanze.

Molti mali, più di qualsiasi altra cosa, risiedono nel cuore.

Coloro che conducono una vita elevata e virtuosa, come spesso osserviamo oggi, riescono a vivere una vita piena di significato.

Ogni uomo dovrebbe sempre cercare di ignorare ciò che non desidera sapere e indagare su ciò che invece vuole conoscere.

Cambiare luogo equivale, in qualche modo, a deporre un onere.

La porta di uscita numero 1060 si trovava spesso all’esterno delle grandi edifici di quel tempo.

“Colui che appartiene a te, tu devi dominarlo; immediatamente deve tornare sotto il tuo controllo.”

Nessuna cavalcatura straniera può essere ritenuta migliore di questa.

Gli uomini corrono verso la villa, spinti da un impulso irresistibile.

L’aiuto offerto dal tetto è come un sostegno solido per coloro che sono in pericolo; esso rappresenta una protezione efficace contro i pericoli esterni.

[1024] Anche tu a volte potresti dire a te stesso: “Anche il nobile Ancus ha lasciato questa vita; era molto migliore di te, o uomo senza cuore”.

E da allora molti altri re e imperatori sono stati sconfitti, quelli che un tempo dominavano su grandi nazioni.

Anche lui, colui che un tempo aprì una strada attraverso il grande mare, preparò un percorso affinché le sue legioni potessero marciare sulle profondità marine, insegnò loro a superare i laghi salati a piedi e ignorò completamente il ruggito del mare, calpestandolo con i suoi cavalli. Anche lui perse la luce e la sua anima fu separata dal suo corpo morente.

Il figlio dei Scipioni, fulmine della guerra, terrore di Cartagine, affidò le sue ossa alla terra come se fosse stato il più umile degli uomini.

Pensate anche agli inventori di tutte le scienze e delle arti raffinate, pensate ai compagni delle fanciulle dell’Helico; tra loro Omero regnava senza pari, e ora riposa nello stesso sonno degli altri.

Poi c’è Democrito: quando un’età avanzata gli aveva fatto comprendere che le capacità del suo intelletto di richiamare i ricordi stavano declinando, con un atto spontaneo offrì la propria testa alla morte.

Anche Epicuro morì quando la luce della sua vita si estinse; colui che superava tutti nell’intelligenza e spegneva la luce di tutti, proprio come il sole celeste, sorto nel cielo, spegne le stelle.

Allora esiterai e considererai la morte una sofferenza? Tu per il quale la vita è quasi morta, mentre ancora vivi e vedi la luce; tu che trascorri la maggior parte del tuo tempo a dormire, russi anche quando sei completamente sveglio, continui ad avere visioni, e il tuo animo è tormentato da un terrore senza motivo; non riesci spesso nemmeno a capire quale sia la vera causa dei tuoi mali. Mentre sei un uomo perduto, oppresso da innumerevoli preoccupazioni, ti perdi nei tortuosi sentieri del tuo pensiero.

Se gli uomini potessero comprendere le cause che generano quel peso psicologico che li logora, e da dove deriva quella sorta di “macchia” negativa che grava sul loro cuore, non trascorrerebbero la vita come fanno oggi in gran parte: nessuno di loro saprebbe davvero cosa significhi tutto ciò, e tutti cercerebbero costantemente un modo per “mettere giù quel peso”.

L’uomo che si è stancato di casa sua esce spesso dalla sua grande dimora e, tornandovi improvvisamente, scopre di non essere in condizioni migliori all’estero.

Si precipita verso la sua tenuta, spronando i suoi cavalli con grande fretta, come se stesse correndo ad aiutare una casa in fiamme.

Nel 1065, per caso, toccò con la punta del dito i confini di un villaggio.

Colui che vive nel sonno profondo cerca l’oblio.

Anche lui, percorrendo la città, la esamina attentamente e la rivede.

In questo modo, chiunque voglia fuggire finirà per cadere nelle mani di colui che lo insegue.

Fuggire è sempre possibile; chi fugge, tuttavia, rimane considerato ingrato e odiato.

Pertanto, alcune malattie non sono considerate causate dall’età del paziente.

Per quanto possa essere chiaramente visto, ogni cosa lasciata indietro rimane comunque tale.

“Prima di tutto, si debba studiare e conoscere la natura delle cose.”

Poiché il tempo appartiene all’eternità e non soltanto a un singolo istante.

Si dibatte su quale sia lo stato in cui si trovano tutti i mortali.

L’anno 1075, quel tempo che rimane dopo la morte, e che continua ad esistere nonostante tutto.

In situazioni incerte, è necessario esitare e temere i pericoli.

Qual è quella malvagia forza della vita che ci spinge con tale avidità verso il male?

Alcuni stessi limiti della vita sono presenti anche per gli esseri mortali.

Non dovevamo evitare la follia, ma piuttosto affrontarla.

Inoltre, ci dedichiamo attivamente a quel luogo e vi rimaniamo fino alla fine.

Nessuna nuova esperienza di vita può generare alcuna vera piacere.

Mentre siamo limitati da ciò che possediamo, sembra necessario superarlo.

E così via; in seguito, quando si verifica quel particolare evento, allora abbiamo.

E il luogo in cui si vive mantiene sempre un equilibrio nella vita che scorre incessantemente.

Dopo il 1085, è l’età stessa quella che porta incertezza sulla sorte delle persone, più di qualsiasi altra cosa.

Qualunque sia la situazione che ci si presenti, qualunque sia l’esito che ci attenda.

Nonostante guidiamo la nostra vita in questo modo, non perdiamo comunque l’ottimismo.

Nel momento della morte non dobbiamo più esitare o riflettere.

Quanto meno possiamo essere costretti ad esistere per lungo tempo.

Pertanto, è lecito che ciò che desideri possa essere realizzato nel corso della tua vita.

La morte eterna, tuttavia, non perde nulla di ciò che possiede.

Anche se non fosse stata oggi, essa esisterebbe comunque da molto tempo.

Qui la luce pose fine alla mia vita; e lei.

Mesi e anni sono trascorsi da allora.

[1064] Appena raggiunge la porta di casa, sbadiglia profondamente; oppure si addormenta immediatamente nel tentativo di dimenticare tutto; o ancora, a volte, torna frettolosamente in città.

In questo modo, ogni uomo fugge da se stesso; ma il sé, da cui, come è facile intuire, non può sfuggire e che anzi lo attacca con ostinazione, viene anch’esso odiato dallo stesso individuo, perché quest’ultimo è malato e ignora la causa della propria sofferenza.

For if he could rightly see into this, relinquishing all else, each man would study to learn the nature of things, since the point at stake is the condition for eternity, not for one hour, in which mortals have to pass all the time which remains for them to expect after death.

Once more, what evil lust of life is this which constrains us with such force to be so mightily troubled in doubts and dangers?

A sure term of life, is fixed for mortals, and death cannot be shunned, but meet it we must.

Moreover, we are ever engaged, ever involved in the same pursuits, and no new pleasure is struck out by living on; but whilst what we crave is wanting, it seems to transcend all the rest; then, when it has been gotten, we crave something else, and ever does the same thirst of life possess us, as we gape for it open-mouthed.

Quite doubtful it is what fortune the future will carry with it or what chance will bring us or what end is at hand.

Nor by prolonging life do we take one tittle from the time past in death nor can we fret anything away, whereby we may haply be a less long time in the condition of the dead.

Therefore you may complete as many generations as you please during your life; none the less however will that everlasting death await you; and for no less long a time will he be no more in being, who beginning with today has ended his life, than the man who has died many months and years ago.

Perché se solo fosse possibile comprendere correttamente questa verità, abbandonando ogni altra considerazione, ognuno si impegnerebbe a studiare la natura delle cose, poiché ciò che è in gioco è la condizione necessaria per l’eternità, e non soltanto per un’ora, durante la quale i mortali devono trascorrere tutto il tempo che rimane loro dopo la morte.

Ancora una volta: quale malvagia brama di vita è questa che ci costringe con tale forza a essere così profondamente turbati da dubbi e pericoli?

Una durata certa della vita è stabilita per i mortali; la morte non può essere evitata, ma dobbiamo affrontarla inevitabilmente.

Inoltre, siamo sempre impegnati, sempre coinvolti nelle stesse attività; vivere non ci procura alcun nuovo piacere. Tuttavia, mentre ciò che desideriamo ci manca, sembra superare ogni altra cosa. Ma quando finalmente lo otteniamo, iniziamo a desiderare qualcos’altro ancora. E così, questa sete incessante della vita ci possiede sempre, mentre la bramiamo con tutto il nostro essere.

È davvero molto dubbia la sorte che il futuro porterà con sé, o quale fortuna ci riserverà, o quale fine ci attende.

Né prolungando la vita possiamo recuperare anche solo un istante del tempo trascorso dopo la morte, né possiamo “consumare” nulla di ciò che abbiamo per ridurre il periodo di tempo che trascorreremo nello stato dei morti.

Pertanto, potete generare quante generazioni desiderate durante la vostra vita; tuttavia, quella morte eterna vi attende comunque; e colui che ha terminato la sua vita oggi stesso esisterà per lo stesso periodo di tempo di colui che è morto molti mesi o anni fa.

Avia Pieridum peragro loca nullius ante

trita solo. iuvat integros accedere fontis

atque haurire, iuvatque novos decerpere flores

insignemque meo capiti petere inde coronam,

5 unde prius nulli velarint tempora musae;

primum quod magnis doceo de rebus et artis

religionum animum nodis exsolvere pergo,

deinde quod obscura de re tam lucida pango

carmina musaeo contingens cuncta lepore.

10 id quoque enim non ab nulla ratione videtur;

nam vel uti pueris absinthia taetra medentes

cum dare conantur, prius oras pocula circum

contingunt mellis dulci flavoque liquore,

ut puerorum aetas inprovida ludificetur

15 labrorum tenus, interea perpotet amarum

absinthi laticem deceptaque non capiatur,

sed potius tali facto recreata valescat,

sic ego nunc, quoniam haec ratio plerumque videtur

tristior esse quibus non est tractata, retroque

20 volgus abhorret ab hac, volui tibi suaviloquenti

carmine Pierio rationem exponere nostram

et quasi musaeo dulci contingere melle;

si tibi forte animum tali ratione tenere

versibus in nostris possem, dum percipis omnem

25 naturam rerum ac persentis utilitatem.

Sed quoniam docui cunctarum exordia rerum

qualia sint et quam variis distantia formis

sponte sua volitent aeterno percita motu

quoque modo possit res ex his quaeque creari,

[1] I TRAVERSE the pathless haunts of the Pierides never yet trodden by sole of man.

I love to approach the untasted springs and to quaff; I love to cull fresh flowers and gather for my head a distinguished crown from spots whence the muses have yet veiled the brows of none; first because I teach of great things and essay to release the mind from the fast bonds of religious scruples, and next because on a dark subject I pen such lucid verses, overlaying all with the muses’ charm.

For that too would seem to be not without good grounds: even as physicians when they propose to give nauseous wormwood to children, first smear the rim round the bowl with the sweet yellow juice of honey, that the unthinking age of children may be fooled as far as the lips, and meanwhile drink up the bitter draught of wormwood and though beguiled yet not be betrayed, but rather by such means recover health and strength: so now, since this doctrine seems generally somewhat bitter to those by whom it has not been handled, and the multitude shrinks back from it in dismay, have resolved to set forth to you our doctrine in sweet-toned Pierian verse and overlay it, as it were, with the pleasant honey of the muses, if haply by such means I might engage your mind on my verses, till such time as you apprehend all the nature of things and thoroughly feel what use it has.

And now that I have taught what the nature of the mind is and out of what things it is formed into one quickened being with the body, and how it is dissevered and returns into its first-beginnings, I will attempt to lay before you a truth which most nearly concerns these questions, the existence of things which we call idols of things:

30 nunc agere incipiam tibi quod vehementer ad has res

attinet esse ea quae rerum simulacra vocamus,

quae quasi membranae vel cortex nominitandast,

atque animi quoniam docui natura quid esset

et quibus e rebus cum corpore compta vigeret

35 quove modo distracta rediret in ordia prima,

nunc agere incipiam tibi, quod vehementer ad has res

attinet esse ea quae rerum simulacra vocamus,

quod speciem ac formam similem gerit eius imago,

cuius cumque cluet de corpore fusa vagari;

40 quae quasi membranae summo de corpore rerum

dereptae volitant ultroque citroque per auras,

atque eadem nobis vigilantibus obvia mentes

terrificant atque in somnis, cum saepe figuras

contuimur miras simulacraque luce carentum,

45 quae nos horrifice languentis saepe sopore

excierunt ne forte animas Acherunte reamur

effugere aut umbras inter vivos volitare

neve aliquid nostri post mortem posse relinqui,

cum corpus simul atque animi natura perempta

50 in sua discessum dederint primordia quaeque.

dico igitur rerum effigias tenuisque figuras

mittier ab rebus summo de cortice eorum;

id licet hinc quamvis hebeti cognoscere corde.

Principio quoniam mittunt in rebus apertis

55 corpora res multae, partim diffusa solute,

robora ceu fumum mittunt ignesque vaporem,

et partim contexta magis condensaque, ut olim

cum teretis ponunt tunicas aestate cicadae,

et vituli cum membranas de corpore summo

60 nascentes mittunt, et item cum lubrica serpens

exuit in spinis vestem; nam saepe videmus

illorum spoliis vepres volitantibus auctas.

quae quoniam fiunt, tenuis quoque debet imago

ab rebus mitti summo de corpore rerum.

65 nam cur illa cadant magis ab rebusque recedant

quam quae tenvia sunt, hiscendist nulla potestas;

praesertim cum sint in summis corpora rebus

multa minuta, iaci quae possint ordine eodem

quo fuerint et formai servare figuram,

70 et multo citius, quanto minus indupediri

pauca queunt et quae sunt prima fronte locata.

nam certe iacere ac largiri multa videmus,

non solum ex alto penitusque, ut diximus ante,

verum de summis ipsum quoque saepe colorem.

75 et volgo faciunt id lutea russaque vela

et ferrugina, cum magnis intenta theatris

per malos volgata trabesque trementia flutant;

[30] these, like films peeled from the surface of things, fly to and fro through the air, and do likewise frighten our minds when they present themselves to us awake as well as in sleep, what time we behold strange shapes and idols of the light-bereaved, which have often startled us in appalling wise as we lay relaxed in sleep: this I will essay, that we may not haply believe that souls break loose from Acheron or that shades fly about among the living or that something of us is left behind after death, when the body and the nature of the mind destroyed together have taken their departure into their several first-beginnings.

I say then that pictures of things and thin shapes are emitted from things off their surface, to which an image serves as a kind of film, or name it if you like a rind, because such image bears an appearance and form like to the thing whatever it is from whose body it is shed and wanders forth.

This you may learn, however dull of apprehension, from what follows.

First of all, since among things open to sight many emit bodies, some in a state of loose diffusion, like smoke which logs of oak, heat which fires emit; some of a closer and denser texture, like the gossamer coats which at times cicades doff in summer, and the films which calves at their birth cast from the surface of their body, as well as the vesture which the slippery serpent puts off among the thorns; for often we see the brambles enriched with their flying spoils: since these cases occur, a thin image likewise must be emitted from things off their surface.

For why those films should drop off and withdraw from things rather than films which are really thin, not one tittle of proof can be given; especially since there are on the surface of things many minute bodies which maybe discharged in the same order they had before and preserve the outline of the shape, and be discharged with far more velocity, inasmuch as they are less liable to get hampered being few in number and stationed in the front rank.

For without doubt we see many things discharge and freely give not only from the core and center, as we said before, but from their surfaces, besides other things, color itself.

And this is commonly done by yellow and red and dark blue awnings, when they are spread over large theaters and flutter and wave as they stretch across their poles and crossbeams;

namque ibi consessum caveai supter et omnem

scaenai speciem patrum matrumque deorsum

80 inficiunt coguntque suo fluitare colore.

et quanto circum mage sunt inclusa theatri

moenia, tam magis haec intus perfusa lepore

omnia conrident correpta luce diei.

ergo lintea de summo cum corpore fucum

85 mittunt, effigias quoque debent mittere tenvis

res quaeque, ex summo quoniam iaculantur utraque.

sunt igitur iam formarum vestigia certa,

quae volgo volitant subtili praedita filo

nec singillatim possunt secreta videri.

90 Praeterea omnis odor fumus vapor atque aliae res

consimiles ideo diffusae rebus abundant,

ex alto quia dum veniunt extrinsecus ortae

scinduntur per iter flexum, nec recta viarum

ostia sunt, qua contendant exire coortae.

95 at contra tenuis summi membrana coloris

cum iacitur, nihil est quod eam discerpere possit,

in promptu quoniam est in prima fronte locata.

Postremo speculis in aqua splendoreque in omni

quae cumque apparent nobis simulacra, necessest,

100 quandoquidem simili specie sunt praedita rerum,

exin imaginibus missis consistere eorum.

nam cur illa cadant magis ab rebusque recedant

quam quae tenuia sunt, hiscendist nulla potestas.

sunt igitur tenues formarum illis similesque

105 effigiae, singillatim quas cernere nemo

cum possit, tamen adsiduo crebroque repulsu

reiectae reddunt speculorum ex aequore visum,

nec ratione alia servari posse videntur,

tanto opere ut similes reddantur cuique figurae.

110 Nunc age, quam tenui natura constet imago

percipe. et in primis, quoniam primordia tantum

sunt infra nostros sensus tantoque minora

Avevano esplorato luoghi che nessuno aveva mai visto prima.

“Solo ciò che è tritato può essere assorbito completamente dall’acqua.”

E così, è gioioso raccogliere e cogliere nuovi fiori.

E chiedere anche a me, insignificante come sono, una corona.

Che mai, prima d’ora, le Muse abbiano nascosto i tempi ai mortali.

Prima di tutto, insegno alle persone importanti riguardo alle cose e alle arti.

Cerco di sciogliere i dubbi del mio animo riguardo alla religione.

Pertanto, ciò che è oscuro riguardo a questa questione mi sembra in realtà molto chiaro.

I versi ispirati alla Musa avanzano con lenta ma incantevole grazia.

Anche questo, infatti, non sembra basarsi su alcuna ragione.

O, meglio ancora, affinché i ragazzi possano curarsi con l’assenzio nero.

Dovendo dare, prima bevano un po’ d’acqua intorno.

Un liquore dolce e aromatico con note di miele.

affinché l’età dei ragazzi possa essere trascorsa in giochi spensierati

Quindici giorni di fatica, ma tutto può risultare piacevole se affrontato con determinazione.

Che nessuno venga ingannato dal latte dell’assenzio.

Che tale fatto possa servire, piuttosto, a rinnovare le nostre forze.

Ecco dunque come stanno le cose ora, poiché questa argomentazione sembra essere generalmente accettata.

Coloro per i quali nulla è stato discusso o trattato sono inevitabilmente più in difficoltà, e anche di più indietro rispetto agli altri.

Il volgo disprezza queste cose; io, invece, vorrei che fossero piacevoli e gradevoli per te.

Carmine Pierio, esponi la nostra ragione.

e quasi come se le dolci Muse ci offrissero del miele.

Se desideri davvero mantenere salda la tua anima con tale ragionamento.

Nelle nostre strofe potrei esprimere, mentre tu comprendi tutto.

La 25ª legge riguarda la natura delle cose e l’utilità del momento presente.

Poiché ho appreso gli inizi di tutte le cose nel tempo.

Quali siano le differenze nelle forme, tante sono anche le distanze tra di esse.

Per sua stessa volontà, percepisce eternamente ogni movimento con vigore.

In ogni modo in cui possa creare le cose da ciò che esiste.

[1] Percorro i luoghi desolati delle Pieridi, mai calpestati da alcun essere umano.

Amo avvicinarmi a quelle sorgenti ancora inesplorate e bere dalle loro acque; amo raccogliere fiori freschi e intrecciarne una corona elegante per il mio capo, proveniente da luoghi dove le Muse non hanno ancora velato le fronti di nessuno. Prima di tutto, perché insegno cose grandi e cerco di liberare la mente dai vincoli stretti delle scrupolosità religiose; in secondo luogo, perché su argomenti oscuri scrivo versi così chiari, avvolti nel fascino stesso delle Muse.

Anche questo sembrerebbe avere delle buone ragioni a sostegno: proprio come i medici, quando propongono di somministrare ai bambini l’amara erba di wormwood, prima ungono il bordo della ciotola con il dolce succo giallo del miele, affinché l’innocenza dei bambini venga ingannata soltanto a livello delle labbra; così facendo, i bambini bevono comunque la pozione amara senza subire danni, anzi, attraverso questo mezzo recuperano salute e forza. Ora, poiché questa dottrina sembra generalmente piuttosto amara per coloro che non ne hanno compreso appieno il significato, e la maggior parte delle persone si allontana da essa con timore, abbiamo deciso di presentarvela attraverso versi dolci e melodiosi, come se li avessimo ricoperti con il “miele delizioso” delle Muse; forse in questo modo riusciremo a catturare la vostra attenzione verso i nostri versi, fino al momento in cui comprenderete appieno tutta la natura di questa dottrina e ne percepirete pienamente il valore.

E ora che ho spiegato quale sia la natura dell’anima e da quali elementi essa si forma per diventare un essere unito al corpo, nonché come venga separata da esso e ritorna alle sue origini primarie, cercherò di presentarvi una verità che riguarda molto da vicino queste questioni: l’esistenza di quelle entità che chiamiamo “idoli delle cose”.

Ora iniziamo ad agire con tutte le nostre forze per realizzare queste cose.

Appartengono a quelle che chiamiamo “simulacri delle cose”.

quelle che possono essere definite quasi membrane o cortici.

Poiché la [natura ha insegnato agli animi ciò che essi sono.

e tutte quelle cose che, considerate insieme al corpo, avevano effetto concreto.

In questo modo, possiamo riorganizzare i pensieri in ordine, dopo averli dispersi inizialmente.

Ora iniziamo ad agire per te, affinché queste cose possano essere realizzate con determinazione.

Appartengono a quelle che chiamiamo “simulacri delle cose”.

L’immagine conserva quella stessa specie e forma dell’oggetto che rappresenta.

Di chiunque il corpo, liquefatto, vaga senza meta.

40, che sono quasi come delle membrane che ricoprono la superficie del “corpo” delle cose.

Le ali storte volano sia in una direzione che nell’altra, attraverso le auree celesti.

E proprio ciò che ci mette in allerta ci impedisce di pensare con chiarezza.

terribili e spesso presenti nei sogni, insieme ad altre figure.

Continuiamo ad ammirare illusioni e simulacri, privi della vera luce.

45 Quelle cose che spesso ci gettano nel terrore, nel dolore e nella profonda stanchezza.

Forse temevano che le anime venissero trascinate nell’Acheronte.

fuggire dalle ombre, volare tra la vita stessa

Che nulla di ciò che abbiamo possa rimanere dopo la nostra morte.

La natura stessa del corpo e dell’anima ne stabilisce l’unità indissolubile.

Che, alla sua morte, ciascuno possa lasciare ciò che gli appartiene come origine o fondamento per qualcos’altro.

Dico quindi che le immagini delle cose e le loro forme sottili.

Nella soluzione di questi problemi, sono io stesso la loro ultima risorsa.

È lecito, anche se in modo modesto, conoscere con il cuore.

Principio: poiché si introducono elementi nelle cose già esistenti.

55 corpi di materia, in parte dispersi e sciolti.

Gli alberi emettono fumo e le fiamme sprigionano vapore.

e in parte anche i contesti più densi e complessi, come un tempo.

Durante l’estate, le cicale indossano delle tuniche per sopportare il peso.

e i vitelli con le membrane del corpo superiore

Sessanta neonati vengono dati alla luce, e allo stesso modo, come un serpente scivoloso.

Si toglie la veste piena di spine; infatti, spesso lo vediamo accadere.

Gli avvoltoi, nutrendosi dei loro saccheggi, si arricchiscono.

Poiché tutte le cose che accadono devono lasciare una traccia, anche quelle più insignificanti devono necessariamente avere un’immagine o un segno tangibile.

Dai fatti stessi si ricava la massima essenza delle cose.

“Che tutto ciò cada, soprattutto che tutti si allontanino da quelle cose.”

Nessuna forza può far tremare ciò che è tenuto fermo.

In particolare, quando si tratta di corpi o situazioni di estrema rilevanza.

In modo molto dettagliato, rimani in quella posizione che permetta di mantenere lo stesso ordine.

“Quo fuerint et formai servare figuram”.

In 70 anni, o addirittura molto meno, si arriverà a una situazione in cui non ci sarà più alcuna difficoltà.

Pochi sono coloro che, posti in una posizione di privilegio, non perdono la loro umiltà.

Ecco, dunque, molte cose che vediamo con gioia e ammirazione.

Non soltanto dall’alto, ma anche dal basso, come abbiamo detto in precedenza.

Il vero, anche riguardo alle cose supreme, spesso presenta un colore particolare.

Settantacinque, e così essi utilizzano vele gialle e rosse.

e la ruggine, con i suoi grandi teatri immaginari.

per una cattiva abitudine, un tremore convulso e incostante.

[30] Questi oggetti, simili a strati di pellicola staccati dalla superficie delle cose, volano avanti e indietro nell’aria; quando ci appaiono sia da svegli che nel sonno, spaventano la nostra mente, facendoci vedere forme strane e “idoli” privi di luce. Spesso ci hanno fatto sobbalzare in modo terribile mentre dormivamo tranquillamente. Cercherò di dimostrare che non sia possibile credere che le anime si liberino dall’Acheronte, che gli spiriti vaghino tra i vivi, o che qualcosa di noi rimanga dopo la morte. Quando il corpo e la natura della mente vengono distrutti, entrambi ritornano alle loro origini primarie.

Dico quindi che immagini di cose e forme sottili vengono emesse dalle superfici delle stesse; tali immagini fungono da una sorta di “pellicola” o, se vi piace, da una sorta di “involucro”, poiché esse presentano un aspetto e una forma simili alla cosa da cui provengono e dalla quale si staccano per diffondersi nell’ambiente circostante.

Questo potrete impararlo, per quanto possa essere difficile da comprendere, leggendo ciò che segue.

Innanzitutto, poiché tra le cose visibili molte emettono corpi, alcune in uno stato di diffusione libera, come il fumo che si sprigiona dai tronchi d’quercia o il calore che esce dal fuoco; altre presentano una consistenza più densa e compatta, come le sottili pellicole che talvolta le cicale indossano in estate, o i filmamenti che i vitelli producono sulla propria pelle al momento della nascita, così come la “veste” che il serpente scivoloso utilizza per muoversi tra i rovi; poiché questi fenomeni si verificano realmente, è evidente che anche dalle superfici delle cose debbano essere emesse immagini sottili e invisibili.

Non si può fornire alcuna prova per dimostrare che quei film debbano scomparire o ritirarsi dal contesto attuale, mentre non lo si può dire dei film davvero scadenti; soprattutto considerando che, sulla superficie delle cose, esistono molti piccoli elementi che forse vengono rilasciati nello stesso ordine in cui erano prima e mantengono la forma originale; inoltre, vengono rilasciati con una velocità molto maggiore, poiché sono meno soggetti a ostacoli, essendo pochi in numero e situati nella posizione frontale.

Infatti, senza dubbio osserviamo che molte cose si rilasciano e vengono emesse liberamente non soltanto dal loro nucleo o centro, come abbiamo detto in precedenza, ma anche dalle loro superfici; tra queste cose c’è anche il colore stesso.

E ciò avviene comunemente utilizzando tende di colore giallo, rosso e blu scuro, che vengono stese su grandi teatri e ondeggiano e si muovono mentre si estendono lungo i loro pali e travi di sostegno.

Infatti, anche lì ti sei assicurato di controllare tutto e ogni cosa.

Gli attori, sia padri che madri, si trovavano sul palco dietro le quinte.

Ottanta influenzano e costringono il suo corso a seguire quel determinato colore.

E quante cose meravigliose sono incluse in questo teatro.

Le mura esterne sono arricchite, in modo ancora più notevole, da questa bellezza interna.

Tutta la verità è illuminata dalla luce di Dio.

Pertanto, la lana bianca proviene dal corpo del fiocco di neve.

È necessario che vengano distribuite 85 guanti, e allo stesso modo devono essere diffuse anche delle immagini.

Tutte le cose, infatti, cadono dall’alto in entrambi i sensi.

Pertanto, ormai esistono tracce sicure di tali forme.

Quelle che io muovo si muovono grazie a un sottile filo che le guida.

Nessuno, nemmeno individualmente, può conoscere i segreti.

Inoltre, ogni odore è dovuto a fumo, vapore o ad altre sostanze simili.

Le cose simili, essendo diffuse in abbondanza, si diffondono facilmente ulteriormente.

“Ex alto, perché quando giungono dall’esterno, ”

Si dividono in molteplici diramazioni, senza che esista una strada retta da seguire.

Le porte sono quei luoghi attraverso i quali le truppe cercano di uscire.

“95: In contrapposizione alle membrane sottili, quelle di colore scuro, ”

Quando viene compiuto, non c’è nulla che possa separarlo da ciò che è stato compiuto.

“Improvvisamente, poiché si trovava in prima linea”.

Infine, contempliamo nell’acqua e nel suo splendore ogni cosa.

Qualunque sia la forma in cui ci appaiono questi simulacri, è necessario.

In ogni caso, sono proprio queste caratteristiche specifiche delle cose a determinarle in questo modo.

Essi esistono soltanto nelle immaginazioni che li creano.

affinché, per questo motivo, possano cadere maggiormente e allontanarsi ulteriormente da tutte le cose

Nessuna forza può far tremare ciò che è estremamente debole.

Pertanto, siamo vincolati da forme simili a quelle.

105 effigi, nessuno delle quali può essere osservata singolarmente.

Per quanto possibile, tuttavia, viene continuamente respinto con determinazione.

Le reti gettate in mare riflettono la luce del sole che vi batte sopra.

Non sembra esserci alcun altro motivo per cui possano essere mantenuti in schiavitù.

Tante opere vanno create affinché ciascuna forma possa essere ricoperta in questo modo.

110 Ora considera quale sia l’immagine che una natura così tenue può formare.

Percepi, e innanzitutto, poiché i primordi sono soltanto.

Rientrano nei limiti dei nostri sensi, e anzi sono di natura molto più semplice.

quam quae primum oculi coeptant non posse tueri,

nunc tamen id quoque uti confirmem, exordia rerum

115 cunctarum quam sint subtilia percipe paucis.

primum animalia sunt iam partim tantula, corum

tertia pars nulla possit ratione videri.

horum intestinum quodvis quale esse putandumst!

quid cordis globus aut oculi? quid membra? quid artus?

120 quantula sunt! quid praeterea primordia quaeque,

unde anima atque animi constet natura necessumst,

nonne vides quam sint subtilia quamque minuta?

[78] for then they dye the seated assemblage below and all the show of the stage and the richly attired company of the fathers, and compel them to dance about in their color.

And the more these objects are shut in all round by the walls of the theater the more do all of them within laugh on all hands, overlaid with graceful hues, the light of day being narrowed.

Therefore since sheets of canvass emit color from their surface, all things will naturally emit thin pictures too, since in each case alike they discharge from the surface.

There are therefore as now shown sure outlines of shapes, which fly all about possessed of an exquisitely small thickness and cannot when separate be seen one at a time.

Again, all smell, smoke, heat, and other such-like things stream off things in a state of diffusion, because while they are coming from the depths of the body having arisen within it, they are torn in their winding passage, and there are no straight orifices to the paths, for them to make their way out by in a mass.

But on the other hand, when a thin film of surface color is discharged, there is nothing to rend it, since it is ready to hand, stationed in front rank.

Lastly, in the case of all idols which show themselves to us in mirrors, in water or any other shining object, since their outsides are possessed of an appearance like to the things they represent, they must be formed of emitted images of things.

There are therefore thin shapes and pictures like to the things, which, though no one can see them one at a time, yet when thrown off by constant and repeated reflection give back a visible image from the surface of mirrors; and in no other way it would seem can they be kept so entire that shapes are given back so exceedingly like each object.

Now mark, and learn how thin in the nature of an image is.

And first of all, since first-beginnings are so far below the ken of our senses and much smaller than the things which our eyes first begin to be unable to see, to strengthen yet more the proof of this also, learn in a few words how minutely fine are the beginnings of all things.

First, living things are in some cases so very little, that their third part cannot be seen at all.

Of what size are we to suppose any gut of such creatures to be? Or the ball of the heart or the eyes? The limbs? Or any part of the frame? How small they must be!

And then further, the several first-beginnings of which their soul and the nature of their mind must be formed?

praeterea quaecumque suo de corpore odorem

expirant acrem, panaces absinthia taetra

125 habrotonique graves et tristia centaurea,

quorum unum quidvis leviter si forte duobus

---

quin potius noscas rerum simulacra vagari

multa modis multis, nulla vi cassaque sensu?

Sed ne forte putes ea demum sola vagari,

130 quae cumque ab rebus rerum simulacra recedunt,

sunt etiam quae sponte sua gignuntur et ipsa

constituuntur in hoc caelo, qui dicitur aer,

quae multis formata modis sublime feruntur,

ut nubes facile inter dum concrescere in alto

135 cernimus et mundi speciem violare serenam

aëra mulcentes motu; nam saepe Gigantum

ora volare videntur et umbram ducere late,

inter dum magni montes avolsaque saxa

montibus ante ire et solem succedere praeter,

140 inde alios trahere atque inducere belua nimbos.

nec speciem mutare suam liquentia cessant

et cuiusque modi formarum vertere in oras.

Nunc ea quam facili et celeri ratione genantur

perpetuoque fluant ab rebus lapsaque cedant

---

145 semper enim summum quicquid de rebus abundat,

quod iaculentur. et hoc alias cum pervenit in res,

transit, ut in primis vestem; sed ubi aspera saxa

aut in materiam ligni pervenit, ibi iam

scinditur, ut nullum simulacrum reddere possit.

150 at cum splendida quae constant opposta fuerunt

densaque, ut in primis speculum est, nihil accidit horum;

nam neque, uti vestem, possunt transire, neque autem

scindi; quam meminit levor praestare salutem.

qua propter fit ut hinc nobis simulacra redundent.

155 et quamvis subito quovis in tempore quamque

rem contra speculum ponas, apparet imago;

perpetuo fluere ut noscas e corpore summo

texturas rerum tenuis tenuisque figuras.

ergo multa brevi spatio simulacra genuntur,

160 ut merito celer his rebus dicatur origo.

et quasi multa brevi spatio summittere debet

lumina sol, ut perpetuo sint omnia plena,

sic ab rebus item simili ratione necessest

temporis in puncto rerum simulacra ferantur

165 multa modis multis in cunctas undique partis;

[122] Do you not perceive how fine, how minute they are?

Again in the case of all things which exhale from their body a pungent smell, all-heal, nauseous wormwood, strong scented southernwood and the bitter centauries, any one of which, if you happen to [feel it] lightly between two [fingers, will impregnate them with a strong smell] but rather you are to know that idols of things wander about many in number in many ways, of no force, powerless to excite sense.

But lest haply you suppose that only those idols of things which go off from things and no others wander about, there are likewise those which are spontaneously begotten and are formed by themselves in this lower heaven which is called air: these fashioned in many ways are borne along on high and being in a fluid state cease not to alter their appearance and change it into the outline of shapes of every possible kind; as we see clouds sometimes gather into masses on high and blot the calm clear face of heaven, fanning the air with their motion.

Thus often the faces of giants are seen to fly along and draw after them a far-spreading shadow; sometimes great mountains and rocks torn from the mountains are seen to go in advance and pass across the sun; and then some huge beast is observed to draw with it and bring on the other storm clouds.

Now [I will proceed to show] with what ease and celerity they are begotten and how incessantly they flow and fall away from things.

The outermost surface is ever streaming off from things and admits of being discharged: when this reaches some things, it passes through them, glass especially.

But when it reaches rough stones or the matter of wood, it is then so torn that it cannot give back any idol.

But when objects at once shining and dense have been put in its way, a mirror especially, none of these results has place: it can neither pass through it, like glass, nor can it be torn either; such perfect safety the polished surface minds to ensure.

In consequence of this idols stream back to us from such objects; and however suddenly at any moment you place anything opposite a mirror, an image shows itself: hence you may be sure that thin textures and thin shapes of things incessantly stream from their surface.

Therefore many idols are begotten in a short time, so that the birth of such things is with good reason named a rapid one.

And as the sun must send forth many rays of light in a short time in order that all things may be continually filled with it, so also for alike reason there must be carried away from things in a moment of time idols of things many in number in many ways in all directions round;

quandoquidem speculum quo cumque obvertimus oris,

res ibi respondent simili forma atque colore.

Praeterea modo cum fuerit liquidissima caeli

tempestas, perquam subito fit turbida foede,

170 undique uti tenebras omnis Acherunta rearis

liquisse et magnas caeli complesse cavernas.

usque adeo taetra nimborum nocte coorta

inpendent atrae Formidinis ora superne;

quorum quantula pars sit imago dicere nemost

175 qui possit neque eam rationem reddere dictis.

Nunc age, quam celeri motu simulacra ferantur,

et quae mobilitas ollis tranantibus auras

reddita sit, longo spatio ut brevis hora teratur,

in quem quaeque locum diverso numine tendunt,

180 suavidicis potius quam multis versibus edam;

parvus ut est cycni melior canor, ille gruum quam

clamor in aetheriis dispersus nubibus austri.

Principio persaepe levis res atque minutis

corporibus factas celeris licet esse videre.

185 in quo iam genere est solis lux et vapor eius,

propterea quia sunt e primis facta minutis,

quae quasi cuduntur perque aëris intervallum

non dubitant transire sequenti concita plaga;

suppeditatur enim confestim lumine lumen

190 et quasi protelo stimulatur fulgere fulgur.

Ciò che i nostri occhi cercano di afferrare per primo non può essere trattenuto.

Tuttavia, ora anch’io desidero confermare ciò che si dice riguardo all’inizio delle cose.

Percepi poche delle cose che sono complesse e sottili.

I primi animali erano già in parte di piccole dimensioni, con un cuore.

La terza parte non può essere compresa attraverso la ragione.

Qualunque sia questo “intestino interno” che si debba considerare.

Che cos’è il globo del cuore, o gli occhi? Che cos’sono le membre, o le articolazioni?

Centoventi quantule ci sono. E poi, quali che siano le origini o le prime cose esistite.

Poiché l’‘anima e le anime stesse sono costituite dalla natura, è necessario.

Nonna, non vedi quanto siano sottili e minuscole queste cose?

[78] Poiché in quel momento tingono di colore l’intera assemblea seduta a terra, nonché tutto ciò che viene mostrato sul palco e il gruppo di uomini vestiti con eleganza, costringendoli a danzare indossando quei colori.

E più questi oggetti sono racchiusi da tutte le parti dalle pareti del teatro, più tutti insieme ridono, avvolti in tonalità eleganti, mentre la luce del giorno si assottiglia.

Pertanto, poiché le tavole di canva emettono colore dalla loro superficie, tutte le cose emetterebbero naturalmente immagini sottili allo stesso modo, poiché in entrambi i casi il colore viene rilasciato dalla superficie.

Esistono quindi, come dimostrato finora, contorni ben definiti di forme che si muovono ovunque attorno a noi; queste forme presentano uno spessore estremamente ridotto e, quando vengono separate l’una dall’altra, non è possibile vederle una per una.

Ancora una volta, tutti gli odori, il fumo, il calore e altre simili sostanze si diffondono dalle cose che li emettono; poiché provengono dalle profondità del corpo e vi sono nate al suo interno, vengono scompigliati nel loro percorso tortuoso. Inoltre, non esistono orifizi dritti attraverso i quali possano uscire tutti insieme in massa.

Ma d’altra parte, quando viene rilasciata una sottile pellicola di colore superficiale, non c’è nulla che possa ostacolarne l’effetto, poiché è già pronta all’uso e si trova direttamente in prima linea.

Infine, nel caso di tutti quegli idoli che ci appaiono attraverso specchi, acqua o qualsiasi altro oggetto luminoso, poiché la loro superficie esterna presenta un aspetto simile a quello delle cose che rappresentano, essi devono necessariamente essere formati da immagini riflesse di tali cose.

Esistono quindi forme e immagini sottili che, sebbene nessuno possa vederle singolarmente, riescono, attraverso riflessioni continue e ripetute, a restituire un’immagine visibile sulla superficie degli specchi; sembra infatti che non esista altro modo per mantenerle in tale stato da far sì che le forme risultanti siano estremamente simili agli oggetti originali.

Ora osservate attentamente e imparate quanto sia effimera, nella sua essenza, l’immagine stessa.

E innanzitutto, poiché le origini primordiali sono ben al di là della portata dei nostri sensi e molto più minuscole di quelle cose che i nostri occhi finiscono per non riuscire a vedere, affinché la prova di ciò risulti ancora più evidente, impariamo in poche parole quanto siano estremamente delicate le origini di tutte le cose.

In primo luogo, in alcuni casi gli esseri viventi sono così piccoli che la loro terza parte non può essere affatto vista.

Di quale dimensione dobbiamo immaginare che siano gli organi interni di tali creature? Il cuore, gli occhi. Le membra. O qualsiasi altra parte del loro corpo? Devono essere davvero molto piccoli!

E poi ancora: quali sono i diversi inizi da cui la loro anima e la natura della loro mente devono formarsi?

Inoltre, qualsiasi odore emani dal proprio corpo.

Con l’ultimo respiro, l’assenzio diventa un vero rimedio, ma anche una terribile medicina.

125 tombe solitarie e la tristezza della centaura.

Qualsiasi cosa che sia sufficiente per uno può facilmente esserlo anche per due.

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Meglio che vagare tra le illusioni delle cose.

In molti modi diversi, nulla di tutto ciò perde il proprio significato, vero?

Si può presumere con certezza che essa continui ancora a vagare da sola.

Tutti quei simboli o rappresentazioni che si allontanano dalla realtà delle cose.

Esistono anche quelle cose che nascono spontaneamente, per loro stesse.

Si costituiscono in questo cielo, che viene chiamato “aria”.

quelle che sono presentate in molteplici e sublimi forme.

Le nuvole si uniscono facilmente tra loro, salendo verso l’alto.

135 Riconosciamo e osserviamo come la forma del mondo violi la sua armonia tranquilla.

Gli elementi atmosferici si muovono con dolcezza; infatti, spesso è così che avviene per i giganti.

Ora vedranno volare gli uccelli e seguiranno la loro ombra lontano.

tra grandi montagne, le pietre venivano sepolte.

Prima di ascendere le montagne, è necessario precederle e superare il sole.

140: Trascinare e indurre gli altri con la forza, come una bestia che utilizza le nuvole per i propri scopi.

Non appena la capacità di cambiare forma cessa, anche la possibilità di mutare aspetto scompare.

e di ogni modo possibile far sì che tali forme si realizzino nel presente.

Ora tali cose vengono generate con un metodo così facile e rapido.

E per sempre, tutto scorre e ciò che è passato deve lasciare il posto a ciò che viene dopo.

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Poiché in ogni cosa ciò che è in eccesso rappresenta sempre il massimo.

affinché possano essere gettati via. E questo accade spesso quando le cose raggiungono una certa condizione.

Il transito, innanzitutto, richiede indumenti adatti; ma là dove ci sono rocce scabrose.

Una volta ottenuto il legno necessario, si procedette immediatamente.

Si scinde, affinché non possa più rappresentare alcun simulacro.

150, in quanto quelle che si contrapponevano erano di straordinaria bellezza.

Nella densa oscurità, che è come uno specchio, nulla di questi eventi avviene realmente.

Né possono trasformarsi, né possono cambiare ciò che indossano.

Si divide; ma ricorda che il lato sinistro è destinato a portare salvezza.

Ed è proprio per questo che da qui derivano per noi questi simboli, queste rappresentazioni.

155 E pur se, in qualsiasi momento, qualunque cosa possa accadere.

Poni ciò che vuoi osservare davanti allo specchio: apparirà la sua immagine.

un flusso perpetuo che ci consuma e ci riduce a semplici corpi materiali

Le texture delle cose, le loro forme sottili e delicate.

Pertanto, in breve tempo vengono creati molti simulacri.

160: Poiché merita di essere ricordata per i suoi meriti, la sua origine deve essere rivelata rapidamente.

e quasi molte cose devono essere comprese in un breve lasso di tempo

“La luce del sole, affinché tutto sia sempre pieno, ”

Pertanto, per ragioni analoghe, è necessario procedere allo stesso modo in questi casi.

I simboli del tempo sono utilizzati per rappresentare le cose nel loro momento specifico.

In molteplici modi e in ogni direzione, si verificano 165 tipi di variazioni.

[122] Non vi rendete conto di quanto siano fini, quanto siano minuscoli?

Analogamente, nel caso di tutte quelle cose che emettono un odore pungente – come l’assenzio, il wormwood nauseabondo, il legno profumato del sud e altre simili sostanze amare – qualsiasi di esse, se venisse strofinata leggermente tra due dita, ne imbeverebbe gli stessi di un odore intenso. Tuttavia, è bene sapere che esistono innumerevoli “idoli” di queste cose, che si manifestano in molteplici modi, ma che sono privi di qualsiasi reale potenza e incapaci di stimolare i sensi umani.

Ma affinché non si possa pensare che solo quegli “idoli” creati da cose materiali vaghino nell’aria, esistono anche altri che nascono spontaneamente e si formano da soli in questo cielo inferiore chiamato aria: questi, plasmati in mille modi diversi, vengono trasportati verso l’alto e, essendo in uno stato fluido, continuano a cambiare forma, assumendo le sembianze di ogni possibile configurazione; come vediamo quando le nuvole si raccolgono nel cielo e offuscano la sua superficie serena e limpida, agitando l’aria con il loro movimento.

Spesso si vedono i volti dei giganti muoversi nel cielo, trascinando dietro di sé ombre che si estendono per lontano; a volte si osservano grandi montagne e rocce staccarsi dalle cime delle montagne e avanzare verso il sole; in altri momenti si nota che qualche enorme bestia accompagna questi fenomeni, portando con sé nuvole temporalesche.

Ora [proseguirò a dimostrare] con quanta facilità e rapidità vengono generate e come, in modo incessante, nascono e scompaiono dalle cose.

La superficie più esterna continua costantemente a “fluire” fuori dalle cose e può essere rilasciata nell’ambiente circostante; quando questa sostanza raggiunge alcune materie, le attraversa, soprattutto il vetro.

Ma quando raggiunge pietre ruvide o materiale ligneo, viene strappata a tal punto da non essere più in grado di restituire alcun idolo.

Ma quando oggetti allo stesso tempo luminosi e densi vengono posti sul suo percorso, soprattutto uno specchio, nessuno di questi effetti si verifica: esso né può essere attraversato, come il vetro, né può essere danneggiato; tale perfetta sicurezza è ciò che la superficie lucida garantisce.

Di conseguenza, queste immagini “idolatriche” tornano verso di noi provenienti da tali oggetti; e in qualsiasi momento si ponga qualcosa di fronte a uno specchio, appare immediatamente un’immagine: da ciò si può essere certi che le strutture sottili e le forme delicate degli oggetti vengono incessantemente “emesse” dalla loro superficie.

Pertanto, molti “idoli” vengono creati in breve tempo; non a caso il loro “nascere” viene definito un processo rapido.

E così come il sole deve emettere molti raggi di luce in breve tempo affinché tutte le cose possano essere continuamente illuminate da essi, per lo stesso motivo devono anche essere “portati via” dalle cose, in un istante, molteplici “idoli” delle cose, in numerosi modi e in tutte le direzioni intorno a esse.

Qualunque specchio utilizziamo per guardare dentro di noi.

Le risposte in questo caso hanno la stessa forma e lo stesso colore.

Inoltre, nel modo in cui il cielo sarà estremamente chiaro.

La tempesta diventa improvvisamente violenta e tumultuosa.

“170: In modo che le tenebre dell’Acheronte possano essere completamente dissipate.”

Liquidò e creò vaste caverne nel cielo stesso.

Tanto che la notte è avvolta da cupi nuvole.

L’indipendenza attira ora la minaccia di poteri sovrani.

Qualunque sia la parte che costituisce il quorum, essa non può certo rappresentarne l’intera essenza.

Qui, non si può nemmeno fornire una spiegazione logica per queste parole.

Ora osserva come rapidamente vengono trasportate queste immagini simulate.

e quella mobilità che attraversa tutte le cose e le loro atmosfere.

Un lungo periodo di tempo può essere percepito come un breve lasso di tempo.

In cui ciascun elemento si dirige verso un luogo diverso per volere divino.

Preferisco scrivere 180 proposizioni chiare piuttosto che molti versi confusi.

Un cigno piccolo, pur essendo tale, può cantare meglio di uno grande.

Un clamore diffuso tra le nuvole australi nell’etere.

Il principio, generalmente, riguarda cose leggere e insignificanti.

È possibile osservare che i corpi sono fatti per essere veloci.

“185: In questo caso, luce e il suo vapore sono gli unici elementi presenti.”

Proprio perché sono le prime cose ad essere create, le più minute.

quelle che sembrano essere colpite, proprio perché si trovano nel mezzo dello spazio aereo.

Senza esitazione, affrontare le difficoltà successive significa incorrere in nuove calamità.

Pertanto, la luce viene immediatamente fornita attraverso un’altra luce.

“190, e quasi mi affretto ad incoraggiare lo scatenarsi del fulmine.”

qua propter simulacra pari ratione necessest

inmemorabile per spatium transcurrere posse

temporis in puncto, primum quod parvola causa

est procul a tergo quae provehat atque propellat,

195 quod super est, ubi tam volucri levitate ferantur,

deinde quod usque adeo textura praedita rara

mittuntur, facile ut quasvis penetrare queant res

et quasi permanare per aëris intervallum.

Praeterea si quae penitus corpuscula rerum

200 ex altoque foras mittuntur, solis uti lux

ac vapor, haec puncto cernuntur lapsa diei

per totum caeli spatium diffundere sese

perque volare mare ac terras caelumque rigare.

quid quae sunt igitur iam prima fronte parata,

205 cum iaciuntur et emissum res nulla moratur?

[165] since to whatever part of them we present a mirror before their surfaces, other things correspond to these in the mirror of a like shape and like color.

Moreover, though the state of heaven has just before been of unsullied purity, with exceeding suddenness it becomes so hideously overcast, that you might imagine all its darkness had abandoned Acheron throughout and filled up the great vaults of heaven: in such numbers do faces of black horror rise up from amid the frightful night of storm clouds and hang over us on high.

Now there is no one who can tell how small a fraction of these an image is, or express that sum in language.

Now mark: how swift the motion is with which idols are borne along, and what velocity is assigned to them as they glide through the air, so that but a short hour is spent on a journey through long space, whatever the spot towards which they go with a movement of varied tendency, all this I will tell in sweetly worded rather than in many verses; as the short song of the swan is better than the loud noise of cranes scattered abroad amid the ethereal clouds of the south.

First of all we may very often observe that things which are light and made of minute bodies are swift.

Of this kind are the light of the sun and its heat, because they are made of minute first things which are knocked forward so to speak and do not hesitate to pass through the space of air between, ever driven on by a blow following behind; for light on the instant is supplied by fresh light and brightness goaded to show its brightness in what you might call an ever on-moving team.

Therefore in like manner idols must be able to scour in a moment of time through space unspeakable, first because they are exceeding small and there is a cause at their back to carry and impel them far forward; where moreover they move on with such winged lightness; next because when emitted they are possessed of so rare a texture, that they can readily pass through any things and stream as it were through the space of air between.

Again, if those minute bodies of things which are given out from the inmost depths of these things, as the light and heat of the sun, are seen in a moment of time to glide and spread themselves through the length and breadth of heaven, fly over sea and lands and flood the heaven, what then of those which stand ready posted in front rank, when they are discharged and nothing obstructs their egress?

quone vides citius debere et longius ire

multiplexque loci spatium transcurrere eodem

tempore quo solis pervolgant lumina caelum?

Hoc etiam in primis specimen verum esse videtur,

210 quam celeri motu rerum simulacra ferantur,

quod simul ac primum sub diu splendor aquai

ponitur, extemplo caelo stellante serena

sidera respondent in aqua radiantia mundi.

iamne vides igitur quam puncto tempore imago

215 aetheris ex oris in terrarum accidat oras?

quare etiam atque etiam mitti fateare necessest

corpora quae feriant oculos visumque lacessant.

perpetuoque fluunt certis ab rebus odores,

frigus ut a fluviis, calor ab sole, aestus ab undis

220 aequoris, exesor moerorum litora circum,

nec variae cessant voces volitare per auras.

denique in os salsi venit umor saepe saporis,

cum mare versamur propter, dilutaque contra

cum tuimur misceri absinthia, tangit amaror.

225 usque adeo omnibus ab rebus res quaeque fluenter

fertur et in cunctas dimittitur undique partis

nec mora nec requies interdatur ulla fluendi,

perpetuo quoniam sentimus et omnia semper

cernere odorari licet et sentire sonare.

230 Praeterea quoniam manibus tractata figura

in tenebris quaedam cognoscitur esse eadem quae

cernitur in luce et claro candore, necessest

consimili causa tactum visumque moveri.

nunc igitur si quadratum temptamus et id nos

235 commovet in tenebris, in luci quae poterit res

accidere ad speciem quadrata, nisi eius imago?

esse in imaginibus qua propter causa videtur

cernundi neque posse sine his res ulla videri.

Nunc ea quae dico rerum simulacra feruntur

240 undique et in cunctas iaciuntur didita partis;

verum nos oculis quia solis cernere quimus,

propterea fit uti, speciem quo vertimus, omnes

res ibi eam contra feriant forma atque colore.

[206] How much faster, you see, and farther must they travel, scouring through many times the same amount of space in the same time that the sunlight takes to spread over heaven !

This too appears to be an eminently true proof of the velocity with which idols of things are borne along: as soon as ever the brightness of water is set down in the open air, if the heaven is starry, in a moment the clear radiant constellations of ether imaged in the water correspond to those in the heaven.

Now do you see in what a moment of time an image drops down from the borders of heaven to the borders of earth? Therefore, again and again I repeat you must admit that bodies capable of striking the eyes and of provoking vision [constantly travel] with a marvelous [velocity].

Smells too incessantly stream from certain things; as does cold from rivers, heat from the sun, spray from the waves of the sea, that enter into walls near the shore.

Various sounds also cease not to fly through the air.

Then too a moist salt flavor often comes into the mouth, when we are moving about beside the sea; and when we look on at the mixing of a decoction of wormwood, its bitterness affects us.

In such a constant stream from all things the several qualities are carried and are transmitted in all directions round, and no delay, no respite in the flow is ever granted, since we constantly have feeling, and may at any time see smell and hear the sound of anything.

Again since a particular figure felt by the hands in the dark is known to be the same which is seen in the bright light of day, touch and sight must be excited by a quite similar cause.

Well then if we handle a square thing and it excites our attention in the dark, in the daylight what square thing will be able to fall on our sight, except the image of that thing? Therefore the cause of it is plain lies in images and no thing can be perceived without them.

Well, the idols of things I speak of are borne along all round and are discharged and transmitted in all directions; but because we can see with the eyes alone, the consequence is that, to whatever point we turn our sight, there all the several things meet and strike it with their shape and color.

et quantum quaeque ab nobis res absit, imago

245 efficit ut videamus et internoscere curat;

nam cum mittitur, extemplo protrudit agitque

aëra qui inter se cumque est oculosque locatus,

isque ita per nostras acies perlabitur omnis

et quasi perterget pupillas atque ita transit.

250 propterea fit uti videamus quam procul absit

res quaeque. et quanto plus aëris ante agitatur

et nostros oculos perterget longior aura,

tam procul esse magis res quaeque remota videtur.

scilicet haec summe celeri ratione geruntur,

255 quale sit ut videamus, et una quam procul absit.

Illud in his rebus minime mirabile habendumst,

cur, ea quae feriant oculos simulacra videri

singula cum nequeant, res ipsae perspiciantur.

ventus enim quoque paulatim cum verberat et cum

260 acre fluit frigus, non privam quamque solemus

particulam venti sentire et frigoris eius,

sed magis unorsum, fierique perinde videmus

corpore tum plagas in nostro tam quam aliquae res

verberet atque sui det sensum corporis extra.

265 praeterea lapidem digito cum tundimus, ipsum

tangimus extremum saxi summumque colorem

nec sentimus eum tactu, verum magis ipsam

duritiem penitus saxi sentimus in alto.

Nunc age, cur ultra speculum videatur imago

270 percipe: nam certe penitus remmota videtur.

quod genus illa foris quae vere transpiciuntur,

ianua cum per se transpectum praebet apertum,

multa facitque foris ex aedibus ut videantur;

is quoque enim duplici geminoque fit aëre visus.

275 primus enim citra postes tum cernitur aër,

inde fores ipsae dextra laevaque secuntur,

post extraria lux oculos perterget et aër

alter, et illa foris quae vere transpiciuntur.

sic ubi se primum speculi proiecit imago,

280 dum venit ad nostras acies, protrudit agitque

Per via di questi simulacri, per ragioni analoghe, è necessario.

immemorabile, in quanto potrebbe durare per un periodo di tempo infinito

Nel contesto temporale, innanzitutto le piccole cause.

Ciò che spinge e allontana da dietro è lontano davanti a noi.

195 Quello che va oltre: in quei luoghi dove gli uccelli si librano nell’aria.

Pertanto, quella struttura predeterminata è davvero rara.

Si possono facilmente comprendere tutte le cose, purché si abbia la capacità di penetrarne nel profondo significato.

e quasi rimanere per l’intervallo creato dall’aria.

Inoltre, quei minuscoli elementi che costituiscono le cose.

Vengono rilasciati 200 individui dalle prigioni, unicamente al fine di diffondere la luce.

Attraverso il vapore acqueo, in questo punto si possono individuare gli errori commessi dal dio nel corso del tempo.

diffondersi in tutto lo spazio celeste

perché volare sul mare, sulla terra e attraversare il cielo.

Quindi, ciò che esiste è già pronto davanti a noi.

Se vengono emessi 205 oggetti e nessuno di essi si perde o viene distrutto, allora non c’è alcun ritardo nel processo di emissione.

[165] Poiché, qualunque parte di essi presentiamo davanti al loro superficie, altre cose corrispondono a queste nello specchio, assumendo forma e colore simili.

Inoltre, sebbene lo stato del cielo sia appena stato di purità immacolata, con estrema rapidità diventa terribilmente oscurato; si potrebbe immaginare che tutta la sua oscurità abbia invaso l’Acheronte e riempito le vaste caverne del cielo: un numero enorme di volti orribili emerge dal cupo buio delle nuvole tempestose e incombe su di noi dall’alto.

Ora non c’è nessuno che possa indicare quanto piccola sia la frazione di queste immagini, né esprimere tale quantità a parole.

Osservate ora: quanto rapido sia il movimento con cui gli idoli vengono trasportati, e quale velocità viene loro attribuita mentre planano nell’aria; in questo modo, soltanto un breve lasso di tempo viene impiegato per percorrere distanze immense. Qualunque sia la direzione verso cui si muovano, con movimenti di natura diversa. Tutto ciò ve lo racconterò in parole dolci, piuttosto che in molti versi; poiché il breve canto del cigno è più bello del fragore assordante delle gru disperse tra le nuvole eteree del sud.

In primo luogo, possiamo spesso osservare che le cose leggere, composte da particelle minuscole, sono veloci.

Di questo tipo sono la luce del sole e il suo calore: essi infatti derivano da particelle minuscole che, per così dire, vengono spinte avanti e non esitano a attraversare lo spazio d’aria che le separa, continuamente spinte da forze che agiscono su di loro; in quel momento stesso, la luce viene generata da nuove particelle luminose, e tale brillantezza si manifesta attraverso un processo continuo e incessante.

Pertanto, allo stesso modo, gli idoli devono essere in grado di attraversare in un istante spazi inesprimibili: innanzitutto perché sono estremamente piccoli e vi è una forza che li spinge avanti con grande velocità; inoltre, poiché possiedono una struttura così particolare da poter facilmente passare attraverso qualsiasi cosa, come se si muovessero nello spazio dell’aria.

Ancora una volta: se quei minuscoli elementi che emettono dalle profondità più interne di queste cose – come la luce e il calore del sole – vengono osservati mentre si diffondono rapidamente attraverso tutto il cielo, volano sopra mari e terre e riempiono l’intero firmamento, che dire allora di quegli elementi che sono pronti a essere rilasciati in prima linea, quando vengono emessi senza alcun ostacolo al loro movimento?

Chiunque vede che ciò deve avvenire sia più rapidamente che più lentamente.

Molti luoghi possono attraversare lo stesso spazio nello stesso istante.

In questo momento, è solo la luce del cielo ad illuminare tutto intorno?

Anche questo sembra essere un vero esempio per prima cosa.

210 Quanto più rapidamente i simulacri delle cose vengono trasportati.

Quod simul ac primum sub diu splendor aquai.

Si ponga, ad esempio, il cielo stellato e sereno.

Considera il rispondente nell’acqua che irradia il mondo.

Pertanto, è evidente che in un certo momento del tempo l’immagine.

“Quante ore trascorrono ogni giorno nell’etere, fuori dalla Terra?”

Pertanto, è necessario che tu faccia anche questo e quest’altro.

Corpi che feriscono gli occhi e offendono la vista.

Perpetuamente emanano da certe cose odori particolari.

Il freddo proviene dai fiumi, il calore dal sole, il caldo estivo dalle acque.

220 miglia di mare, lungo le coste tormentate dalle tempeste.

Nessuna voce cessa mai di diffondersi attraverso gli spazi atmosferici.

Nel sale è spesso contenuto un umore dal sapore gradevole.

Ci muoviamo verso il mare; eppure esso ci allontana.

Quando mescoliamo l’assenzio con altre sostanze, emerge il sapore amaro.

Fino al punto che, in ogni situazione, tutto scorre secondo un determinato flusso.

Viene portato e, da tutte le parti, viene rilasciato.

Non deve esserci alcun ritardo né pausa nel corso del flusso.

poiché lo percepiamo sempre e in ogni momento

È lecito percepire gli odori e ascoltare i suoni.

Inoltre, poiché la figura viene manipolata con le mani.

Nelle tenebre si percepisce che qualcosa è lo stesso di ciò che.

È avvolto nella luce e in una chiara luminosità; è necessario.

Per ragioni analoghe, si ritenne opportuno agire in quel modo.

Pertanto, ora tentiamo di risolvere questo problema e ciò ci aiuterà.

Le 235 figure si muovono nell’oscurità, nelle luci che sono in loro potere.

Come può accadere qualcosa di specifico per una certa specie, se non attraverso l’immagine di quella specie stessa?

appare nelle immagini per questa ragione

Nessuno può considerare queste cose senza osservarle attentamente.

Ora ciò che dico viene considerato soltanto un simulacro delle cose reali.

Le dita di entrambe le parti giacciono distese e immobili in ogni momento.

Il vero, che vogliamo vedere con i nostri occhi, è l’unico che possiamo contemplare.

Pertanto, è possibile che, attraverso la specie che utilizziamo, tutti.

Le cose stesse, con la loro forma e il loro colore, contraddicono questa ipotesi.

[206] Vedete dunque quanto più velocemente e per distanze maggiori devono viaggiare, esplorando in molti casi lo stesso spazio nello stesso lasso di tempo che occorre alla luce solare per diffondersi nel cielo!

Anche questo sembra essere una prova assolutamente valida della velocità con cui vengono trasportati gli “idoli” delle cose: non appena la luce dell’acqua viene proiettata all’aperto, se il cielo è stellato, in un istante le chiare e luminose costellazioni riflesse nell’acqua corrispondono a quelle presenti nel cielo.

Ora capite in quale brevissimo lasso di tempo un’immagine scende dai confini del cielo fino ai confini della terra? Pertanto, vi ripeto ancora e ancora: dovete ammettere che corpi capaci di colpire gli occhi e di suscitare la visione [viaggiano costantemente] a una velocità meravigliosa.

Alcuni oggetti emanano odori in modo continuo e incessante; allo stesso modo i fiumi irradiano freddo, il sole calore, e le onde del mare spruzzano acqua che penetra nelle pareti situate vicino alla riva.

Anche vari suoni continuano a diffondersi nell’aria.

Anche allora, quando ci muoviamo in prossimità del mare, spesso si avverte nel palato un sapore umido e salato; inoltre, osservando la miscelazione di una decoczione di assenzio, la sua amarezza influisce su di noi.

In un flusso costante proveniente da tutte le cose, queste diverse qualità vengono trasportate e diffuse in tutte le direzioni; non vi è mai alcun ritardo o interruzione in questo processo, poiché percepiamo continuamente il mondo intorno a noi e possiamo, in qualsiasi momento, vedere, annusare o ascoltare qualsiasi cosa.

Ancora una volta, poiché si sa che la stessa figura percepita con le mani al buio è identica a quella vista alla luce del giorno, sia il tatto che la vista devono essere stimolati da cause assolutamente simili.

Ebbene, se affrontiamo un oggetto quadrato che attira la nostra attenzione al buio, di giorno quale altro oggetto quadrato potrebbe entrare nel nostro campo visivo, se non l’immagine di quell’oggetto stesso? Pertanto, la causa di questo fenomeno risiede chiaramente nelle immagini; nulla può essere percepito senza di esse.

Beh, gli “idoli” di cui parlo vengono trasportati ovunque e diffusi in tutte le direzioni; ma poiché possiamo vedere soltanto con gli occhi, ne consegue che, verso qualsiasi punto rivolgiamo lo sguardo, tutti questi oggetti si presentano davanti a noi con la loro forma e il loro colore.

E qualunque cosa ci manchi, l’immagine.

Si preoccupa di farci vedere e comprendere l’efficacia in modo chiaro.

Poiché viene inviato, lo estende e lo muove come un esempio.

L’aria è qui, in qualche modo, e gli occhi sono anch’essi presenti.

Se così sarà, anche le nostre armi saranno capaci di penetrare in tutto.

e quasi cancellando le loro pupille, così si svolge tutto.

Pertanto, è opportuno che vediamo ciò che si trova vicino, piuttosto che ciò che è lontano.

Qualsiasi cosa. E tanto più l’aria viene agitata in avanti.

e i nostri occhi vengono offuscati da un’aura più lunga.

Più lontana sembra una cosa, più in realtà è vicina.

Cioè, tutte queste cose vengono compiute per motivi di estrema urgenza.

“255: Che cosa sia ciò che vediamo, e qualcosa che si trovi molto lontano da noi.”

Nelle sue piccole e meravigliose enigmi, devi cercare qualcosa di significativo.

Cur, ea quae feriant oculos, simulacra videri.

Se le singole parti non sono comprensibili, allora la realtà stessa deve essere compresa.

La Juventus, infatti, gradualmente, attraverso le sue parole e le sue azioni.

“260 acri di terreno freddo e umido, ma non ci privano comunque di nulla.”

Sentire particolarmente il vento e il suo freddo.

Ma più di tutti, vediamo ciò che accade agli altri.

Il corpo è per noi una fonte di sofferenza, tanto quanto qualsiasi altra cosa.

Che il verbo si diffonda e trasmetta al di fuori del corpo il senso che esso possiede.

Inoltre, quando tocchiamo una pietra con il dito, è proprio la pietra stessa.

Il colore estremo del sasso e il suo colore più alto.

Non lo percepiamo con il tatto, ma piuttosto attraverso esso stesso.

Sentiamo la durezza delle pietre fino in alto.

Ora invecchia, per vedere quale immagine possa apparire oltre lo specchio.

270: Si comprende che alcune cose appaiono lontane e distanti.

quel genere di cose che realmente possono essere percepite dall’esterno.

Il mese di gennaio offre, di per sé, una prospettiva chiara e aperta.

E molte altre cose vengono fatte all’esterno degli edifici affinché possano essere viste.

Anche l’immagine, infatti, viene percepita attraverso due vie distinte e simultanee nell’aria.

“Prima di tutto, l’aria viene osservata al di là delle barriere.”

Seguono sia da destra che da sinistra.

“Con la luce esterna pulisci gli occhi e l’aria, ”

Cambiare quelle cose che realmente si possono percepire dall’esterno.

Ecco dove, per la prima volta, l’immagine viene proiettata nello sguardo.

280 giunse presso le nostre armi e le brandì con forza.

aëra qui inter se cumquest oculosque locatus,

et facit, ut prius hunc omnem sentire queamus

quam speculum; sed ubi in speculum quoque sensimus ipsum,

continuo a nobis in eum quae fertur imago

285 pervenit, et nostros oculos reiecta revisit

atque alium prae se propellens aëra volvit,

et facit ut prius hunc quam se videamus, eoque

distare ab speculo tantum semota videtur.

[243] And the image gives the power to see and the means to distinguish how far each thing is distant from us; for as soon as ever it is discharged, it pushes before it and impels all the air which lies between it and the eyes; and thus that air all streams through our eyes and brushes so to say the pupils and so passes through.

The consequence is that we see how far distant each thing is.

And the greater the quantity of air which is driven on before it and the larger the current which brushes our eyes, the more distant each different thing is seen to be.

You must know these processes go on with extreme rapidity, so that at one and the same moment we see what like a thing is and how far distant it is.

And this must by no means be deemed strange herein that, while the idols which strike the eyes cannot be seen one at a time, the things themselves are seen.

For thus when the wind too beats us with successive strokes and when piercing cold streams, we are not wont to feel each single particle of that wind and cold, but rather the whole result; and then we perceive blows take effect on our body just as if something or other were beating it and giving us a sensation of its body outside.

Again when we thump a stone with a finger, we touch merely the outermost color on the surface of the stone, and yet we do not feel that color by our touch, but rather we feel the very hardness of the stone seated in its inmost depths.

Now mark, and learn why the image is seen beyond the mirror; for without doubt it is seen withdrawn far within.

The case is just the same as with things which are viewed in their reality beyond a door, when it offers through it an unobstructed prospect and lets many things outside be seen from a house.

That vision too is effected by two separate airs: first there is an air seen in such a case inside the doorway; next come the leaves of the door right and left; next a light outside brushes the eyes, then a second air, then those things outside which are viewed in their reality.

Thus when the image of the mirror has first discharged itself, in coming to our sight it pushes forward and impels all the air which lies between it and the eyes, and enables us to see the whole of it before the mirror.

But when we have perceived the mirror as well, at once the image which is conveyed from us reaches the mirror and then is reflected and comes back to our eyes, and drives on and rolls in front of it a second air and lets us see this before itself, and for this reason it looks so far withdrawn from the mirror.

quare etiam atque etiam minime mirarier est par

---

290 illis quae reddunt speculorum ex aequore visum,

aëribus binis quoniam res confit utraque.

Nunc ea quae nobis membrorum dextera pars est,

in speculis fit ut in laeva videatur eo quod

planitiem ad speculi veniens cum offendit imago,

295 non convertitur incolumis, sed recta retrorsum

sic eliditur, ut siquis, prius arida quam sit

cretea persona, adlidat pilaeve trabive,

atque ea continuo rectam si fronte figuram

servet et elisam retro sese exprimat ipsa.

300 fiet ut, ante oculus fuerit qui dexter, ut idem

nunc sit laevus et e laevo sit mutua dexter.

Fit quoque de speculo in speculum ut tradatur imago,

quinque etiam aut sex ut fieri simulacra suërint.

nam quae cumque retro parte interiore latebunt,

305 inde tamen, quamvis torte penitusque remota,

omnia per flexos aditus educta licebit

pluribus haec speculis videantur in aedibus esse.

usque adeo speculo in speculum translucet imago,

et cum laeva data est, fit rusum ut dextera fiat,

310 inde retro rursum redit et convertit eodem.

Quin etiam quae cumque latuscula sunt speculorum

adsimili lateris flexura praedita nostri,

dextera ea propter nobis simulacra remittunt,

aut quia de speculo in speculum transfertur imago,

315 inde ad nos elisa bis advolat, aut etiam quod

circum agitur, cum venit, imago propterea quod

flexa figura docet speculi convertier ad nos.

Indugredi porro pariter simulacra pedemque

ponere nobiscum credas gestumque imitari

320 propterea quia, de speculi qua parte recedas,

continuo nequeunt illinc simulacra reverti;

omnia quandoquidem cogit natura referri

ac resilire ab rebus ad aequos reddita flexus.

Splendida porro oculi fugitant vitantque tueri.

325 sol etiam caecat, contra si tendere pergas,

propterea quia vis magnast ipsius et alte

[288] Wherefore again and again I repeat there is no cause at all to wonder why the images give back the reflection from the surface of mirrors in the spot they do, since in both the given cases the result is produced by two airs.

To proceed, the right side of our body is seen in mirrors to be on the left, because when the image comes and strikes on the plane of the mirror, it is not turned back unaltered, but is beaten out in a right line backwards, just as if you were to take a plaster mask before it is dry and dash it on a pillar or beam, and it forthwith were to preserve the lines of its features undistorted in front and were to strike out an exact copy of itself straight backwards.

The result will be that the eye which was right will now be left; and conversely the left become the right.

An image may also be so transmitted from one mirror to another that five or six idols are often produced.

And thus all the things which lurk in the inmost corners of a house, however far they are withdrawn into tortuous recesses, may yet be all brought out through winding passages by the aid of a number of mirrors and be seen to be in the house.

So unfailingly does the image reflect itself from mirror to mirror; and when the left side is presented, it becomes the right in the new image; then it is changed back again and turns round to what it was.

Moreover all little sides of mirrors which possess a curvature resembling our side, send back to us idols with their right corresponding to our right either for this reason, because the image is transmitted from one mirror to another, and then after it has been twice struck out flies to us, or else because the image, when it has come to the mirror, wheels about, because the curved shape of the mirror teaches it to turn round and face us.

Again you would think that idols step out and put down their foot at the same time with us and mimic our action, because from before whatever part of a mirror you move away, from that part forthwith no idols can be reflected; since nature constrains all things, when they are carried back and recoil from things, to be given back at angles equal to those at which they impinged.

Bright things again the eyes eschew and shun to look upon: the sun even blinds them, if you persist in turning them towards it, because its power is great and idols are borne through the clear air with great downward force from on high, and strike the eyes, and disorder their fastenings.

aëra per purum simulacra feruntur

et feriunt oculos turbantia composituras.

Praeterea splendor qui cumque est acer adurit

330 saepe oculos ideo quod semina possidet ignis

multa, dolorem oculis quae gignunt insinuando.

lurida praeterea fiunt quae cumque tuentur

arquati, quia luroris de corpore eorum

semina multa fluunt simulacris obvia rerum,

335 multaque sunt oculis in eorum denique mixta,

quae contage sua palloribus omnia pingunt.

E tenebris autem quae sunt in luce tuemur

propterea quia, cum propior caliginis aër

ater init oculos prior et possedit apertos,

340 insequitur candens confestim lucidus aër,

qui quasi purgat eos ac nigras discutit umbras

aëris illius; nam multis partibus hic est

mobilior multisque minutior et mage pollens.

qui simul atque vias oculorum luce replevit

345 atque pate fecit, quas ante obsederat aër

ATER, continuo rerum simulacra secuntur,

quae sita sunt in luce, lacessuntque ut videamus.

quod contra facere in tenebris e luce nequimus

propterea quia posterior caliginis aër

350 crassior insequitur, qui cuncta foramina complet

obsiditque vias oculorum, ne simulacra

possint ullarum rerum coniecta moveri.

Quadratasque procul turris cum cernimus urbis,

propterea fit uti videantur saepe rutundae,

355 angulus optusus quia longe cernitur omnis

sive etiam potius non cernitur ac perit eius

L’aria qui si trovava tra di sé, così come gli occhi erano posizionati nel loro luogo naturale.

e fa sì che prima di tutto dobbiamo far sì che egli comprenda tutto ciò.

come uno specchio; ma ovunque, anche nello specchio, percepiamo noi stessi.

Continua ad essere presente in noi l’immagine di ciò che accadrà.

“285 è arrivato; i nostri occhi lo hanno rifiutato, ma poi l’hanno rivisto.”

e spingendo l’aria davanti a sé, fece ruotare l’altro.

e fa sì che prima di vederci noi stessi, egli ci veda già.

Sembra distante soltanto quando osservata da lontano.

[243] L’immagine conferisce la capacità di vedere e i mezzi per distinguere a quale distanza si trovi ogni cosa da noi; infatti, non appena viene emessa, spinge innanzi di sé e fa muovere tutto l’aria che si trova tra essa e gli occhi; così quell’aria scorre attraverso i nostri occhi, “spazzando” via, per così dire, le pupille e proseguendo poi oltre.

La conseguenza è che possiamo vedere quanto distante sia ogni singola cosa.

E più grande è la quantità d’aria che viene spinta davanti a noi, e più intensa è la corrente d’aria che sfiora i nostri occhi, più lontane sembrano apparire tutte le cose.

Dovete sapere che questi processi avvengono con estrema rapidità; per questo, nello stesso istante, riusciamo a comprendere cosa sia una certa cosa e a capire quanto distante si trovi da noi.

E non deve affatto considerarsi strano il fatto che, sebbene gli idoli che colpiscono la vista non possano essere visti uno per uno, le cose stesse possono essere osservate.

Pertanto, quando il vento ci colpisce con forti raffiche e quando correnti d’aria gelide ci investono, non percepiamo ogni singola particella di quel vento e di quel freddo, bensì l’effetto complessivo che ne deriva; in questo modo, avvertiamo che i colpi del vento agiscono sul nostro corpo, come se qualcosa lo stesse realmente colpendo e provocando in noi una sensazione tangibile di tale azione esterna.

Ancora una volta, quando colpiamo una pietra con un dito, tocchiamo soltanto il colore più esterno della sua superficie; tuttavia non percepiamo quel colore attraverso il contatto, bensì sentiamo proprio la durezza della pietra, che si trova nelle sue profondità più interne.

Ora osservate attentamente e capite perché l’immagine viene vista al di là dello specchio; senza dubbio, in realtà si trova molto più all’interno dello stesso.

La situazione è esattamente la stessa di quando si osservano le cose nella loro realtà al di là di una porta: questa offre una vista libera e permette di vedere molte cose esterne dall’interno della casa.

Anche quella visione è realizzata attraverso due elementi distinti: innanzitutto c’è un elemento visibile all’interno della soglia; poi arrivano le ante della porta, a destra e a sinistra; successivamente una luce esterna sfiora gli occhi, quindi un secondo elemento visivo, e infine quelle cose presenti all’esterno che vengono percepite nella loro realtà.

Quindi, quando l’immagine riflessa dallo specchio raggiunge la nostra vista, spinge in avanti tutto l’aria che si trova tra essa e i nostri occhi, permettendoci di vedere l’intera immagine prima ancora che essa appaia nello specchio stesso.

Ma quando percepiamo anche lo specchio stesso, all’istante l’immagine che viene emessa da noi raggiunge lo specchio, vi si riflette e torna poi ai nostri occhi; inoltre, questa immagine “spinge” davanti a sé un altro strato d’aria, permettendoci di vederlo ancora una volta. Ed è proprio per questo che sembra trovarsi così lontano dallo specchio.

E dunque, non c’è alcun motivo di meravigliarsi affatto.

---

290 quelle cose che offrono allo spettatore la visione del mare attraverso le sue acque.

Un aereo a due ali, poiché entrambe le ali contribuiscono alla funzionalità dell’intero veicolo.

Ora ciò che è la parte destra dei nostri membri.

Nelle riflessioni, accade spesso di percepire ciò che si desidera vedere.

Il pianeta appare nello specchio quando l’immagine che esso riflette viene offesa.

Il numero 295 non si converte in modo incolume, ma ritorna direttamente al suo stato originale.

Si elimina così, affinché chiunque, prima ancora di diventare “arido”, possa.

Una persona creativa, abile nel maneggiare strumenti pesanti.

E così, con un volto sempre dritto e serio.

Il servizio e l’eleganza si esprimevano già in se stessi.

“Si debbano utilizzare 300 fili; in modo che ciò che si trova a destra sia visibile proprio davanti agli occhi.”

Ora il sinistro è destro e il destro è sinistro.

Anche nel caso di uno specchio che riflette un’immagine nello stesso modo in cui essa viene riflessa da un altro specchio, l’immagine risultante viene comunque trasferita.

Inoltre, cinque o sei persone si dedicano alla realizzazione di tali simulacri contemporaneamente.

quindi, qualunque cosa si nasconda nella parte interna e posteriore.

Tuttavia, anche se lontana e distante nel tempo, essa è comunque valida.

Tutto può essere compreso attraverso la conoscenza dei suoi percorsi e delle sue connessioni.

In molte case, queste strutture appaiono essere presenti all’interno degli edifici.

Fino a tal punto, l’immagine riflessa nello specchio appare traslucida.

E una volta che la coppa è stata consegnata, diventa necessario usare la mano destra per bere.

Tornò indietro per la stessa strada e riprese il suo cammino nello stesso modo.

Inoltre, tutte quelle piccole superfici che costituiscono gli specchi.

Le curvature dei nostri fianchi sono simili a quelle di altri esseri.

Essi ci inviano questi simboli per nostro beneficio.

Poiché l’immagine viene trasferita da uno specchio all’altro.

“315 volte ci viene offerta l’opportunità di tornare indietro, o forse anche qualcos’altro, ”

Si tratta di una situazione in cui, quando arriva l’immagine, essa lo fa proprio per quel motivo.

“La figura flessibile insegna agli occhi come rivolgersi verso di noi.”

Indugi, o simula anche tu di camminare.

Fai che ci creda e che ritenga possibile imitare i nostri atti.

320 Poiché, allontanandoti da questa parte dello spettro.

Non possono più continuare a ritornare a quegli simulacri.

Tutto, in ogni caso, viene riferito dalla NATURA.

Riuscire a raddrizzare ciò che è stato distorto dalle avversità.

Splendidi occhi che fuggono, ma che cercano comunque di distruggere ciò che viviamo.

Anche il numero 325 è cieco; tuttavia, si deve cercare di comprendere il contrario di ciò che esso rappresenta.

Proprio perché la sua stessa volontà è grande e nobile.

[288] Pertanto, ripeto ancora e ancora che non c’è alcun motivo di meravigliarsi del fatto che le immagini riflettano la luce dalla superficie degli specchi esattamente nel punto in cui lo fanno, poiché in entrambi i casi descritti il risultato viene prodotto da due tipi diversi di aria.

Per procedere, il lato destro del nostro corpo, riflesso negli specchi, appare essere sul lato sinistro; infatti, quando l’immagine si forma e colpisce la superficie dello specchio, non viene restituita inalterata, ma proiettata all’indietro lungo una linea retta, proprio come se si prendesse una maschera di gesso prima che asciughi e la si schiantasse contro un pilastro o una trave: immediatamente le linee dei suoi tratti rimangono inalterate, e ne risulta una copia esatta proiettata all’indietro.

Il risultato sarà che l’occhio che prima era destro diventerà ora sinistro; e viceversa, quello che prima era sinistro diventerà destro.

Un’immagine può essere trasmessa da uno specchio all’altro in modo tale che spesso ne risultino cinque o sei copie.

E così, tutte le cose che si nascondono negli angoli più reconditi di una casa, per quanto siano nascoste in anfratti tortuosi, possono essere portate alla luce attraverso passaggi sinuosi, con l’ausilio di numerosi specchi, e vederle effettivamente all’interno della casa.

L’immagine si riflette infallibilmente da uno specchio all’altro; quando viene presentata la parte sinistra, essa diventa la parte destra nell’immagine nuova; poi ritorna nuovamente alla sua forma originale.

Inoltre, tutti i lati dei specchi che presentano una curvatura simile al nostro lato laterale ci restituiscono immagini la cui posizione corrisponde esattamente alla nostra destra, sia per il fatto che l’immagine viene trasmessa da uno specchio all’altro e successivamente raggiunge noi dopo essere stata riflessa due volte, sia perché, una volta arrivata allo specchio, l’immagine ruota su se stessa, poiché la forma curva dello specchio le impone di girarsi e di rivolgersi verso di noi.

Si potrebbe pensare che gli idoli emergano e agiscano esattamente come noi, imitando le nostre azioni; infatti, non appena ci si allontana da qualsiasi parte di uno specchio, da quel punto in poi nessun idolo può più essere riflesso; la natura, infatti, impone che tutte le cose, quando vengono spinte indietro o respinte da altre cose, tornino indietro seguendo angoli uguali a quelli con cui sono entrate in contatto.

Le cose luminose vengono di nuovo evitate e rifiutate dallo sguardo umano: anche il sole può accecarci se insistiamo nel fissarlo, poiché la sua potenza è immensa. Gli “idoli”, inoltre, vengono scagliati attraverso l’aria limpida con grande forza dall’alto verso il basso, colpendo gli occhi e perturbandone la funzione normale.

Gli esseri umani vengono guidati da semplici simulacri.

e gli occhi vengono offesi da composizioni visive confusive e disturbanti.

Inoltre, qualsiasi splendore esista qui è estremamente tagliente e doloroso.

“Spesso, con lo sguardo, si percepisce ciò che il fuoco è in grado di far germogliare.”

Molte sofferenze e dolori oculari nascono proprio dall’insinuazione.

Inoltre, quelle cose che vengono difese con violenza appaiono ancora più orribili.

arcuati, poiché sono legati alla loro carne e al loro corpo.

Molte semine vengono diffuse attraverso le apparenze superficiali delle cose.

Molti sono i segni che gli occhi di loro mostrano, infine tutti mescolati insieme.

quelle che, con la loro pallidezza, dipingono tutto ciò che le circonda.

Le tenebre che esistono nella luce, le temiamo.

Pertanto, poiché l’aria stessa è avvolta nella stessa oscurità.

Prima di guardare, bisogna assicurarsi che gli occhi siano aperti.

“340: l’ordine logico delle cose illumina chiaramente l’ambiente circostante.”

Qui, quasi purificandoli, si discutono quelle ombre oscure.

Aeris illius, poiché in molti modi è tale.

Molto più mobili, e anche molto più piccoli, e tutti pieni di polline.

Qui, le vie oculari furono riempite della luce.

345 e così fu sconfitto, proprio come in precedenza era stato sopraffatto dall’aria stessa.

Atter, i simulacri delle cose continuano ad essere seguiti.

Quelle che sono situate nella luce ci permettono di vederle.

Non possiamo agire in modo contrario, né nelle tenebre né nella luce.

Proprio perché l’aria successiva alla nebbia è.

Un errore logico ancora più evidente: in questo caso, tutti i “fori” logici vengono completamente ignorati.

Egli oscurò anche le vie degli occhi, affinché non ci fossero più simboli o immagini.

È possibile che alcune ipotesi possano essere modificate o messe in discussione.

Quando osserviamo la città da quella torre quadrata e lontana.

Pertanto, spesso si preferisce che le cose appaiano rotonde.

Un angolo ottuso è così definito perché tutte le sue parti sono visibili da una distanza ravvicinata.

Anche se, forse, non viene nemmeno compreso o conosciuto.

plaga nec ad nostras acies perlabitur ictus,

aëra per multum quia dum simulacra feruntur,

cogit hebescere eum crebris offensibus aër.

360 hoc ubi suffugit sensum simul angulus omnis.

fit quasi ut ad turnum saxorum structa tuantur;

non tamen ut coram quae sunt vereque rutunda,

sed quasi adumbratim paulum simulata videntur.

Umbra videtur item nobis in sole moveri

365 et vestigia nostra sequi gestumque imitari,

aëra si credis privatum lumine posse

indugredi, motus hominum gestumque sequentem;

nam nihil esse potest aliud nisi lumine cassus

aër id quod nos umbram perhibere suëmus.

370 ni mirum, quia terra locis ex ordine certis

lumine privatur solis qua cumque meantes

officimus, repletur item quod liquimus eius,

propterea fit uti videatur, quae fuit umbra

corporis, e regione eadem nos usque secuta.

[327] Moreover any vivid brightness often bums the eyes, because it contains many seeds of fire which make a way in and beget pain in the eyes.

Again whatever the jaundiced look at becomes a greenish-yellow, because many seeds of greenish-yellow stream from their body and meet the idols of things, and many too are mixed up in their eyes, and these by their infection tinge all things with sallow hues.

Again we see out of the dark things which are in the light for this reason: when the black air of darkness being the nearer has first entered and taken possession of the open eyes, the bright white air follows straightway after and cleanses them so to say and dispels the black shadows of the other air; for this is a great deal more nimble, a great deal more subtle and more efficacious.

As soon as it has filled with light and opened up the passages of the eyes which the black air had before blocked up, forthwith the idols of things which are situated in the light follow and excite them so that we see.

This we cannot do conversely in the dark out of the light, because the grosser air of darkness follows behind and quite fills all the openings and blocks up the passages of the eyes, not letting the idols of any things at all be thrown into the eyes to move them.

Again when we descry far off the square towers of a town, they often appear to be round for this reason: all the angles are seen from a distance to look obtuse, or rather are not seen at all, and their blow is lost and their stroke never makes its way to our sight, because while the idols are borne on through much air, the air by repeated collisions blunts the stroke perforce.

When in this way all the angles have together eluded the sense, the stone structures are rounded off as if by the lathe; yet they do not look like the things which are close before us and really round, but somewhat resembling them as in shadowy outline.

Our shadow likewise seems to move in the sunshine and to follow our steps and mimic our action; if you think forsooth that air deprived of life can step, imitating the motions and the actions of men; for that which we are wont to term shadow can be nothing but air devoid of light.

Sure enough, because the earth in certain spots successively is deprived of light wherever we intercept it in moving about, while that part of it which we have quitted is filled with light, therefore that which was the shadow of our body, seems to have always followed us unchanged in a direct line with us.

375 semper enim nova se radiorum lumina fundunt

primaque dispereunt, quasi in ignem lana trahatur.

propterea facile et spoliatur lumine terra

et repletur item nigrasque sibi abluit umbras.

Nec tamen hic oculos falli concedimus hilum.

380 nam quo cumque loco sit lux atque umbra tueri

illorum est; eadem vero sint lumina necne,

umbraque quae fuit hic eadem nunc transeat illuc,

an potius fiat paulo quod diximus ante,

hoc animi demum ratio discernere debet,

385 nec possunt oculi naturam noscere rerum.

proinde animi vitium hoc oculis adfingere noli.

Qua vehimur navi, fertur, cum stare videtur;

quae manet in statione, ea praeter creditur ire.

et fugere ad puppim colles campique videntur,

390 quos agimus praeter navem velisque volamus.

Sidera cessare aetheriis adfixa cavernis

cuncta videntur, et adsiduo sunt omnia motu,

quandoquidem longos obitus exorta revisunt,

cum permensa suo sunt caelum corpore claro.

395 solque pari ratione manere et luna videtur

in statione, ea quae ferri res indicat ipsa.

Exstantisque procul medio de gurgite montis

classibus inter quos liber patet exitus ingens,

insula coniunctis tamen ex his una videtur.

400 atria versari et circum cursare columnae

usque adeo fit uti pueris videantur, ubi ipsi

desierunt verti, vix ut iam credere possint

non supra sese ruere omnia tecta minari.

Iamque rubrum tremulis iubar ignibus erigere alte

405 cum coeptat natura supraque extollere montes,

quos tibi tum supra sol montis esse videtur

comminus ipse suo contingens fervidus igni,

vix absunt nobis missus bis mille sagittae,

vix etiam cursus quingentos saepe veruti;

410 inter eos solemque iacent immania ponti

aequora substrata aetheriis ingentibus oris,

interiectaque sunt terrarum milia multa,

quae variae retinent gentes et saecla ferarum.

[374] For new rays of light ever pour in and the old are lost, just as if wool were drawn into the fire.

Therefore the earth is readily stripped of light, and again filled, and cleanses itself from black shadows.

And yet in all this we do not admit that the eyes are cheated one whit, for it is their province to observe in what spot soever light and shade are; but whether the lights are still the same or not, and whether it is the same shadow which was in this spot that is now passing to that, or whether what we said a little before is not rather the fact, this the reason of the mind, and only it, has to determine; nor can the eyes know the nature of things.

Do not then fasten upon the eyes this frailty of the mind.

The ship in which we are sailing moves on while seeming to stand still; that one which remains at its moorings is believed to be passing by.

The hills and fields seem to be dropping astern, past which we are driving our ship and flying under sail.

The stars all seem to be at rest fast fixed to the ethereal vaults, and yet are all in constant motion, since they rise and then go back to their far-off places of setting after they have traversed the length of heaven with their bright bodies.

In like manner sun and moon seem to stay in one place, bodies which simple fact proves are carried on.

And though between mountains rising up afar off from amid the waters there opens out for fleets a free passage of wide extent, yet a single island seems to be formed out of them united into one.

When children have stopped turning round themselves, the halls appear to them to whirl about and the pillars to course round to such a degree, that they can scarce believe that the whole roof is not threatening to tumble down upon them.

Again when nature begins to raise on high the sun’s beam ruddy with bickering fires and to lift it up above the mountains, those hills above which the sun then seems to you to be, as blazing close at hand he dyes them with his own fire, are distant from us scarce two thousand arrow-flights, yea often scarce five hundred casts of a javelin; and yet between them and the sun lie immense levels of sea, spread out below the huge borders of ether, and many thousands of lands are between, held by divers peoples and races of wild beasts.

At coniectus aquae digitum non altior unum,

415 qui lapides inter sistit per strata viarum,

despectum praebet sub terras inpete tanto,

a terris quantum caeli patet altus hiatus,

nubila despicere et caelum ut videare videre,

corpora mirande sub terras abdita caelo.

420 Denique ubi in medio nobis ecus acer obhaesit

flumine et in rapidas amnis despeximus undas,

stantis equi corpus transversum ferre videtur

vis et in adversum flumen contrudere raptim,

et quo cumque oculos traiecimus omnia ferri

425 et fluere adsimili nobis ratione videntur.

Porticus aequali quamvis est denique ductu

stansque in perpetuum paribus suffulta columnis,

longa tamen parte ab summa cum tota videtur,

paulatim trahit angusti fastigia coni,

430 tecta solo iungens atque omnia dextera laevis

donec in obscurum coni conduxit acumen.

In pelago nautis ex undis ortus in undis

sol fit uti videatur obire et condere lumen;

quippe ubi nil aliud nisi aquam caelumque tuentur;

435 ne leviter credas labefactari undique sensus.

at maris ignaris in portu clauda videntur

navigia aplustris fractis obnitier undis.

nam quae cumque supra rorem salis edita pars est

remorum, recta est, et recta superne guberna;

440 quae demersa liquore obeunt, refracta videntur

omnia converti sursumque supina reverti

et reflexa prope in summo fluitare liquore.

Né la piaga né il colpo riusciranno a penetrare le nostre armi.

L’atmosfera è molto influenzata dal fatto che, quando vengono creati questi simulacri.

“Cogito hebescer eum, ”, pensai, mentre le gravi offese lo colpivano duramente.

In questo punto, dove il senso si rifugia, ogni angolo è allo stesso tempo presente.

Sono costruiti in modo da poter ruotare attorno a un perno di pietra.

Tuttavia, non proprio perché ciò che esiste è effettivamente rotondo.

Appaiono quasi come ombre che si muovono lentamente e in modo simulato.

Anche l’ombra, a nostro avviso, si muove soltanto nel sole.

“365, e che i nostri segni vengano seguiti, e che anche gli altri imitino le nostre azioni.”

Si crede che l’aëra possa esistere senza la luce.

Indugi, osserva i movimenti e le azioni degli uomini che seguono quel determinato moto.

Non può esistere nulla altro se non ciò che è stato rivelato dalla luce.

L’aria stessa è ciò che ci permette di proiettare la nostra ombra.

“Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che la terra sia disposta in luoghi secondo un certo ordine.”

“Lumine privatur solis” si intende in ogni caso che.

Esecutiamo i nostri doveri; inoltre, verrà provveduto anche a ciò che abbiamo stabilito per lui.

Pertanto, ciò che è stato considerato un’ombra viene ora visto per quello che realmente era.

Il corpo, e quella stessa regione del corpo, ci hanno accompagnati fino ad oggi.

[327] Inoltre, qualsiasi intensa luminosità può spesso danneggiare gli occhi, poiché contiene molti “semi di fuoco” che penetrano all’interno e causano dolore agli occhi.

Ancora una volta, qualsiasi cosa venga osservata con uno sguardo distorto appare di colore giallo-verdastro; infatti, molti “semi” di questo colore fuoriescono dal loro corpo e si mescolano con gli “idoli” delle cose, contaminando tutto ciò che vediamo con tonalità giallastre.

Ancora una volta vediamo cose oscure che, in realtà, si trovano nella luce: quando l’oscura aria nera, essendo più vicina, entra per prima e occupa gli occhi aperti, subito dopo arriva l’aria bianca luminosa che, per così dire, li pulisce e scaccia le ombre nere dell’altra aria; infatti questa seconda aria è molto più agile, molto più sottile e molto più efficace.

Non appena si riempie di luce e apre i passaggi degli occhi che prima erano ostruiti dall’aria oscura, immediatamente gli “idoli” delle cose situate nella luce li seguono e li stimolano, permettendoci così di vedere.

Questo non possiamo farlo al contrario: non possiamo passare dalla luce alle tenebre, perché l’“aria densa” dell’oscurità segue immediatamente e riempie completamente tutte le aperture, bloccando i “passaggi” degli occhi, impedendo così che alcun “idolo” o immagine possa essere visto e influenzare la nostra percezione.

Ancora, quando osserviamo da lontano le torri quadrate di una città, spesso sembrano rotonde: tutti gli angoli, visti da distanza, appaiono ottusi, o meglio, non vengono affatto percepiti; il loro profilo si offusca a causa delle molteplici collisioni con l’aria, e la loro forma originale viene così alterata.

Quando in questo modo tutti gli angoli sfuggono completamente alla percezione sensoriale, le strutture in pietra appaiono arrotondate, come se fossero state lavorate con una tornia; tuttavia non assomigliano affatto alle cose che ci circondano e che sono effettivamente rotonde, ma le ricordano soltanto nella loro forma appena delineata nell’ombra.

Anche la nostra ombra sembra muoversi al sole, seguire i nostri passi e imitare le nostre azioni; se davvero pensate che l’aria priva di vita possa muoversi, imitando i movimenti e le azioni degli uomini, perché ciò che chiamiamo ombra non può essere altro che aria priva di luce.

Infatti, poiché in alcune zone la Terra viene progressivamente privata di luce man mano che ci muoviamo, mentre la parte che abbiamo lasciato è illuminata, sembra che ciò che un tempo era l’“ombra” del nostro corpo ci abbia sempre seguito, rimanendo immutato e in linea retta rispetto a noi.

Poiché la luce dei raggi si rinnova sempre.

Prima che scompaiano del tutto, sembra che la lana venga trascinata nel fuoco.

Pertanto, la terra può essere facilmente saccheggiata con la luce.

E si riempirà anche di ombre nere che si saranno lavate via da sé stesse.

Tuttavia, non permettiamo che questi occhi ci ingannino in questo particolare.

In qualsiasi luogo si trovi la luce o l’ombra, esse devono essere preservate.

Appartengono a loro; e allo stesso tempo, sono anche la luce, o forse no?

L’ombra che un tempo esisteva qui, ora attraversa anche là.

Meglio che ciò che abbiamo detto prima si avveri davvero.

Ecco dunque il modo in cui tale ragionamento dovrebbe permetterci di comprendere l’animo umano.

385 I nostri occhi non sono in grado di conoscere la vera natura delle cose.

Pertanto, non cercare di nascondere i difetti del tuo carattere con l’aspetto esteriore.

Qui le navi vengono condotte, eppure sembrano rimanere ferme nel loro posto.

Ciò che rimane fermo nello stesso luogo si ritiene che sia andato oltre.

e si vedranno i bambini fuggire verso le colline nei campi.

390 Coloro che viaggiano oltre il mare o volano con le navi.

Le stelle devono smettere di essere attaccate all’etere nelle caverne.

Tutto appare lento e graduale; ogni movimento avviene in modo continuo e persistente.

Tuttavia, quando si rievocano lunghi periodi di tempo trascorsi.

Con la sua luce, il cielo appare luminoso e chiaro.

Per lo stesso motivo, si può ritenere che anche la luna segua lo stesso andamento.

In posizione di attesa; ciò che indica il movimento dei ferri è proprio quel segnale stesso.

Eccetto che molto lontano, nel mezzo del burrone della montagna.

Tra queste classi esiste una via di uscita ampia e libera.

Tuttavia, l’insula coniunctis sembra essere una di queste.

400 atri che si aprono e colmano, colonne che circolano intorno.

Fino al punto che i ragazzi vengano fatti vedere in luoghi dove loro stessi.

Volevano che le cose cambiassero, ma a malapena riuscivano a crederci davvero.

Nessun tetto può crollare su di sé stesso.

Ecco che si erge alto, tremolante di rosso, tra le fiamme.

La natura, nel suo operare, esalta anche le montagne.

Coloro che ti sembrano trovarsi in alto sui monti.

Lo stesso fuoco ardente che lo caratterizzava.

Se ci vengono tolte due migliaia di frecce, siamo perduti.

Anche un percorso di cinquecento miglia è spesso ritenuto valido e realizzabile.

410 ponti immensi giacciono tra di loro e anche sul sole stesso.

Aequora substrata aetheriis ingentibus oris.

Esistono molte migliaia di chilometri di terra tra l’uno e l’altro.

Le quali varie usanze e costumi sono mantenute dalle diverse nazioni e dai vari secoli.

[374] Poiché nuovi raggi di luce continuano ad affluire e quelli vecchi scompaiono, proprio come se la lana venisse attirata verso il fuoco.

Pertanto, la terra viene facilmente privata della luce, per poi essere nuovamente riempita e purificarsi dalle ombre scure.

Eppure, in tutto ciò non ammettiamo affatto che i nostri occhi possano essere ingannati, poiché è loro compito osservare in quale punto si trovino la luce e l’ombra; ma se le luci siano ancora le stesse, o se sia sempre lo stesso’ombra a trovarsi in quel punto, oppure se ciò che abbiamo detto poco prima non sia invece la verità. Questo è qualcosa che solo la ragione può determinare; gli occhi, infatti, non sono in grado di conoscere la natura delle cose.

Quindi, non fissatevi su questa debolezza della mente.

La nave su cui viaggiamo prosegue la sua corsa pur sembrando ferma; invece, si ritiene che quella che rimane all’ancora stia passando accanto.

Le colline e i campi sembrano allontanarsi sempre di più alle nostre spalle, mentre noi guidiamo la nostra nave e navighiamo a vela.

Tutte le stelle sembrano essere ferme, fissate saldamente alle vette celesti, eppure sono in costante movimento: sorgono nel cielo per poi tornare ai loro lontani luoghi di tramonto, dopo aver attraversato l’intera distanza del firmamento con i loro corpi luminosi.

Allo stesso modo, sembra che il sole e la luna rimangano nello stesso posto, quando invece è un semplice fatto scientifico a dimostrare che entrambi si muovono.

E sebbene tra le montagne che si ergono lontano, emergenti dalle acque, si apra per le flotte un passaggio ampio e libero, sembra comunque che una singola isola sia formata dall’unione di tutte queste montagne.

Quando i bambini smettono di girarsi intorno a se stessi, le sale sembrano vorticare intorno a loro e le colonne pare vadano in giro in modo tale che faticano a credere che tutto il soffitto non stia per crollare loro addosso.

Ancora una volta, quando la natura inizia ad elevare verso l’alto il raggio solare, arrossato dalle fiamme del fuoco, e lo alza al di sopra delle montagne, quelle colline alle quali allora il sole sembra trovarsi così vicino da ardere a contatto con esse, sono in realtà distanti da noi appena due migliaia di tiri d’arco, o spesso addirittura meno di cinquecento lanci di giavellotto; eppure, tra loro e il sole, si estendono immense distese marine, che si aprono sotto i vasti confini dell’etere, e in mezzo ci sono migliaia di terre abitate da diversi popoli e razze di animali selvatici.

Quando l’acqua raggiunge un livello tale che nemmeno un dito può essere sollevato al di sopra di essa.

Qui, lungo i sentieri, sono stati disposti in strati dei massi di pietra.

Il disprezzo si diffonde sulla terra con tale intensità.

Un abisso profondo quanto ciò che i cieli offrono di altezza.

Disprezzare le nuvole e guardare il cielo per poterlo vedere veramente.

Corpi meravigliosi, nascosti sotto la terra e nel cielo.

In quel luogo, tra di noi, fu appeso un arco affilato.

Abbiamo osservato le onde lungo i fiumi e nelle correnti rapide.

Sembra che si possa attraversare il corpo di un cavallo fermo.

Costruire rapidamente dighe sia a monte che a valle del fiume.

E così, qualunque siano i nostri sforzi, tutto rimane immutabile.

425 e fenomeni simili ci sembrano derivare da ragioni analoghe.

Il Portico, pur essendo di dimensioni uguali, è comunque costruito seguendo un determinato percorso.

“Stansque in perpetuum paribus suffulta columnis, ” significa: “Finché le condizioni rimangono invariate, la colonna reggerà per sempre”.

Tuttavia, una grande parte di essa, sebbene appaia tutta insieme alla restante, in realtà non lo è.

Gradualmente, i rigidi vincoli del matrimonio si allentano.

Solo 430 tetti uniscono e rendono tutto ciò che è sulla destra leggero.

Fino a quando l’acume non fu condotto nell’oscurità.

Nel mare, i naviganti emergono dalle acque e vi ritornano.

solo così può essere considerato opportuno produrre e diffondere la luce.

Una quadriga in cui, oltre all’acqua e al cielo, non vi è nulla che possa proteggere i cavalieri.

Credi che 435 possa sollevare e alterare ogni senso umano.

Nei porti sconosciuti del mare, si vedono delle catene.

Naviga tra schegge e frammenti, senza mai fermarsi.

quella parte che, in qualunque modo sia stata costruita sopra la rovina

La rettitudine è la via giusta, e ciò che è retto è governato dal cielo.

Le 440 sostanze che si disciolgono nel liquido risultano visibili quando vengono rifratte.

Tutto deve essere riconvertito e riportato alla sua posizione originale.

e la superficie stessa è percorsa dal movimento del liquido.

Raraque per caelum cum venti nubila portant

tempore nocturno, tum splendida signa videntur

445 labier adversum nimbos atque ire superne

longe aliam in partem ac vera ratione feruntur

At si forte oculo manus uni subdita supter

pressit eum, quodam sensu fit uti videantur

omnia quae tuimur fieri tum bina tuendo,

450 bina lucernarum florentia lumina flammis

binaque per totas aedis geminare supellex

et duplicis hominum facies et corpora bina.

Denique cum suavi devinxit membra sopore

somnus et in summa corpus iacet omne quiete,

455 tum vigilare tamen nobis et membra movere

nostra videmur, et in noctis caligine caeca

[414] Then a puddle of water not more than a finger-breadth deep, which stands between the stones in the streets, offers a prospect beneath the earth of a reach as vast, as that with which the high yawning maw of heaven opens out above the earth; so that you seem to discern clouds and see the bodies of birds far withdrawn into that wondrous sky beneath the earth.

Again when our stout horse has stuck in the middle of a river and we have looked down on the swift waters of the stream, some force seems to carry athwart the current the body of the horse which is standing still and to force it rapidly up the stream; and to whatever point we cast our eyes about, all things seem to be carried on and to be flowing in the same way as we are.

Again although a portico runs in parallel lines from one end to the other and stands supported by equal columns along its whole extent, yet when, from the top of it, it is seen in its entire length, it gradually forms the contracted top of a narrowing cone, until uniting roof with floor and all the right side with the left it has brought them together into the vanishing point of a cone.

To sailors on the sea the sun appears to rise out of the waters and in the waters to set and bury his light; just because they behold nothing but water and sky; that you may not lightly suppose the credit of the senses to be shaken on all hands.

Then to people unacquainted with the sea ships in harbor seem to be all askew and with poop fittings broken to be pressing up against the water.

For whatever part of the oars is raised above the saltwater is straight, and the rudders in their upper half are straight: the parts which are sunk below the water-level appear to be broken and bent round and to slope up and turn back towards the surface and to be so much twisted back as well nigh to float on the top of the water.

And when the winds carry the thinly scattered clouds across heaven in the night time, then do the glittering signs appear to glide athwart the rack and to be travelling on high in a direction quite different to their real course.

Then if our hand chance to be placed beneath one eye and press it below, through a certain sensation all things which we look at appear then to become double as we look; the light of lamps brilliant with flames to be double, double too the furniture through the whole house, double men’s faces and men’s bodies.

Again when sleep has chained down our limbs in sweet slumber and the whole body is sunk in profound repose, yet then we seem to ourselves to be awake and to be moving our limbs, and mid the thick darkness of night we think we see the sun and the daylight;

cernere censemus solem lumenque diurnum,

conclusoque loco caelum mare flumina montis

mutare et campos pedibus transire videmur,

460 et sonitus audire, severa silentia noctis

undique cum constent, et reddere dicta tacentes.

Cetera de genere hoc mirande multa videmus,

quae violare fidem quasi sensibus omnia quaerunt,

ne quiquam, quoniam pars horum maxima fallit

465 propter opinatus animi, quos addimus ipsi,

pro visis ut sint quae non sunt sensibus visa;

nam nihil aegrius est quam res secernere apertas

ab dubiis, animus quas ab se protinus addit.

Denique nil sciri siquis putat, id quoque nescit

470 an sciri possit, quoniam nil scire fatetur.

hunc igitur contra minuam contendere causam,

qui capite ipse suo in statuit vestigia sese.

et tamen hoc quoque uti concedam scire, at id ipsum

quaeram, cum in rebus veri nil viderit ante,

475 unde sciat quid sit scire et nescire vicissim,

notitiam veri quae res falsique crearit

et dubium certo quae res differre probarit.

invenies primis ab sensibus esse creatam

notitiem veri neque sensus posse refelli.

480 nam maiore fide debet reperirier illud,

sponte sua veris quod possit vincere falsa.

quid maiore fide porro quam sensus haberi

debet? an ab sensu falso ratio orta valebit

dicere eos contra, quae tota ab sensibus orta est?

485 qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa fit omnis.

An poterunt oculos aures reprehendere, an aures

tactus? an hunc porro tactum sapor arguet oris,

an confutabunt nares oculive revincent?

non, ut opinor, ita est. nam seorsum cuique potestas

490 divisast, sua vis cuiquest, ideoque necesse est

et quod molle sit et gelidum fervensve videre

et seorsum varios rerum sentire colores

et quae cumque coloribus sint coniuncta necessest.

seorsus item sapor oris habet vim, seorsus odores

495 nascuntur, seorsum sonitus. ideoque necesse est

non possint alios alii convincere sensus.

[457] and though in a confined room, we seem to be passing to new climates seas rivers and mountains and to be crossing plains on foot and to hear noises, though the austere silence of night prevails all round, and to be uttering speech though quite silent.

Many are the other marvels of this sort we see, which all seek to shake as it were the credit of the senses: quite in vain, since the greatest part of these cases cheats us on account of the mental suppositions which we add of ourselves, taking those things as seen which have not been seen by the senses.

For nothing is harder than to separate manifest facts from doubtful which straightway the mind adds on of itself.

Again if a man believe that nothing is known, he knows not whether this even can be known, since he admits he knows nothing.

I will therefore decline to argue the case against him who places himself with head where his feet should be.

And yet granting that he knows this, I would still put this question, since he has never yet seen any truth in things, whence he knows what knowing and not knowing severally are, and what it is that has produced the knowledge of the true and the false and what has proved the doubtful to differ from the certain.

You will find that from the senses first has proceeded the knowledge of the true and the false and that the senses cannot be refuted.

For that which is of itself to be able to refute things false by true things must from the nature of the case be proved to have the higher certainty.

Well then, what must fairly be accounted of higher certainty than sense?

Shall reason founded on false sense be able to contradict them, wholly founded as it is on the senses?

And if they are not true, then all reason as well is rendered false.

Or shall the ears be able to take the eyes to task, or the touch the ears? Again shall the taste call in question this touch, or the nostrils refute or the eyes controvert it? Not so, I guess; for each apart has its own distinct office, each its own power; and therefore we must perceive what is soft and cold or hot by one distinct faculty, by another perceive the different colors of things and thus see all objects which are conjoined with color.

Taste too has its faculty apart; smells spring from one source, sounds from another.

nec porro poterunt ipsi reprehendere sese,

aequa fides quoniam debebit semper haberi.

proinde quod in quoquest his visum tempore, verumst.

500 Et si non poterit ratio dissolvere causam,

cur ea quae fuerint iuxtim quadrata, procul sint

visa rutunda, tamen praestat rationis egentem

reddere mendose causas utriusque figurae,

quam manibus manifesta suis emittere quoquam

505 et violare fidem primam et convellere tota

fundamenta quibus nixatur vita salusque.

non modo enim ratio ruat omnis, vita quoque ipsa

concidat extemplo, nisi credere sensibus ausis

praecipitisque locos vitare et cetera quae sint

510 in genere hoc fugienda, sequi contraria quae sint.

illa tibi est igitur verborum copia cassa

omnis, quae contra sensus instructa paratast.

Denique ut in fabrica, si pravast regula prima,

normaque si fallax rectis regionibus exit,

515 et libella aliqua si ex parti claudicat hilum,

omnia mendose fieri atque obstipa necessu est

prava cubantia prona supina atque absona tecta,

iam ruere ut quaedam videantur velle, ruantque

prodita iudiciis fallacibus omnia primis,

520 sic igitur ratio tibi rerum prava necessest

Raraque, verso il cielo, portata dalle nuvole e dal vento.

Nel corso della notte, appaiono allora segni meravigliosi.

445 Le labbra si contraggono contro le nuvole e si dirigono verso l’alto.

Lontano da noi, vengono guidati verso una direzione diversa e per motivi diversi dalla vera ragione.

Con un occhio così potente, una mano può essere sottomessa al dominio di un altro.

Presso di me, in un certo senso, si verifica che queste cose vengano viste.

Tutto ciò che temiamo possa accadere, lo evitiamo in due modi: uno attivo, l’altro passivo.

450 lampade a doppio braccio, splendenti di luce e fiamme.

Binaque per tutte le aule gemelle: supellex.

E l’uomo ha due volti e due corpi.

Denique, con dolcezza, fece cadere in un sonno profondo le sue membre.

Il sonno e l’intero corpo riposano in perfetta tranquillità.

“455 – Tuttavia, è necessario vegliare e muovere i propri membri.”

Noi siamo visti, e nella notte, nell’oscurità cieca.

[414] Poi, una pozzanghera d’acqua non più profonda di un dito, che si trova tra le pietre delle strade, offre la possibilità di scorgere, sotto la terra, uno spazio vasto quanto quello aperto dal cielo sopra di noi; sembra così possibile distinguere le nuvole e vedere i corpi degli uccelli lontani, immersi in quel meraviglioso cielo sotterraneo.

Ancora una volta, quando il nostro robusto cavallo si impiglia nel mezzo di un fiume e noi guardiamo verso le rapide acque del corso d’acqua, sembra che qualche forza possa portare attraverso la corrente il corpo del cavallo, che rimane fermo, spingendolo rapidamente verso l’alto lungo il fiume; e ovunque rivolgiamo lo sguardo, tutto sembra essere trasportato e muoversi nello stesso modo in cui ci stiamo muovendo noi.

Anche se un portico si estende parallelamente da un’estremità all’altra ed è sostenuto da colonne uguali lungo tutta la sua lunghezza, quando lo si osserva nella sua interezza dalla parte superiore, si nota che gradualmente assume la forma di una sommità appiattita di un cono che si restringe progressivamente; fino a quando il tetto e il pavimento, nonché il lato destro e quello sinistro, si uniscono nel punto di fuga di quel cono.

Per i marinai in mare, il sole sembra sorgere dalle acque e tramontare nelle acque, nascondendo la sua luce; proprio perché vedono soltanto acqua e cielo. Affinché non si possa pensare troppo facilmente che la fiducia nei sensi possa essere messa in dubbio.

Per coloro che non conoscono bene le navi da mare in porto, sembra che siano tutte storte e che i loro dispositivi posteriori siano danneggiati, al punto di premere contro l’acqua.

Poiché la parte delle pale che si trova al di sopra del livello dell’acqua salata è dritta, e anche le eliche nella loro metà superiore sono dritte; quelle parti invece che sono immerse sotto il livello dell’acqua sembrano essere rotte, piegate verso l’interno, inclinate verso l’alto e poi rivolte di nuovo verso la superficie; inoltre, sono così contorte da quasi galleggiare sulla superficie dell’acqua.

E quando i venti spargono le nuvole sottili per il cielo durante la notte, allora quei segni scintillanti sembrano muoversi attraverso il firmamento, viaggiando verso l’alto in una direzione del tutto diversa dalla loro vera traiettoria.

Allora, se per caso la nostra mano viene posta sotto un occhio e preme in quella zona, attraverso una certa sensazione tutte le cose che guardiamo sembrano diventare doppie; la luce delle lampade, con le loro fiamme brillanti, appare doppia, così come i mobili in tutta la casa, i volti e i corpi delle persone.

Ancora una volta, quando il sonno ha immobilizzato i nostri arti in un dolce riposo e tutto il corpo è immerso in una profonda tranquillità, sembra comunque che siamo svegli e che possiamo muovere i nostri arti; e nel buio fitto della notte crediamo di vedere il sole e la luce del giorno.

Dovremmo esaminare attentamente sia la luce solare che quella diurna.

In altre parole, cielo, mare, fiumi e montagne sono tutti elementi che si trovano in determinati luoghi.

Ci si vede costretti a mutare e attraversare i campi a piedi.

Ascoltare il suono dei 460, e la grave silenzio della notte.

Rispondere con precisione e mantenere il silenzio quando è opportuno.

In questo genere di cose vediamo molte cose straordinarie.

Tutti quegli elementi che minacciano di violare la fiducia cercano di influenzare i nostri sensi in ogni modo possibile.

In nulla, poiché la parte più importante di esse fallisce.

465 A causa di quelle opinioni che noi stessi ci imponiamo.

Per far sì che ciò che non è stato percepito con i sensi appaia come tale.

Niente è più doloroso di separare le cose che sono già state unite.

Di fronte ai dubbi, l’animo tende immediatamente verso una determinata direzione.

Nessuno può conoscere ciò che Denique non sa, e nemmeno lui stesso lo sa.

“470: È possibile conoscere qualcosa, poiché non esiste nulla che non possa essere conosciuto.”

Pertanto, questo individuo sostiene una causa contraria alla mia.

Qui si comprendono chiaramente le tracce lasciate da essa stessa nella realtà.

E tuttavia, anche se ammetto che sia possibile saperlo, questo stesso fatto.

Cercavo, poiché prima non avevo visto nulla di vero nelle cose.

“475: comprendere ciò che è e ignorare ciò che non lo è sono due azioni che avvengono alternativamente.”

Notiamo ciò che è vero e ciò che è falso.

E il dubbio stesso, in definitiva, dimostrerà quale cosa sia diversa dalle altre.

Le invenzioni sono state create, in primo luogo, attraverso i sensi.

Né le notizie vere né i sensi possono essere confutati.

Si deve cercare quell’illusione con una fede ancora maggiore.

Di sua spontanea volontà, fa ciò che è in suo potere per sconfiggere la menzogna.

Non posso mettere più fiducia in nulla di quanto nel possedere la capacità di percepire con i miei sensi.

“Debet”? Un ragionamento errato, basato su un presupposto falso, non può essere valido.

Dire loro il contrario di ciò che deriva interamente dai nostri sensi?

Se 485 non sono vere, anche la ragione diventa falsa in tutto.

Potranno anche rimproverare gli occhi e le orecchie, o forse soltanto le orecchie?

Tatto. Forse questo “tatto” può essere inteso come il sapore delle labbra.

Come potranno essere confutate le prove fornite dagli occhi stessi che si ribellano contro di noi?

Non è così, a mio parere. Infatti, ogni individuo possiede una propria autorità distintiva.

490 deve essere diviso; la sua forza, pertanto, è tale che ciò risulta necessario.

e vedere ciò che è morbido e ciò che è freddo, così come ciò che è caldo.

e ciascuno percepire le cose in modo diverso, secondo i propri colori mentali.

E tutto ciò che, per qualsiasi motivo, sia unito ai colori, deve essere necessariamente incluso.

Anche i sapori hanno il loro potere; allo stesso modo, anche gli odori possiedono la loro forza.

Nasceranno 495 individui, ciascuno con un suono distintivo. Pertanto, è necessario.

Non possono convincere gli altri con le loro argomentazioni.

[457] E sebbene ci troviamo in una stanza ristretta, sembra che stiamo attraversando nuovi climi, mari, fiumi e montagne; sembra che stiamo percorrendo pianure a piedi e che sentiamo suoni, nonostante regni intorno a noi il silenzio austero della notte; sembra anche che stiamo pronunciando parole, sebbene in realtà siamo del tutto in silenzio.

Ci sono molti altri miracoli di questo genere che osserviamo; tutti essi cercano, per così dire, di mettere in dubbio l’affidabilità dei sensi. Ma invano: nella maggior parte dei casi, questi fenomeni ci ingannano proprio a causa delle supposizioni mentali che facciamo noi stessi, ritenendo di vedere cose che in realtà i sensi non hanno mai percepito.

Perché nulla è più difficile che separare i fatti evidenti da quelli dubbi, che la mente aggiunge immediatamente di sua iniziativa.

Ancora una volta, se un uomo ritiene che nulla possa essere conosciuto, non sa nemmeno se ciò sia possibile, poiché ammette di non sapere nulla.

Rifiuterò quindi di discutere contro colui che pone la testa dove dovrebbero essere i piedi.

Eppure, anche ammettendo che lui lo sappia, io porrei comunque questa domanda: poiché non ha mai visto alcuna verità nelle cose, da dove può conoscere cosa significhi sapere e non sapere, e cosa abbia prodotto la conoscenza di ciò che è vero e di ciò che è falso, e cosa abbia dimostrato che il dubbio si distingue dalla certezza.

Scoprirete che è stato proprio attraverso i sensi che si è acquisita la conoscenza di ciò che è vero e di ciò che è falso, e che i sensi stessi non possono essere confutati.

Poiché ciò che è in sé stesso in grado di confutare le cose false con quelle vere deve, per natura delle cose stesse, essere considerato dotato di una certezza superiore.

Ebbene, allora, cosa può essere considerato con certezza maggiore della percezione sensoriale?

Può la ragione, basata su un senso errato, contraddire quelle conclusioni, se essa stessa si fonda interamente sui sensi?

E se non sono vere, allora anche tutta la ragione diventa falsa.

O forse gli orecchi potranno rimproverare gli occhi, o il tatto gli orecchi? Oppure il gusto metterà in discussione questo tatto, o le narici lo confuteranno, o gli occhi lo contraddiranno? No, credo di no; poiché ciascun senso ha la sua funzione specifica, ciascuno possiede il suo potere particolare; e quindi dobbiamo percepire ciò che è morbido, freddo o caldo attraverso un senso diverso, e percepire i vari colori delle cose attraverso un altro senso, così da vedere tutti gli oggetti che sono associati al colore.

Anche il gusto possiede una propria capacità specifica; gli odori provengono da una fonte, i suoni da un’altra.

non saranno nemmeno in grado di rimproverarsi da soli.

La fiducia equa deve sempre esistere.

Pertanto, ciò che appare tale in un determinato momento, lo è davvero.

500 E se la ragione non dovesse essere in grado di sciogliere la causa.

Quelle figure che risultano essere quadrate quando viste da vicino, devono necessariamente essere distanti per apparire tali.

Visa rotonda, tuttavia soddisfa pienamente alle esigenze della ragione.

Rendere giustificabili cause di entrambe le nature.

come se potessero espellerlo con le proprie mani

505 e violare la prima forma di fede, e distruggere completamente tutto ciò che ne deriva.

Le fondamenta su cui si basano la vita e la salute.

In nessun caso la ragione può sovvertire tutto; nemmeno la stessa vita lo può.

Concediamo, per esempio, che si possa dubitare di ciò che i sensi ci dicono.

evitare i luoghi pericolosi e tutto ciò che possa rappresentare un rischio.

In generale, quando si cerca di evitare qualcosa, ciò che ne consegue è proprio l’opposto di ciò che si voleva evitare.

Pertanto, a te è disponibile una grande quantità di parole.

Tutto ciò che viene presentato in contrasto con i nostri sensi è preparato apposta per confonderci.

Nella realizzazione di qualsiasi opera, è necessario prima stabilire una regola corretta.

Anche la norma, nelle sue applicazioni errate, si allontana dalle vere intenzioni della rettitudine.

“Se una parte del foglio presenta un difetto o una macchia che ne ostacola la leggibilità, ”

È necessario che tutto diventi migliore e superi le difficoltà imposte dalla necessità.

Con le gambe distese e il corpo sdraiato, privo di qualsiasi riparo sopra la testa.

Io cado affinché alcuni possano credere che io voglia cadere; e infatti cadevo.

Dopo aver tradito le giustizie ingiuste, tutto è andato perduto in primo luogo.

Pertanto, è necessario che tu applichi la ragione correttamente alle cose.

falsaque sit, falsis quae cumque ab sensibus ortast.

Nunc alii sensus quo pacto quisque suam rem

sentiat, haud quaquam ratio scruposa relicta est.

Principio auditur sonus et vox omnis, in auris

525 insinuata suo pepulere ubi corpore sensum.

corpoream quoque enim vocem constare fatendumst

et sonitum, quoniam possunt inpellere sensus.

Praeterea radit vox fauces saepe facitque

asperiora foras gradiens arteria clamor,

530 quippe per angustum turba maiore coorta

ire foras ubi coeperunt primordia vocum.

scilicet expletis quoque ianua raditur oris.

haud igitur dubiumst quin voces verbaque constent

corporeis e principiis, ut laedere possint.

535 nec te fallit item quid corporis auferat et quid

detrahat ex hominum nervis ac viribus ipsis

perpetuus sermo nigrai noctis ad umbram

aurorae perductus ab exoriente nitore,

praesertim si cum summost clamore profusus.

[496] It must follow therefore that any one sense cannot confute any other.

No nor can any sense take itself to task, since equal credit must be assigned to it at all times.

What therefore has at any time appeared true to each sense, is true.

And if reason shall be unable to explain away the cause why things which close at hand were square, at a distance looked round, it yet is better, if you are at a loss for the reason, to state erroneously the causes of each shape than to let slip from your grasp on any side things manifest and ruin the groundwork of belief and wrench up all the foundations on which rest life and existence.

For not only would all reason give way, life itself would at once fall to the ground, unless you choose to trust the senses and shun precipices and all things else of this sort that are to be avoided, and to pursue the opposite things.

All that host of words then be sure is quite unmeaning which has been drawn out in array against the senses.

Once more, as in a building, if the rule first applied is wry, and the square is untrue and swerves from its straight lines, and if there is the slightest hitch in any part of the level, all the construction must be faulty, all must be wry, crooked, sloping, leaning forwards, leaning backwards, without symmetry, so that some parts seem ready to fall, others do fall, ruined all by the first erroneous measurements; so too all reason of things must needs prove to you distorted and false, which is founded on false senses.

And now to explain in what way the other senses do each perceive their several objects, is the nowise arduous task which is still left.

In the first place, all sound and voice is heard when they have made their way into the ears and have struck with their body the sense of hearing.

For voice too and sound you must admit to be bodily, since they are able to act upon the senses.

Again, voice often abrades the throat, and shouting in passing forth makes the windpipe more rough: when to wit the first-beginnings of voices have risen up in larger mass and commenced to pass abroad through their strait passage, you are to know the door of the mouth now crammed itself is abraded.

There is no doubt then that voices and words consist of bodily first beginnings, with the power to hurt; nor can you fail to know how much of body is taken away and how much is withdrawn from men’s very sinews and strength by a speech continued without interruption from the dawning brightness of morning to the shadow of black night, above all if it has been poured forth with much loud shouting.

540 ergo corpoream vocem constare necessest,

multa loquens quoniam amittit de corpore partem.

Asperitas autem vocis fit ab asperitate

principiorum et item levor levore creatur;

nec simili penetrant auris primordia forma,

545 cum tuba depresso graviter sub murmure mugit

et reboat raucum retro cita barbita bombum,

et iam Dauliades natae hortis ex Heliconis

cum liquidam tollunt lugubri voce querellam.

Hasce igitur penitus voces cum corpore nostro

550 exprimimus rectoque foras emittimus ore,

mobilis articulat nervorum daedala lingua,

formaturaque labrorum pro parte figurat.

hoc ubi non longum spatiumst unde illa profecta

perveniat vox quaeque, necessest verba quoque ipsa

555 plane exaudiri discernique articulatim;

servat enim formaturam servatque figuram.

at si inter positum spatium sit longius aequo,

aëra per multum confundi verba necessest

et conturbari vocem, dum transvolat auras.

560 ergo fit, sonitum ut possis sentire neque illam

internoscere, verborum sententia quae sit;

usque adeo confusa venit vox inque pedita.

Praeterea verbum saepe unum perciet auris

omnibus in populo missum praeconis ab ore.

565 in multas igitur voces vox una repente

diffugit, in privas quoniam se dividit auris

obsignans formam verbis clarumque sonorem.

at quae pars vocum non auris incidit ipsas,

praeter lata perit frustra diffusa per auras.

570 pars solidis adlisa locis reiecta sonorem

reddit et inter dum frustratur imagine verbi.

Quae bene cum videas, rationem reddere possis

tute tibi atque aliis, quo pacto per loca sola

saxa paris formas verborum ex ordine reddant.

575 palantis comites com montis inter opacos

quaerimus et magna dispersos voce ciemus.

sex etiam aut septem loca vidi reddere vocis,

unam cum iaceres: ita colles collibus ipsi

verba repulsantes iterabant dicta referri.

[540] Voice therefore must be bodily, since a man by much speaking loses a portion from his body.

Next roughness of voice comes from roughness of first-beginnings, as smoothness is produced from smoothness.

Nor are the first-beginnings of like shape which pierce the ears in these two cases: when the trumpet brays dully in deep low tones, the barbarian country roused echoing back the hoarse hollow sound, and when swans from the headstrong torrents of Helicon raise their clear-toned dirge with plaintive voice.

When therefore we force these voices forth from the depths of our body and discharge them straight out at the mouth, the pliant tongue, deft fashioner of words, gives them articulate utterance and the structure of the lips does its part in shaping them.

Therefore when the distance is not long between the point from which each several voice has started and that at which it arrives, the very words too must be plainly heard and distinguished syllable by syllable; for each voice retains its structure and retains its shape.

But if the space between be more than is suitable, the words must be huddled together in passing through much air and the voice be disorganized in its flight through the same.

Therefore it is that you can hear a sound, yet cannot distinguish what the meaning of the words is: so huddled and hampered is the voice when it comes.

Again a single word often stirs the ears of a whole assembly of people, when uttered by the crier’s mouth.

One voice therefore in a moment starts asunder into many voices, since it distributes itself separately into all the ears, stamping upon them the form and distinct sound of the word.

But such of the voices as do not fall directly on the ears, are carried past and lost, fruitlessly dispersed in air: some striking upon solid spots are thrown back and give back a sound and sometimes mock by an echo of the word.

When you fully perceive all this, you may explain to yourself and others how it is that in lonely spots rocks give back in regular succession forms of words like to those sent forth, as we seek our comrades straying about among the darkened hills and with loud voice call upon them scattered abroad.

I have seen places give back as many as six or seven voices, when you sent forth one: in such wise did the very hills dash back on hills and repeat the words thus trained to come back.

580 haec loca capripedes Satyros Nymphasque tenere

finitimi fingunt et Faunos esse locuntur,

quorum noctivago strepitu ludoque iocanti

adfirmant volgo taciturna silentia rumpi

chordarumque sonos fieri dulcisque querellas,

585 tibia quas fundit digitis pulsata canentum,

et genus agricolum late sentiscere, quom Pan

pinea semiferi capitis velamina quassans

unco saepe labro calamos percurrit hiantis,

fistula silvestrem ne cesset fundere musam.

590 cetera de genere hoc monstra ac portenta loquontur,

ne loca deserta ab divis quoque forte putentur

sola tenere. ideo iactant miracula dictis

aut aliqua ratione alia ducuntur, ut omne

humanum genus est avidum nimis auricularum.

595 Quod super est, non est mirandum qua ratione,

per loca quae nequeunt oculi res cernere apertas,

haec loca per voces veniant aurisque lacessant,

conloquium clausis foribus quoque saepe videmus;

ni mirum quia vox per flexa foramina rerum

600 incolumis transire potest, simulacra renutant;

perscinduntur enim, nisi recta foramina tranant,

qualia sunt vitrei, species qua travolat omnis.

praeterea partis in cunctas dividitur vox,

ex aliis aliae quoniam gignuntur, ubi una

605 dissuluit semel in multas exorta, quasi ignis

saepe solet scintilla suos se spargere in ignis.

ergo replentur loca vocibus abdita retro,

omnia quae circum fervunt sonituque cientur.

at simulacra viis derectis omnia tendunt,

Le false opinioni sorgono da ogni genere di errore nel pensiero.

Ora, per quel patto, ciascuno percepisce le proprie cose in un determinato modo.

Si è sentito così; non è rimasta alcuna ragione o scrupolo da considerare.

“Principio auditur sonus et vox omnis, in auris” significa: “Il suono e la voce di ogni cosa si sentono nell’orecchio”.

“525: la sua presenza è avvertita ovunque il corpo percepisca qualcosa.”

Devi anche riconoscere che la voce è costituita dal corpo.

E anche il suono, poiché è in grado di stimolare i sensi.

Inoltre, la voce spesso risuona chiaramente attraverso la gola.

“asperiora foras gradians arteria clamor”.

530 carri leggeri per affrontare una folla più numerosa e ostile.

Andare là dove ebbero inizio le prime voci.

cioè, anche gli esclamativi aprono la strada alla parola.

Pertanto, non vi è dubbio che voci e parole siano entrambe realtà concrete.

Corpi e principi, al fine di poter causare danno.

Né ti mancherà nulla di ciò che il corpo può toglierti, né.

Togliere agli esseri umani i loro nervi e le loro forze stesse.

“Perpetuo discorso della notte nera verso l’ombra, ”

guidato dalle aurore che sorgono dall’orizzonte.

In particolare, quando si verifica un grande clamore diffuso.

[496] Ne consegue quindi che nessun senso può confutare un altro.

Nessun senso può assumersi tale compito, poiché deve sempre ricevere lo stesso riconoscimento.

Quello che, in qualsiasi momento, è apparso vero a ciascun senso, è davvero vero.

E se la ragione non dovesse essere in grado di spiegare il motivo per cui le cose che sono vicine appaiono quadrate, mentre da lontano sembrano rotonde, è comunque meglio, se non si conosce la causa, indicare erroneamente le cause di ogni forma, piuttosto che lasciare che cose evidenti sfuggano alla nostra comprensione, distruggendo così le basi della fede e scuotendo tutti i fondamenti su cui riposano la vita e l’esistenza.

Perché non solo tutta la ragione verrebbe meno, ma anche la vita stessa cesserebbe di esistere, se non si decidesse di fidarsi dei sensi e di evitare precipizi e tutte le altre cose del genere che è necessario sfuggire, perseguitando invece il contrario.

Quindi, tutta quella serie di parole è sicuramente priva di significato; si tratta semplicemente di una sequenza di termini presentata ai sensi dell’uomo.

Ancora una volta, proprio come in un edificio, se la regola applicata inizialmente è errata, se i lati quadrati non sono perfettamente dritti e si discostano dalle linee rette, o se c’è anche il minimo errore nella misurazione di qualche parte, l’intera costruzione risulterà difettosa: tutto sarà storto, inclinato, privo di simmetria; alcune parti sembreranno sul punto di crollare, altre effettivamente crolleranno. Tutto ciò deriva da errori nelle misurazioni iniziali; allo stesso modo, ogni ragionamento basato su tali errori risulterà distorto e falso.

E ora spiegare in che modo gli altri sensi percepiscano ciascuno i loro rispettivi oggetti rappresenta una compito tutt’altro che arduo che ci resta ancora da affrontare.

In primo luogo, ogni suono e voce vengono percepiti quando raggiungono le orecchie e stimolano il senso dell’udito.

Anche la voce e il suono devono essere considerati elementi corporei, poiché sono in grado di agire sui sensi.

Ancora una volta, la voce spesso irrita la gola, e gridare intensamente rende la trachea ancora più ruvida: quando, cioè, le prime note della voce si levano in quantità maggiore e iniziano a passare attraverso quel stretto passaggio, è evidente che la bocca, essendo completamente aperta, viene irritata.

Non vi è dubbio quindi che voci e parole derivino da elementi fisici, capaci di causare dolore; inoltre, non si può ignorare quanto del corpo umano venga consumato, quanto delle sue forze venga eroso da un discorso prolungato senza interruzioni, dal chiarore dell’alba fino all’oscurità della notte, soprattutto se tale discorso è pronunciato con grida e urla.

Pertanto, è necessario che la voce sia costituita dal corpo stesso.

Chi parla molto, in realtà si priva di una parte del proprio corpo: le parole, infatti, costituiscono una sorta di “parte” del nostro essere.

Tuttavia, la durezza della voce deriva proprio dalla sua asprezza.

I principi, così come ciò che è leggero, vengono creati dal lato sinistro.

né orecchie simili capaci di percepire forme primordiali.

545, con un tubo depresso che grava sotto un mormorio sommesso.

e riportare indietro quel suono roco, citando ancora la barba e la bomba.

E così anche le figlie di Daulias, nate nel giardino dell’Eliso.

con voci lamentose e piene di tristezza esprimono le loro lamentele.

Pertanto, emette voci attraverso il nostro corpo.

Emettiamo 550 suoni attraverso canali diretti nell’arco di un’ora.

I nervi mobili e articolati della lingua.

La forma delle mani riflette in parte la natura del lavoro svolto.

In questo luogo non vi è un intervallo di tempo sufficientemente lungo affinché essa possa giungere.

Qualunque voce giunga fino a noi, è necessario che anche le parole stesse siano fedeli alla realtà.

Il suono del 555 deve essere udito e compreso in modo chiaro e distinto;

“Servat enim formaturam; servatque figuram.”

se lo spazio posto tra due punti è più lungo su un lato che sull’altro.

Per comprendere appieno i testi, spesso è necessario chiarire le ambiguità presenti nelle parole.

e turbare la voce, mentre le auree si disperdono nel vento.

Pertanto, si verifica il fenomeno descritto: non è possibile percepire alcun suono proveniente da essa.

Riconoscere, comprendere il vero significato delle parole.

Tanto era confusa la voce, quanto incerta e incertamente pronunciata.

Inoltre, spesso una singola parola basta perché l’orecchio la percepisca.

Un omnibus inviato tra la gente da un prete, fin dall’alba.

Pertanto, le molteplici voci diventano improvvisamente una sola voce.

Si diffonde, poiché si divide in parti l’orecchio stesso.

Gli ossigni costituiscono un segno chiaro e udibile con le parole.

in quelle parti in cui le parole stesse non raggiungono l’orecchio.

In definitiva, tutto fallisce quando si diffonde senza controllo.

570 parti solide, disposte con cura nei loro luoghi appropriati, producono un suono armonioso.

Il “reddit” e tutto ciò che ne consegue finiscono per vanificare l’effetto delle parole.

Ciò che vedi chiaramente può essere spiegato razionalmente.

A te e ad altri, secondo quel patto che riguarda soltanto determinati luoghi.

Le parole del saxa paris vengono disposte in ordine preciso.

575 palanti, comiti e comuni montani, tra le ombre oscure.

Cerciamo e raduniamo con grande impegno tutte le voci disperse.

Vidi anche che sette luoghi venivano utilizzati per la emissione della voce.

Unum cum iaceres: così le colline si collegano alle altre colline stesse.

Si ripetevano continuamente frasi volti a suscitare repulsione.

[540] La voce, pertanto, deve essere di natura corporea, poiché un uomo che parla molto perde una parte del proprio corpo nel farlo.

La ruvidità della voce deriva dalla ruvidità delle prime sillabe; allo stesso modo, la dolcezza della voce nasce dalla dolcezza delle stesse sillabe.

Né le prime manifestazioni di questo stesso tipo che raggiungono gli orecchi sono uguali in questi due casi: quando la tromba suona con toni profondi e cupi, la terra barbarica risuona echeggiando quel suono roco e cavernoso; mentre quando i cigni delle impetuose correnti del fiume Elico intonano il loro lamento melodioso con voci piangenti.

Quando quindi costringiamo queste voci ad emergere dalle profondità del nostro corpo e le facciamo uscire direttamente dalla bocca, la lingua flessibile, abile nell’articolare le parole, conferisce loro una forma chiara e comprensibile, mentre la struttura delle labbra contribuisce a dar loro forma.

Pertanto, quando la distanza tra il punto da cui ciascuna voce parte e quello in cui arriva non è lunga, anche le parole stesse devono essere chiaramente udite e distinte sillaba per sillaba; infatti, ogni voce mantiene la propria struttura e la propria forma.

Ma se lo spazio tra le parole è maggiore di quanto sia necessario, queste dovranno essere stipate una vicina all’altra durante il loro passaggio attraverso un gran volume d’aria; di conseguenza, la voce che le pronuncia risulterà disorganizzata nel suo percorso attraverso tale ambiente.

Ecco perché si può udire un suono, ma non si riesce a distinguere il significato delle parole: così confuso e ostacolato diventa il suono quando arriva fino a noi.

Ancora una volta, una singola parola è spesso in grado di commuovere un intero gruppo di persone, quando pronunciata dalla bocca del gridaio.

Quindi, una singola voce si divide immediatamente in molte voci, poiché viene distribuita separatamente in tutti gli orecchi, imprimendovi la forma e il suono distintivo di ciascuna parola.

Ma quelle voci che non raggiungono direttamente le orecchie vengono trasportate via e perdute, disperse invano nell’aria; alcune, colpendo superfici solide, vengono riflesse indietro, restituendo un suono, a volte persino prendendosi gioco di noi attraverso l’eco delle parole.

Quando comprenderai appieno tutto ciò, potrai spiegare a te stesso e agli altri come mai, in luoghi solitari, le rocce restituiscono in modo regolare forme di parole simili a quelle che noi inviamo; proprio come quando cerchiamo i nostri compagni dispersi tra le colline buie e li chiamiamo ad alta voce.

Ho visto luoghi che restituivano fino a sei o sette voci, quando ne inviavi una sola; era così che le stesse colline si riflettevano l’una nell’altra, ripetendo le parole che venivano inviate e che venivano quindi restituite.

In questi luoghi, i capri e i Satiri custodiscono le ninfe.

I vicini fanno finta di essere Fauni e si comportano come tali.

Il quorum, con il suo rumore notturno e i suoi giochi, si diverte.

Con un silenzio cupo e risoluto, affermo ciò che penso.

I suoni delle corde diventano dolci e le loro melodie suscitano tenere emozioni.

“La tibia numero 585 sembra fondersi quando si preme sul dito che pulsa.”

E così, verso la fine, si può udire parlare di generi agricoli, come se fosse Pan stesso a farlo.

Le pinne semifere del capo presentano delle membrane che si muovono in modo irregolare.

Spesso la lingua, senza che se ne accorga, sfiora le ferite.

Che la fistola selvaggia smetta di versare la sua melma.

590 E simili fenomeni e segni straordinari vengono considerati prove e presagi di ciò che sta per accadere.

Anche in luoghi deserti, si può ritenere che esista qualcosa di forte.

Solo mantenendo questa posizione è possibile compiere miracoli attraverso le parole.

Vengono guidati per qualche altro motivo, affinché tutto.

Il genere umano è avido di ascoltare eccessivamente.

Ciò che va oltre non merita meraviglia, per questa ragione.

Per luoghi che gli occhi non riescono a vedere, le cose rimangono nascoste e invisibili.

Questi luoghi, percorsi dalle voci e sollecitati dagli suoni.

Spesso osserviamo che i discorsi sono delimitati anche da pause e silenzi.

Nessuna meraviglia nel fatto che la voce emerga attraverso le aperture delle cose.

600 persone possono attraversare indenni, continuando a venerare quegli simulacri.

Pertanto, non si può procedere se le porte giuste non vengono attraversate.

Gli oggetti sono come vetro: attraverso di essi tutto viene distorto.

Inoltre, la voce viene divisa in parti secondo i diversi contesti o momenti del tempo.

Poiché alcune nascono da altre, lì dove una esiste.

Il numero 605, in molte occasioni, tenta di dissuadere con parole appassionate, come se fosse fuoco.

Spesso, una singola scintilla basta per accendere un intero incendio.

Pertanto, i luoghi silenziosi saranno nuovamente riempiti dai suoni.

Tutto ciò che esiste è percepito attraverso il suono e la sua vibrazione.

Tutti tendono verso i simboli e le rappresentazioni dirette.

610 ut sunt missa semel; qua propter cernere nemo

saepe supra potis est, at voces accipere extra.

et tamen ipsa quoque haec, dum transit clausa domorum

vox optunditur atque auris confusa penetrat

et sonitum potius quam verba audire videmur.

615 Hoc, qui sentimus sucum, lingua atque palatum

plusculum habent in se rationis, plus operai.

principio sucum sentimus in ore, cibum cum

mandendo exprimimus, ceu plenam spongiam aquai

siquis forte manu premere ac siccare coëpit.

[579] These spots the people round fancy that the goat-footed satyrs and nymphs inhabit, and tell that they are the fauns by whose night-pervading noise and sportive play as they declare the still silence is broken and sounds produced of stringed instruments and sweet plaintive melodies, such as the pipe pours forth when beaten by the fingers of the players; the country-people hearing far and wide, what time Pan nodding the piny covering of his head half a beast’s oft runs over the gaping reeds with curved lip, making the pipe without ceasing to pour forth its woodland song.

Other such like prodigies and marvels they tell of, that they may not haply bethought to inhabit lonely places, abandoned even by the gods.

On this account they vaunt such wonders in their stories or are led on by some other reason; inasmuch as the whole race of man is all too greedy after listening ears.

To proceed, you need not wonder how it is that through places, through which the eyes cannot see plain things, voices come and strike the ears.

We often see a conversation go on even through closed doors, sure enough because the voice can pass uninjured through the winding openings of things, while idols refuse to pass: they are torn to shreds, if the openings through which they glide are not straight, like those of glass, through which every image passes.

Again, a voice distributes itself in all directions, since voices are begotten one out of another, when a single voice has once gone forth and sprung into many, as a spark of fire is often wont to distribute itself into its constituent fires.

Therefore places are filled with voices which though far withdrawn out of view yet are all in commotion and stirred by sound.

But idols all proceed in straight courses as soon as they have been discharged; and therefore you can never see beyond a wall, but you may hear voices outside it.

And yet this very voice even in passing through the walls of houses is blunted and enters the ears in a huddled state, and we seem to hear the sound rather than the actual words.

The tongue and palate whereby we perceive flavor, have not in them anything that calls for longer explanation or offers more difficulty.

In the first place we perceive flavor in the mouth when we press it out in chewing our food, in the same way as when one haply begins to squeeze with his hand and dry a sponge full of water.

620 inde quod exprimimus per caulas omne palati

diditur et rarae per flexa foramina linguae,

hoc ubi levia sunt manantis corpora suci,

suaviter attingunt et suaviter omnia tractant

umida linguai circum sudantia templa;

625 at contra pungunt sensum lacerantque coorta,

quanto quaeque magis sunt asperitate repleta.

deinde voluptas est e suco fine palati;

cum vero deorsum per fauces praecipitavit,

nulla voluptas est, dum diditur omnis in artus;

630 nec refert quicquam quo victu corpus alatur,

dum modo quod capias concoctum didere possis

artubus et stomachi tumidum servare tenorem.

Nunc aliis alius qui sit cibus ut videamus,

expediam, quareve, aliis quod triste et amarumst,

635 hoc tamen esse aliis possit perdulce videri,

tantaque in his rebus distantia differitasque est,

ut quod aliis cibus est aliis fuat acre venenum;

est itaque ut serpens, hominis quae tacta salivis

disperit ac sese mandendo conficit ipsa.

640 praeterea nobis veratrum est acre venenum,

at capris adipes et cocturnicibus auget.

id quibus ut fiat rebus cognoscere possis,

principio meminisse decet quae diximus ante,

semina multimodis in rebus mixta teneri.

645 porro omnes quae cumque cibum capiunt animantes,

ut sunt dissimiles extrinsecus et generatim

extima membrorum circumcaesura coërcet,

proinde et seminibus constant variantque figura.

semina cum porro distent, differre necessest

650 intervalla viasque, foramina quae perhibemus,

omnibus in membris et in ore ipsoque palato.

esse minora igitur quaedam maioraque debent,

esse triquetra aliis, aliis quadrata necessest,

multa rutunda, modis multis multangula quaedam.

655 namque figurarum ratio ut motusque reposcunt,

proinde foraminibus debent differe figurae

et variare viae proinde ac textura coërcet.

[619] Next the whole of what we press out distributes itself through the cavities of the palate and the intricate openings of the porous tongue.

Therefore when the bodies of oozing flavor are smooth, they pleasantly touch and pleasantly feel all the parts if about the moist exuding quarters of the palate.

But on the other hand, when they rise in a mass they puncture and tear the sense according to the degree in which they are pervaded by roughness.

Next the pleasure from the flavor reaches as far as the palate; when however it has passed down through the throat, there is no pleasure while it is all distributing itself into the frame.

And it makes no matter what the food is with which the body is nurtured, provided you can digest what you take and transmit it into the frame and keep the stomach in an equable condition of moistness.

I will now explain how it is that different food is pleasant and nutritious for different creatures; also why that which to some is nauseous and bitter, may yet to others seem passing sweet; and why in these matters the difference and discrepancy is so great that what to one man is food, to another is rank poison; and there is actually a serpent which on being touched by a man’s spittle wastes away and destroys itself by gnawing its body.

Again hellebore for us is rank poison, but helps to fatten goats and quails.

That you may know how this comes to pass, first of all you must remember what we have said before, that the seeds which are contained in things are mixed up in manifold ways.

Again all living creatures soever which take food, even as they are unlike on the outside, and, differing in each after its kind, an exterior contour of limbs bounds them, so likewise are they formed of seeds of varying shape.

Again since the seeds differ, there must be a discrepancy in the spaces between and the passages, which we name openings, in all the limbs and mouth and palate as well.

Some openings therefore must be smaller, some larger; some things must have them three-cornered, others square; many must be round, some many-angled after many fashions.

For as the relation between the shapes of seeds and their motions require, the openings also must differ accordingly in their shapes; and the passages must vary, as varies the texture formed by the seeds which bound them.

hoc ubi quod suave est aliis aliis fit amarum,

illi, cui suave est, levissima corpora debent

660 contractabiliter caulas intrare palati,

at contra quibus est eadem res intus acerba,

aspera ni mirum penetrant hamataque fauces.

nunc facile est ex his rebus cognoscere quaeque.

quippe ubi cui febris bili superante coorta est

665 aut alia ratione aliquast vis excita morbi,

perturbatur ibi iam totum corpus et omnes

commutantur ibi positurae principiorum;

fit prius ad sensum ut quae corpora conveniebant

nunc non conveniant, et cetera sint magis apta,

670 quae penetrata queunt sensum progignere acerbum;

utraque enim sunt in mellis commixta sapore;

id quod iam supera tibi saepe ostendimus ante.

Nunc age, quo pacto naris adiectus odoris

tangat agam. primum res multas esse necessest

675 unde fluens volvat varius se fluctus odorum,

et fluere et mitti volgo spargique putandumst;

verum aliis alius magis est animantibus aptus,

dissimilis propter formas. ideoque per auras

mellis apes quamvis longe ducuntur odore,

680 volturiique cadaveribus; tum fissa ferarum

ungula quo tulerit gressum promissa canum vis

ducit, et humanum longe praesentit odorem

Romulidarum arcis servator, candidus anser.

sic aliis alius nidor datus ad sua quemque

685 pabula ducit et a taetro resilire veneno

cogit, eoque modo servantur saecla ferarum.

Hic odor ipse igitur, naris qui cumque lacessit,

est alio ut possit permitti longius alter;

sed tamen haud quisquam tam longe fertur eorum

690 quam sonitus, quam vox, mitto iam dicere quam res

quae feriunt oculorum acies visumque lacessunt.

errabundus enim tarde venit ac perit ante

paulatim facilis distractus in aëris auras;

ex alto primum quia vix emittitur ex re;

695 nam penitus fluere atque recedere rebus odores

significat quod fracta magis redolere videntur

omnia, quod contrita, quod igni conlabefacta.

Poiché sono state inviate una volta sola, nessuno può analizzarle in modo approfondito.

Spesso è possibile ricevere voci provenienti dall’esterno.

E tuttavia anche questo, nel corso del suo svolgimento, segue le stesse regole delle altre procedure legali.

La voce risuona più chiaramente, e il suono, pur essendo confuso, riesce comunque a penetrare nell’orecchio.

Sembra che ciò che ascoltiamo sia piuttosto un suono che delle parole.

615 Qui percepiamo il sapore, la lingua e il palato ne sono testimoni.

Hanno in sé la ragione e quindi sono più efficaci nell’agire.

Sentiamo il bisogno di succo nelle ore in cui mangiamo cibo.

Inviando queste espressioni, possiamo riempire completamente le nostre riserve d’acqua.

Chiunque abbia una mano forte iniziò a schiacciare e asciugare così.

[579] Le persone del luogo ritengono che in queste zone vivano i satiri dalle zampe caprine e le ninfe; dicono che siano proprio questi esseri a interrompere il silenzio notturno con i loro rumori e giochi, producendo suoni di strumenti a corda e dolci melodie, simili a quelle che la flauta emette quando viene suonata dalle dita degli interpreti. La gente del posto, sentendo questi suoni in lontananza, vede spesso Pan, con il suo copricapo di pini che sembra mezzo animale, correre tra i canneti, facendo sì che la flauta continui incessantemente a diffondere la sua melodia boschiva.

Raccontano anche di altri simili miracoli e meraviglie, affinché nessuno possa pensare di stabilirsi in luoghi solitari, abbandonati persino dagli dèi.

Per questo motivo, nelle loro storie esaltano tali meraviglie, oppure sono spinti da qualche altro motivo; poiché l’intera umanità è troppo desiderosa di ascoltare storie del genere.

Per procedere, non è necessario chiedersi come mai, attraverso luoghi in cui gli occhi non riescono a vedere le cose chiaramente, delle voci arrivino fino alle orecchie.

Spesso vediamo conversazioni proseguire anche dietro porte chiuse; infatti, la voce può passare indenne attraverso le aperture tortuose delle cose, mentre gli idoli rifiutano di farlo: vengono distrutti in mille pezzi se le aperture attraverso cui “scivolano” non sono dritte, come quelle del vetro, attraverso cui ogni immagine può passare senza problemi.

Di nuovo, una voce si diffonde in tutte le direzioni; infatti, le voci nascono l’una dall’altra, quando una singola voce si divide in molte, proprio come una scintilla di fuoco tende spesso a dividersi nei suoi componenti.

Pertanto, i luoghi sono pieni di voci che, sebbene lontane dalla nostra vista, sono tutte in movimento e agitate dal suono.

Ma gli idoli seguono sempre percorsi dritti non appena vengono rilasciati; per questo motivo non si può mai vedere ciò che si trova al di là di un muro, ma è possibile sentire le voci che provengono da fuori di esso.

Eppure, anche quando questa voce attraversa le pareti delle case, diventa attenuata e raggiunge le nostre orecchie in uno stato confuso; sembra che ascoltiamo soltanto il suono, piuttosto che le parole stesse.

La lingua e il palato, con i quali percepiamo i sapori, non contengono nulla che richieda spiegazioni più approfondite o presenti difficoltà particolari.

In primo luogo, percepiamo il sapore in bocca quando mastichiamo il cibo, esattamente come quando si comincia a strizzare con la mano una spugna piena d’acqua per farla asciugare.

620: E ciò che esprimiamo attraverso le “canne” di tutto il palato.

Si formavano attraverso le rare aperture create dalle curvature della lingua.

In questi luoghi, dove i corpi contaminati perdono rapidamente la loro integrità.

Tutto viene afferrato e gestito con dolcezza.

Lingue umide che circondano la tempia, scorrendo verso il basso.

625: colpendo contro e lacerando i sensi, le folle violente.

Tutto ciò che è più grande è pieno di asprezze.

Pertanto, la piacere è quel sapore delicato che delizia i nostri palati.

quando cadde veramente giù attraverso la gola.

Nessuna vera voluttà esiste quando tutto viene compiuto con maestria.

Il numero 630 non fa riferimento a nulla di ciò che nutre il corpo con il cibo.

In tal modo che tu possa comprendere che si tratta di un’azione concordata e coordinata.

Mantenere teso l’addome e lo stomaco.

Ora che altri sono presenti, possiamo considerare questo cibo come un’occasione per condividere qualcosa insieme.

Rapidamente inviiamo, ovunque si trovi, ciò che è triste e doloroso.

Tuttavia, per altri potrebbe essere considerato un aspetto gradevole da osservare.

Tanto più nelle sue enigme esistono distanze e differenze.

Ciò che per alcuni è cibo, per altri può rivelarsi un veleno potente.

Ecco quindi come, per mezzo della saliva umana, un serpente possa agire.

Si gettò nella disperazione, convincendosi che tutto fosse perduto.

Inoltre, per noi il veleno più acuto è la verità stessa.

A seconda delle circostanze, aumentano la massa grassa e i calli ai piedi.

Per comprendere come le cose avvengano, è necessario conoscere i fattori che ne sono alla base.

È opportuno ricordare ciò che abbiamo detto in precedenza.

“Semina multimodale in situazioni miste e tenere.”

Tutti gli esseri viventi che assumono cibo di qualsiasi tipo sono soggetti a questo principio.

Sono diversi sia esteriormente che per natura.

La stretta del margine estremo dei tessuti costringe.

Pertanto, anche i semi presentano variazioni nella loro forma.

Se i semi vengono distanziati tra loro con l’uso del porro, è necessario che vi sia una differenza tra di essi.

650 intervalli viasque, foramina quae perhibemus.

Omnibus, sia nelle membra che nella bocca stessa.

Pertanto, ciò che è minore deve essere considerato in relazione a ciò che è maggiore.

A alcuni deve apparire a forma di trequetro, ad altri a forma di quadrato.

Qualcosa di rotondo in molti modi e con molteplici bordi.

La ragione e il movimento delle figure sono in relazione tra loro.

Pertanto, le forme devono differire a seconda delle dimensioni dei fori.

E così, modificando i percorsi e regolando la struttura, si ottiene il risultato desiderato.

[619] In seguito, tutto ciò che esce sotto pressione si distribuisce nelle cavità del palato e attraverso le complesse aperture della lingua porosa.

Pertanto, quando i tessuti che rilasciano sapore sono lisci, essi stimolano piacevolmente tutte le zone della cavità orale, soprattutto quelle umide e ricche di sostanze aromatiche.

Ma d’altra parte, quando si manifestano in forma collettiva, penetrano e lacerano la percezione umana nella misura in cui sono permeate da elementi ruvidi o aggressivi.

In seguito, il piacere derivante dal sapore raggiunge il palato; tuttavia, una volta che questo sapore attraversa la gola, non vi è più alcun piacere mentre si diffonde nel resto del corpo.

E non importa di quale cibo il corpo venga nutrito: l’importante è riuscire a digerirlo e assorbirne i nutrienti, mantenendo lo stomaco in uno stato di umidità equilibrata.

Ora spiegherò come diversi cibi possano risultare piacevoli e nutrienti per creature diverse; inoltre, perché ciò che per alcuni è nauseante e amaro può sembrare invece dolce ad altri; e perché in queste questioni le differenze siano così grandi da rendere ciò che per una persona è cibo, per un’altra un veleno mortale. Esiste infatti un serpente il quale, venendo a contatto con la saliva umana, muore e si distrugge mordendosi il proprio corpo.

Ancora una volta, l’elèboro per noi è un veleno potente, ma aiuta a ingrassare capre e quaglie.

Per capire come ciò avvenga, innanzitutto dovete ricordare quanto abbiamo detto in precedenza: i semi contenuti nelle cose sono mescolati in molti modi diversi.

Ancora una volta, tutte le creature viventi che assumono cibo, pur essendo diverse nell’aspetto esteriore e differenziate a seconda della loro specie, sono delimitate da un contorno esterno formato dai loro arti; allo stesso modo, esse si formano da semi di forme varie.

Poiché i semi sono diversi, deve esserci una discrepanza negli spazi presenti tra di loro, nonché nei passaggi attraverso cui questi spazi si collegano; tali spazi li chiamiamo “aperture”. Questa discrepanza esiste in tutti gli arti, nella bocca e nel palato.

Pertanto, alcune aperture devono essere più piccole, altre più grandi; alcune cose devono avere forme triangolari, altre quadrate; molte devono essere rotonde, altre ancora poligonali, secondo diverse mode e preferenze.

Poiché la relazione tra la forma dei semi e il loro movimento richiede che le aperture siano a loro volta diverse per forma, i passaggi attraverso di esse devono variare, così come varia la consistenza formata dai semi che li delimitano.

Ciò che è piacevole per alcuni diventa amaro per altri.

Coloro per i quali è dolce vivere, devono avere un corpo estremamente leggero.

660 – Le corde utilizzabili per legare possono entrare nelle stanze.

Al contrario, per coloro che provano lo stesso dolore interiore, la situazione è ancora più difficile.

Asprezza e ferocia penetrano nelle fauci stesse.

Ora è facile comprendere qualsiasi cosa partendo da queste cose.

Cavalli nei quali la febbre biliosa è particolarmente intensa.

Per altri motivi, alcune forze scatenano la malattia.

In quel luogo, l’intero corpo e tutti i suoi componenti venivano perturbati.

Lì si mutano le posizioni dei principi fondamentali.

Adattare prima al senso ciò che i corpi richiedevano.

Ora che non convengono più, queste altre soluzioni risultano più adatte.

670 Ciò che penetra nel cuore genera un dolore acuto.

Entrambi, infatti, sono mescolati tra loro con un sapore dolce.

Ciò che abbiamo già spesso mostrato a te in precedenza.

Ora che hai raggiunto l’età in cui i sensi sono più acuti, assapora con piacere questi aromi.

“Tangat agam: prima di tutto, è necessario che molte cose esistano.”

675: Mentre scorre, il flusso cambia continuamente, così come i fluttuanti profumi che esso trasporta.

“E sia che scorra, e sia che si fermi, devi diffonderlo ovunque tu voglia.”

Ciò che è vero per alcuni lo è ancora di più per altri esseri viventi.

Diverso per forma; pertanto, anche per le sue caratteristiche esteriori.

Le api sono attratte dal profumo, anche se questo si trova a grande distanza.

680 volt di corrente attraverso i cadaveri; poi, le belve restano immobili.

La zampa con cui l’animale compie i suoi passi è lo strumento della promessa fatta dal cane.

Conduce, e presenta chiaramente l’odore umano in lontananza.

Guardiano dell’arco di Romulidrum, un anatroccolo bianco.

A alcuni viene dato un diverso tipo di terrore, a seconda delle loro caratteristiche individuali.

“685: le parole ingannano e spingono alla ribellione; il veleno si diffonde dal teatro.”

“Cogita: ecco in che modo vengono servite le età dei mortali.”

Quindi, è proprio questo odore che, quando colpisce le narici, provoca tale reazione.

Esiste qualcun altro che può permettere all’altro di procedere più lontano.

Tuttavia, nessuno arriva mai così lontano da loro.

Più del suono, più della voce, preferisco ora parlare delle cose stesse.

Quegli oggetti che feriscono la vista e offendono l’occhio stesso.

Pertanto, colui che arriva tardi inevitabilmente perisce prima del tempo previsto.

Gradualmente, le auree dell’aria vengono disperse.

In primo luogo, perché quasi mai deriva direttamente dalla realtà stessa.

Odo i profumi scorrere e poi allontanarsi gradualmente dalle cose.

Ciò significa che i frammenti appaiono avere un odore più intenso quando sono spezzati.

Tutto ciò che è stato distrutto dal fuoco, tutto ciò che è andato in rovina.

[658] For this reason when that which is sweet to some becomes bitter to others, for that creature to whom it is sweet the smoothest bodies must enter the cavities of the palate with power to feel them all over; but on the other hand in the case of those to whom the same thing is bitter within, rough and barbed seeds sure enough pass down the throat.

It is easy now from these principles to understand all particular cases: thus when a fever has attacked any one from too great a flow of bile, or a violent disease has been excited in any other way, thereupon the whole body is disordered and all the arrangements of particles then and there changed; the consequence of which is that the bodies which before were suited to excite sensation, suit no more; and those fit it better, which are able to make their way in and beget a bitter sense.

Both kinds for instance are mixed up in the flavor of honey: a point we have often proved before.

Now mark me, and I will discuss the way in which the contact of smell affects the nostrils: and first there must be many things from which a varied flow of smells streams and rolls on; and we must suppose that they thus stream and discharge and disperse themselves among all things alike; but one smell fits itself better to one creature, another to another on account of their unlike shapes; and therefore bees are drawn on by the smell of honey through the air to a very great distance, and so are vultures by carcasses.

Also the onward-reaching power of scent in dogs leads them whithersoever the cloven hoof of wild beasts has carried them in their course; and the smell of man is felt far away by the savior of the Romans’ citadel, the bright white goose.

Thus different scents assigned to different creatures led each to its appropriate food and constrain them to recoil from nauseous poison, and in this way the races of beasts are preserved.

Of all these different smells then which strike the nostrils one may reach to a much greater distance than another; though none of them is carried so far as sound, as voice, to say nothing of things which strike the eyesight and provoke vision.

For in its mazy course each comes slowly on and is sooner lost, being gradually dispersed into the readily receiving expanse of air; first because coming out of its depths it with difficulty discharges itself from the thing: for the fact that all things are found to have a stronger smell when crushed, when pounded, when broken up by fire, shows that odors stream and withdraw from the inner parts of things:

deinde videre licet maioribus esse creatum

principiis quam vox, quoniam per saxea saepta

700 non penetrat, qua vox volgo sonitusque feruntur.

quare etiam quod olet non tam facile esse videbis

investigare in qua sit regione locatum;

refrigescit enim cunctando plaga per auras

nec calida ad sensum decurrunt nuntia rerum.

705 errant saepe canes itaque et vestigia quaerunt.

Nec tamen hoc solis in odoribus atque saporum

in generest, sed item species rerum atque colores

non ita conveniunt ad sensus omnibus omnes,

ut non sint aliis quaedam magis acria visu.

710 quin etiam gallum noctem explaudentibus alis

auroram clara consuetum voce vocare,

noenu queunt rapidi contra constare leones

inque tueri: ita continuo meminere fugai.

ni mirum quia sunt gallorum in corpore quaedam

715 semina, quae cum sunt oculis inmissa leonum,

pupillas interfodiunt acremque dolorem

praebent, ut nequeant contra durare feroces,

cum tamen haec nostras acies nil laedere possint,

aut quia non penetrant aut quod penetrantibus illis

720 exitus ex oculis liber datur, in remorando

laedere ne possint ex ulla lumina parte.

Nunc age, quae moveant animum res accipe, et unde

quae veniunt veniant in mentem percipe paucis.

principio hoc dico, rerum simulacra vagari

725 multa modis multis in cunctas undique partis

tenvia, quae facile inter se iunguntur in auris,

obvia cum veniunt, ut aranea bratteaque auri.

quippe etenim multo magis haec sunt tenvia textu

quam quae percipiunt oculos visumque lacessunt,

730 corporis haec quoniam penetrant per rara cientque

tenvem animi naturam intus sensumque lacessunt.

Centauros itaque et Scyllarum membra videmus

Cerbereasque canum facies simulacraque eorum

quorum morte obita tellus amplectitur ossa;

735 omnigenus quoniam passim simulacra feruntur,

partim sponte sua quae fiunt aëre in ipso,

partim quae variis ab rebus cumque recedunt

et quae confiunt ex horum facta figuris.

[698] next you may see that smell is formed of larger first-beginnings than voice, since it does not pass through stone walls, through which voice and sound are borne without fail.

For this reason also you will find that it is not so easy to trace out in what quarter a thing which smells is situated; for the blow cools down as it loiters through the air, and the courier particles of things are no longer hot when they finish their race to sense; for which reason dogs are often at fault and lose the scent.

But what I have said is not found in smells and in the class of flavors only, but also the forms and colors of things are not all so well suited to the senses of all, but that some will be more distressing to the sight than others.

Moreover ravenous lions cannot face and bear to gaze upon a cock with flapping wings putting night to rout and wont to summon morning with shrill voice: in such wise they at once bethink themselves of flight, because sure enough in the body of cocks are certain seeds, and these, when they have been discharged into the eyes of lions, bore into the pupils and cause such sharp pain that courageous though they be, they cannot continue to face them; while at the same time these things cannot hurt at all our sight, either because they do not enter in or because the moment they enter a free passage out of the eyes is granted them, so that they cannot by staying behind hurt the eyes in any part!

Now mark, and hear what things move the mind, and learn in a few words whence the things which come into it do come.

I say first of all, that idols of things wander about many in number in many ways in all directions round, extremely thin; and these when they meet, readily unite, like a cobweb or piece of gold-leaf.

For these idols are far thinner in texture than those which take possession of the eyes and provoke vision; since these enter in through the porous parts of the body and stir the fine nature of the mind within and provoke sensation.

Therefore we see Centaurs and limbs of Scyllas and Cerberus-like faces of dogs and idols of those who are dead, whose bones earth holds in its embrace; since idols of every kind are everywhere borne about, partly those which are spontaneously produced within the air, partly all those which withdraw from various things and those which are formed by compounding the shapes of these.

nam certe ex vivo Centauri non fit imago,

740 nulla fuit quoniam talis natura animata;

verum ubi equi atque hominis casu convenit imago,

haerescit facile extemplo, quod diximus ante,

propter subtilem naturam et tenvia texta.

cetera de genere hoc eadem ratione creantur.

745 quae cum mobiliter summa levitate feruntur,

ut prius ostendi, facile uno commovet ictu

quae libet una animum nobis subtilis imago;

tenvis enim mens est et mire mobilis ipsa.

haec fieri ut memoro, facile hinc cognoscere possis.

750 quatinus hoc simile est illi, quod mente videmus

atque oculis, simili fieri ratione necessest.

Nunc igitur docui quoniam me forte leonum

cernere per simulacra, oculos quae cumque lacessunt,

scire licet mentem simili ratione moveri

755 per simulacra leonum et cetera quae videt aeque

nec minus atque oculi, nisi quod mage tenvia cernit.

nec ratione alia, cum somnus membra profudit,

mens animi vigilat, nisi quod simulacra lacessunt

haec eadem nostros animos quae cum vigilamus,

760 usque adeo, certe ut videamur cernere eum quem

rellicta vita iam mors et terra potitast.

hoc ideo fieri cogit natura, quod omnes

corporis offecti sensus per membra quiescunt

nec possunt falsum veris convincere rebus.

765 praeterea meminisse iacet languetque sopore,

nec dissentit eum mortis letique potitum

iam pridem, quem mens vivom se cernere credit.

quod super est, non est mirum simulacra moveri

bracchiaque in numerum iactare et cetera membra;

770 nam fit ut in somnis facere hoc videatur imago.

quippe, ubi prima perit alioque est altera nata

inde statu, prior hic gestum mutasse videtur.

scilicet id fieri celeri ratione putandumst:

tanta est mobilitas et rerum copia tanta

775 tantaque sensibili quovis est tempore in uno

copia particularum, ut possit suppeditare.

Multaque in his rebus quaeruntur multaque nobis

clarandumst, plane si res exponere avemus.

[658] Per questo motivo, quando ciò che è dolce per alcuni diventa amaro per altri, per quella creatura a cui è dolce, i corpi più lisci devono entrare nelle cavità della bocca in modo da poter essere percepiti completamente; ma d’altra parte, nel caso di coloro per cui lo stesso oggetto risulta amaro, semi ruvidi e spinosi riescono sicuramente a scendere nella gola.

È facile ora, partendo da questi principi, comprendere tutti i casi particolari: quando, ad esempio, una febbre insorge a causa di un eccessivo flusso di bile, o quando una malattia violenta si manifesta in qualche altro modo, l’intero organismo viene sconvolto e tutte le strutture delle sue parti vengono alterate; di conseguenza, quelle sostanze che in precedenza erano adatte a suscitare sensazioni particolari non lo sono più; al contrario, altre sostanze, capaci di penetrare nell’organismo e generare sensazioni amare o aspre, diventano allora più efficaci nel produrre tali effetti.

Ad esempio, entrambi questi tipi sono presenti nella consistenza e nel sapore del miele: un punto che abbiamo spesso dimostrato in precedenza.

Ora ascoltatemi attentamente: discuterò di come il contatto con gli odori influisca sulle narici. Prima di tutto, devono esistere molte sostanze da cui derivano flussi vari e continui di odori; dobbiamo supporre che questi odori si diffondano in modo uniforme su tutte le cose. Tuttavia, un certo odore si adatta meglio a una determinata creatura, mentre un altro ne attira un’altra a causa delle loro diverse strutture fisiche. Ecco perché le api vengono attratte dall’odore del miele, anche da grandi distanze; allo stesso modo, i falchi sono attratti dai cadaveri.

Inoltre, la capacità olfattiva dei cani, che si estende a grandi distanze, li guida ovunque il passo degli animali selvatici li abbia portati; e l’odore dell’uomo viene percepito da lontano dalla “salvatrice” della cittadella romana: la gansa bianca.

Pertanto, i diversi odori attribuiti alle varie creature guidano ciascuna di esse verso il cibo adatto e le inducono a evitare veleni disgustosi; è così che le specie animali vengono salvaguardate.

Di tutti questi diversi odori che colpiscono le narici, alcuni possono diffondersi su distanze molto maggiori di altri; tuttavia, nessuno di essi si propaga fino a distanze paragonabili a quelle del suono, della voce, per non parlare delle cose che colpiscono la vista e suscitano l’immaginazione.

Poiché, nel suo percorso tortuoso, ogni odore emerge lentamente e poi si disperde rapidamente nell’ampio spazio dell’aria; innanzitutto perché, uscendo dalle sue profondità, fatica a liberarsi dalla sostanza da cui proviene: il fatto che tutti gli oggetti emanino un odore più intenso quando vengono schiacciati, frantumati o bruciati dimostra che gli odori si diffondono e poi si ritirano dalle parti interne delle cose.

Pertanto, si può ritenere che i più grandi siano stati creati per un fine superiore.

Più i principi che la parola, poiché sono incisi nella pietra stessa.

Settecento non penetrano; qui voci e suoni si diffondono.

Inoltre, vedrai che ciò che desideri non è affatto così facile da ottenere.

Indagare su dove si trovi questa regione specificata.

Infatti, ritardando l’azione, la ferita si attenua attraverso gli effetti benefici dell’aria fresca.

Le notizie riguardanti le cose non giungono fino ai nostri sensi in modo chiaro e immediato.

I 705 erranti spesso cercano bastoni e tracce per orientarsi.

Tuttavia, non è solo per via degli odori e dei sapori.

In linea di massima, ma anche le specifiche caratteristiche delle cose e i loro colori.

Non tutti sono d’accordo su questo punto di vista.

affinché nessun altro possieda una vista ancora più acuta.

710 E persino i galli, con le loro ali, rompono la notte.

Chiamare “aurora chiara” con la solita voce.

Non si possono affrontare i leoni con la velocità.

cinque assassini. Così continuo a ricordare la mia fuga.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che i polli abbiano certi organi nel loro corpo.

715 semi, che vengono gettati negli occhi dei leoni.

Le pupille rivelano un dolore ancora più intenso.

Prima che possano resistere e continuare nella loro ferocia.

Tuttavia, nulla di tutto ciò può ferire le nostre intenzioni o i nostri propositi.

Poiché né essi stessi riescono a comprenderlo, né coloro che lo comprendono possono trasmetterlo agli altri.

Il 720° esito può essere liberamente scelto a seconda di ciò che si osserva; tuttavia, riflettendoci bene.

Possano essere danneggiati da qualsiasi tipo di luce.

Ora che sei in età matura, accetta quelle cose che commuovono il tuo animo e da esse trai ispirazione.

Ciò che arriva viene subito percepito da pochi.

Con questo principio affermo che le imitazioni delle cose sono soltanto illusioni.

Multe sanzioni, di vario tipo e applicate in molteplici momenti e in tutte le direzioni.

Parole che facilmente si collegano tra loro all’orecchio.

Appaiono chiaramente, come ragni che raccolgono oro con le loro reti.

Quippe etenim multo magis haec sunt tenvia textu.

Ciò che gli occhi percepiscono e ciò che colpisce la vista.

Poiché questi elementi penetrano nel corpo e ne comprendono i segreti più reconditi.

Gli spiriti e i sensi violano la natura stessa.

E così vediamo le membra dei Centauri e delle Sirene.

Il volto del cane, simile a quello di Cerbero, presenta anch’esso delle imitazioni di tali tratti.

Il quorum della morte avvolge la terra con le sue ossa.

Poiché dappertutto vengono prodotti simboli di ogni genere.

Ciò che avviene nell’aria, in modo del tutto spontaneo.

In particolare, quelle che si allontanano in modo diverso da ogni cosa e da ogni situazione.

e ciò che si deduce dalle azioni di questi individui attraverso le loro rappresentazioni grafiche.

[698] In seguito potrete constatare che l’odore è formato da elementi più “grandi” e “primordiali” della voce, poiché non riesce a penetrare attraverso i muri di pietra, mentre la voce e i suoni vi passano senza alcuna difficoltà.

Per questa stessa ragione, si scopre che non è affatto facile individuare in quale zona si trovi una sostanza che emette odore; infatti, l’odore si attenua man mano che si diffonde nell’aria, e le particelle responsabili della percezione di tali odori non sono più calde quando hanno completato il loro percorso fino al senso olfattivo; è proprio per questo che i cani spesso sbagliano e perdono traccia dell’odore.

Ma ciò che ho detto non si riscontra soltanto negli odori e nei sapori; anche le forme e i colori delle cose non sono tutti adatti in egual misura ai sensi di tutti, poiché alcuni possono risultare particolarmente disturbanti per la vista.

Inoltre, i leoni affamati non riescono nemmeno a sopportare lo sguardo di un gallo le cui ali sbattono all’impazzata, capaci di scacciare la notte e chiamare l’alba con il loro canto stridulo: in tal modo, questi animali pensano immediatamente alla fuga. Infatti, nel corpo dei galli esistono certe sostanze che, una volta introdotte negli occhi dei leoni, penetrano nelle pupille causando un dolore così intenso che nemmeno gli animali più coraggiosi riescono a resistere; al contempo, queste sostanze non possono affatto danneggiare la nostra vista, sia perché non entrano realmente negli occhi, sia perché, nel momento stesso in cui vi entrano, trovano immediatamente una via d’uscita, impedendo loro di causare qualsiasi danno.

Ora osservate attentamente e ascoltate quali sono le cose che stimolano la mente; imparate, in poche parole, da dove derivino quelle idee che vi vengono in mente.

Prima di tutto, affermo che gli “idoli” delle cose sono numerosi, si muovono in molteplici modi e in tutte le direzioni; sono estremamente sottili, e quando si incontrano, si uniscono facilmente, come una ragnatela o un pezzo di foglia d’oro.

Poiché questi idoli hanno una consistenza molto più sottile rispetto a quelli che prendono possesso degli occhi e suscitano la vista; poiché questi entrano attraverso le parti porose del corpo e stimolano la natura delicata dell’anima all’interno, provocando sensazioni.

Pertanto vediamo Centauri, arti simili a quelli di Scilla e Cerbero, volti canini e idoli di coloro che sono morti, le cui ossa la terra tiene nel suo grembo; poiché idoli di ogni tipo si trovano ovunque: alcuni formatisi spontaneamente nell’aria, altri creati combinando le forme di diverse cose.

Poiché alcune rappresentazioni dei Centauri realizzate “ex vivo” non costituiscono un’immagine fedele di essi.

Nessun essere esisteva, poiché una tale natura non era ancora animata.

Lì dove per caso si incontrano cavallo e uomo.

È facile dimostrare con un esempio ciò che abbiamo detto in precedenza.

A causa della natura sottile e dei testi ambigui.

E così via, per la stessa ragione.

745 Quelle che vengono trasportate con una grande leggerezza e mobilità.

Come ho già dimostrato in precedenza, è facile essere mossi da un simile gesto.

Qualsiasi immagine, per quanto sottile e raffinata, sia in grado di commuovere il nostro animo.

Infatti, la mente stessa è qualcosa di meravigliosamente mobile.

Se ricordo che ciò deve accadere, è facile da comprendere.

Il numero 750 è, in qualche modo, paragonabile a ciò che vediamo con la mente.

E gli occhi, per la stessa ragione, devono essere simili.

Ora quindi ho compreso che, poiché sono forte come i leoni.

Considerare tutto ciò come semplici simulacri, occhi che non possono causare alcun danno.

È lecito comprendere che la mente possa essere mosso da ragionamenti di questo tipo.

755: Per quanto riguarda i simulacri di leoni e simili cose che si vedono, è lo stesso.

Anche gli occhi non sono in grado di vedere nulla se non ciò che viene fermamente trattenuto dalla loro attenzione.

Per nessun altro motivo, poiché il sonno intorpidisce i membri del corpo.

L’animo dell’uomo rimane vigile, se non quando viene sollecitato da simulacri.

È proprio ciò che, mentre vegliamo, influenza i nostri sentimenti.

Fino al numero 760, in modo che possiamo vedere chiaramente chi è colui.

La remota vita, ormai morte e terra ne hanno il dominio.

Ecco perché la natura vuole che tutti.

I sensi del corpo si acquietano attraverso le membre.

Non è possibile dimostrare che ciò che è falso sia vero attraverso gli argomenti.

Inoltre, ricordare il 765 anno lascia spazio alla tristezza e al sonno.

Nessuna diversità di opinione lo separò da quella che la morte crudele gli impose.

Io sono colui che si ritiene possa conoscere la propria mente mentre è ancora viva.

Ciò che va oltre la norma non merita sorpresa quando i simboli vengono mossi.

Gli arti come le braccia e le gambe venivano utilizzati per lanciare proiettili e per altre azioni simili.

770 È appropriato che, nei sogni, si possa vedere un’immagine che compie questo atto.

Coppie: dove una è morta, un’altra nasce.

In questo caso, sembra che l’azione precedente debba essere modificata.

Cioè, si deve considerare che ciò debba avvenire per motivi rapidi e logici.

Tanta movimentazione e una tale abbondanza di cose.

Tali sono dunque i sentimenti che, in qualsiasi momento, esistono in ognuno di noi.

Copia particolare, affinché possa essere utilizzata come ausilio.

In molte delle sue questioni vengono poste molte domande, e queste domande ci riguardano tutti.

Dobbiamo chiarire, dobbiamo semplicemente esporre le cose in modo chiaro.

[739] For assuredly no image of Centaur is formed out of a live one, since no such nature of living creature ever existed; but when images of a horse and a man have by chance come together, they readily adhere at once, as we said before, on account of their fine nature and thin texture.

All other things of the kind are produced in like fashion.

And when these from extreme lightness are borne on with velocity, as I showed before, any one subtle composite image you like readily moves the mind by a single stroke; for the mind is fine and is itself wondrously nimble.

That all this is done as I relate you may easily learn from what follows.

So far as the one is like another, seeing with the mind and seeing with the eyes must be produced in a like way.

Well then since I have shown that I perceive for instance a lion by means of idols which provoke the eyes, you may be sure that the mind is moved in a like way, which by means of idols sees a lion or anything else just as well as the eyes, with this difference that it perceives much thinner idols.

And when sleep has prostrated the body, for no other reason does the mind’s intelligence wake, except because the very same idols provoke our minds which provoke them when we are awake, and to such a degree that we seem without a doubt to perceive him whom life has left and death and earth gotten hold of.

This nature constrains to come to pass because all the senses of the body are then hampered and at rest throughout the limbs and cannot refute the unreal by real things.

Moreover memory is prostrate and relaxed in sleep and protests not that he has long been in the grasp of death and destruction whom the mind believes it sees alive.

Furthermore it is not strange that idols move and throw about their arms and other limbs in regular measure: for sometimes in sleep an image is seen to do this: when the first to wit has gone and a second then been born in another posture, that former one seems to have altered its attitude.

This remember you must assume to take place with exceeding celerity: so great is the velocity, so great the store of things; so great in any one unit of time that sense can seize is the store of particles, out of which the supply may go on.

And here many questions present themselves and many points must be cleared up by us, if we desire to give a plain exposition of things.

quaeritur in primis quare, quod cuique libido

780 venerit, extemplo mens cogitet eius id ipsum.

anne voluntatem nostram simulacra tuentur

et simul ac volumus nobis occurrit imago,

si mare, si terram cordist, si denique caelum?

conventus hominum, pompam, convivia, pugnas,

785 omnia sub verbone creat natura paratque?

cum praesertim aliis eadem in regione locoque

longe dissimilis animus res cogitet omnis.

quid porro, in numerum procedere cum simulacra

cernimus in somnis et mollia membra movere,

790 mollia mobiliter cum alternis bracchia mittunt

et repetunt oculis gestum pede convenienti?

scilicet arte madent simulacra et docta vagantur,

nocturno facere ut possint in tempore ludos.

an magis illud erit verum? quia tempore in uno,

795 cum sentimus, id est cum vox emittitur una,

tempora multa latent, ratio quae comperit esse,

propterea fit uti quovis in tempore quaeque

praesto sint simulacra locis in quisque parata.

tanta est mobilitas et rerum copia tanta.

800 hoc ubi prima perit alioque est altera nata

inde statu, prior hic gestum mutasse videtur.

et quia tenvia sunt, nisi quae contendit, acute

cernere non potis est animus; proinde omnia quae sunt

praeterea pereunt, nisi quae ex sese ipse paravit.

805 ipse parat sese porro speratque futurum

ut videat quod consequitur rem quamque: fit ergo.

nonne vides oculos etiam, cum tenvia quae sunt

praeterea pereunt, nisi quae ex se ipse paravit

cernere coeperunt, contendere se atque parare,

810 nec sine eo fieri posse ut cernamus acute?

et tamen in rebus quoque apertis noscere possis,

si non advertas animum, proinde esse quasi omni

tempore semotum fuerit longeque remotum.

cur igitur mirumst, animus si cetera perdit

815 praeter quam quibus est in rebus deditus ipse?

deinde adopinamur de signis maxima parvis

ac nos in fraudem induimus frustraminis ipsi.

Fit quoque ut inter dum non suppeditetur imago

eiusdem generis, sed femina quae fuit ante,

820 in manibus vir uti factus videatur adesse,

aut alia ex alia facies aetasque sequatur.

quod ne miremur sopor atque oblivia curant.

Illud in his rebus vitium vehementer Äinesse

effugere errorem vitareque praemetuenter,

825 lumina ne facias oculorum clara creata,

[779] The first question is why, when the wish has occurred to any one to think of a thing, his mind on the instant thinks of that very thing.

Do idols observe our will, and so soon as we will does an image present itself to us, if sea, if earth, ay or heaven is what we wish?

Assemblies of men, a procession, feasts, battles, everything in short does nature at command produce and provide? And though to increase the marvel the mind of others in the same spot and room is thinking of things all quite different.

What again are we to say, when we see in sleep idols advance in measured tread and move their pliant limbs, when in nimble wise they put out each pliant arm in turn and represent to the eyes over and over again an action with foot that moves in time?

Idols to wit are imbued with art and move about well-trained, to be able in the night-time to exhibit such plays.

Or will this rather be the truth? Because in one unit of time, when we can perceive it by sense and while one single word is uttered, many latent times are contained which reason finds to exist, therefore in any time you please all the several idols are at hand ready prepared in each several place.

And because they are so thin, the mind can see distinctly only those which it strains itself to see; therefore all that there are besides are lost, save only those for which it has made itself ready.

Moreover, it makes itself ready and hopes to see that which follows upon each thing; therefore the result does follow.

Do you not see that the eyes also, when they essay to discern things which are thin and fine, strain themselves and make themselves ready, and without that we cannot see distinctly?

And yet you may observe even in things which are plain before us, that if you do not attend, it is just as if the thing were all the time away and far distant?

What wonder then, if the mind loses all other things save those with which it is itself earnestly occupied?

Then too from small indications we draw the widest inferences and by our own fault entangle ourselves in the meshes of self-delusion.

Sometimes it happens too that an image of the same kind is not supplied, but what before was a woman, turns out in our hands to have changed into a man; or a different face and age succeed to the first.

But sleep and forgetfulness prevent us from feeling surprise at this.

And herein you should desire with all your might to shun the weakness, with a lively apprehension to avoid the mistake of supposing that the bright lights of the eyes were made in order that we might see;

prospicere ut possimus, et ut proferre queamus

proceros passus, ideo fastigia posse

surarum ac feminum pedibus fundata plicari,

bracchia tum porro validis ex apta lacertis

830 esse manusque datas utraque ex parte ministras,

ut facere ad vitam possemus quae foret usus.

cetera de genere hoc inter quae cumque pretantur,

omnia perversa praepostera sunt ratione,

nil ideo quoniam natumst in corpore ut uti

835 possemus, sed quod natumst id procreat usum.

nec fuit ante videre oculorum lumina nata,

nec dictis orare prius quam lingua creatast,

sed potius longe linguae praecessit origo

sermonem multoque creatae sunt prius aures

840 quam sonus est auditus, et omnia denique membra

ante fuere, ut opinor, eorum quam foret usus;

haud igitur potuere utendi crescere causa.

at contra conferre manu certamina pugnae

et lacerare artus foedareque membra cruore

845 ante fuit multo quam lucida tela volarent,

et volnus vitare prius natura coëgit

quam daret obiectum parmai laeva per artem.

scilicet et fessum corpus mandare quieti

multo antiquius est quam lecti mollia strata,

850 et sedare sitim prius est quam pocula natum.

haec igitur possunt utendi cognita causa

credier, ex usu quae sunt vitaque reperta.

illa quidem seorsum sunt omnia, quae prius ipsa

nata dedere suae post notitiam utilitatis.

855 quo genere in primis sensus et membra videmus;

quare etiam atque etiam procul est ut credere possis

utilitatis ob officium potuisse creari.

Illud item non est mirandum, corporis ipsa

[739] Poiché, con certezza, nessuna immagine di centauro può essere creata partendo da un essere vivente, dato che una tale natura non è mai esistita; tuttavia, quando le immagini di un cavallo e di un uomo si uniscono per caso, si attaccano facilmente tra loro, come abbiamo già detto in precedenza, a causa della loro natura sottile e della loro struttura delicata.

Tutte le altre cose di questo genere vengono prodotte nello stesso modo.

E quando queste immagini, caratterizzate da estrema leggerezza e trasportate con grande velocità, come ho già mostrato in precedenza, qualsiasi di esse è in grado di commuovere facilmente l’animo con un solo gesto; infatti, l’animo stesso è delicato e straordinariamente agile.

Che tutto ciò venga fatto esattamente come vi sto raccontando, potrete facilmente comprenderlo da quanto segue.

Finché una cosa è simile all’altra, sia la visione con la mente che quella con gli occhi devono prodursi in modo analogo.

Ebbene, poiché ho dimostrato che percepisco, ad esempio, un leone attraverso degli “idoli” che stimolano i miei occhi, potete essere certi che anche la mente viene influenzata allo stesso modo: attraverso questi “idoli”, essa riesce a vedere un leone o qualsiasi altra cosa altrettanto bene quanto gli occhi, con questa differenza che percepisce “idoli” molto più sottili.

E quando il sonno ha prostrato il corpo, l’intelligenza della mente si risveglia non per alcun altro motivo se non perché proprio quegli stessi “idoli” stimolano la nostra mente, esattamente come fanno quando siamo svegli; e lo fanno a tal punto che sembra senza dubbio possibile percepire colui che la vita ha abbandonato e che morte ed earth hanno preso in loro possesso.

Questa natura impone che ciò debba accadere, poiché tutti i sensi del corpo vengono in quel momento ostacolati e rimangono inattivi in tutte le membra; inoltre, non è possibile confutare il falso con le cose reali.

Inoltre, la memoria si trova in uno stato di distensione e relax durante il sonno; non si ribella al fatto che da tempo sia sotto il dominio della morte e della distruzione, entità che la mente crede di vedere come vive.

Inoltre, non è affatto strano che gli idoli muovano le braccia e le altre parti del corpo in modo regolare; infatti, a volte, nel sonno, si vede un’immagine fare proprio questo: quando la prima versione di quell’immagine scompare e ne nasce una seconda nella quale l’immagine ha assunto una posizione diversa, sembra che la prima abbia cambiato la propria posizione.

È necessario assumere che tutto ciò avvenga con estrema rapidità: la velocità è tale, l’abbondanza di materia è così grande, e in ogni unità di tempo che il senso possa percepire esiste un numero così elevato di particelle da garantire che il flusso continui senza interruzioni.

E qui sorgono molte domande e molti aspetti devono essere chiariti da noi, se desideriamo fornire una spiegazione semplice e chiara delle cose.

Si cerca innanzitutto il motivo per cui ogni desiderio o inclinazione umana.

A 780 anni, per esempio, la mente ricorda ancora esattamente le stesse cose di allora.

Gli simulacri nascondono la nostra vera volontà.

E allo stesso tempo, un’immagine ci viene presentata davanti agli occhi.

Dove si trova il mare, dove si trova il cuore della terra, e dove si trova il cielo?

Riti sociali, celebrazioni, banchetti, battaglie.

Fu forse con la parola che la NATURA creò tutte le cose?

in particolare, insieme ad altri, nella stessa regione e nello stesso luogo.

Un animo profondamente diverso interpreta in modo completamente differente ogni situazione.

Che cosa posso fare, se devo procedere numericamente utilizzando soltanto simulacri?

Nel sonno ci occupiamo di muovere i nostri membri morbidi.

Settecentonovanta individui muovono con movimenti morbidi, utilizzando braccia alternate.

E ripetono con gli occhi ciò che le mani e i piedi fanno?

cioè l’arte, con i suoi simboli e le sue conoscenze, si diffonde e viaggia.

Notturni dedicati ad organizzare giochi nel corso del tempo.

Come può l’illusione essere considerata vera? Poiché, in un certo momento del tempo.

“795: quando sentiamo qualcosa, cioè quando viene emessa una singola parola, ”

Molti eventi rimangono nascosti per molto tempo; solo in seguito si scopre la loro vera natura e il loro significato.

Pertanto, è possibile che in qualsiasi momento accada qualsiasi cosa.

In ogni luogo sono pronti simboli o rappresentazioni destinate a questo scopo.

Tanta movimentazione e una tale abbondanza di cose.

In 800, in quel luogo dove uno era morto in precedenza, ne nacque un altro.

In questo caso, sembra che l’azione precedente debba essere modificata.

E quelle cose che attirano l’attenzione, tranne quelle che suscitano dibattito, sono piuttosto acute.

L’animo non può riguardare tutto ciò che esiste. Pertanto, tutte le cose che sono.

Inoltre, esse periscono, tranne quelle che sono state create da sé stesse.

“805 si preparò da solo e sperò nel futuro.”

affinché si possa vedere quale conseguenza derivi da una certa azione, e che essa effettivamente avvenga.

Anche la nonna vedeva con i suoi occhi, proprio come coloro che sono ancora vivi.

Inoltre, esse periscono, tranne quelle che sono state create da sé stesse.

Iniziarono a discutere, a litigare e a cercare di trovare una soluzione.

810 Come possiamo comprendere le cose con chiarezza senza tale capacità?

e tuttavia, anche nelle cose chiaramente evidenti, si può ancora conoscere qualcosa di nuovo.

Se non si attenta alla mente, allora quasi tutto diventa possibile.

Il tempo in questione doveva essere molto lontano nel passato.

E quindi, cosa meravigliosa, l’animo e le altre facoltà umane vengono perdute.

“815: Prima di coloro a cui è stato affidato qualcosa nelle cose, chi lo ha dato inizialmente?”

Pertanto, adottiamo le azioni più grandi partendo da inizi molto piccoli.

Non induciamo alcuno in inganno, bensì lo priviamo della possibilità di trarre vantaggio da tale inganno stesso.

Anche affinché l’immagine possa essere trasmessa durante il periodo in cui non vi è comunicazione diretta.

Dello stesso genere, ma donna; quella che era prima.

“820: nelle mani di un uomo che appare destinato a compiere qualcosa.”

Da un lato o dall’altro, l’età segue sempre le sue leggi intrinseche.

Di ciò ci meravigliamo, poiché essi cercano di scacciare lo stupore e l’oblio.

Nel suo enigma, l’illusione rappresenta un vizio ancora più violento.

Fuggire dall’errore è l’unica strada per evitare di morirne.

“825: Che le luci create per gli occhi siano chiare.”

[779] La prima domanda è: perché, quando a qualcuno viene in mente il desiderio di pensare a qualcosa, la sua mente, nel momento stesso, pensa proprio a quella cosa?

Gli idoli seguono davvero la nostra volontà? E non appena lo desideriamo, un’immagine si presenta davanti a noi: sia che si tratti del mare, della terra o del cielo, esattamente ciò che vogliamo?

Assemblee di persone, processioni, feste, battaglie. In breve, tutto ciò che la natura produce e fornisce su comando umano. Eppure, per aumentare ancora di più questo stupore, nella stessa sede e nello stesso spazio, le menti altrui pensano a cose completamente diverse.

Che altro possiamo dire, quando vediamo, nel sonno, degli idoli muoversi con passi misurati e muovere le loro membra flessibili; quando, con agilità e abilità, estendono a turno ciascun braccio flessibile, ripetendo più volte davanti ai nostri occhi un’azione accompagnata da un piede che si muove al ritmo giusto?

Gli idoli, infatti, sono dotati di arte e si muovono con grande abilità, al fine di poter esibire tali spettacoli durante la notte.

O forse questa sarà piuttosto la verità? Perché, in un’unica unità di tempo, quando possiamo percepirla attraverso i sensi e mentre viene pronunciata una singola parola, vi sono molteplici “tempi latenti” che la ragione ritiene esistere; quindi, in qualsiasi momento si voglia, tutti questi elementi sono pronti e disponibili in ogni luogo.

E poiché sono così sottili, la mente riesce a percepire chiaramente soltanto ciò che si sforza di vedere; pertanto tutto ciò che esiste al di fuori di ciò viene perduto, tranne ciò per cui la mente si è preparata ad accoglierlo.

Inoltre, si prepara e spera di vedere ciò che segue ogni evento; pertanto, il risultato effettivamente si verifica.

Non vi rendete conto che anche gli occhi, quando cercano di distinguere cose sottili e delicate, si sforzano al massimo e si preparano adeguatamente; senza questo, non potremmo vedere chiaramente.

Eppure si può osservare che anche nelle cose che ci sono chiaramente davanti agli occhi, se non prestiamo attenzione, è come se fossero sempre lontane e irraggiungibili.

Che meraviglia dunque, se la mente perde tutte le altre cose tranne quelle con cui è sinceramente impegnata?

Anche allora, partendo da piccoli indizi, traiamo conclusioni molto ampie e, a causa della nostra stessa colpa, ci impigliamo nelle reti dell’autoinganno.

A volte accade anche che un’immagine dello stesso tipo non venga fornita, ma ciò che prima era una donna si riveli, nelle nostre mani, essere diventato un uomo; oppure un volto e un’età diversi sostituiscono quelli precedenti.

Ma il sonno e l’oblio ci impediscono di provare sorpresa di fronte a questo.

E in questo caso dovreste desiderare con tutte le vostre forze di evitare la debolezza, e con una profonda consapevolezza cercare di non commettere l’errore di pensare che i luminosi occhi siano stati creati appunto per permetterci di vedere.

Fare del nostro meglio per essere d’aiuto e per offrire ciò che possiamo.

Dato il percorso già intrapreso, è possibile affrontare anche le difficoltà successive.

Uomini e donne dovevano piegare i piedi a terra.

Braccia rosse e forti, provenienti da una lucertola adatta allo scopo.

830 e furono consegnate le mani da entrambe le parti come pegni di fedeltà.

affinché possiamo condurre la nostra vita secondo ciò che sarebbe considerato un uso appropriato.

E così via, in tutte le circostanze in cui si sollevano simili richieste.

Tutte le cose perverse sono precedute da una ragione.

Non penso nulla, poiché sono nato in questo corpo soltanto per essere utilizzato.

Possiamo farlo, ma è proprio ciò che siamo abituati a fare che ne determina l’uso.

Non era ancora sorta la luce che gli occhi potessero vedere.

Non si poteva parlare prima che la lingua venisse creata.

La origine della lingua fu certamente preceduta da molte altre cose.

Le orecchie furono create prima di molti altri elementi del creato.

“840: piuttosto che il suono che viene udito, tutte le altre parti del corpo, ”

Prima che esistessero, secondo me, era già stabilito il modo in cui avrebbero dovuto essere utilizzati.

Pertanto, non si può avere la possibilità di utilizzare tale causa per farla crescere.

Al contrario, ciò che conferisce sicurezza nella lotta è proprio la preparazione concreta e attenta.

e strappare via gli arti, e legare i membri con il sangue stesso

Nel 845, molto tempo prima che le tele venissero realizzate con materiali trasparenti,

e per prima cosa, la natura stessa ci spinge ad evitare il male.

Quanto avrebbe potuto offrire come oggetto di studio, se solo la sinistra fosse stata più abile nell’arte.

cioè, inviare un corpo fermo e immobile

È molto più antico di quelle soffici pagine destinate alla lettura.

“850. E placare tali momenti è necessario prima ancora che nascano i bambini.”

Pertanto, queste cose possono essere utilizzate sulla base di una causa conosciuta.

Il creditore, per abitudine e anche per necessità della vita stessa, si affida alla riscossione del debito.

Tutte quelle cose, infatti, sono distinte l’una dall’altra; esse stesse.

Nata per dedicare la propria attenzione alla conoscenza del bene.

In questo modo, innanzitutto vediamo i sensi e gli organi nel loro significato originale.

Quanto più, inoltre, è improbabile che si possa crederci.

La funzione potrebbe essere creata al fine di servire all’utilità.

Non c’è nulla di sorprendente in questo inganno: è proprio il corpo stesso.

quod natura cibum quaerit cuiusque animantis.

860 quippe etenim fluere atque recedere corpora rebus

multa modis multis docui, sed plurima debent

ex animalibus; quae quia sunt exercita motu,

multa per os exhalantur, cum languida anhelant,

multaque per sudorem ex alto pressa feruntur.

865 his igitur rebus rarescit corpus et omnis

subruitur natura, dolor quam consequitur rem.

[826] and that the tapering ends of the shanks and hams are attached to the feet as a base in order to enable us to step out with long strides; or again that the forearms were slung to the stout upper arms and ministering hands given us on each side, that we might be able to discharge the needful duties of life.

Other explanations of like sort which men give, one and all put effect for cause through wrongheaded reasoning; since nothing was born in the body that we might use it, but that which is born begets itself a use: thus seeing did not exist before the eyes were born, nor the employment of speech ere the tongue was made; but rather the birth of the tongue was long anterior to language and the ears were made long before sound was heard, and all the limbs, I trow, existed before there was any employment for them: they could not therefore have grown for the purpose of being used.

But on the other hand, engaging in the strife of battle and mangling the body and staining the limbs with gore were in vogue long before glittering darts ever flew; and nature prompted to shun a wound or ever the left arm by the help of art held up before the person the defense of a shield.

Yes, and consigning the tired body to rest is much older than a soft-cushioned bed, and the slaking of thirst had birth before cups.

These things therefore which have been invented in accordance with the uses and wants of life, may well be believed to have been discovered for the purpose of being used.

Far otherwise is it with all those things which first were born, then afterwards made known the purposes to which they might be put; at the head of which class we see the senses and the limbs.

Wherefore again and again I repeat, it is quite impossible to believe that they could have been made for the duties which they discharge.

It ought likewise to cause no wonder that the nature of the body of each living creature absolutely requires food I have shown that bodies ebb away and withdraw from things, many in number in many ways; but most numerous must be those which withdraw from living things; for because these are tried by active motion, and many particles are pressed out from the depths of the frame and carried off by sweating, many breathed out through the mouth, when they pant from exhaustion, from such causes the body becomes rarefied and the whole nature undermined;

propterea capitur cibus, ut suffulciat artus

et recreet vires inter datus, atque patentem

per membra ac venas ut amorem opturet edendi.

870 umor item discedit in omnia quae loca cumque

poscunt umorem; glomerataque multa vaporis

corpora, quae stomacho praebent incendia nostro,

dissupat adveniens liquor ac restinguit ut ignem,

urere ne possit calor amplius aridus artus.

875 sic igitur tibi anhela sitis de corpore nostro

abluitur, sic expletur ieiuna cupido.

Nunc qui fiat uti passus proferre queamus,

cum volumus, quareque datum sit membra movere

et quae res tantum hoc oneris protrudere nostri

880 corporis insuerit, dicam: tu percipe dicta.

dico animo nostro primum simulacra meandi

accidere atque animum pulsare, ut diximus ante.

inde voluntas fit; neque enim facere incipit ullam

rem quisquam, quam mens providit quid velit ante.

885 id quod providet, illius rei constat imago,

ergo animus cum sese ita commovet ut velit ire

inque gredi, ferit extemplo quae in corpore toto

per membra atque artus animai dissita vis est;

et facilest factu, quoniam coniuncta tenetur.

890 inde ea proporro corpus ferit, atque ita tota

paulatim moles protruditur atque movetur.

praeterea tum rarescit quoque corpus et aër,

scilicet ut debet qui semper mobilis extat,

per patefacta venit penetratque foramina largus,

895 et dispargitur ad partis ita quasque minutas

corporis. hic igitur rebus fit utrimque duabus,

corpus ut ac navis velis ventoque feratur.

nec tamen illud in his rebus mirabile constat,

tantula quod tantum corpus corpuscula possunt

900 contorquere et onus totum convertere nostrum;

quippe etenim ventus subtili corpore tenvis

trudit agens magnam magno molimine navem

et manus una regit quanto vis impete euntem

atque gubernaclum contorquet quo libet unum,

905 multaque per trocleas et tympana pondere magno

commovet atque levi sustollit machina nisu.

[866] and this state is attended by pain.

Food therefore is taken in order to give support to the frame and recruit the strength by its infusion, and to close up the open-mouthed craving for meat throughout limbs and veins.

The moisture too passes into all the parts which call for moisture; and many accumulated bodies of heat which cause a burning in our stomach, the approach of liquid scatters and quenches as if they were fire, so that dry heat can no longer parch the frame.

In this way then you see gasping thirst is drenched out of our body, in this way the hungry craving is satisfied.

Now how it comes to pass that we are able to step out when we please, and how it is given us to move about our limbs, and what cause is wont to push forward the great load of this our body I will tell: do you take in my words.

I say that idols of walking first present themselves to our mind and strike on the mind, as we said before: then the will arises; for no one begins to do anything, until his mind has first determined what it wills.

From the very fact that it determines such thing, there is an image of that thing.

When therefore the mind bestirs itself in such a way as to will to walk and step out, it strikes at the same moment the force of the soul which is spread over the whole body throughout the limbs and frame; and this is easily done, since the whole is held in close union with the mind.

Next the soul in its turn strikes the body, and thus the whole mass by degrees is pushed on and set in motion.

Then again, the body becomes also rarefied, and the air, as you see its nature is, being always so nimble in moving, comes and passes in great quantity through the opened pores and is thus distributed into the most minute parts of the body.

In this way then by these two causes acting in two ways the body like a ship is carried on by sails and wind.

And herein it need not excite any surprise that such very minute bodies can steer so great a body and turn about the whole of this our load; for wind though fine with subtle body drives and pushes on a large ship of large moving mass and one hand directs it however great the speed at which it is going and one rudder steers it to any point you like; and by means of blocks of pulleys and tread-wheels a machine stirs many things of great weight and raises them up with slight effort.

Nunc quibus ille modis somnus per membra quietem

inriget atque animi curas e pectore solvat,

suavidicis potius quom multis versibus edam,

910 parvus ut est cycni melior canor, ille gruum quam

clamor in aetheriis dispersus nubibus austri.

tu mihi da tenuis auris animumque sagacem,

ne fieri negites quae dicam posse retroque

vera repulsanti discedas pectore dicta,

915 tutemet in culpa cum sis neque cernere possis.

Principio somnus fit ubi est distracta per artus

vis animae partimque foras eiecta recessit

et partim contrusa magis concessit in altum;

dissoluuntur enim tum demum membra fluuntque.

920 nam dubium non est, animai quin opera sit

sensus hic in nobis, quem cum sopor inpedit esse,

tum nobis animam perturbatam esse putandumst

eiectamque foras, non omnem; namque iaceret

aeterno corpus perfusum frigore leti.

925 quippe ubi nulla latens animai pars remaneret

in membris, cinere ut multa latet obrutus ignis,

unde reconflari sensus per membra repente

possit, ut ex igni caeco consurgere flamma?

Sed quibus haec rebus novitas confiat et unde

930 perturbari anima et corpus languescere possit,

expediam: tu fac ne ventis verba profundam.

Principio externa corpus de parte necessum est,

aëriis quoniam vicinum tangitur auris,

tundier atque eius crebro pulsarier ictu,

935 proptereaque fere res omnes aut corio sunt

aut etiam conchis aut callo aut cortice tectae.

interiorem etiam partem spirantibus aër

verberat hic idem, cum ducitur atque reflatur.

quare utrimque secus cum corpus vapulet et cum

940 perveniant plagae per parva foramina nobis

corporis ad primas partis elementaque prima,

fit quasi paulatim nobis per membra ruina.

conturbantur enim positurae principiorum

corporis atque animi. fit uti pars inde animai

Poiché la natura cerca il cibo per ogni essere vivente.

860 Quindi, i corpi fluiscono e si ritirano a causa delle cose stesse.

Ho imparato in molti modi e in diversi contesti, ma è soprattutto attraverso la pratica che si acquisisce la vera conoscenza.

Dagli animali; quegli che si muovono attraverso l’esercizio.

Molti soffrono per aver esalato, mentre ansimano debolmente.

Molti vengono oppressi dal sudore causato da una forte pressione dall’alto.

Nel 865, quindi, il suo corpo fu riesumato e tutto.

La natura ci infligge dolore più grande di quanto quella stessa cosa possa comportare.

[826] E che le estremità affusolate dei polsi e delle cosce fossero collegate ai piedi a mo’ di base, al fine di permetterci di muoverci con passi lunghi; oppure che i gomiti fossero collegati alle braccia robuste e che ci fossero mani disposte su entrambi i lati per poterci occupare delle necessarie attività della vita quotidiana.

Altre spiegazioni di questo tipo fornite dagli uomini, tutte quante, si basano su ragionamenti errati per attribuire un motivo a certi fenomeni; infatti, nulla nel corpo nasce con uno scopo preciso per essere utilizzato, ma ciò che viene creato genera in seguito il proprio uso. Così, la vista non esisteva prima della nascita degli occhi, né l’uso del linguaggio prima della formazione della lingua; anzi, la lingua è sorta molto prima del linguaggio stesso, e le orecchie sono state create molto prima che si potesse udire il suono. Inoltre, credo che tutti gli arti esistessero già prima che venisse individuato un loro scopo d’uso: pertanto, non è possibile che siano cresciuti appositamente per essere utilizzati in quel modo.

Ma d’altra parte, impegnarsi nei combattimenti, lacerare i corpi e macchiare le membra di sangue erano pratiche diffuse molto tempo prima che venissero utilizzati gli archi e le frecce; inoltre, la natura stessa spingeva a evitare le ferite, e fin dall’antichità l’arte veniva impiegata per proteggere il corpo con lo scudo.

Sì, e affidare il corpo stanco al riposo esiste da molto tempo prima dell’invenzione dei letti morbidi; inoltre, la soddisfazione della sete esisteva già molto prima che venissero creati i bicchieri.

Pertanto, queste cose che sono state inventate in base alle esigenze e ai bisogni della vita, si può ben ritenere siano state scoperte proprio al fine di essere utilizzate.

Al contrario, è proprio il caso di tutte quelle cose che prima sono nate e solo in seguito le loro finalità sono state rivelate; tra queste, i sensi e gli arti occupano una posizione di primo piano.

Pertanto, ripeto ancora e ancora: è assolutamente impossibile credere che siano stati creati appositamente per le funzioni che svolgono.

Non dovrebbe quindi destare meraviglia il fatto che la natura stessa del corpo di ogni creatura vivente richieda assolutamente il cibo. Ho dimostrato che i corpi assorbono e traggono sostanze da vari oggetti, in molti modi e in gran numero; ma quelli che assorbono sostanze dalle creature viventi sono sicuramente i più numerosi. Poiché questi corpi vengono sottoposti a movimenti attivi, molte particelle vengono espulse dalle profondità del loro organismo e eliminate attraverso il sudore; inoltre, quando le creature si affannano per lo sforzo, molte sostanze vengono espulse dalla bocca. Per tali motivi, il corpo si rarefà e l’intera sua struttura ne risente negativamente.

Pertanto, riceve del cibo per poter nutrire i propri arti.

e rinvigorisce le forze tra i donati, e rende evidente.

Per mezzo di arti e vene, affinché si possa coltivare l’amore attraverso il nutrimento.

L’articolo 870 riguarda tutto ciò che si trova in qualsiasi luogo.

Seguono l’umore del momento; si accumulano inoltre molti vapori.

Corpi che offrono al nostro stomaco il fuoco necessario per la digestione.

Quando il liquido giunto in superficie si raffredda, diventa simile al fuoco.

Il fuoco può riscaldare con maggiore intensità anche gli arti più asciutti.

Pertanto, a te deve esser desiderosa la sete riguardo al nostro corpo.

Si cancella, così si soddisfa la fame avida.

Ora sia possibile presentare questi passaggi.

“Con la forza necessaria, si possano muovere qualsiasi parte sia stata data.”

e quelle cose che costituiscono l’unico motivo per cui dobbiamo spingerci oltre i limiti delle nostre possibilità.

“880 corporis insuerit”; diciamo: comprendi queste parole.

Dico che il nostro primo intento è quello di creare delle simulazioni per esplorare.

Accadere e far battere il cuore, come abbiamo detto in precedenza.

La volontà non è ancora stata espressa; pertanto, nessuna azione viene intrapresa in merito.

Nessuno può fare ciò che la sua mente non abbia già deciso di voler fare prima.

L’immagine di ciò che è destinato ad accadere costituisce in sé l’espressione di quella realtà futura.

Pertanto, l’animo si muove in modo tale da desiderare andarsene.

cinque colpi; tutti inflitti contemporaneamente su tutto il corpo.

Nelle membre e negli arti dell’anima esiste una diversa forza vitale.

E il fatto più semplice, poiché è considerato strettamente legato agli altri elementi.

890: Inde ea proporrà un corpo ferito, e così tutto sarà completo.

Gradualmente, la talpa spinge fuori e si muove.

Inoltre, anche il corpo e l’aria diventano più rarefatti.

cioè affinché tutto rimanga sempre in movimento, come è dovuto.

Attraverso i fori aperti, fu possibile penetrare all’interno.

895 e si disperde in parti, in modo tale che ogni minima parte venga separata.

Corporis. Quindi, in questo caso, le cose avvengono in entrambi i modi menzionati.

Il corpo deve essere in grado di muoversi come una nave, spinto dal vento.

tuttavia, non si può negare che nelle sue cose meravigliose vi sia una certa coerenza.

Tantum quanto i corpicoli microscopici sono in grado di fare.

Novecento volte trasformare e ribaltare completamente il nostro fardello.

Quippe, enim, ventus subtilis corpus tenvis.

Gli uomini, con grande sforzo e impegno, costruirono la nave.

E con un solo gesto della mano, egli comanda tutto ciò che la sua volontà esige.

e così chiunque può manipolare il governo a piacimento.

905: molte volte, a causa del grande peso delle tracole e dei timpani.

Si muove e solleva la macchina, senza alcuno sforzo.

[866] E questo stato è accompagnato dal dolore.

Pertanto, il cibo viene assunto al fine di sostenere il corpo e di rifornirlo di energia attraverso la sua assimilazione, nonché per soddisfare quella sete insaziabile di carne che esiste in ogni parte del corpo, nelle vene e nei muscoli.

L’umidità raggiunge anche tutte quelle parti del corpo che ne hanno bisogno; inoltre, molti accumuli di calore che causano bruciore nello stomaco vengono dispersi e mitigati dall’ingresso di liquidi, come se si trattasse di fuoco; così, il calore secco non riesce più a secchere il corpo.

In questo modo, la sete intensa viene eliminata dal nostro corpo; in questo modo, il desiderio di cibo viene soddisfatto.

Ora vi spiegherò come sia possibile per noi muoverci quando lo desideriamo, come possiamo utilizzare i nostri arti e quale causa spinge avanti il pesante fardello del nostro corpo. Ascoltate attentamente le mie parole.

Dico che gli “idoli” del comportamento umano si presentano prima nella nostra mente e vi lasciano un’impressione, come abbiamo già detto in precedenza; solo allora sorge la volontà, poiché nessuno inizia a fare qualcosa se prima la sua mente non ha deciso cosa vuole.

Già dal semplice fatto che qualcosa ne determini l’esistenza, esiste un’immagine di quella cosa.

Quando quindi la mente si attiva nel modo che le permette di voler camminare e muoversi, colpisce nello stesso istante quella forza dell’anima che è diffusa in tutto il corpo, nelle membra e nella struttura fisica; ed è facile farlo, poiché l’intero essere umano è strettamente unito alla mente.

Successivamente, l’anima a sua volta colpisce il corpo, e così l’intera massa viene gradualmente spinta in movimento.

D’altra parte, il corpo stesso diventa più “rarefatto”, e l’aria, essendo per sua natura estremamente agile nel movimento, penetra in gran quantità attraverso le pori aperti, distribuendosi così nelle parti più minute del corpo.

In questo modo, quindi, grazie a queste due cause che agiscono in modi diversi, il corpo umano viene spinto avanti, proprio come una nave che è guidata dalle vele e dal vento.

E in questo non c’è nulla di sorprendente: corpi così minuscoli possono effettivamente guidare un corpo molto più grande e farlo ruotare nella direzione desiderata; infatti, anche il vento, pur essendo una forza sottile, è in grado di spingere e muovere una nave di grandi dimensioni; una sola mano può dirigere la nave, indipendentemente dalla sua velocità, e un timone le permette di raggiungere qualsiasi punto si desideri. Inoltre, con l’ausilio di pulegge e ruote a raggi, una macchina è in grado di muovere oggetti molto pesanti con pochissimo sforzo.

Ora, coloro per i quali il sonno porta pace alle membra.

Intrighi e solleva le preoccupazioni degli animi, sciogli i pesi dal petto.

Ritengo sia preferibile esprimermi attraverso pochi versi piuttosto che con molte parole.

Il piccolo 910, pur essendo più debole nel canto rispetto alla cicnia, ha una voce più profonda di questa.

Un clamore diffuso tra le nuvole australi nell’etere.

Dai mie orecchie delicate e dal mio cuore perspicace.

Neghi ciò che dico, ma dimostra tu stesso il contrario.

Che quelle parole repellenti escano dal mio petto.

915 Tutti voi siete colpevoli, poiché non siete in grado di discernere la verità.

Il sonno inizia là dove l’attenzione è distratta dai sensi.

La parte visiva dell’anima, essendo stata parzialmente estratta, si ritirò all’interno.

e da un lato, essendo stata più gravemente danneggiata, cedette maggiormente verso l’alto;

Pertanto, i membri si dissolvono e scorrono via.

Non sussiste alcun dubbio: l’azione è proprio ciò che caratterizza l’anima.

Questo senso che è in noi, quando non ostacolato dal sonno.

Dovete ritenere che la nostra anima sia in uno stato di turbamento.

Egli fu scagliato fuori, ma non tutti; infatti, alcuni rimasero dentro.

Un corpo eterno, pervaso dal freddo della morte.

Novecentoventicinque carri, in cui non rimanesse alcuna parte nascosta dell’anima.

Nelle ceneri, molte cose rimangono nascoste dal fuoco che le ha distrutte.

I sensi, improvvisamente, si riconfondono nelle membra.

È possibile che una fiamma nasca improvvisamente dal nulla, come se provenisse dall’oscurità del fuoco stesso?

A coloro a cui affidano queste novità e da dove.

Il numero 930 può turbare l’anima e far soffrire il corpo con la lingua.

Esegui rapidamente: trasforma queste venti parole in qualcosa di profondo e significativo.

“Un corpo esterno è necessario in questo caso.”

Poiché l’aria è qualcosa che tocca immediatamente l’orecchio.

Colpiva più forte e con maggiore intensità.

Tutte le cose, comprese quelle dotate di pinne o di corazza, sono fatte di materia.

Anche con conchiglie, corteccia o altri materiali simili si possono realizzare tetti.

Anche l’aria che respiriamo penetra nel nostro interno.

Qui lo stesso verbo viene utilizzato sia nel senso di “condurre” che in quello di “riflettere”.

Poiché in entrambi i casi il corpo viene consumato dal vapore e.

Quando le calamità arrivano attraverso piccoli pori, colpiscono noi.

Il corpo è formato innanzitutto dagli elementi essenziali.

Un disastro, quasi graduale, ci colpisce lentamente, distruggendo ogni nostra parte.

Pertanto, le posizioni dei principi stessi vengono messe in discussione.

Il corpo e l’anima: si deve utilizzare quella parte dell’anima che è legata al corpo.

945 eliciatur et introrsum pars abdita cedat,

pars etiam distracta per artus non queat esse

coniuncta inter se neque motu mutua fungi;

inter enim saepit coetus natura viasque.

ergo sensus abit mutatis motibus alte.

[907] Now by what means yon sleep lets a stream of repose over the limbs and dispels from the breast the cares of the mind, I will tell in sweetly worded rather than in many verses; as the short song of the swan is better than the loud noise of cranes scattered abroad amid the ethereal clouds of the south.

Do you lend me a nice ear and a keen mind, that you may not deny what I say to be possible and secede with breast disdainfully rejecting the words of truth, you yourself being in fault the while and unable to discern.

Sleep mainly takes place when the force of the soul has been scattered about through the frame, and in part has been forced abroad and taken its departure, and in part has been thrust back and has withdrawn into the depths of the body: after that the limbs are relaxed and droop.

For there is no doubt that this sense exists in us by the agency of the soul; and when sleep obstructs the action of this sense, then we must assume that our soul has been disordered and forced abroad; not indeed all; for then the body would lie steeped in the everlasting chill of death.

Where no part of the soul remained behind concealed in the limbs, as fire remains concealed when buried under much ash, whence could sense be suddenly rekindled through the limbs, as flame can spring up from hidden fire?

But by what means this change of condition is accomplished and from what the soul can be disordered and the body grow faint, I will explain: do you mind that I waste not my words on the wind.

In the first place the body in its outer side, since it is next to and is touched by the air, must be thumped and beaten by its repeated blows; and for this reason all things as a rule are covered either by a hide or else by shells or by a callous skin or by bark.

When creatures breathe, this air at the same time buffets the inner side also, as it is inhaled and exhaled.

Therefore since the body is beaten on both sides alike and blows arrive by means of the small apertures at the primal parts and primal elements of our body, there gradually ensues a sort of breaking up throughout our limbs, the arrangements of the first-beginnings of body and mind getting disordered.

Then next a part of the soul is forced out and apart withdraws into the inner recesses; a part too scattered about through the frame cannot get united together and so act and be acted upon by motion; for nature intercepts all communication and blocks up all the passages;

950 et quoniam non est quasi quod suffulciat artus,

debile fit corpus languescuntque omnia membra,

bracchia palpebraeque cadunt poplitesque cubanti

saepe tamen summittuntur virisque resolvunt.

Deinde cibum sequitur somnus, quia, quae facit aër,

955 haec eadem cibus, in venas dum diditur omnis,

efficit. et multo sopor ille gravissimus exstat,

quem satur aut lassus capias, quia plurima tum se

corpora conturbant magno contusa labore.

fit ratione eadem coniectus parte animai

960 altior atque foras eiectus largior eius,

et divisior inter se ac distractior intus.

Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret

aut quibus in rebus multum sumus ante morati

atque in ea ratione fuit contenta magis mens,

965 in somnis eadem plerumque videmur obire:

causidici causas agere et componere leges,

induperatores pugnare ac proelia obire,

nautae contractum cum ventis degere bellum,

nos agere hoc autem et naturam quaerere rerum

970 semper et inventam patriis exponere chartis.

cetera sic studia atque artes plerumque videntur

in somnis animos hominum frustrata tenere.

et qui cumque dies multos ex ordine ludis

adsiduas dederunt operas, plerumque videmus,

975 cum iam destiterunt ea sensibus usurpare,

relicuas tamen esse vias in mente patentis,

qua possint eadem rerum simulacra venire;

per multos itaque illa dies eadem obversantur

ante oculos, etiam vigilantes ut videantur

980 cernere saltantis et mollia membra moventis

et citharae liquidum carmen chordasque loquentis

auribus accipere et consessum cernere eundem

scenaique simul varios splendere decores.

usque adeo magni refert studium atque voluntas,

985 et quibus in rebus consuerint esse operati

non homines solum sed vero animalia cuncta.

quippe videbis equos fortis, cum membra iacebunt,

in somnis sudare tamen spirareque semper

et quasi de palma summas contendere viris

990 aut quasi carceribus patefactis edere voces

[950] and therefore sense retires deep into the frame as the motions are all altered.

And since there is nothing as it were to lend support to the frame, the body becomes weak and all the limbs are faint, the arms and eyelids droop and the hams even in bed often give way under you and relax their powers.

Then sleep follows on food, because food produces just the same effects as air, while it is distributed into all the veins; and that sleep is much the heaviest which you take when full or tired, because then the greatest number of bodies fall into disorder, bruised by much exertion.

On the same principle the soul comes in part to be forced more deeply into the frame, and there is also a more copious emission of it abroad, and at the same time it is more divided and scattered in itself within you.

And generally to whatever pursuit a man is closely tied down and strongly attached, on whatever subject we have previously much dwelt, the mind having been put to a more than usual strain in it, during sleep we for the most part fancy that we are engaged in the same; lawyers think they plead causes and draw up covenants of sale, generals that they fight and engage in battle, sailors that they wage and carry on war with the winds, we think we pursue our task and investigate the nature of things constantly and consign it when discovered to writings in our native tongue.

So all other pursuits and arts are seen for the most part during sleep to occupy and mock the minds of men.

And whenever men have given during many days in succession undivided attention to games, we generally see that after they have ceased to perceive these with their senses, there yet remain passages open in the mind through which the same idols of things may enter.

Thus for many days those same objects present themselves to the eyes, so that even when awake they see dancers as they think moving their pliant limbs, and receive into the ears the clear music of the harp and speaking strings, and behold the same spectators and at the same time the varied decorations of the stage in all their brilliancy.

So great is the influence of zeal and inclination, so great is the influence of the things in which men have been habitually engaged, and not men only but all living creatures.

Thus you will see stout horses, even when their bodies are lying down, yet in their sleep sweat and pant without ceasing and strain their powers to the utmost as if for the prize, or as if the barriers were thrown open.

venantumque canes in molli saepe quiete

iactant crura tamen subito vocisque repente

mittunt et crebro redducunt naribus auras.

ut vestigia si teneant inventa ferarum,

995 expergefactique secuntur inania saepe

cervorum simulacra, fugae quasi dedita cernant,

donec discussis redeant erroribus ad se.

at consueta domi catulorum blanda propago

discutere et corpus de terra corripere instant,

1000 iactant crura tamen subito vocisque repente

mittunt et crebro redducunt naribus auras

ut vestigia si teneant inventa ferarum

expergefactique secuntur inania saepe

proinde quasi ignotas facies atque ora tuantur.

1005 et quo quaeque magis sunt aspera seminiorum,

tam magis in somnis eadem saevire necessust.

at variae fugiunt volucres pinnisque repente

sollicitant divom nocturno tempore lucos,

accipitres somno in leni si proelia pugnas

1010 edere sunt persectantes visaeque volantes.

porro hominum mentes, magnis quae motibus edunt

magna, itidem saepe in somnis faciuntque geruntque,

reges expugnant, capiuntur, proelia miscent,

tollunt clamorem, quasi si iugulentur ibidem.

1015 multi depugnant gemitusque doloribus edunt

et quasi pantherae morsu saevive leonis

mandantur, magnis clamoribus omnia complent.

multi de magnis per somnum rebus loquuntur

indicioque sui facti persaepe fuere.

1020 multi mortem obeunt. multi, de montibus altis

ut quasi praecipitent ad terram corpore toto,

exterruntur et ex somno quasi mentibus capti

vix ad se redeunt permoti corporis aestu.

flumen item sitiens aut fontem propter amoenum

1025 adsidet et totum prope faucibus occupat amnem.

puri saepe lacum propter si ac dolia curta

somno devincti credunt se extollere vestem,

totius umorem saccatum corporis fundunt,

cum Babylonica magnifico splendore rigantur.

1030 tum quibus aetatis freta primitus insinuatur

semen, ubi ipsa dies membris matura creavit,

conveniunt simulacra foris e corpore quoque,

“945: si debba estrarre ciò che è nascosto e lasciare che la parte interna ceda il posto a ciò che vi è al di fuori.”

Anche una parte separata per mezzo delle arti non può essere considerata tale.

Non si alterano né si influenzano a vicenda nel loro movimento.

Attraverso di essi, la natura indica le vie da seguire.

Pertanto, il senso cambia in base ai diversi contesti e circostanze.

[907] Ora, con quali mezzi quel sonno permette alle membra di riposare e allontana dalle preoccupazioni dell’anima i pensieri angosciosi, ve lo dirò in parole dolci piuttosto che in molti versi; poiché il breve canto del cigno è più bello del fragore assordante delle gru sparse tra le nuvole eteree del sud.

Mi concedi la tua attenzione e la tua mente acuta, affinché non neghi la possibilità di ciò che dico, rifiutando con disprezzo le parole della verità? In tal caso, saresti tu stesso colpevole, incapace di discernere la realtà.

Il sonno si verifica principalmente quando la forza dell’anima si è dispersa in tutto il corpo, in parte essendo stata espulsa e allontanata, e in parte essendo ritratta nelle profondità del corpo stesso; dopo ciò, le membra si rilassano e pendono in giù.

Poiché non vi è dubbio che questo senso esista in noi grazie all’azione dell’anima; e quando il sonno ostacola il funzionamento di questo senso, allora dobbiamo presumere che la nostra anima sia stata sconvolta e costretta ad abbandonare il corpo; non certo del tutto, poiché in tal caso il corpo rimarrebbe immerso nel freddo eterno della morte.

Dove nessuna parte dell’anima rimane nascosta nei membri del corpo, così come il fuoco rimane nascosto sotto molta cenere, da dove potrebbe mai la sensazione essere improvvisamente riaccesa attraverso i membri del corpo, proprio come una fiamma può scaturire dal fuoco nascosto?

Ma con quali mezzi avviene questo cambiamento di stato e da cosa l’anima può essere sconvolta e il corpo indebolito, lo spiegherò: non vorrete certo che sprechi le mie parole invano.

In primo luogo, il corpo, nella sua parte esterna, essendo a contatto con l’aria e colpito ripetutamente da essa, deve necessariamente subire danni; per questa ragione, in generale, tutte le cose sono ricoperte o da pelle, o da gusci, o da una sorta di pelle dura, o ancora da corteccia.

Quando le creature respirano, quest’aria colpisce anche la parte interna del corpo, durante l’inspirazione e l’espirazione.

Pertanto, poiché il corpo viene colpito su entrambi i lati allo stesso modo e i colpi raggiungono attraverso le piccole aperture presenti nelle parti e negli elementi fondamentali del nostro corpo, si verifica gradualmente una sorta di disgregazione in tutte le nostre membra; le strutture originarie del corpo e della mente vengono così sconvolte.

Poi una parte dell’anima viene spinta fuori e si ritira nelle profondità interne del corpo; un’altra parte, dispersa in tutto il sistema corporeo, non riesce a unirsi e quindi non può agire né essere influenzata dai movimenti; poiché la natura interrompe ogni comunicazione tra queste parti e blocca tutti i passaggi attraverso cui potrebbero interagire.

Nel 950, poiché non esisteva quasi nulla che potesse lenire i dolori delle membra.

Quando il corpo è debole, tutte le membre perdono la capacità di muoversi o di esprimersi verbalmente.

Le braccia e le palpebre pendono, mentre i polpacci sono rigidi e immobili.

Tuttavia, spesso sono gli uomini ad assumersi la responsabilità di risolvere le cose.

Di conseguenza, dopo il cibo arriva il sonno, poiché ciò che rende l’aria.

Nel 955, lo stesso cibo, una volta assorbito nel flusso sanguigno da tutti.

L’efficacia, e un sonno profondo e pesante si ergono davanti a noi.

Chi è sazio o stanco, prendilo con sé, poiché in tali momenti.

Corpi segnati da gravi lesioni causate da faticosi sforzi.

conformemente alla stessa logica e alla stessa ipotesi riguardo a quella parte dell’anima

Alto 960 piedi e con dimensioni più ampie rispetto a quelle precedenti.

e un elemento che li divide e li distrae l’uno dall’altro all’interno di loro stessi.

E così, chiunque si dedichi con impegno allo studio, vi rimane attaccato fedelmente.

Da coloro grazie ai quali siamo molto avanti nel cammino delle cose.

E per questa ragione, la mente fu maggiormente soddisfatta.

Nel 965, spesso ci vediamo andare incontro allo stesso destino nei sogni.

Determinare le cause che portano all’azione e formulare le leggi.

Gli indomabili combattono e affrontano ogni pericolo senza esitazione.

I marinai, essendo legati da un contratto con il vento, devono combattere contro di esso.

Non dobbiamo quindi agire in questo modo, né cercare la vera natura delle cose.

“Sempre e in ogni modo, esporre ai propri padri le scoperte attraverso documenti.”

E così, la maggior parte degli studi e delle arti appaiono, (il testo rimane incompleto).

Nel sonno, è possibile impedire che gli umani esprimano i propri veri sentimenti.

E così, quando giunse il giorno stabilito per il gioco.

Gli adiutanti hanno compiuto queste opere; ne vediamo la maggior parte, infatti.

Dopo aver già usurpato tali sensi, nel 975.

Tuttavia, rimangono ancora vie chiare e evidenti nella mente nostra.

affinché possano ancora arrivare questi simulacri delle stesse cose;

Pertanto, molti volte lo stesso giorno si ripete nella stessa forma.

Davanti ai nostri occhi, anche quando siamo svegli, affinché possano essere visti.

980: occhi che lampeggiano, membra morbide e in movimento.

E così via, con le cetre che esprimono canti e suoni attraverso le loro corde.

Accettare con le orecchie e osservare attentamente ciò che viene concesso.

Scenari che imitano vari tipi di splendore e decorazioni.

Fino a tal punto, grande è lo sforzo e la voglia dedicati.

985 e coloro che sono abituati ad agire in un determinato modo in queste circostanze.

Non sono soltanto gli uomini, ma veramente tutti gli animali ad essere lenti.

“Vedrai cavalli forti, anche quando le loro membre giacciono a terra, ”

Anche nel sonno si suda, ma il respiro continua sempre.

E quasi tutti gli uomini competono per ottenere la corona di alloro.

Novecentonovanta individui, quasi tutti rinchiusi in prigione, furono costretti ad ascoltare queste voci.

[950] E quindi il senso si ritira profondamente all’interno del contesto, poiché tutti i movimenti sono cambiati.

E poiché non esiste nulla che possa sostegnere questa struttura, il corpo diventa debole e tutte le membre appaiono fiacche; braccia e palpebre pendono, e persino i muscoli delle gambe spesso cedono sotto il peso del corpo, perdendo la loro forza.

Poi il sonno segue il pasto, poiché il cibo produce gli stessi effetti dell’aria, distribuendosi in tutte le vene; e il sonno che si prova quando si è sazi o stanchi è senz’altro il più profondo, perché in quei momenti un gran numero di processi fisiologici vengono disturbati a causa dello sforzo eccessivo.

Per lo stesso principio, l’anima viene in parte costretta ad inserirsi più profondamente nel contesto generale; al contempo, avviene anche un’emissione più abbondante di essa verso l’esterno, e inoltre essa stessa si divide e si disperde ulteriormente all’interno di noi.

E in generale, per qualsiasi attività a cui un uomo sia strettamente legato e fortemente attaccato, su qualsiasi argomento su cui abbiamo precedentemente riflettuto a lungo, poiché la mente è stata sottoposta a uno sforzo maggiore del solito in quel campo, durante il sonno per lo più immaginiamo di essere ancora impegnati in quelle attività; gli avvocati pensano di difendere cause e redigere contratti di vendita, i generali di combattere e partecipare a battaglie, i marinai di lottare contro i venti. Noi crediamo di continuare costantemente nel nostro compito, di indagare sulla natura delle cose e, una volta scoperte, di fissarle per iscritto nella nostra lingua madre.

Quindi, la maggior parte delle altre attività e arti vengono percepite durante il sonno come qualcosa che occupa e inganna la mente umana.

E ogni volta che gli uomini dedicano per molti giorni consecutivi tutta la loro attenzione ai giochi, di solito osserviamo che, anche dopo aver smesso di percepirli con i sensi, nel loro cervello rimangono ancora delle “aperture” attraverso le quali quegli stessi “idoli” delle cose possono continuare ad entrare.

Pertanto, per molti giorni, quegli stessi oggetti si presentano ai loro occhi; così che anche quando sono svegli, vedono i ballerini muovere le loro agili membra, sentono la chiara musica dell’arpa e delle corde vocali, e osservano gli stessi spettatori, nonché le varie decorazioni del palco nella loro massima brillantezza.

Tanto grande è l’influenza dell’entusiasmo e delle inclinazioni personali, tanto grande è l’effetto di ciò a cui gli esseri umani sono abituati a dedicarsi – e non solo gli uomini, ma tutte le creature viventi.

Pertanto, si vedranno cavalli robusti che, anche quando giacciono a terra, continuano a sudare e ansimare nel sonno, sforzando tutte le loro energie al massimo, come se stessero lottando per una vittoria o come se le barriere fossero state appena rimosse.

E i cani, quando sono morbidi, spesso rimangono tranquilli.

Tuttavia, le gambe si muovevano immediatamente all’udire quella voce improvvisa.

Con le mani e il cervello, fanno entrare l’aria attraverso le narici.

“Poiché i segni rimangono, si può immaginare l’esistenza di quelle bestie.”

Spesso, i fatti concreti del 995 seguono percorsi vani e senza senso.

Imitazioni di cervi, quasi destinate alla fuga.

Fino a quando non si torna sulle proprie errate conclusioni per discuterne nuovamente.

Come di consueto, nelle dimore dei Catuli, si diffonde una atmosfera dolce e serena.

Discutere e subito spargere il corpo di terra dappertutto.

Mille uomini, pur avendo le gambe ferite, si mossero immediatamente all’udire quel grido improvviso.

Infilano le mani e con i polmoni risucchiano l’aria attraverso le narici.

Se ne conservano tracce, si può dedurre l’esistenza di animali feroci.

Gli eventi concreti seguono spesso percorsi vani e senza senso.

Pertanto, quasi tutte le forme e gli aspetti appaiono nuovi e sconosciuti in questo momento.

Le difficoltà legate alla semina sono tanto maggiori quanto più complesse i semi stessi.

È necessario che il male agisca con la stessa ferocia nei sogni quanto nella realtà.

Diverse specie di uccelli volano via all’improvviso, spiegando le ali.

Il sollecitante cercava luce nelle ore notturne.

Gli aquilieri, con il sonno che li avvolge, scatenano le loro battaglie con lentezza.

Cento dieci piante rampicanti assalgono e avvolgono ogni cosa che si muove nell’aria.

Le grandi emozioni influenzano profondamente la mente umana.

Spesso, nelle loro visioni notturne, fanno e compiono queste cose.

I re vengono sconfitti, i capi catturati, le battaglie si interrompono.

Elevano grida di dolore, come se volessero lamentarsi proprio lì.

Mille lamenti e grida di dolore echeggiano nel 1015.

e quasi come una pantera, la morte colpiva con ferocia i leoni.

Con grandi clamori, tutti contribuiscono a completare tutto ciò che viene ordinato.

Molti grandi personaggi parlano attraverso i sogni.

Un indizio che spesso si riscontra nei fatti stessi.

Molti obbedirono anche dopo la morte. Molti, provenienti dalle alte montagne.

come se tutto il corpo fosse sul punto di precipitare a terra.

Vengono cacciati via, e come se le loro menti fossero state prese prigioniere dal sonno.

Il calore del corpo ritorna su di sé.

Anche il fiume, che scorre lungo un certo percorso, ha origine da una sorgente.

Il 1025 si trova in posizione laterale e occupa quasi interamente il corso del fiume presso le sue sorgenti.

Spesso il dolore è più intenso proprio perché breve.

Coloro che sono dominati dal sonno ritengono di dover esaltare i propri abiti.

Estraggono l’intero umore contenuto nel corpo.

Con il magnifico splendore di Babilonia, tutto si rinnova e si esalta.

All’età di 1030 anni, per la prima volta si inizia ad avvertire l’affanno legato all’avanzare dell’età.

Il seme, in quel giorno stesso in cui le membra vennero formate, è già presente.

Simulacri esterni e anche corpi vengono utilizzati allo stesso scopo.

nuntia praeclari voltus pulchrique coloris,

qui ciet inritans loca turgida semine multo,

1035 ut quasi transactis saepe omnibus rebus profundant

fluminis ingentis fluctus vestemque cruentent.

Sollicitatur id in nobis, quod diximus ante,

semen, adulta aetas cum primum roborat artus.

namque alias aliud res commovet atque lacessit;

1040 ex homine humanum semen ciet una hominis vis.

[991] And often during soft repose the dogs of hunters do yet all at once throw about their legs and suddenly utter cries and repeatedly snuff the air with their nostrils, as though they had found and were on the tracks of wild beasts; and after they are awake often chase the shadowy idols of stags, as though they saw them in full flight, until they have shaken off their delusions and come to themselves again.

And the fawning brood of dogs brought up tame in the house haste to shake their body and raise it up from the ground, as if they beheld unknown faces and features.

And the fiercer the different breeds are, the greater rage they must display in sleep.

But the various kinds of birds flee and suddenly in the night time trouble with their wings the groves of the gods, when in gentle sleep hawks and pursuing birds have appeared to show fight and offer battle.

Again the minds of men which pursue great aims under great emotions, often during sleep pursue and carry on the same in like manner; kings take by storm, are taken, join battle, raise aloud cry as if stabbed on the spot.

Many struggle hard and utter groans in pain, and as if gnawed by the bite of panther or cruel lion fill all the place with loud cries.

Many during sleep speak of important affairs and have often and often disclosed their own guilt.

Many meet death; many as if tumbling down from high precipices to the ground with their whole body, are scared with terror and after sleep as if out of their judgment scarce come to themselves again, quite disordered by their body’s turmoil.

Again a thirsty man sits down beside a river or a pleasant spring and gulps down well-nigh all the stream.

Cleanly people often, when sound asleep, believing that they are lifting their dress beside a urinal or the public vessels, pour forth the filtered liquid of their whole body, and the Babylonian coverlets of surpassing brilliancy are drenched.

Then too those into the boiling currents of whose age seed is for the first time passing, when the ripe fulness of days has produced it in their limbs, idols encounter from without from what body soever harbingers of a glorious face and a beautiful bloom, which stir and excite the frame.

That seed we have spoken of before is stirred up in us, as soon as ripe age fortifies the frame.

For as different causes set in motion and excite different things, so from man the sole influence of man draws forth human seed.

quod simul atque suis eiectum sedibus exit,

per membra atque artus decedit corpore toto,

in loca conveniens nervorum certa cietque

continuo partis genitalis corporis ipsas.

1045 inritata tument loca semine fitque voluntas

eicere id quo se contendit dira lubido,

incitat inritans loca turgida semine multo

idque petit corpus, mens unde est saucia amore;

namque omnes plerumque cadunt in vulnus et illam

1050 emicat in partem sanguis, unde icimur ictu,

et si comminus est, hostem ruber occupat umor.

sic igitur Veneris qui telis accipit ictus,

sive puer membris muliebribus hunc iaculatur

seu mulier toto iactans e corpore amorem,

1055 unde feritur, eo tendit gestitque coire

t iacere umorem in corpus de corpore ductum;

namque voluptatem praesagit muta cupido.

Haec Venus est nobis; hinc autemst nomen Amoris,

hinc illaec primum Veneris dulcedinis in cor

1060 stillavit gutta et successit frigida cura;

nam si abest quod ames, praesto simulacra tamen sunt

illius et nomen dulce obversatur ad auris.

sed fugitare decet simulacra et pabula amoris

absterrere sibi atque alio convertere mentem

1065 et iacere umorem coniectum in corpora quaeque

nec retinere semel conversum unius amore

et servare sibi curam certumque dolorem;

ulcus enim vivescit et inveterascit alendo

inque dies gliscit furor atque aerumna gravescit,

1070 si non prima novis conturbes volnera plagis

volgivagaque vagus Venere ante recentia cures

aut alio possis animi traducere motus.

Nec Veneris fructu caret is qui vitat amorem,

sed potius quae sunt sine poena commoda sumit;

1075 nam certe purast sanis magis inde voluptas

quam miseris; etenim potiundi tempore in ipso

fluctuat incertis erroribus ardor amantum

nec constat quid primum oculis manibusque fruantur.

quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem

1080 corporis et dentes inlidunt saepe labellis

osculaque adfigunt, quia non est pura voluptas

et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum,

quod cumque est, rabies unde illaec germina surgunt.

[1041] As soon then as it has been forced out from and quits its proper seats throughout the limbs and frame, it withdraws itself from the whole body and meets together in appropriate places and rouses forthwith the appropriate parts of the body.

The places are excited and swell with seed, !and the inclination arises to emit the seed towards that to which the fell desire all tends, and the body seeks that object from which the mind is wounded by love; for all as a rule fall towards their wound and the blood spurts out in that direction whence comes the stroke by which we are struck; and if he is at close quarters, the red stream covers the foe.

Thus then he who gets a hurt from the weapons of Venus, whatever be the object that hits him, inclines to the quarter whence he is wounded, and yearns to unite with it and join body with body; for a mute desire gives a presage of the pleasure.

This pleasure is for us Venus; from that desire is the Latin name of love, from that desire has first trickled into the heart yon drop of Venus’ honeyed joy, succeeded soon by chilly care; for though that which you love is away, yet idols of it are at hand and its sweet name is present to the ears.

But it is meet to fly idols and scare away all that feeds love and turn your mind on another object, distract your passion elsewhere and not keep it, with your thoughts once set on one object by love of it, and so lay up for yourself care and unfailing pain.

For the sore gathers strength and becomes inveterate by feeding, and every day the madness grows in violence and the misery becomes aggravated, unless you erase the first wounds by new blows and first heal them when yet fresh, roaming abroad after Venus the pandemian, or transfer to something else the emotions of your mind.

Nor is he who shuns love without the fruits of Venus, but rather enjoys those blessings which are without any pain: doubtless the pleasure from such things is more unalloyed for the healthy-minded than for the love-sick; for in the very moment of enjoying the burning desire of lovers wavers and wanders undecided, and they cannot tell what first to enjoy with eyes and hands.

What they have sought, they tightly squeeze and cause pain of body and often imprint their teeth on the lips and clash mouth to mouth in kissing, because the pleasure is not pure and there are hidden stings which stimulate to hurt, even that whatever it is from which spring those germs of frenzy.

sed leviter poenas frangit Venus inter amorem

1085 blandaque refrenat morsus admixta voluptas.

namque in eo spes est, unde est ardoris origo,

restingui quoque posse ab eodem corpore flammam.

quod fieri contra totum natura repugnat;

unaque res haec est, cuius quam plurima habemus,

1090 tam magis ardescit dira cuppedine pectus.

nam cibus atque umor membris adsumitur intus;

quae quoniam certas possunt obsidere partis,

hoc facile expletur laticum frugumque cupido.

ex hominis vero facie pulchroque colore

1095 nil datur in corpus praeter simulacra fruendum

tenvia; quae vento spes raptast saepe misella.

ut bibere in somnis sitiens quom quaerit et umor

non datur, ardorem qui membris stinguere possit,

sed laticum simulacra petit frustraque laborat

1100 in medioque sitit torrenti flumine potans,

sic in amore Venus simulacris ludit amantis,

nec satiare queunt spectando corpora coram

nec manibus quicquam teneris abradere membris

possunt errantes incerti corpore toto.

1105 denique cum membris conlatis flore fruuntur

aetatis, iam cum praesagit gaudia corpus

atque in eost Venus ut muliebria conserat arva,

adfigunt avide corpus iunguntque salivas

oris et inspirant pressantes dentibus ora,

1110 ne quiquam, quoniam nihil inde abradere possunt

nec penetrare et abire in corpus corpore toto;

nam facere inter dum velle et certare videntur.

usque adeo cupide in Veneris compagibus haerent,

membra voluptatis dum vi labefacta liquescunt.

1115 tandem ubi se erupit nervis coniecta cupido,

parva fit ardoris violenti pausa parumper.

inde redit rabies eadem et furor ille revisit,

cum sibi quod cupiant ipsi contingere quaerunt,

nec reperire malum id possunt quae machina vincat.

Una giovane donna dal viso incantevole e dai tratti di bellezza straordinaria.

Qui, dove la terra è fertile e ben irrigata, i semi germogliano in abbondanza.

1035: spesso, come se le cose fossero già state concluse, si approfondisce in ogni dettaglio.

Le grandi onde dei fiumi lavano via anche i nostri abiti, imbevendoli di sangue.

Ci si chiede di fare ciò che abbiamo detto prima.

Il seme, all’età adulta, per la prima volta si rafforza attraverso l’atto sessuale.

Infatti, altre cose ancora suscitano emozioni e provocano turbamento.

Il seme umano, proveniente dall’uomo stesso, genera la forza vitale di un altro essere umano.

[991] Spesso, durante un tranquillo riposo, i cani dei cacciatori improvvisamente si agitano, emettono grida e annusano intensamente l’aria, come se avessero scoperto le tracce di animali selvatici; una volta svegli, spesso inseguono “idoli” immaginari, simili a cervi in fuga, fino a quando non si rendono conto dell’illusione e tornano in sé.

E quella schiera di cani viziati, allevati in casa, si affrettò a scuotere il corpo e sollevarsi dal suolo, come se avessero visto volti e sembianti sconosciuti.

E più diverse sono le razze, maggiore deve essere la furia che manifestano durante il sonno.

Ma i vari tipi di uccelli fuggono e, improvvisamente durante la notte, con le loro ali disturbano i boschi degli dei; mentre questi dormono serenamente, aquile e uccelli predatori sembrano sfidarsi a battaglia.

Ancora una volta, le menti degli uomini che perseguono grandi obiettivi sotto l’effetto di forti emozioni spesso, durante il sonno, continuano a perseguirli e a portarli avanti nello stesso modo; i re assalgono città all’improvviso, vengono assaliti a loro volta, entrano in battaglia, lanciano grida di dolore come se fossero stati feriti sul colpo.

Molti soffrono intensamente, emettendo grida di dolore; sembra che siano dilaniati dal morso di una pantera o di un feroce leone, e i loro lamenti riempiono l’intero luogo.

Molte persone, durante il sonno, parlano di questioni importanti e spesso rivelano la propria colpevolezza.

Molti incontrano la morte; molti, come se cadessero da alte scogliere e atterrassero a terra con tutto il corpo, provano un terrore tremendo e, dopo essersi addormentati, faticano a riprendersi, completamente sconvolti dal caos interno del loro corpo.

Di nuovo, un uomo assetato si siede accanto a un fiume o a una fontana fresca e beve quasi tutta l’acqua che scorre.

Le persone pulite, spesso, mentre dormono profondamente e credendo di sollevare la propria veste accanto a un water o a quei recipienti pubblici, versano fuori il liquido filtrato da tutto il proprio corpo, imbevendo così le coperte babilonesi di una lucentezza straordinaria.

Anche allora, coloro che si trovano nei flussi tumultuosi dell’età in cui il “seme” della loro maturità sta per germogliare per la prima volta – quando la piena maturità degli anni lo ha prodotto nei loro corpi – incontrano, dall’esterno, in qualsiasi forma esso si presenti, segni di un volto glorioso e di una bellezza incantevole; tali segni suscitano emozioni forti e stimolano il loro essere interiore.

Quel seme di cui abbiamo parlato in precedenza si risveglia in noi non appena l’età matura rafforza il nostro organismo.

Poiché cause diverse mettono in movimento e stimolano cose diverse, allo stesso modo, dall’uomo stesso deriva soltanto l’influenza umana che genera il seme umano.

che allo stesso tempo, una volta espulso dai suoi luoghi nativi, esce.

dopo che tutti i membri e le parti del corpo sono caduti.

In luogo dei nervi appropriati, esistono certe strutture simili e funzionalmente equivalenti.

Continua dalle parti genitali del corpo stesso.

Nel 1045, inciso nel tessuto, il seme germoglia e dà vita alla volontà.

“Chiunque sostenga che ciò sia desiderabile, afferma in realtà di volerlo”.

Incitato da semi, il terreno umido si gonfia notevolmente.

Nessun corpo, in realtà, è puro se la mente non è purificata dall’amore.

Infatti, la maggior parte delle persone cade vittima di quel male, e ne soffre.

“1050: emicat in partem sanguis; da qui deriva l’effetto del colpo.”

E quando si è vicini alla battaglia, l’umore di un nemico diventa cupo e minaccioso.

Ecco quindi come Venere riceve questo colpo in questo punto.

Sia che il ragazzo colpisca con le sue parti genitali questa donna.

La sua donna, con tutto il corpo, esprimeva amore.

“Laddove viene colpito, lì dirige i suoi sforzi e cerca di unirsi.”

Trasferire l’umore dal corpo in un altro corpo attraverso dei canali specifici.

Infatti, è la brama silenziosa ad anticipare il piacere.

Questa è la Venere che ci appartiene; da qui deriva dunque il nome di “Amore”.

Ecco dunque la prima manifestazione della dolcezza di Venere nel cuore.

Nel 1060 fu applicata una soluzione liquida, seguita da un trattamento freddo.

Poiché non conosci ciò che ami, questi simboli non sono altro che illusioni.

Il suo nome risuona dolcemente all’orecchio.

È opportuno fuggire da simboli e illusioni d’amore.

allontanare da sé e indirizzare l’attenzione verso qualcos’altro

Nel 1065, si praticava l’iniezione di sostanze liquide all’interno di qualsiasi parte del corpo.

non è necessario mantenere una simile corrispondenza d’amore tra due persone

e prendersi cura di sé, e provare un certo dolore.

L’ulcero, infatti, sopravvive e si approfondisce con il respiro.

Per cinque giorni il furore scorre liberamente e il terrore grava su tutto.

Nel 1070, se non fossero stati prima causati da nuovi disordini e calamità.

Venere, un tempo così incostante e errabondo, è ora diverso dopo le cure recenti ricevute.

È possibile trasferire i movimenti dell’animo in un altro essere.

Chi non desidera i frutti di Venere, in realtà non ama affatto.

Meglio è ciò che, senza alcun costo, può essere ottenuto facilmente.

Nel 1075, alcuni saggi riconobbero che la vera piacere risiede in altro.

quanto ai miseri; infatti, nel momento stesso del potere.

L’ardore degli amanti è soggetto a continue oscillazioni e errori.

Non si può stabilire quale sia ciò che prima di tutto viene goduto con gli occhi e con le mani.

Ciò che chiedono lo ottengono con l’inganno e causano dolore agli altri.

Spesso, 1080 parti del corpo e dei denti si inseriscono all’interno delle labbra.

Vi aggiungono degli occhi, poiché non si tratta semplicemente di una questione di piacere puro.

E così, quando intervengono stimoli che incitano proprio a danneggiare ciò stesso.

In ogni caso, è proprio dalla rabbia che nascono tali fenomeni.

[1041] Non appena viene espulso dai suoi luoghi naturali presenti in tutti gli arti e nel corpo intero, si ritira da quest’ultimo e si riunisce in punti specifici, attivando immediatamente le parti del corpo corrispondenti.

Quei luoghi sono colmi di energia e si riempiono di “semi”; sorge quindi il desiderio di diffondere tali “semi” verso ciò verso cui tende ardentemente il nostro desiderio; il corpo cerca quell’oggetto dal quale la mente viene ferita dall’amore. Poiché, in generale, tutti tendiamo verso quella fonte di sofferenza da cui proviene l’emozione che ci colpisce; e se quell’oggetto si trova a distanza ravvicinata, il flusso rosso del sangue copre il nemico.

Quindi, colui che viene ferito dalle armi di Venere, indipendentemente dall’oggetto che lo colpisce, tende verso la direzione in cui è stato ferito e desidera ardentemente unirsi a esso, fondersi corpo a corpo; poiché un desiderio silenzioso preannuncia già il piacere che seguirà.

Per noi, questa gioia rappresenta Venere; da quel desiderio deriva il nome latino dell’amore. È proprio da quel desiderio che per prima volta nel cuore scorre quella goccia di dolce gioia offerta da Venere, seguita subito dopo da un senso di fredda preoccupazione. Poiché, anche se ciò che si ama è lontano, i suoi simboli sono sempre a portata di mano e il suo nome dolce risuona ancora alle nostre orecchie.

Ma è giusto venerare degli idoli e scacciare tutto ciò che alimenta l’amore, rivolgere la propria mente verso un altro oggetto, distogliere la propria passione altrove, e non mantenerla fissata su un unico oggetto a causa dell’amore per esso; altrimenti si rischiano preoccupazioni continue e sofferenze inevitabili.

Poiché la ferita, alimentandosi, acquisisce forza e diventa più profonda; ogni giorno la follia aumenta in violenza e la sofferenza si aggrava, a meno che non si cancellino le prime ferite con nuovi colpi, curandole mentre sono ancora fresche, oppure che non si distraggano le emozioni della propria mente verso qualcos’altro.

Né colui che evita l’amore senza i frutti di Venere, ma piuttosto gode di quelle benedizioni prive di qualsiasi dolore: senza dubbio, il piacere derivante da tali cose è più puro e sincero per chi ha una mente sana rispetto a colui che soffre d’amore; infatti, nel momento stesso in cui si gode del desiderio ardente degli amanti, i loro pensieri vacillano e oscillano senza decisione, e non riescono a capire quale di queste cose godere per primi con gli occhi o con le mani.

Quello che cercano lo stringono con forza, causandosi dolore fisico; spesso premono i denti sulle labbra e si sfiorano le bocche durante i baci, perché il piacere non è puro e ci sono stimoli nascosti che provocano dolore. Anche se non sappiamo esattamente da cosa derivino questi germi di follia.

“Con leggerezza, Venere annulla le punizioni tra gli innamorati.”

1085: La dolcezza modera il morso della morte; la voluttà ne è l’elemento integrante.

Infatti, in esso risiede la speranza, che è l’origine dell’ardore.

Anche riposando, è ancora possibile che lo stesso corpo rigeneri la fiamma.

Ciò che è in contrasto con l’intera NATURA è assolutamente inaccettabile.

Ogni cosa è tale nella misura in cui ne possediamo la maggior quantità possibile.

“La coppa di vino, quando è piena fino al bordo, incende maggiormente il petto del bevitore.”

Il cibo e i liquidi vengono assorbiti all’interno del corpo attraverso gli organi di alimentazione.

Poiché queste circostanze possono influenzare in modo determinante le parti coinvolte.

Con questo metodo semplice si possono ottenere facilmente frutti succosi e deliziosi.

Dalla vera natura umana, e dal suo bel colore.

Nel 1095 non si concedeva nulla di concreto, se non simboli da venerare.

Il vento porta via ciò che la speranza, spesso fragile, ha portato via.

Chi sogna di bere cerca ciò che desidera e trova sollievo nel liquido.

Nessuno può estinguere questo fuoco che arde nei nostri cuori.

Cerca di ottenere ciò che è vano e si sforza invano.

A 1100 metri di altitudine si trovano anche corsi d’acqua e fiumi potenti.

Così, nell’amore, Venere gioca con gli innamorati attraverso delle simulazioni.

Non bastava nemmeno osservare i corpi davanti ai propri occhi per saziarsi della vista di tali cose.

Nessuno può utilizzare le mani per graffiare o danneggiare alcuna parte del proprio corpo.

Gli esseri in viaggio, incerti e senza una forma fisica definita, possono commettere errori.

Nel mese di novembre, tutti i membri fioriscono e producono frutti.

All’età in cui già si prevedono i piaceri del corpo.

E così, all’alba, Venere conserva i campi coltivati dalle donne.

Aggiungono avidamente i loro corpi e uniscono anche la loro saliva.

Ora, con i denti che premono con forza.

Nessuno di essi può nulla alterare, poiché nulla possono cancellare o modificare.

non può penetrare né entrare in un corpo intero;

Per poter agire, è necessario prima comprendere e verificare con certezza.

Fino a tal punto sono desiderosi di rimanere insieme ai compagni di Venere.

I membri del piacere si liquefanno quando vengono stimolati con forza.

“1115: Quando i nervi, stimolati dall’avidità, entrano in conflitto, ”

La piccola cosa scatenò un’ira violenta; dopo una breve pausa.

La rabbia e la follia tornano ancora a colpire quella persona.

Cercano che ciò che desiderano accada realmente a loro.

Coloro che utilizzano un tale mezzo non possono certo commettere alcun male.

1120 usque adeo incerti tabescunt volnere caeco.

Adde quod absumunt viris pereuntque labore,

adde quod alterius sub nutu degitur aetas,

languent officia atque aegrotat fama vacillans.

[1084] But Venus with light hand breaks the force of these pains during love, and the fond pleasure mingled therein reins in the bites.

For in this there is hope, that from the same body whence springs their burning desire, their flame may likewise be quenched; though nature protests that the very opposite is the truth; and this is the one thing of all in which, when we have most of it, then all the more the breast burns with fell desire.

Meat and drink are taken into the body; and as they can fill up certain fixed parts, in this way the craving for drink and bread is easily satisfied; but from the face and beautiful bloom of man nothing is given into the body to enjoy save flimsy idols; a sorry hope which is often snatched off by the wind.

As when in sleep a thirsty man seeks to drink and water is not given to quench the burning in his frame, but he seeks the idols of waters and toils in vain and thirsts as he drinks in the midst of the torrent stream, thus in love Venus mocks lovers with idols, nor can bodies satisfy them by all their gazing upon them nor can they with their hands rub aught off the soft limbs, wandering undecided over the whole body.

At last when they have united and enjoy the flower of age, when the body now has a presage of delights and Venus is in the mood to sow the fields of woman, they greedily clasp each other’s body and suck each other’s lips and breathe in, pressing meanwhile teeth on each other’s mouth; all in vain, since they can rub nothing off nor enter and pass each with his whole body into the other’s body; for so sometimes they seem to will and strive to do: so greedily are they held in the chains of Venus, while their limbs melt overpowered by the might of the pleasure.

At length when the gathered desire has gone forth, there ensues for a brief while a short pause in the burning passion; and then returns the same frenzy, then comes back the old madness, when they are at a loss to know what they really desire to get, and cannot find what device is to conquer that mischief; in such utter uncertainty they pine away by a hidden wound.

Then too they waste their strength and ruin themselves by the labor, then too their life is passed at the beck of another.

Meanwhile their estate runs away and is turned into Babylonian coverlets;

labitur interea res et Babylonia fiunt

1125 unguenta et pulchra in pedibus Sicyonia rident,

scilicet et grandes viridi cum luce zmaragdi

auro includuntur teriturque thalassina vestis

adsidue et Veneris sudorem exercita potat.

et bene parta patrum fiunt anademata, mitrae,

1130 inter dum in pallam atque Alidensia Ciaque vertunt.

eximia veste et victu convivia, ludi,

pocula crebra, unguenta, coronae, serta parantur,

ne quiquam, quoniam medio de fonte leporum

surgit amari aliquid, quod in ipsis floribus angat,

1135 aut cum conscius ipse animus se forte remordet

desidiose agere aetatem lustrisque perire,

aut quod in ambiguo verbum iaculata reliquit,

quod cupido adfixum cordi vivescit ut ignis,

aut nimium iactare oculos aliumve tueri

1140 quod putat in voltuque videt vestigia risus.

Atque in amore mala haec proprio summeque secundo

inveniuntur; in adverso vero atque inopi sunt,

prendere quae possis oculorum lumine operto.

innumerabilia; ut melius vigilare sit ante,

1145 qua docui ratione, cavereque, ne inliciaris.

nam vitare, plagas in amoris ne iaciamur,

non ita difficile est quam captum retibus ipsis

exire et validos Veneris perrumpere nodos.

et tamen implicitus quoque possis inque peditus

1150 effugere infestum, nisi tute tibi obvius obstes

et praetermittas animi vitia omnia primum

aut quae corporis sunt eius, quam praepetis ac vis.

nam faciunt homines plerumque cupidine caeci

et tribuunt ea quae non sunt his commoda vere.

1155 multimodis igitur pravas turpisque videmus

esse in deliciis summoque in honore vigere.

atque alios alii inrident Veneremque suadent

ut placent, quoniam foedo adflictentur amore,

nec sua respiciunt miseri mala maxima saepe.

1160 nigra melichrus est, inmunda et fetida acosmos,

caesia Palladium, nervosa et lignea dorcas,

parvula, pumilio, chariton mia, tota merum sal,

magna atque inmanis cataplexis plenaque honoris.

[1124] duties are neglected and their good name staggers and sickens.

On her feet laugh elastic and beautiful Sicyonian shoes, yes, and large emeralds with green light are set in gold and the sea-colored dress is worn constantly and much used drinks in the sweat.

The noble earnings of their fathers are turned into hair-bands, head-dresses; sometimes are changed into a sweeping robe and Alidensian and Cean dresses.

Feasts set out with rich coverlets and viands, games, numerous cups, perfumes crowns and garlands are prepared; all in vain, since out of the very well-spring of delights rises up something of bitter, to pain amid the very flowers; either when the conscience-stricken mind haply gnaws itself with remorse to think that it is passing a life of sloth and ruining itself in brothels, or because she has launched forth some word and left its meaning in doubt and it cleaves to the love-sick heart and bums like living fire, or because it fancies she casts her eyes too freely about or looks on another, and it sees in her face traces of a smile.

And these evils are found in love that is lasting and highly prosperous; but in crossed and hopeless love are ills such as you may seize with closed eyes, past numbering; so that it is better to watch before-hand in the manner I have prescribed, and be on your guard not to be drawn in.

For to avoid falling into the toils of love is not so hard as, after you are caught, to get out of the nets you are in and to break through the strong meshes of Venus.

And yet even when you are entangled and held fast you may escape the mischief, unless you stand in your own way and begin by overlooking all the defects of her mind or those of her body, whoever it is whom you court and woo.

For this men usually do, blinded by passion, and attribute to the beloved those advantages which are not really theirs.

We therefore see women in ways manifold deformed and ugly to be objects of endearment and held in the highest admiration.

And one lover jeers at others and advises them to propitiate Venus, since they are troubled by a disgraceful passion, and often, poor wretch, gives no thought to his own ills greatest of all.

The black is a brune, the filthy and rank has not the love of order; the cat-eyed is a miniature Pallas, the stringy and wizened a gazelle; the dumpy and dwarfish is one of the graces, from top to toe all grace; the big and overgrown is awe-inspiring and full of dignity.

balba loqui non quit, traulizi, muta pudens est;

1165 at flagrans, odiosa, loquacula Lampadium fit.

ischnon eromenion tum fit, cum vivere non quit

prae macie; rhadine verost iam mortua tussi.

at nimia et mammosa Ceres est ipsa ab Iaccho,

simula Silena ac Saturast, labeosa philema.

1170 cetera de genere hoc longum est si dicere coner.

sed tamen esto iam quantovis oris honore,

cui Veneris membris vis omnibus exoriatur;

nempe aliae quoque sunt; nempe hac sine viximus ante;

nempe eadem facit et scimus facere omnia turpi

1175 et miseram taetris se suffit odoribus ipsa,

quam famulae longe fugitant furtimque cachinnant.

at lacrimans exclusus amator limina saepe

floribus et sertis operit postisque superbos

unguit amaracino et foribus miser oscula figit;

1180 quem si iam ammissum venientem offenderit aura

una modo, causas abeundi quaerat honestas

et meditata diu cadat alte sumpta querella

stultitiaque ibi se damnet, tribuisse quod illi

plus videat quam mortali concedere par est.

1185 nec Veneres nostras hoc fallit; quo magis ipsae

omnia summo opere hos vitae poscaenia celant,

quos retinere volunt adstrictosque esse in amore,

ne quiquam, quoniam tu animo tamen omnia possis

protrahere in lucem atque omnis inquirere risus

1190 et, si bello animost et non odiosa, vicissim

praetermittere et humanis concedere rebus.

Nec mulier semper ficto suspirat amore,

quae conplexa viri corpus cum corpore iungit

et tenet adsuctis umectans oscula labris;

1195 nam facit ex animo saepe et communia quaerens

gaudia sollicitat spatium decurrere amoris.

nec ratione alia volucres armenta feraeque

et pecudes et equae maribus subsidere possent,

si non, ipsa quod illarum subat, ardet abundans

1200 natura et Venerem salientum laeta retractat.

[1164] She is tongue-tied, cannot speak, then she has a lisp; the dumb is bashful; then the fire-spit, the teasing, the gossiping turns to a shining lamp.

One becomes a slim darling then when she cannot live from want of flesh; and she is only spare, who is half-dead with cough.

Fino al 1120, dunque, l’incertezza rendeva impossibile agire con libertà e chiarezza di visione.

Ciò che gli uomini consumano con il loro lavoro, anche quello viene distrutto dallo stesso lavoro.

Si aggiunge che l’età di un altro è determinata dal volere di quest’ultimo.

Un’operosità languida e una reputazione incerta contribuiscono alla decadenza.

[1084] Ma Venere, con la sua dolce influenza, attenua l’intensità di questi dolori durante l’amore; il piacere profondo che ne deriva riesce a placare tali sensazioni spiacevoli.

Poiché in questo c’è speranza: che lo stesso organo da cui nasce il loro ardente desiderio possa anche estinguere quella fiamma; sebbene la natura sostenga che sia esattamente il contrario la verità. Ed è proprio in questo che, quando ne abbiamo di più, il cuore brucia ancora di più con desideri malvagi.

Cibo e bevande vengono assunti dal corpo; poiché possono riempire determinate parti del corpo, il desiderio di bere e mangiare può essere facilmente soddisfatto. Tuttavia, per quanto riguarda il volto e la bellezza umana, nulla viene assunto dal corpo per essere goduto, se non idoli fragili e effimeri. Una speranza misera, spesso strappata via dal vento.

Come quando, nel sonno, un uomo assetato cerca di bere, ma non gli viene data acqua per placare la sete che lo tormenta; anzi, cerca degli “idoli dell’acqua” e si sforza invano, continuando a soffrire dalla sete mentre beve direttamente nel corso del fiume. Così, nell’amore, Venere deride gli amanti con questi “idoli”: né i corpi possono soddisfarli attraverso il loro semplice contemplarli, né le mani possono togliere nulla dalle loro membra morbide; essi vagano incerti su tutto il corpo, senza trovare soluzione al loro desiderio.

Finalmente, quando si uniscono e godono della piena maturità, quando il corpo comincia a provare piaceri e Venere sembra disposta a “seminare” i campi del desiderio femminile, si abbracciano con avidità, si baciano le labbra e respirano l’uno nell’altro, premendo contemporaneamente i denti sulle bocche dell’altro; ma tutto è inutile: non riescono a strappare nulla via né a fondersi completamente l’uno con l’altro; anzi, a volte sembrano proprio volerlo fare. Ma sono troppo prigionieri delle catene di Venere, e i loro corpi si sciolgono sotto il potere del piacere.

Infine, quando il desiderio accumulato si manifesta, per un breve istante sorge una pausa nella passione ardente; poi ritorna la stessa follia, torna quell’antica pazzia, quando non riescono più a capire ciò che realmente desiderano ottenere e non trovano alcun mezzo per conquistare quel “male”. In tale totale incertezza, muoiono lentamente a causa di una ferita nascosta.

Anche allora sprecano le loro forze e si rovinano con quel lavoro; anche allora la loro vita viene guidata dai voleri altrui.

Nel frattempo, le loro proprietà vengono dissipate e trasformate in “coperte babilonesi”.

Tutta la realtà è travolta dal caos, e anche Babilonia non sfugge a questa sorte.

Nel 1125, unguenti e cosmetici rendevano i piedi delle donne di Sicilia ancora più belli e attraenti.

cioè, anche le grandi piante verdi brillano con una luce simile a quella dello smeraldo.

Gli ornamenti d’oro, così come i vestiti realizzati con tessuti marini.

Esercita anche il sudore di Venere e di Adone.

E così, quando i padri partono, vengono lasciate loro le mitre.

1130: durante il gioco a palla, tutti si divertono insieme.

Abiti eleganti e banchetti, giochi.

Vengono offerti vino leggero, unguenti e corone, insieme ad altri doni.

In nulla, poiché il mezzo proviene dalla fonte dei conigli.

Sorge qualcosa di amaro che, proprio all’interno dei fiori stessi, provoca dolore.

Quando l’animo, pienamente consapevole di ciò che ha fatto, si rimprovera con forza.

Desiderose di agire e di morire nella piena della nostra forza.

da ciò che lascia intendere una parola ambigua.

Quello che il desiderio infuoca nel cuore vive come il fuoco.

Non esagerare mai, né offendere gli occhi degli altri.

1140: ciò che egli pensa, anche solo nel suo sguardo, rivela tracce di riso.

E nell’amore, questa caratteristica è particolarmente evidente e si manifesta in modo ancora più intenso.

Vengono inventate; al contrario, sono vere e proprie inutilità.

Raccogliere ciò che è possibile vedere con gli occhi aperti.

Innumerevoli, affinché sia possibile vegliare meglio in anticipo.

“1145: Qui apprendi la ragione; cerca e inizia da lì.”

Poiché dobbiamo vivere, affrontiamo le sofferenze nell’amore.

Non è affatto difficile catturare ciò che si trova intrappolato nelle stesse reti.

Interrompere i legami vincolanti della dea Venere.

e tuttavia, anche se implicito e vincolato, sei pur sempre libero di muoverti.

Per sfuggire a ciò che è pericoloso, devi assicurarti che nessun ostacolo ti si presenti davanti.

e prima di tutto, le vizi dell’animo.

Ciò che costituisce un corpo è ciò che ne determina la forma e la forza.

Poiché spesso gli uomini agiscono guidati dall’avidità, diventano ciechi.

E ciò che non è veramente vantaggioso per loro viene comunque concesso.

Pertanto, osserviamo sia le cose giuste che quelle ingiuste in modi diversi.

essere nel massimo della felicità e godere di grande onore.

E altri ancora ridono, mentre esortano anche Venere.

Poiché sono colpiti dal dolore causato dall’amore.

Spesso, i malvagi non tengono conto nemmeno dei propri mali più gravi.

Il 1160 è un “nigra melichrus”, qualcosa di sporco e puzzolente che rappresenta il caos totale.

Caesia Palladium, una creatura nervosa e dall’aspetto ligneo.

Parvula, pumilio, caro mio, tu sei tutta la mia felicità.

Una grave e terribile paralisi, accompagnata da una totale perdita di onore.

[1124] I doveri vengono trascurati, e la loro buona reputazione ne risente gravemente.

Sulle sue gambe indossano scarpe sottili e bellissime, fatte di materiale elastico; su di esse sono incastonate grandi pietre di smeraldo che emettono una luce verde, fissate in oro. Indossa sempre un abito di colore marino, che utilizza spesso durante le sue attività quotidiane.

I nobili guadagni dei loro padri vengono trasformati in nastri per i capelli, acconciature; a volte diventano abiti eleganti e vestiti tipici di Alidenia e Cean.

Si preparano banchetti con ricchi copriletti e cibi deliziosi, giochi, numerose coppe, profumi, corone e ghirlande; tutto invano, poiché proprio dalla fonte stessa di piaceri sorge qualcosa di amaro che causa dolore tra i fiori stessi: sia quando la coscienza tormentata si strazi per il rimorso, rendendosi conto di vivere una vita di pigrizia e di rovinarsi nei bordelli; sia perché si è pronunciato qualche parola il cui significato rimane oscuro, e tale parola si attacca al cuore innamorato bruciandolo come fuoco vivo; sia ancora perché si pensa di aver rivolto lo sguardo troppo liberamente verso un altro, o di scorgere sul suo volto tracce di un sorriso.

E questi mali si trovano nell’amore duraturo e profondamente felice; ma nell’amore infranto e senza speranza esistono mali così numerosi da essere difficili da elencare. Per questo è meglio prendere precauzioni fin dall’inizio, nel modo che ho indicato, e stare attenti a non esserne trascinati dentro.

Perché evitare di cadere nelle insidie dell’amore non è così difficile come, una volta intrappolati, riuscire a liberarsi dalle reti in cui si è finiti e a superare le robuste maglie del potere di Venere.

Eppure, anche quando si è intrappolati e tenuti saldamente legati, è ancora possibile sfuggire ai guai, a meno che non si ostacoli il proprio cammino, ignorando tutti i difetti della sua mente o del suo corpo, indipendentemente da chi sia la persona che ci si sta avvicinando e corteggiando.

Infatti, gli uomini di solito fanno questo: accecati dalla passione, attribuiscono all’amata quei pregi che in realtà non le appartengono.

Pertanto, vediamo le donne in modi molteplici e distorti, considerandole oggetti di affetto e suscitando in loro la più alta ammirazione.

E uno di questi amanti deride gli altri e li consiglia di placare Venere, poiché sono tormentati da una passione vergognosa; spesso, povero infelice, non presta alcuna attenzione ai propri mali, i quali sono senz’altro i più gravi.

Il nero è un colore bruno; ciò che è sporco e in decomposizione non possiede l’amore per l’ordine; colui dalle pupille strette assomiglia a una piccola versione di Pallas; quello snello e raggrinzito ricorda una gazzella; chi è tozzo e nano rappresenta una delle forme di grazia, dalla testa ai piedi un esempio di eleganza; colui che è grande e rigoglioso suscita ammirazione e trasmette dignità.

Balbetta parole incessantemente, è timido e silenzioso, ma nel suo cuore c’è la vergogna.

Nel 1165, avvenne l’orribile e spaventoso evento noto come “Lampadium”.

Solo quando la vita non è più possibile continuare, allora si verifica l’amore vero e proprio.

Prae macies. Rhadine, ormai mortua, soffre ancora di tosse.

A Nimia e Mammosa, Ceres stessa è nata da Iacco.

Simula Silena e Saturo, con labbra dolci e affettuose.

“1170 e simili: è troppo lungo elencarli tutti.”

Tuttavia, questo sia onore sufficiente per qualsiasi persona.

le cui membra venusiane vengono strappate via da tutti;

Nessuna altra esiste; né questa senza che noi l’abbiamo vissuta prima.

Anche lei compie tutte queste azioni orribili, e sappiamo che le compie.

“1175. E basta che quel terribile luogo sia pervaso dal proprio odore per essere davvero orribile.”

come serve che fuggano lontano, ridendo di nascosto.

Spesso, l’amante escluso dalle lacrime si trova ai margini della vita.

Con fiori e fronde si copre, per poi apparire maestoso.

Applica un unguento amaranto e, attraverso le labbra, deposita baci dolci e misericordiosi.

Nel 1180, chi stava per essere ammesso fu colpito dal vento.

In un certo senso, cercava cause oneste per giustificare la propria azione.

E dopo lunga riflessione, si possano finalmente sollevare quelle gravi accuse.

La stoltezza, in quel luogo, si condanna da sé stessa, poiché li ha resi tali.

Inoltre, è opportuno che vedano ciò che è ugualmente concesso ai mortali.

Né il 1185 né le nostre divinità femminili hanno causato questo errore; anzi, è proprio per questa ragione.

Tutte le grandi opere di questa vita sono nascoste.

Coloro che desiderano trattenere gli altri legati e stretti nell’amore.

In nulla, poiché comunque con l’animo puoi tutto.

Rivelare tutto alla luce del giorno e indagare su ogni dettaglio, il riso, in questo contesto, rappresenta forse un simbolo di comprensione o di accettazione.

Nel 1190, se l’animosità è bella e non odiosa, allora, viceversa.

Tralasciare e concedere agli esseri umani certe cose.

Nessuna donna sospira sempre per amore, frutto di una finzione.

Quella che unisce il corpo complesso dell’uomo al corpo stesso.

e mantieni le labbra umide con baci appassionati.

Spesso e comunemente, l’animo genera nomi nel tentativo di esprimere ciò che desidera.

La gioia induce ad ampliare lo spazio per l’espressione dell’amore.

Nessuna altra ragione, se non quella della necessità, spinge gli uccelli e le bestie feroci ad agire in un determinato modo.

E anche buoi e cavalli possono essere utilizzati per aiutare nelle attività sul mare.

Altrimenti, ciò che le sostiene brucia con intensità ancora maggiore.

La natura e Venere, splendenti nel cielo, riscaldano l’atmosfera con la loro bellezza.

[1164] Lei è senza parole, non riesce a parlare; inoltre balbetta. La persona muta è timida. E allora le derisioni, gli scherzi, i pettegolezzi diventano qualcosa di positivo, una sorta di “luce splendente”.

Si diventa una donna snella e affascinante quando non si può più sopravvivere per mancanza di cibo; ed è soltanto quella che è mezza morta a causa della tosse ad essere considerata “abbondante”.

Then the fat and big-breasted is a Ceres’ self big-breasted from Iacchus; the pug-nosed is a she Silenus and a satyress; the thick-lipped a very kiss.

It were tedious to attempt to report other things of the kind.

Let her however be of ever so great dignity of appearance; such that the power of Venus goes forth from all her limbs; yet there are others too; yet have we lived without her before; yet does she do, and we know that she does, in all things the same as the ugly woman; and fumigates herself, poor wretch, with nauseous perfumes, her very maids running from her and giggling behind her back.

But the lover, when shut out, often in tears covers the threshold with flowers and wreaths, and anoints the haughty doorposts with oil of marjoram; and imprints kisses, poor wretch, on the doors.

When however he has been admitted, if on his approach but one single breath should come in his way, he would seek specious reasons for departing, and the long-conned deep drawn complaint would fall to the ground; and then he would blame his folly on seeing that he had attributed to her more than it is right to concede to a mortal.

Nor is this unknown to our Venuses; wherefore all the more they themselves hide with the utmost pains all that goes on behind the scenes of life from those whom they wish to retain in the chains of love; but in vain, since you may yet draw forth from her mind into the light all these things and search into all her smiles; and if she is of a fair mind and not troublesome, overlook them in your turn and make allowance for human failings.

Nor does the woman sigh always with feigned passion, when she locks in her embrace and joins with her body the man’s body and holds it, sucking his lips into her lips and drinking in his kisses.

Often she does it from the heart, and seeking mutual joys courts him to run the complete race of love.

And in no other way could birds, cattle, wild beasts, sheep and mares submit to bear the males, except because the very exuberance of nature in the females is in heat and burns and joyously draws in the Venus of the covering males.

nonne vides etiam quos mutua saepe voluptas

vinxit, ut in vinclis communibus excrucientur,

in triviis cum saepe canes discedere aventis

divorsi cupide summis ex viribus tendunt,

1205 quom interea validis Veneris compagibus haerent?

quod facerent numquam, nisi mutua gaudia nossent,

quae iacere in fraudem possent vinctosque tenere.

quare etiam atque etiam, ut dico, est communis voluptas.

Et commiscendo quom semine forte virilem

1210 femina vim vicit subita vi corripuitque,

tum similes matrum materno semine fiunt,

ut patribus patrio. sed quos utriusque figurae

esse vides, iuxtim miscentes vulta parentum,

corpore de patrio et materno sanguine crescunt,

1215 semina cum Veneris stimulis excita per artus

obvia conflixit conspirans mutuus ardor,

et neque utrum superavit eorum nec superatumst.

fit quoque ut inter dum similes existere avorum

possint et referant proavorum saepe figuras,

1220 propterea quia multa modis primordia multis

mixta suo celant in corpore saepe parentis,

quae patribus patres tradunt a stirpe profecta.

inde Venus varia producit sorte figuras,

maiorumque refert voltus vocesque comasque;

1225 quandoquidem nihilo magis haec de semine certo

fiunt quam facies et corpora membraque nobis.

et muliebre oritur patrio de semine saeclum

maternoque mares existunt corpore creti;

semper enim partus duplici de semine constat,

1230 atque utri similest magis id quod cumque creatur,

eius habet plus parte aequa; quod cernere possis,

sive virum suboles sivest muliebris origo.

Nec divina satum genitalem numina cuiquam

absterrent, pater a gnatis ne dulcibus umquam

1235 appelletur et ut sterili Venere exigat aevom;

quod plerumque putant et multo sanguine maesti

conspergunt aras adolentque altaria donis,

ut gravidas reddant uxores semine largo;

[1201] See you not too how those whom mutual pleasure has chained are often tortured in their common chains?

How often in the highways do dogs, desiring to separate, eagerly pull different ways with all their might, while all the time they are held fast in the strong fetters of Venus!

This they would never do, unless they experienced mutual joys strong enough to force them into the snare and hold them in its meshes.

Wherefore again and again I repeat there is a common pleasure.

And when haply in mixing her seed with the man’s, the woman by sudden force has overpowered and seized for herself his force, then children are formed from the mothers’ seed like to the mothers, as from the fathers’ seed like to the fathers.

But those whom you see with a share of both forms, blending equally the features of the parents, grow from the union of the father’s body and the mother’s blood, when the mutual ardor of desire working in concert has brought and clashed together the seeds roused throughout the frame by the goads of Venus; and neither of the two has gotten the mastery nor has been mastered.

Sometimes too the children may spring up like their grandfathers and often resemble the forms of their grandfathers’ fathers, because the parents often keep concealed in their bodies many first-beginnings mixed in many ways, which first proceeding from the original stock one father hands down to the next father; and then from these Venus produces forms after a manifold chance and repeats not only the features, but the voices and hair of their forefathers.

And the female sex equally springs from the father’s seed and males go forth equally formed from the mother’s body; since these distinctions no more proceed from the fixed seed of one or other parent than our faces and bodies and limbs: the birth is always formed out of the two seeds; and whichever parent that which is produced more resembles of that parent it has more than an equal share; as you may equally observe, whether it is a male child or a female birth.

Nor do the divine powers debar anybody from the power of begetting, forbidding him ever to receive the name of father from sweet children and forcing him to pass his life in a barren wedlock; as men commonly fancy when in sorrow they drench the altars with much blood and pile the raised altars with offerings, to make their wives pregnant with abundant seed.

ne quiquam divom numen sortisque fatigant;

1240 nam steriles nimium crasso sunt semine partim,

et liquido praeter iustum tenuique vicissim.

tenve locis quia non potis est adfigere adhaesum,

liquitur extemplo et revocatum cedit abortu.

crassius hinc porro quoniam concretius aequo

1245 mittitur, aut non tam prolixo provolat ictu

aut penetrare locos aeque nequit aut penetratum

aegre admiscetur muliebri semine semen.

nam multum harmoniae Veneris differre videntur.

atque alias alii complent magis ex aliisque

1250 succipiunt aliae pondus magis inque gravescunt.

et multae steriles Hymenaeis ante fuerunt

pluribus et nactae post sunt tamen unde puellos

suscipere et partu possent ditescere dulci.

et quibus ante domi fecundae saepe nequissent

1255 uxoris parere, inventast illis quoque compar

natura, ut possent gnatis munire senectam.

usque adeo magni refert, ut semina possint

seminibus commisceri genitaliter apta

crassaque conveniant liquidis et liquida crassis.

1260 atque in eo refert quo victu vita colatur;

namque aliis rebus concrescunt semina membris

atque aliis extenvantur tabentque vicissim.

et quibus ipsa modis tractetur blanda voluptas.

id quoque permagni refert; nam more ferarum

1265 quadrupedumque magis ritu plerumque putantur

concipere uxores, quia sic loca sumere possunt

pectoribus positis sublatis semina lumbis.

nec molles opus sunt motus uxoribus hilum.

nam mulier prohibet se concipere atque repugnat,

1270 clunibus ipsa viri Venerem si laeta retractat

atque exossato ciet omni pectore fluctus;

eicit enim sulcum recta regione viaque

vomeris atque locis avertit seminis ictum.

idque sua causa consuerunt scorta moveri,

1275 ne complerentur crebro gravidaeque iacerent,

et simul ipsa viris Venus ut concinnior esset;

coniugibus quod nil nostris opus esse videtur.

Nec divinitus inter dum Venerisque sagittis

deteriore fit ut forma muliercula ametur;

[1239] In vain they weary the divinity of the gods and the sacred lots.

They are barren sometimes from the too great thickness of the seed, sometimes from its undue fluidity and thinness: because the thin is unable to get a firm hold on the right spots, it at once passes away and is repelled and withdrawn abortively: since by others again a too thick seed is discharged in a state more solid than is suitable, it either does not fly forth with so prolonged a stroke or cannot equally pass into the proper spots or when it has passed in with difficulty mixes with the woman’s seed.

For well-assorted matches are found to be of great importance; and some males impregnate some females more readily than others, and other females conceive and become pregnant more readily from other males.

Allora, quella grassa e dal seno grande è una versione di Cerere con un seno ancora più prominente, nata da Iacco; quella dal naso schiacciato è una sorta di Sileno femminile, una satira; quella dalle labbra spesse, beh, rappresenta il simbolo stesso del bacio.

Sarebbe noioso tentare di descrivere altre cose del genere.

Che abbia pure un aspetto di estrema dignità; che il fascino di Venere irradhi da tutti i suoi membri. Ci sono comunque altre donne; abbiamo vissuto anche senza di lei in passato; eppure, in ogni cosa, fa esattamente ciò che fa quella donna brutta. Si profuma con esseri profumi nauseabondi; le sue stesse ancelle la evitano e ridono alle sue spalle.

Ma l’amante, quando viene rifiutato, spesso, tra le lacrime, copre la soglia di fiori e ghirlande, unge gli orgogliosi stipiti con olio di maggiorana; e, povero infelice, imprime baci sulle porte.

Tuttavia, quando viene ammesso, se anche solo un semplice ostacolo si frappone al suo cammino, cerca subito scuse plausibili per andarsene; la lamentela lungamente preparata e profondamente sentita cade allora nel nulla. E in quel momento incolpa la propria follia, rendendosi conto di averle attribuito qualcosa che non è giusto concedere a un essere mortale.

Nemmeno le nostre “Venere” sono ignare di queste cose; per questo motivo cercano ancora di più di nascondere, con ogni sforzo possibile, tutto ciò che avviene “dietro le quinte” della vita da coloro che desiderano tenere legati ai vincoli dell’amore. Ma in vano: poiché è ancora possibile far emergere tutte queste cose dalla sua mente e indagare nel significato di ogni suo sorriso. E se lei è una persona gentile e non problematica, allora anche tu dovresti ignorarle e concedere spazio ai difetti umani.

Né la donna sospira sempre con falsa passione quando si avvicina all’uomo, unisce il proprio corpo al suo e lo stringe a sé, baciandogli le labbra e assorbendo i suoi baci.

Spesso lo fa con sincerità, cercando gioie reciproche e invitandolo così a percorrere insieme l’intero cammino dell’amore.

E non esiste alcun altro modo con cui uccelli, bovini, bestie selvatiche, pecore e cavalle possano sottomettersi al compito di portare in grembo i maschi, se non perché proprio l’abbondanza naturale nelle femmine, durante il periodo dell’estro, le spinge con forza ad attrarre i maschi che si avvicinano a loro.

Anche le nonne vedono coloro che spesso sono soggetti alla reciproca piacere.

Vincette, affinché potessero essere tormentati con le solite catene.

Attraverso piccoli dettagli, come quelli che spesso permettono di distinguere i cani tra loro.

Gli uomini avidi si sforzano con tutte le loro forze di raggiungere i loro scopi.

1205: Ma quali sono i compagni validi di Venere?

Ciò che avrebbero mai fatto, se non per procurarsi reciproco piacere.

Quegli strumenti capaci di ingannare e di mantenere gli altri sotto controllo.

E poi, ancora una volta, quella che io chiamo la voluttà comune.

E mescolando ciò che sembra essere un seme potente e virile.

La donna, con la sua forza, vinse immediatamente e lo sopraffece.

Simili figli nascono dal seme di una madre.

Per i nostri connazionali, ma anche per coloro di entrambe le figure.

“Essi vedevano, e nel contempo provavano la paura per le sorti dei loro parenti.”

Nascono da genitori di sangue patriottico e materno.

Nel giorno 1215, i semi vengono stimolati dal fascino della Venere e germogliano attraverso gli arti.

È evidente che l’ardore reciproco dei congiurati generò conflitti tra di loro.

Né l’uno né l’altro li superò, né furono da loro superati.

Anche affinché tra i discendenti esistano individui simili ai loro antenati.

Sono spesso in grado di fornire e citare esempi concreti a sostegno delle mie argomentazioni.

1220, proprio perché molte cose hanno avuto origine in molti modi diversi.

Un genitore che nasconde spesso la propria natura all’interno del corpo di un figlio.

Quelle che i padri tramandano ai figli, di generazione in generazione.

Su Venere, le diverse condizioni atmosferiche generano figure e forme variate.

Anche i tratti del viso, le voci e le acconciature dei più anziani contribuiscono a questo effetto.

Tuttavia, nel 1225 nulla di certo si sava riguardo a questo seme.

Gli oggetti che ci circondano, così come i nostri corpi e le loro membre, sono fatti per noi.

E dal seme femminile nasce una nazione che dura per secoli.

Esistono anche cavalle materne, create con un corpo simile a quello delle femmine umane.

Pertanto, ogni nascita deriva sempre da due semi.

Nel 1230, e in tempi simili, ciò che viene creato è sempre di natura analoga.

A lui spetta una quota più equa; ciò che puoi osservare.

Che sia l’origine di uomini o di donne.

Nessuna divinità può influenzare il destino generativo di alcuno.

Astenersi, padre, da qualsiasi cosa possa procurare piacere al figlio.

“1235: si deve invocare e utilizzare Venere affinché renda sterile l’anno”;

ciò che molti ritengono e che è associato a tanto dolore e sangue versato

Versano offerte sull’altare e lo adornano con doni.

Le donne incinte partoriscono molti figli.

[1201] Non vedete forse come coloro che sono legati da un piacere reciproco vengano spesso tormentati dalle stesse catene che li uniscono?

Quante volte, sulle autostrade, i cani, desiderosi di separarsi, tirano con tutte le loro forze in direzioni opposte, pur rimanendo costantemente legati dai robusti “ferri” della passione.

Questo non lo avrebbero mai fatto, a meno che non provassero gioie reciproche abbastanza forti da spingerli nella trappola e trattenerli nelle sue maglie.

Pertanto, ripeto ancora e ancora che esiste un piacere comune.

E quando, per caso, mescolando il proprio seme con quello dell’uomo, la donna, con una forza improvvisa, riesce a sopraffarlo e ad assumerne i poteri, allora i bambini vengono formati dal seme materno, simili alla madre, e dal seme paterno, simili al padre.

Ma coloro che vedete possedere entrambe le caratteristiche, che combinano in egual misura i tratti dei genitori, nascono dall’unione del corpo del padre e del sangue della madre, quando il reciproco ardore desideroso agisce congiuntamente, facendo sì che i semi suscitati nel corpo da influenze legate alla dea Venere si uniscano tra loro; in questo processo, né il padre né la madre riescono a prendere il sopravvento sull’altro.

A volte anche i bambini possono assomigliare ai loro nonni e spesso riprodurre le sembianze dei bisnonni, perché i genitori portano in sé, nascosti nel proprio corpo, molti elementi originari trasmessi di generazione in generazione; da questi elementi, per molteplici casualità, si formano nuove caratteristiche fisiche che non solo riproducono i tratti esteriori, ma anche le voci e i capelli dei loro antenati.

E il sesso femminile nasce anch’esso dal seme del padre, così come i maschi emergono dal corpo della madre, formati in modo identico; poiché queste distinzioni non derivano dal seme specifico di uno o dell’altro genitore, proprio come i nostri volti, corpi e arti non derivano da un seme particolare: la nascita avviene sempre a seguito dell’unione dei due semi; e il figlio che assomiglia maggiormente a uno dei genitori ne riceve una quota più cospicua; ciò si osserva ugualmente sia nel caso di un bambino maschio che in quello di una bambina.

Né le forze divine impediscono a nessuno di possedere il potere di generare, vietandogli per questo di essere chiamato “padre” dai propri figli e costringendolo ad trascorrere la vita in un matrimonio sterile; come comunemente si crede quando, nel dolore, si versa molto sangue sugli altari e si offrono numerosi doni, nella speranza che le proprie mogli possano concepire.

Nessun dio, né alcuna forza del destino ci sottopone a fatiche o prove.

“1240: ciò che è sterile non può generare nulla, neppure in piccola misura.”

e il liquido, oltre ad essere giusto, è anche tenue e mutevole al contempo.

“Tenue locis quia non potis est adfigere adhaesum”.

Si estingue immediatamente e, una volta revocato, cede il posto all’aborto.

Crassio, dunque, lo esprimerò in modo più chiaro e conciso.

Nel 1245 viene emesso questo decreto; tuttavia, la sua attuazione non si è svolta in modo particolarmente rapido.

Nessuno può penetrare in ciò che è pazzo, né può comprendere ciò che è stato compreso.

Il seme della donna, se mescolato con violenza, produce frutti amari.

Si osserva che molte delle caratteristiche armoniose di Venere sembrano diversificate.

E altri ancora si compiacciono maggiormente attraverso gli altri.

A 1250, altri pesi vengono aggiunti e diventano ancora più gravosi.

E molte volte, prima che le nozze avvenissero, quelle fanciulle rimanevano sterili.

Anche se molte sono state prese dopo la notte, ci sono comunque delle ragazze.

Sono in grado di concepire e partorire, e possono anche pronunciare parole dolci.

e coloro che in passato spesso non erano disposti ad assecondare i desideri dei padroni.

Per compiacere una donna, devi anche inventare cose che sembrino adatte a lei.

La natura, affinché possa provvedere i figli alla vecchiaia dei genitori.

Fino a tal punto è grande la sua efficacia, che i semi possono germogliare.

Autobus adatti all’uso genitale

Ciò che è liquido si adatta a ciò che è solido, e ciò che è solido si adatta a ciò che è liquido.

Nel 1260, e precisamente in quel contesto, si fa riferimento a ciò con cui la vita viene sostenuta attraverso il cibo.

Infatti, in altre circostanze, i semi si legano alle parti del corpo.

E così via, si estendono e si alternano a vicenda.

E in tali modi, la dolce voluttà viene esercitata.

Anche questo dimostra quanto sia grande la differenza: infatti, le abitudini delle bestie.

I quadrupedi, per tradizione e comunemente ritenuti.

Concepire mogli, poiché in questo modo possono assumere tali posizioni.

Semini posti sotto i pettori, sollevati fino alla regione lombare.

Nessun compito facile può rendere una donna felice.

Se una donna vieta e si oppone al concepimento.

Nel 1270, i monasteri cistercensi stessi contribuirono a diffondere con gioia il culto di Venere.

e, con il petto completamente svuotato, ogni flusso emotivo veniva eliminato.

Pertanto, traccia una linea retta nella giusta direzione e lungo il percorso appropriato.

Il vomere e le altre strutture adiacenti proteggono i luoghi in cui vengono depositati i semi.

Si sa che la sua causa è destinata ad essere accompagnata dal movimento.

Nel 1275, vennero compiuti atti di violenza anche contro donne incinte e contro i loro bambini ancora nel grembo materno.

e allo stesso tempo, Venere stessa diventa più attraente per gli uomini;

Ai coniugi, ciò che sembra non richiedere alcuno sforzo da parte nostra.

Nessun dio intervenne mentre le frecce di Venere.

Il peggio è necessario affinché una donna possa essere amata nella sua vera forma.

[1239] Inutilmente affaticano la divinità degli dèi e i sortilegi sacri.

A volte sono sterili a causa della troppa densità del seme, altre volte a causa della sua eccessiva fluidità e leggerezza: poiché il seme troppo leggero non riesce ad attaccarsi saldamente nei punti giusti, viene immediatamente respinto e non riesce a compiere il proprio compito; d’altra parte, un seme troppo denso, essendo più solido del dovuto, o non viene espulso con sufficiente forza, oppure non riesce ad entrare nei punti appropriati, o, una volta entrato, si mescola in modo inappropriato con il seme femminile.

Si è infatti constatato che le combinazioni appropriate tra individui siano di grande importanza; inoltre, alcuni maschi riescono a fecondare alcune femmine più facilmente di altri, mentre altre femmine concepiscono e diventano incinte con maggiore facilità con altri maschi.

And many women have hitherto been barren during several marriages and have yet in the end found mates from whom they could conceive children and be enriched with a sweet offspring.

And often even for those to whom hitherto wives however fruitful had been unable in their house to bear, has been found a compatible nature, enabling them to fortify their age with sons.

Of such great importance is it in order that seeds may agree and blend with seeds in a way to promote birth whether the thick comes into contact with the fluid and the fluid with the thick.

And on this point it matters much on what diet life is supported; for by some foods seed is thickened in the limbs, and by others again is thinned and wasted.

And in what modes the intercourse goes on, is likewise of very great moment; for women are commonly thought to conceive more readily after the manner of wild beasts and quadrupeds, because the seeds in this way can find the proper spots in consequence of the position of the body.

Nor have wives the least use for effeminate motions: a woman hinders and stands in the way of her own conceiving, when thus she acts; for she drives the furrow out of the direct course and path of the share and turns away from the proper spots the stroke of the seed.

And thus for their own ends harlots are wont to move, in order not to conceive and lie in child-bed frequently, and at the same time to render Venus more attractive to men.

This our wives have surely no need of.

Sometimes too by no divine grace and arrows of Venus a sorry woman of inferior beauty comes to be loved;

1280 nam facit ipsa suis inter dum femina factis

morigerisque modis et munde corpore culto,

ut facile insuescat secum te degere vitam.

quod super est, consuetudo concinnat amorem;

nam leviter quamvis quod crebro tunditur ictu,

1285 vincitur in longo spatio tamen atque labascit.

nonne vides etiam guttas in saxa cadentis

umoris longo in spatio pertundere saxa?

[1280] for the wife sometimes by her own acts and accommodating manners and by elegant neatness of person readily habituates you to pass your life with her.

Moreover custom renders love attractive; for that which is struck by oft-repeated blows however lightly, yet after long course of time is overpowered and gives way.

See you not too that drops of water falling on stones after long course of time scoop a hole through these stones?

Molte donne, nel corso di diversi matrimoni, sono rimaste sterili; tuttavia, alla fine sono riuscite a trovare compagni con i quali hanno potuto concepire figli e godere della gioia di avere dei bambini.

E spesso, anche per coloro per i quali le mogli, per quanto fertili, non erano riuscite fino ad allora a dare loro figli, è stata trovata una natura compatibile che permette loro di arricchire la propria vita con dei figli maschi.

È di estrema importanza che i semi possano accordarsi e mescolarsi tra loro in modo da favorire la germinazione, sia che il solido entri in contatto con il liquido o il liquido con il solido.

In questo senso, è di grande importanza conoscere quale tipo di alimentazione sostenga la vita umana; infatti, alcuni cibi tendono ad addensare il tessuto corporeo nei membri, mentre altri lo assottigliano e lo indeboliscono.

E i modi in cui avviene questo rapporto sono anch’essi di grande importanza; infatti si ritiene comunemente che le donne concepiscano più facilmente seguendo i metodi delle bestie selvatiche e dei quadrupedi, poiché in questo modo i semi riescono a raggiungere le zone adatte a causa della posizione del corpo.

Nemmeno le mogli hanno la minima necessità di comportamenti effeminati: quando una donna si comporta in questo modo, ostacola e impedisce il proprio concepimento; infatti, devia il percorso naturale del seme, allontanandolo dai punti appropriati per la fecondazione.

E così, per i propri scopi, le prostitute si adattano a non concepire e a non partorire frequentemente, al fine di rendere Venere più attraente agli uomini.

Le nostre mogli di certo non hanno bisogno di queste cose.

A volte, anche senza alcuna grazia divina o l’intervento delle “ frecce di Venere”, una donna di scarso bello viene amata.

Il nome stesso, nel corso delle azioni compiute da una donna, ne determina lo sviluppo.

con metodi morigeri e attraverso un corpo coltivato con cura,

Che ti sia facile seguire la via che conduce alla retta condotta di vita.

Ciò che va oltre la norma abituale suscita amore.

Che sia leggero, anche se colpito con forza.

Nel corso di un lungo periodo, tuttavia, vince e poi si indebolisce.

Anche la nonna vedeva le gocce che cadevano dalle pietre.

“Umor lungo, può forse frantumare le pietre nello spazio?”

[1280] A volte, è proprio per i propri comportamenti, la propria disponibilità e l’eleganza nel vestire che una moglie riesce facilmente a far sì che tu decida di trascorrere la tua vita con lei.

Inoltre, la CONSUETUDINE rende l’amore attraente; ciò che, pur essendo colpito ripetutamente, anche se leggermente, alla fine viene sopraffatto e cede il posto ad altro.

Non avete forse notato che le gocce d’acqua, cadendo su delle pietre per un lungo periodo di tempo, finiscono per scavare un buco nelle stesse?

Quis potis est dignum pollenti pectore carmen

condere pro rerum maiestate hisque repertis?

quisve valet verbis tantum, qui fingere laudes

pro meritis eius possit, qui talia nobis

5 pectore parta suo quaesitaque praemia liquit?

nemo, ut opinor, erit mortali corpore cretus.

nam si, ut ipsa petit maiestas cognita rerum,

dicendum est, deus ille fuit, deus, inclyte Memmi,

qui princeps vitae rationem invenit eam quae

10 nunc appellatur sapientia, quique per artem

fluctibus et tantis vitam tantisque tenebris

in tam tranquillo et tam clara luce locavit.

confer enim divina aliorum antiqua reperta.

namque Ceres fertur fruges Liberque liquoris

15 vitigeni laticem mortalibus instituisse;

cum tamen his posset sine rebus vita manere,

ut fama est aliquas etiam nunc vivere gentis.

at bene non poterat sine puro pectore vivi;

quo magis hic merito nobis deus esse videtur,

20 ex quo nunc etiam per magnas didita gentis

dulcia permulcent animos solacia vitae.

Herculis antistare autem si facta putabis,

longius a vera multo ratione ferere.

quid Nemeaeus enim nobis nunc magnus hiatus

25 ille leonis obesset et horrens Arcadius sus,

tanto opere officerent nobis Stymphala colentes?

denique quid Cretae taurus Lernaeaque pestis

hydra venenatis posset vallata colubris?

quidve tripectora tergemini vis Geryonai

30 et Diomedis equi spirantes naribus ignem

Thracia Bistoniasque plagas atque Ismara propter

[1] WHO is able with powerful genius to frame a poem worthy of the grandeur of the things and these discoveries? Or who is so great a master of words as to be able to devise praises equal to the deserts of him who left to us such prizes won and earned by his own genius? None, methinks, who is formed of mortal body.

For if we must speak as the acknowledged grandeur of the things itself demands, a god he was, a god, most noble Memmius, who first found out that plan of life which is now termed wisdom, and who by trained skill rescued life from such great billows and such thick darkness and moored it in so perfect a calm and in so brilliant a light.

Compare the godlike discoveries of others in old times: Ceres is famed to have pointed out to mortals corn, and Liber the vine-born juice of the grape; though life might well have subsisted without these things, as we are told some nations even now live without them.

But a happy life was not possible without a clean breast; wherefore with more reason this man is deemed by us a god, from whom come those sweet solaces of existence which even now are distributed over great nations and gently soothe men’s minds.

Then if you shall suppose that the deeds of Hercules surpass his, you will be carried still farther away from true reason.

For what would yon great gaping maw of Nemean lion now harm us and the bristled Arcadian boar?

Ay or what could the bull of Crete do and the hydra plague of Lerna, fenced round with its envenomed snakes?

Or how could the triple-breasted might of threefold Geryon, [how could the birds with brazen arrowy feathers] that dwelt in the Stymphalian swamps do us such mighty injury, and the horses of Thracian Diomede breathing fire from their nostrils along the Bistonian borders and Ismara?

aureaque Hesperidum servans fulgentia mala,

asper, acerba tuens, immani corpore serpens

arboris amplexus stirpes? quid denique obesset

35 propter Atlanteum litus pelagique severa,

quo neque noster adit quisquam nec barbarus audet?

cetera de genere hoc quae sunt portenta perempta,

si non victa forent, quid tandem viva nocerent?

nil, ut opinor: ita ad satiatem terra ferarum

40 nunc etiam scatit et trepido terrore repleta est

per nemora ac montes magnos silvasque profundas;

quae loca vitandi plerumque est nostra potestas.

at nisi purgatumst pectus, quae proelia nobis

atque pericula tumst ingratis insinuandum!

45 quantae tum scindunt hominem cuppedinis acres

sollicitum curae quantique perinde timores!

quidve superbia spurcitia ac petulantia? quantas

efficiunt clades! quid luxus desidiaeque?

haec igitur qui cuncta subegerit ex animoque

50 expulerit dictis, non armis, nonne decebit

hunc hominem numero divom dignarier esse?

cum bene praesertim multa ac divinitus ipsis

iam mortalibus e divis dare dicta suerit

atque omnem rerum naturam pandere dictis.

55 Cuius ego ingressus vestigia dum rationes

persequor ac doceo dictis, quo quaeque creata

foedere sint, in eo quam sit durare necessum

nec validas valeant aevi rescindere leges,

quo genere in primis animi natura reperta est

60 nativo primum consistere corpore creta,

nec posse incolumem magnum durare per aevum,

sed simulacra solere in somnis fallere mentem,

cernere cum videamur eum quem vita reliquit,

quod super est, nunc huc rationis detulit ordo,

65 ut mihi mortali consistere corpore mundum

nativomque simul ratio reddunda sit esse;

et quibus ille modis congressus materiai

fundarit terram caelum mare sidera solem

lunaique globum; tum quae tellure animantes

70 extiterint, et quae nullo sint tempore natae;

quove modo genus humanum variante loquella

coeperit inter se vesci per nomina rerum;

[32] And the serpent which guards the bright golden apples of the Hesperides, fierce, dangerous of aspect, girding the tree’s stem with his enormous body, what harm pray could he do us beside the Atlantic shore and its sounding main, which none of us goes near and no barbarian ventures to approach?

And all other monsters of the kind which have been destroyed, if they had not been vanquished, what harm could they do, I ask, though now alive?

None methinks: the earth even now so abounds to repletion in wild beasts and is filled with troublous terror throughout woods and great mountains and deep forests; places which we have it for the most part in our own power to shun.

But unless the breast is cleared, what battles and dangers must then find their way into us in our own despite! What poignant cares inspired by lust then rend the distressful man, and then also what mighty fears! And pride, filthy lust and wantonness? What disasters they occasion! And luxury and all sorts of sloth?

He therefore who shall have subdued all these and banished them from the mind by words, not arms, shall he not have a just title to be ranked among the gods?

And all the more so that he was wont to deliver many precepts in beautiful and god-like phrase about the immortal gods themselves and to open up by his teachings all the nature of things.

While walking in his footsteps I follow out his reasonings and teach by my verses, by what law all things are made, what necessity there is then for them to continue in that law, and how impotent they are to annul the binding statutes of time: foremost in which class of things the nature of the mind has been proved to be formed of a body that had birth and to be unable to endure unscathed through great time, mere idols being wont to mock the mind in sleep, when we seem to see him whom life has abandoned.

To continue, the order of my design has now brought me to this point, where I must proceed to show that the world is formed of a mortal body and at the same time had birth; to show too in what way that union of matter founded earth, heaven, sea, stars, sun, and the ball of the moon; also what living creatures sprang out of the earth, as well as those which never at any time were born; in what way too mankind began to use with one another varied speech by the names conferred on things;

et quibus ille modis divom metus insinuarit

pectora, terrarum qui in orbi sancta tuetur

75 fana lacus lucos aras simulacraque divom.

praeterea solis cursus lunaeque meatus

expediam qua vi flectat natura gubernans;

ne forte haec inter caelum terramque reamur

libera sponte sua cursus lustrare perennis,

80 morigera ad fruges augendas atque animantis,

neve aliqua divom volvi ratione putemus.

nam bene qui didicere deos securum agere aevom,

si tamen interea mirantur qua ratione

quaeque geri possint, praesertim rebus in illis

85 quae supera caput aetheriis cernuntur in oris,

rursus in antiquas referuntur religiones

et dominos acris adsciscunt, omnia posse

quos miseri credunt, ignari quid queat esse,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

90 qua nam sit ratione atque alte terminus haerens.

Quod super est, ne te in promissis plura moremur,

principio maria ac terras caelumque tuere;

quorum naturam triplicem, tria corpora, Memmi,

tris species tam dissimilis, tria talia texta,

95 una dies dabit exitio, multosque per annos

sustentata ruet moles et machina mundi.

nec me animi fallit quam res nova miraque menti

accidat exitium caeli terraeque futurum,

et quam difficile id mihi sit pervincere dictis;

100 ut fit ubi insolitam rem adportes auribus ante

nec tamen hanc possis oculorum subdere visu

nec iacere indu manus, via qua munita fidei

proxima fert humanum in pectus templaque mentis.

sed tamen effabor. dictis dabit ipsa fidem res

105 forsitan et graviter terrarum motibus ortis

omnia conquassari in parvo tempore cernes.

quod procul a nobis flectat fortuna gubernans,

et ratio potius quam res persuadeat ipsa

Chi può essere degno di comporre poesie con un cuore pieno di rancore?

Concedere, per la maestà delle cose e per quanto è stato scoperto,?

Chi si limita a lodare con le parole, in realtà cerca solo di ingannare.

Secondo i meriti di colui che ci ha fornito tale cosa.

“Dove si trova la quinta parte del premio che gli spetta?”

Nessuno, a mio parere, è stato creato con un corpo mortale.

Infatti, è proprio la stessa maestà delle cose conosciute a determinare.

Si deve dire che egli fu Dio, Dio, o Memmi, amata e venerata.

Qui il principe della vita scoprì quella ragione che.

Oggi viene chiamata saggezza ciò che, attraverso un’arte determinata, permette di raggiungere tale stato.

tra flutti e tante ombre della vita.

Si posizionò in una luce così tranquilla e chiara.

infatti, le antiche scoperte altrui confermano ciò che è divino.

Infatti, Cere produce i frutti e Libero l’elisir.

Quindici varietà di uva hanno introdotto nel mondo del vino la capacità di rendere mortali gli esseri umani.

Tuttavia, la sua vita avrebbe potuto continuare senza alcun problema.

Si dice che alcune persone vivano ancora oggi tra queste genti.

In realtà, non avrebbero potuto vivere senza un cuore puro.

Quanto più, quindi, Dio ci appare meritevole in questo senso.

Da allora, anche oggi, attraverso le grandi conquiste della civiltà.

La dolcezza e la tenerezza placano gli animi, offrendo conforto nella vita.

Si potrebbe considerare che Ercole si sia impegnato appunto per resistere a tali tentazioni.

Distaccarsi molto dalla verità, per motivi razionali.

infatti, per noi, il divario creato da Nemea è ora molto ampio

Il 25º giorno, quella leonessa lo assalì e Arcadio ne ebbe paura terribile.

Perché tante opere ci vengono offerte, o Signori di Stymphala, con tanto ardore?

Tutto ciò che è male per Creta, lo è anche per Lerna.

Potrebbe una vipera velenosa attraversare un burrone?

I due Geryoni, con le loro tre teste e tre paia di braccia, erano molto potenti.

E Diomede soffiava fuoco dalle narici dei suoi cavalli.

La Tracia, con le sue plagie di tipo Bistonico, e Ismarra, a causa di.

[1] Chi è in grado, grazie a un genio straordinario, di comporre una poesia degna della grandezza delle cose e di queste scoperte? O chi possiede un tale dominio sulle parole da riuscire a formulare lodi all’altezza dei meriti di colui che ci ha lasciato tali tesori, conquistati grazie al proprio genio? Penso che nessuno, essendo fatto di carne e ossa mortali, possa farlo.

Perché, se dobbiamo parlare secondo quanto richiede la stessa grandezza riconosciuta di queste cose, allora egli era davvero un dio: un dio, nobile Memmio, che per primo scoprì quel modo di vivere oggi chiamato saggezza, e che con abilità consumata salvò la vita dall’immensità dei pericoli e dalle tenebre profonde, portandola in una calma perfetta e sotto una luce splendente.

Confrontiamo le “scoperte divine” compiute da altri in tempi antichi: Ceres è celebre per aver indicato agli esseri umani il grano, mentre Liber ha rivelato loro il succo ottenuto dalle uve; tuttavia, la vita avrebbe potuto proseguire anche senza queste cose, come ci viene detto, poiché alcune nazioni vivono ancora oggi senza di esse.

Ma una vita felice non era possibile senza una coscienza pulita; per questo motivo quest’uomo è considerato da noi un dio, da cui derivano quelle dolci consolazioni dell’esistenza che ancora oggi vengono diffuse tra le grandi nazioni e leniscono dolcemente l’animo degli uomini.

Allora, se penserete che le imprese di Ercole siano superiori alle sue, vi allontanerete ancora di più dalla vera ragione.

A che ci potrebbero nuocere ora quella grande bocca spalancata del leone di Nemea e quel porco setoloso dell’Arcadia?

Che cosa avrebbero potuto fare il toro di Creta e la piaga dell’idra di Lerna, circondati dai loro serpenti velenosi?

O come avrebbe potuto la terribile forza del triplo Geryone, o quegli uccelli dalle piume di ferro che abitavano nelle paludi di Stinfalia, causarci un tale danno; e come avrebbero potuto i cavalli di Diomede della Tracia emettere fuoco dalle narici lungo i confini di Bistonia e Ismara?

una luce aurea che serve le Esperidi, ma di una bellezza malvagia.

Aspro e tagliente è il tuo morso; un corpo enorme possiedi, o serpente.

Qual è il legame tra gli alberi e le specie? Che cosa, in definitiva, li unisce?

35. A causa delle coste marine severe dell’Atlantico.

“Nessuno di noi vi accede, né alcun barbaro lo ascolta, ”

E così via, tutte queste cose che sono considerate segni premonitori di eventi futuri inevitabili.

Se non ci fossero vittorie, che male potrebbe derivare dalla semplice vita quotidiana?

Niente, secondo me; così sarà fino a quando la terra non sarà saziata di sangue.

Ora anche il terrore, in forma di panico, si è diffuso ovunque.

nonostante montagne imponenti e foreste profonde.

Quei luoghi che spesso è in nostro potere evitare.

Se non purifichiamo il nostro cuore, quei pericoli ci minacceranno.

E ora si cerca anche di insinuare che ci siano dei pericoli, che cosa di più ingratuito!

Quante sono le parti in cui l’uomo viene diviso dalle varie passioni.

Quanto zelo, quanta premura, e quanto timore!

Quante sono le forme di orgoglio, arroganza e presunzione? Quante.

I rami evolvono con efficienza, che bisogno c’è di lussi o desideri inutili?

Pertanto, tutto ciò è stato vinto grazie alla forza dell’animo.

Cinquanta persone furono espulse con le parole, non con le armi, né con alcun altro mezzo violento.

Perché dovremmo considerare quest’uomo degno di essere chiamato dio?

soprattutto quando molte cose sono state ben predisposte e addirittura da parte stessa della divinità

Egli ha avuto l’ordine di impartire istruzioni ai mortali e ai divini.

e spiegare la natura di tutte le cose attraverso le parole.

Le tracce del suo ingresso, mentre riflettevo su tali ragionamenti.

Inseguo e guido attraverso le parole, guidando ogni cosa alla sua creazione originale.

Un patto è valido finché è necessario che rimanga in vigore.

Nessuna legge valida può essere annullata dal corso degli eventi.

Di che genere, innanzitutto, è la natura dell’animo?

I 60 primi esseri umani erano costituiti da corpi di argilla.

Nessuna grande cosa può rimanere intatta per l’eternità.

Gli simulacri, durante i sogni, hanno spesso la capacità di ingannare la mente.

Ci occupiamo di colui che la vita ci lascia alle nostre spalle.

Ciò che va oltre, ora viene portato qui attraverso un ordine logico.

“65. Poiché la mia esistenza, come quella di ogni essere umano, è legata al corpo e al mondo, ”

Anche la ragione, in qualche modo, deve contribuire a rendere ciò che è “nativo” tale.

e in quei modi in cui la materia si unisce tra sé

Fundare la terra, il cielo, il mare, le stelle e il sole.

Il globo lunare; e poi, quegli esseri viventi sulla Terra.

70 cose che vengono distrutte, e quelle che non sono mai esistite in alcun momento del tempo.

In questo modo, il genere umano si arricchisce di nuove possibilità espressive.

Essi si completano a vicenda attraverso la denominazione delle cose.

[32] E quel serpente che custodisce le splendide mele dorate delle Esperidi, feroce e pericoloso nell’aspetto, che avvolge il tronco dell’albero con il suo enorme corpo. Che danno potrebbe mai causarci, se non lungo le rive dell’Atlantico e nelle sue profonde acque, dove nessuno di noi osa avvicinarsi e nessun barbaro si azzarda a penetrare?

E tutti gli altri mostri di questo genere che sono stati distrutti, se non fossero stati sconfitti, quale danno avrebbero potuto causare, vi chiedo, anche se ora fossero ancora vivi?

Nessuno, a mio parere, dubita che la terra sia ancora oggi ricchissima di bestie selvatiche e piena di pericoli nei boschi, sulle grandi montagne e nelle fitte foreste; luoghi che, nella maggior parte dei casi, possiamo facilmente evitare.

Ma a meno che il petto non venga purificato, quali battaglie e pericoli dovranno allora invadere il nostro interno contro la nostra volontà! Quale angoscia può provare un uomo ispirato dalla lussuria, e quale terrore ancora più grande! E l’orgoglio, la lussuria sporca e la dissolutezza? Quanti disastri causano! E il lusso, insieme a ogni sorta di pigrizia?

Chi dunque riuscirà a sottomettere tutte queste cose e a scacciarle dalla mente con le parole, e non con la forza, non avrà forse un legittimo diritto di essere considerato tra gli dei?

E tanto più perché era solito enunciare molti precetti formulati in termini bellissimi e divini riguardo agli stessi dèi immortali, e attraverso le sue insegnanze rivelava tutta la natura delle cose.

Camminando sulle sue orme, seguo le sue argomentazioni e insegno attraverso i miei versi: con quale legge tutte le cose sono state create, quale necessità esista affinché continuino a seguire tale legge, e quanto siano impotenti nel tentativo di annullare gli imponenti dettami del tempo. In particolare, dimostro che la natura dell’anima è costituita da un corpo nato in questo mondo e che non può sopravvivere incolume nel corso degli eoni; inoltre, mostro come gli “idoli” tendano a deridere l’anima durante il sonno, quando sembra di vedere colui che la vita stessa ha abbandonato.

Per continuare, l’ordine del mio ragionamento mi ha portato fino a questo punto: devo ora dimostrare che il mondo è formato da un corpo mortale e che allo stesso tempo è venuto alla luce; inoltre devo spiegare in che modo tale unione di materia abbia dato origine alla terra, al cielo, al mare, alle stelle, al sole e alla Luna; in che modo siano sorti gli esseri viventi dalla terra, così come quelli che non sono mai esistiti; e infine in che modo l’umanità abbia iniziato a utilizzare linguaggi diversi tra di sé, attraverso i nomi attribuiti alle cose.

e con tali mezzi il terrore di Dio fu insinuato loro.

Pectora, questa terra è protetta all’interno dell’orbita sacra.

75 fana lacus, lucos, aras, simulacraque, e anche i dèi.

Inoltre, solo il corso della luna e i suoi movimenti.

Rapidamente, affinché la natura che governa tutto possa compiere il suo dovere.

Ciò che è forte domina sia il cielo che la terra.

Lascia che il suo corso scorra liberamente e perennemente.

80 piante di morigera da utilizzare per i frutti e come fonte di energia vitale.

Possiamo considerare la neve come qualcosa di prodotto da cause naturali.

Ebbene, qui si insegna che gli dei agiscono con sicurezza nel corso degli anni.

Tuttavia, tutti rimangono meravigliati per questa ragione.

Tutto ciò che è possibile compiere, soprattutto nelle questioni relative a tali ambiti.

Le 85 stelle che si ergono al di sopra della volta celeste vengono osservate dalla Terra.

Le religioni del passato vengono rievocate attraverso i loro aspetti antichi.

E i dominatori si estendono sempre più lontano; hanno tutto in loro potere.

Coloro che li considerano miserabili non sanno quale potere possiedano in realtà.

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Il 90 si trova qui, poiché rappresenta il limite superiore e logico di tale sequenza.

Ciò che va oltre, non ti rimprovereremo più per le tue promesse.

“Tu devi proteggere la terra, il mare e anche il cielo”.

La natura del quorum è triplice: si compone di tre corpi, Memmi.

Tre specie così diverse, tre testi del genere.

Il novantacinquesimo giorno porterà alla fine; molti, invece, moriranno nel corso degli anni.

sostenuta dalle ruote, dai topi e dalle macchine del mondo.

Nessuna novità può sconvolgere la mia mente più di quanto lo faccia qualcosa di davvero straordinario.

Che cada la distruzione sia del cielo che della terra nel futuro.

Eppure, per quanto mi sia difficile convincermi di queste parole.

“Che ciò che è insolito venga presentato alle nostre orecchie in modo appropriato, ”

Tuttavia, non è possibile nascondere questo con lo sguardo.

né lasciare che le mani giacciano inattive; utilizzale piuttosto con la fiducia che lo caratterizza.

Il cuore e la mente dell’uomo sono i luoghi in cui la vita futura viene generata.

Tuttavia, sarà la stessa realtà a conferire credibilità alle parole.

Forse i movimenti terrestri hanno origine da cause profonde e gravi.

In breve tempo, riesci a conquistare tutto ciò che desideri.

quod procul a nobis flectat la fortuna nel suo corso.

e che sia la ragione, piuttosto che la cosa stessa, a convincere.

succidere horrisono posse omnia victa fragore.

110 Qua prius adgrediar quam de re fundere fata

sanctius et multo certa ratione magis quam

Pythia quae tripode a Phoebi lauroque profatur,

multa tibi expediam doctis solacia dictis;

[73] and also in what ways yon fear of the gods gained an entry into men’s breasts, and now throughout the world maintains as holy fanes, lakes, groves, altars, and idols of the gods.

Furthermore, I shall make clear by what force piloting nature guides the courses of the sun and the wanderings of the moon; lest haply we imagine that these of their own free will between heaven and earth traverse their everlasting orbits, graciously furthering the increase of crops and living creatures, or we think they roll on by any forethought of the gods.

For they who have been rightly taught that the gods lead a life without care, if nevertheless they wonder by what plan all things can be carried on, above all in regard to those things which are seen overhead in the ethereal borders, are borne back again into their old religious scruples and take unto themselves hard taskmasters, whom they poor wretches believe to be almighty, not knowing what can, what cannot be, in short by what system each thing has its powers defined, its deep-set boundary mark.

Well then not to detain you any longer by mere promises, look before all on seas and lands and heaven: their threefold nature, their three bodies, Memmius, three forms so unlike, three such wondrous textures a single day shall give over to destruction; and the mass and fabric of the world upheld for many years shall tumble to ruin.

Nor can I fail to perceive with what a novel and strange effect it falls upon the mind, this destruction of heaven and earth that is to be, and how hard it is for me to produce a full conviction of it by words; as is the case when you bring to the ears a thing hitherto unexampled, and yet you cannot submit it to the eyesight nor put it into the hands; through which the straightest highway of belief leads into the human breast and quarters of the mind.

But yet I will speak out: it well may be that the reality itself will bring credit to my words and that you will see earthquakes arise and all things grievously shattered to pieces in a short time.

But this may pilot fortune guide far away from us, and may reason rather than the reality convince that all things may be overpowered and tumble in with a frightful crash.

But before I shall begin on this question to pour forth decrees of fate with more sanctity and much more certainty than the Pythia who speaks out from the tripod and laurel of Phoebus, I will clearly set forth to you many comforting topics in learned language;

religione refrenatus ne forte rearis

115 terras et solem et caelum, mare sidera lunam,

corpore divino debere aeterna manere,

proptereaque putes ritu par esse Gigantum

pendere eos poenas inmani pro scelere omnis,

qui ratione sua disturbent moenia mundi

120 praeclarumque velint caeli restinguere solem

inmortalia mortali sermone notantes;

quae procul usque adeo divino a numine distent

inque deum numero quae sint indigna videri,

notitiam potius praebere ut posse putentur

125 quid sit vitali motu sensuque remotum.

quippe etenim non est, cum quovis corpore ut esse

posse animi natura putetur consiliumque.

sicut in aethere non arbor, non aequore salso

nubes esse queunt neque pisces vivere in arvis

130 nec cruor in lignis neque saxis sucus inesse,

certum ac dispositumst ubi quicquid crescat et insit,

sic animi natura nequit sine corpore oriri

sola neque a nervis et sanguine longius esse.

quod si posset enim, multo prius ipsa animi vis

135 in capite aut umeris aut imis calcibus esse

posset et innasci quavis in parte soleret,

tandem in eodem homine atque in eodem vase manere.

quod quoniam nostro quoque constat corpore certum

dispositumque videtur ubi esse et crescere possit

140 seorsum anima atque animus, tanto magis infitiandum

totum posse extra corpus formamque animalem

putribus in glebis terrarum aut solis in igni

aut in aqua durare aut altis aetheris oris.

haud igitur constant divino praedita sensu,

145 quandoquidem nequeunt vitaliter esse animata.

Illud item non est ut possis credere, sedes

esse deum sanctas in mundi partibus ullis.

tenvis enim natura deum longeque remota

sensibus ab nostris animi vix mente videtur;

150 quae quoniam manuum tactum suffugit et ictum,

tactile nil nobis quod sit contingere debet;

tangere enim non quit quod tangi non licet ipsum.

quare etiam sedes quoque nostris sedibus esse

dissimiles debent, tenues de corpore eorum;

155 quae tibi posterius largo sermone probabo.

Dicere porro hominum causa voluisse parare

praeclaram mundi naturam proptereaque

adlaudabile opus divom laudare decere

aeternumque putare atque inmortale futurum,

160 nec fas esse, deum quod sit ratione vetusta

gentibus humanis fundatum perpetuo aevo,

sollicitare suis ulla vi ex sedibus umquam

nec verbis vexare et ab imo evertere summa,

[114] lest held in the yoke of religion you haply suppose that earth and sun and heaven, sea, stars and moon must last for ever with divine body; and therefore think it right that they after the fashion of the giants should all suffer punishment for their monstrous guilt, who by their reasoning displace the walls of the world and seek to quench the glorious sun of heaven, branding immortal things in mortal speech; though in truth these things are so far from possessing divinity and are so unworthy of being reckoned in the number of gods, that they may be thought to afford a notable instance of what is quite without vital motion and sense.

For it is quite impossible to suppose that the nature and judgment of the mind can exist with any body whatever; even as a tree cannot exist in the ether nor clouds in the salt sea, nor can fishes live in the fields nor blood exist in woods nor sap in stones.

Where each thing can grow and abide is fixed and ordained.

Thus the nature of the mind cannot come into being alone without the body nor exist far away from the sinews and blood.

But if (for this would be much more likely to happen than that) the force itself of the mind might be in the head or shoulders or heels or might be born in any other part of the body, it would after all be wont to abide in one and the same man or vessel.

But since in our body even it is fixed and seen to be ordained where the soul and the mind can severally be and grow, it must still more strenuously be denied that it can abide out of the body and the living form altogether in crumbling clods of earth or in the fire of the sun or in water or in the high borders of ether.

These things therefore are not possessed of divine sense, since they cannot be quickened with the vital feeling.

This too you may not possibly believe, that the holy seats of the gods exist in any parts of the world: the fine nature of the gods far withdrawn from our senses is hardly seen by the thought of the mind; and since it has ever eluded the touch and stroke of the hands, it must touch nothing which is tangible for us; for that cannot touch which does not admit of being touched in turn.

And therefore their seats as well must be unlike our seats, fine, even as their bodies are fine.

All which I will prove to you later in copious argument.

To say again that for the sake of men they have willed to set in order the glorious nature of the world and therefore it is meet to praise the work of the gods, calling as it does for all praise, and to believe that it will be eternal and immortal, and that it is an unholy thing ever to shake by any force from its fixed seats that which by the forethought of the gods in ancient days has been established on everlasting foundations for mankind, or to assail it by speech and utterly overturn it from top to bottom;

cetera de genere hoc adfingere et addere, Memmi,

165 desiperest. quid enim inmortalibus atque beatis

gratia nostra queat largirier emolumenti,

ut nostra quicquam causa gerere adgrediantur?

quidve novi potuit tanto post ante quietos

inlicere ut cuperent vitam mutare priorem?

170 nam gaudere novis rebus debere videtur

cui veteres obsunt; sed cui nihil accidit aegri

tempore in ante acto, cum pulchre degeret aevom,

quid potuit novitatis amorem accendere tali?

quidve mali fuerat nobis non esse creatis?

175 an, credo, in tenebris vita ac maerore iacebat,

donec diluxit rerum genitalis origo?

natus enim debet qui cumque est velle manere

in vita, donec retinebit blanda voluptas;

qui numquam vero vitae gustavit amorem

180 nec fuit in numero, quid obest non esse creatum?

Tutto ciò che può essere vinto con la forza può anche essere distrutto dallo stesso suono della vittoria stessa.

“Prima ancora di iniziare qualsiasi azione, è necessario considerare attentamente le conseguenze future.”

Per una ragione molto più valida e sicura di qualsiasi altra.

Pythia, quella che pronuncia le profezie seduta su un tridente e incoronata di alloro da Febo.

Ti invierò molte parole che possano offrirti conforto e saggezza.

[73] E in che modi quell’orrore per gli dèi abbia fatto presa nei cuori degli uomini, tanto da far sì che oggi, in tutto il mondo, si venerino come sacri laghi, boschi, altari e idoli degli dèi.

Inoltre, chiarirò con quale forza la “guida” della natura dirige il corso del sole e i movimenti della luna; affinché non possiamo pensare che queste entità, per loro stessa libera volontà, attraversino le loro orbite eternhe nel cielo e sulla terra, promuovendo così la crescita dei raccolti e la sopravvivenza delle creature viventi, o che si muovano secondo qualche previsione divina.

Poiché coloro che sono stati correttamente insegnati che gli dèi conducono una vita priva di preoccupazioni, sebbene si chiedano con meraviglia con quale piano possano svolgersi tutte le cose, soprattutto quelle che si vedono nel cielo, ritornano alle loro vecchie superstizioni religiose e si impongono severi “maestri” che, poveri ingenui, credono siano onnipotenti, senza comprendere cosa sia possibile o impossibile, insomma senza conoscere quale sistema definisca i poteri di ciascuna cosa e i suoi limiti intrinseci.

Allora, per non trattenervi ulteriormente con semplici promesse, guardate innanzitutto i mari, le terre e il cielo: la loro natura tripla, i loro tre “corpi”, Memmio. Tre forme così diverse, tre tessiture così meravigliose. Un solo giorno le porterà alla distruzione; e l’intera struttura del mondo, che è stata mantenuta in piedi per molti anni, crollerà nel caos.

Non posso non notare l’effetto straordinario e insolito che ha su la mente questa distruzione di cielo e terra che sta per avvenire, e quanto sia difficile per me suscitare una convinzione piena al riguardo attraverso le parole; è come quando si presenta alle orecchie qualcosa di mai visto prima, ma che non può essere osservato con gli occhi né toccato con le mani. Quegli strumenti, infatti, rappresentano il percorso più diretto verso la credenza, nel cuore e nella mente umana.

Ma comunque parlerò apertamente: è molto probabile che la realtà stessa confermi la veridicità delle mie parole, e che presto vedrete terremoti scatenarsi e tutte le cose distrutte completamente in poco tempo.

Ma ciò potrebbe condurre la fortuna lontano da noi, e potrebbe essere più il ragionamento che la realtà a convincerci che tutte le cose possano essere sconfitte e crollare con un terribile fragore.

Ma prima di iniziare a discutere su questa questione, per emettere decreti sul destino con maggiore santità e certezza di quanto faccia la Pitia che parla dal tripode e dall’alloro di Febo, vi esporrò chiaramente molti argomenti consolanti, espresso in un linguaggio erudito.

La religione, se ben controllata, può rappresentare un potente strumento di moderazione.

115 terre, sole e cielo, mare, stelle, luna.

Il corpo divino deve rimanere eternamente tale.

Propter aquea putes ritu par esse Gigantum.

Applicare a tutti questi individui pene così atroci per le loro scelte.

In questo caso, per motivi propri, vengono perturbate le strutture fondamentali del mondo.

“Il cielo, desideroso di brillare ancora di più, vuole oscurare il sole”.

Mortali che annotano i discorsi immortali.

che si estendono fino a un punto così lontano dal divino potere.

cinque divinità, il cui numero è indegno di essere contemplato.

È meglio fornire loro le notizie in modo che possano crederci.

125 denari sono lontani sia dal movimento vitale che dal senso stesso.

In realtà, la “quadriga” non esiste come entità fisica, nel senso che non è costituita da alcun corpo materiale.

Gli spiriti, secondo la loro natura, sono in grado di formulare strategie e piani.

Come nell’etere non ci sono alberi, così nell’acqua salata non ci sono piante.

Le nuvole non vogliono che i pesci vivano nelle acque stagnanti.

Né sangue fu versato sugli alberi né sulle pietre; nessun liquido vischioso fu estratto da esse.

“Determini e organizza tutto ciò che deve crescere e stabilirsi in quel luogo.”

La natura stessa di tale tipo di animi non permette loro di esistere senza un corpo.

Né più lunga delle membra né del sangue.

Poiché ciò che è possibile può essere realizzato molto prima ancora, se solo vi sia la volontà dell’animo.

Essere alti 135 pollici, sia alla testa che alle spalle o ai piedi.

Posset e nascondi chiunque tu voglia, in qualsiasi luogo desideri.

Rimanere insieme, nello stesso uomo e nella stessa vasca.

Poiché anche a noi è certo che ogni corpo possiede una forma specifica.

Il “dispositum”, dunque, sembra trovarsi in quel luogo dove può esistere e crescere.

140 anime diverse e spiriti diversi richiedono un’indagine ancora più approfondita.

Tutto può esistere al di fuori del corpo e della forma animale.

Mettere i nobili nelle terre più povere, o bruciare il suolo stesso con il fuoco.

O restare nell’acqua o ascendere verso le vette dell’etere.

Pertanto, le profezie divine non devono essere intese in senso letterale.

In ogni caso, tali entità non possono essere considerate esseri viventi.

Non si tratta di un’illusione nel senso che si possa effettivamente crederci, ma piuttosto.

Le sacre cose di Dio si trovano in tutte le parti del mondo.

La natura, infatti, è ben lontana dall’essere divina.

Ciò che appare attraverso i sensi del nostro spirito sembra appena essere concepibile con la mente.

150: Poiché ciò che basta è il contatto delle mani e un semplice colpo.

Nessun elemento tattile dovrebbe esserci concesso, poiché non è previsto che possa accadere.

Pertanto, ciò che si può toccare non è necessariamente ciò che è permesso toccare.

Anche i nostri luoghi di dimora devono essere tali.

Ciò che è diverso deve essere considerato in base alle caratteristiche fisiche di ciascuno di essi.

155 Ciò che in seguito dimostrerò con un discorso più ampio.

Affermare che l’uomo abbia voluto utilizzare il porro come mezzo per proteggersi significa.

proprio per questo motivo, la natura del mondo è così evidente.

Un’opera degna di lode merita sicuramente di essere lodata.

Considerare il futuro come eterno e immortale.

“Non è lecito ritenere che Dio esista per ragioni obsolete o superate.”

Fondato per l’eternità tra i popoli umani.

Chiedere qualcosa a se stessi, anche solo una volta, da dove si è seduti.

Non è necessario infastidire con le parole né sovvertire la essenza delle cose.

[114] Per non essere trattenuti dal giogo della religione e supporre erroneamente che la terra, il sole, il cielo, il mare, le stelle e la luna debbano esistere per sempre in forma divina; e quindi ritenere giusto che anch’essi, come i giganti, subiscano punizione per i loro crimini orribili: essi, infatti, con le loro teorie, cercano di distruggere le strutture del mondo e di spegnere il glorioso sole celeste, definendo immortali cose che in realtà sono lontane da qualsiasi caratteristica divina e così indegne di essere considerate tra gli dèi, da costituire un esempio evidente di ciò che è completamente privo di vita e sensibilità.

È del tutto impossibile supporre che la natura e il funzionamento dell’intelligenza possano esistere insieme a qualsiasi tipo di corpo; proprio come un albero non può esistere nell’etere, né le nuvole nel mare salato, così i pesci non possono vivere nei campi, il sangue non può trovarsi nelle foreste e la linfa non può esserci nelle pietre.

Ove ogni cosa può crescere e esistere, tutto è stabilito e predeterminato.

Pertanto, la natura della mente non può nascere da sola senza il corpo, né esistere lontano dai muscoli e dal sangue.

Ma se – poiché questo accadrebbe molto più spesso di quanto altro – la stessa forza della mente si trovasse nella testa, nelle spalle, nei talloni, o nascesse in qualsiasi altra parte del corpo, essa comunque non tenderebbe a rimanere sempre nello stesso individuo.

Ma poiché anche nel nostro corpo è stabilito e si può osservare chiaramente che l’anima e la mente possono esistere e svilupparsi separatamente, bisogna negare ancora più decisamente che possano esistere al di fuori del corpo e della forma vivente, sotto forma di mucchi di terra in decomposizione, nel fuoco del sole, nell’acqua o nei confini dell’etere.

Pertanto, queste cose non possiedono un senso divino, poiché non possono essere animate dal sentimento vitale.

Nemmeno questo potreste mai credere: che i sacri luoghi degli dèi esistano in alcuna parte del mondo. La nobile natura degli dèi, così lontana dai nostri sensi, è appena percepibile attraverso il pensiero; e poiché ha sempre eluso ogni tentativo di essere raggiunta con le mani, non può certo toccare nulla che sia tangibile per noi. Poiché ciò che non può essere toccato a sua volta non può nemmeno toccare altro.

E pertanto anche i loro posti a sedere devono essere diversi dai nostri, proprio come i loro corpi sono diversi dai nostri.

Tutto ciò vi dimostrerò più avanti con argomentazioni ampie e dettagliate.

Ripetiamo ancora che, per il bene degli uomini, gli dèi hanno voluto ordinare la nobile natura del mondo; pertanto è giusto lodare l’opera loro, poiché merita davvero ogni tipo di lode, e credere che essa sia eterna e immortale. È invece un atto sacrilego cercare in qualsiasi modo di scuotere da quelle posizioni stabili ciò che gli dèi, con la loro preveggenza, hanno fondato per l’umanità su basi eterne; è altresì immorale attaccarla con le parole e rovesciarla completamente.

E così via, inventare e aggiungere cose del genere, Memmi.

“Tutti sono destinati alla disperazione. Che cosa, infatti, può esserci per gli immortali e i beati?”

La nostra grazia consiste nel concedere maggiori emolimenti.

Per quale motivo dovrebbero gli altri agire per conto nostro?

Cosa mai di nuovo avrebbe potuto accadere dopo un periodo di tranquillità?

Iniziare affinché desiderino cambiare la propria vita rispetto a quella precedente?

Sembra che si debba essere felici di cose nuove.

A coloro i quali i vecchi problemi continuano ad assillare; ma a coloro per i quali non succede nulla di negativo.

“Tempore in ante acto, cum pulchre degeret aevom, ”
“In anticipo rispetto all’atto stesso, quando il tempo avrebbe dovuto trascorrere in modo splendido, ”

Cosa può mai accendere l’amore per la novità in persone del genere?

Se entrambi i mali non fossero mai stati creati per noi, quale male ci sarebbe rimasto?

Credo che nel 175, in mezzo alle tenebre e alla sofferenza, la vita continuasse a esistere.

Fino a quando non si esaurirà l’origine stessa delle cose?

Infatti, colui che esiste deve desiderare di rimanere tale.

in vita, finché si conserva la dolcezza della piacere;

Qui nessuno ha mai veramente assaporato il gusto dell’amore nella vita.

Se il numero non era di 180, qual motivo c’è per ritenere che qualcosa non sia stato creato?

exemplum porro gignundis rebus et ipsa

notities hominum divis unde insita primum est,

quid vellent facere ut scirent animoque viderent,

quove modost umquam vis cognita principiorum

185 quidque inter sese permutato ordine possent.

si non ipsa dedit speciem natura creandi?

namque ita multa modis multis primordia rerum

ex infinito iam tempore percita plagis

ponderibusque suis consuerunt concita ferri

190 omnimodisque coire atque omnia pertemptare,

quae cumque inter se possint congressa creare,

ut non sit mirum, si in talis disposituras

deciderunt quoque et in talis venere meatus,

qualibus haec rerum geritur nunc summa novando.

195 Quod si iam rerum ignorem primordia quae sint,

hoc tamen ex ipsis caeli rationibus ausim

confirmare aliisque ex rebus reddere multis,

nequaquam nobis divinitus esse paratam

naturam rerum: tanta stat praedita culpa.

[164] and to invent and add other figments of the kind, Memmius, is all sheer folly.

For what advantage can our gratitude bestow on immortal and blessed beings, that for our sakes they should take in hand to administer aught? And what novel incident should have induced them hitherto at rest so long after to desire to change their former life? For it seems natural he should rejoice in a new state of things, whom old things annoy; but for him whom no ill has befallen in times gone by when he passed a pleasant existence, what could have kindled in such a one a love of change?

Did life lie groveling in darkness and sorrow, until the first dawn of the birth time of things?

Or what evil had it been for us never to have been born?

Whoever has been born must want to continue in life, so long as fond pleasure shall keep him; but for him who has never tasted the love, never been on the lists of life, what harm not to have been born?

Whence again was first implanted in the gods a pattern for begetting things in general as well as the preconception of what men are, so that they knew and saw in mind what they wanted to make? And in what way was the power of first-beginnings ever ascertained, and what they could effect by a change in their mutual arrangements, unless nature herself gave the model for making things?

For in such wise the first-beginnings of things many in number in many ways impelled by blows for infinite ages back and kept in motion by their own weights have been wont to be carried along and to unite in all manner of ways and thoroughly test every kind of production possible by their mutual combinations; that it is not strange if they have also fallen into arrangements and have come into courses like to those out of which this sum of things is now carried on by constant renewing.

But if I did not know what first-beginnings of things are, yet this judging by the very arrangements of heaven I would venture to affirm, and led by many other facts to maintain, that the nature of things has by no means been made for us by divine power:

200 principio quantum caeli tegit impetus ingens,

inde avidam partem montes silvaeque ferarum

possedere, tenent rupes vastaeque paludes

et mare, quod late terrarum distinet oras.

inde duas porro prope partis fervidus ardor

205 adsiduusque geli casus mortalibus aufert.

quod super est arvi, tamen id natura sua vi

sentibus obducat, ni vis humana resistat

vitai causa valido consueta bidenti

ingemere et terram pressis proscindere aratris.

210 si non fecundas vertentes vomere glebas

terraique solum subigentes cimus ad ortus.

sponte sua nequeant liquidas existere in auras.

et tamen inter dum magno quaesita labore

cum iam per terras frondent atque omnia florent,

215 aut nimiis torret fervoribus aetherius sol

aut subiti peremunt imbris gelidaeque pruinae

flabraque ventorum violento turbine vexant.

praeterea genus horriferum natura ferarum

humanae genti infestum terraque marique

220 cur alit atque auget? cur anni tempora morbos

adportant? quare mors inmatura vagatur?

tum porro puer, ut saevis proiectus ab undis

navita, nudus humi iacet infans indigus omni

vitali auxilio, cum primum in luminis oras

225 nixibus ex alvo matris natura profudit,

vagituque locum lugubri complet, ut aequumst

cui tantum in vita restet transire malorum.

at variae crescunt pecudes armenta feraeque

nec crepitacillis opus est nec cuiquam adhibendast

230 almae nutricis blanda atque infracta loquella

nec varias quaerunt vestes pro tempore caeli,

denique non armis opus est, non moenibus altis,

qui sua tutentur, quando omnibus omnia large

tellus ipsa parit naturaque daedala rerum.

235 Principio quoniam terrai corpus et umor

aurarumque leves animae calidique vapores,

e quibus haec rerum consistere summa videtur,

omnia nativo ac mortali corpore constant,

debet eodem omnis mundi natura putari.

240 quippe etenim, quorum partis et membra videmus

corpore nativo mortalibus esse figuris,

[199] so great are the defects with which it is encumbered.

In the first place of all, the space which the vast reach of heaven covers, a portion greedy mountains and forests of wild beasts have occupied, rocks and wasteful pools take up and the sea which holds wide apart the coasts of different lands.

Next, of nearly two thirds burning heat and the constant fall of frost rob mortals.

What is left for tillage, even that nature by its power would overrun with thorns, unless the force of man made head against it, accustomed for the sake of a livelihood to groan beneath the strong hoe and to cut through the earth by pressing down the plow.

Unless by turning up the fruitful clods with the share and laboring the soil of the earth we stimulate things to rise, they could not spontaneously come up into the clear air; and even then sometimes when things earned with great toil now put forth their leaves over the lands and are all in blossom, either the ethereal sun bums them up with excessive heats or sudden rains and cold frosts cut them off, and the blasts of the winds waste them by a furious hurricane.

Again, why does nature give food and increase to the frightful race of wild beasts dangerous to mankind both by sea and land? Why do the seasons of the year bring diseases in their train? Why stalks abroad untimely death? Then, too the baby, like to a sailor cast away by the cruel waves, lies naked on the ground, speechless, wanting every furtherance of life, soon as nature by the throes of birth has shed him forth from his mother’s womb into the borders of light: he fills the room with a rueful wading, as well he may whose destiny it is to go through in life so many ills.

But the different flocks herds and wild beasts grow up; they want no rattles; to none of them need be addressed the fond broken accents of the fostering nurse; they ask not different dresses according to the season; no nor do they want arms or lofty walls, whereby to protect their own, the earth itself and nature manifold in her works producing in plenty all things for all.

First of all, since the body of the earth and water and the light breath of air and burning heats, out of which this sum of things is seen to be formed, do all consist of a body that had a birth and is mortal, the whole nature of the world must be reckoned of a like body.

For those things whose parts and members we see to be of a body that had a birth and of forms that are mortal, we perceive to be likewise without exception mortal, and at the same time to have had a birth.

haec eadem ferme mortalia cernimus esse

et nativa simul. qua propter maxima mundi

cum videam membra ac partis consumpta regigni,

245 scire licet caeli quoque item terraeque fuisse

principiale aliquod tempus clademque futuram.

Illud in his rebus ne corripuisse rearis

me mihi, quod terram atque ignem mortalia sumpsi

esse neque umorem dubitavi aurasque perire

250 atque eadem gigni rursusque augescere dixi.

principio pars terrai non nulla, perusta

solibus adsiduis, multa pulsata pedum vi,

pulveris exhalat nebulam nubesque volantis,

quas validi toto dispergunt aëre venti.

255 pars etiam glebarum ad diluviem revocatur

imbribus et ripas radentia flumina rodunt.

praeterea pro parte sua, quod cumque alit auget,

redditur; et quoniam dubio procul esse videtur

omniparens eadem rerum commune sepulcrum.

260 ergo terra tibi libatur et aucta recrescit.

Quod super est, umore novo mare flumina fontes

semper abundare et latices manare perennis

nil opus est verbis: magnus decursus aquarum

undique declarat. sed primum quicquid aquai

265 tollitur in summaque fit ut nihil umor abundet,

partim quod validi verrentes aequora venti

deminuunt radiisque retexens aetherius sol,

partim quod supter per terras diditur omnis;

percolatur enim virus retroque remanat

270 materies umoris et ad caput amnibus omnis

convenit, inde super terras fluit agmine dulci

qua via secta semel liquido pede detulit undas.

Aëra nunc igitur dicam, qui corpore toto

innumerabiliter privas mutatur in horas.

275 semper enim, quod cumque fluit de rebus, id omne

Ecco un esempio tratto dalle cose stesse che nascono.

Le note umane derivano innanzitutto da ciò che è intrinsecamente presente nell’essere umano stesso.

Ciò che vogliono fare è per poter conoscere e comprendere con il cuore.

Qual mai forma di potere fu conosciuta tra i sovrani?

Tutti gli elementi, tra loro, possono essere scambiati di posizione.

Se non è proprio la NATURA stessa ad offrire le condizioni necessarie alla creazione?

Infatti, i primi momenti della creazione delle cose sono stati molti e diversi sotto numerosi aspetti.

Dall’infinito del tempo, ho percepito i flagelli che ci colpiscono.

Con i loro pesi, si adoperano per stimolare la produzione del ferro.

“190: Sforzarsi di unirsi in ogni modo possibile e tentare ogni cosa, ”

Qualsiasi cosa possa essere generata dal loro incontro.

Non c’è nulla di sorprendente, se le cose sono disposte in questo modo.

Decisero anche di intraprendere tali azioni.

In che modo vengono ora gestite queste cose, attraverso la continua innovazione della somma totale.

195 Poiché ignoriamo completamente le origini delle cose.

Tuttavia, oso farlo sulla base delle stesse ragioni che governano il funzionamento del cielo stesso.

Confermare e, attraverso molte cose, fornire spiegazioni.

In nessun modo è preparata per noi da parte della divinità.

La natura delle cose è tale che tanto è previsto dal peccato.

[164] E inventare o aggiungere altre simili invenzioni, Memmio, è pura follia.

Qual vantaggio potrebbe mai rappresentare la nostra gratitudine per quelle creature immortali e benedette, affinché si prendessero cura di noi? E quale evento nuovo potrebbe averle spinte, dopo tanto tempo di tranquillità, a desiderare di cambiare la loro precedente esistenza? Sembrerebbe naturale che chi è infastidito dalle cose vecchie gioisca di un nuovo stato delle cose; ma per colui a cui in passato non è accaduto nulla di negativo e che ha vissuto una vita piacevole, cosa potrebbe mai suscitare in lui il desiderio di cambiamento?

La vita giaceva forse prostrata nell’oscurità e nel dolore, fino al primo alba della nascita delle cose?

O quale male ci sarebbe stato se non fossimo mai nati?

Chiunque sia nato desidera certamente continuare a vivere, finché piaceri dolci lo tengono attaccato alla vita; ma per colui che non ha mai conosciuto l’amore, che non è mai stato incluso tra coloro che vivono veramente, quale male potrebbe derivare dal non essere mai nato?

Da dove, dunque, derivò per la prima volta negli dei il modello per creare le cose in generale, nonché l’idea preconcetta di ciò che gli uomini sono, affinché sapessero e immaginassero con chiarezza ciò che volevano creare? E in quale modo fu mai possibile comprendere il potere delle origini primordiali e capire cosa esse potessero realizzare attraverso modifiche nelle loro interazioni reciproche, se non fosse stata la stessa natura a fornire il modello per la creazione delle cose?

Poiché, in questo modo, le prime origini delle cose – numerose e varie, spinte da forze continue per innumerevoli eoni e mantenute in movimento dal loro stesso peso – sono state destinate a unirsi in mille modi diversi e a sperimentare completamente ogni tipo di combinazione possibile tra di esse; non sorprende quindi che abbiano formato strutture e processi simili a quelli attraverso i quali, oggi, questa totalità di cose continua a esistere e a evolversi.

Ma se non conoscessi quali siano le origini primarie delle cose, pur tuttavia, basandomi soltanto sugli stessi ordinamenti del cielo, oserei affermare – e molti altri fatti mi spingono a sostenerlo – che la natura delle cose in nessun modo è stata creata per noi dal potere divino.

Il potente impulso che ricopre il cielo è fondato su 200 principi quantistici.

Le montagne e le foreste selvagge divorano una parte avida di essa.

Possedere vaste terre e estese paludi.

E il mare, che delimita i confini della terra.

Divido in due parti, da un ardore intenso e appassionato.

Anche il gelo più intenso può causare la morte delle persone.

Ciò che è al di sopra del fiume, tuttavia, per sua stessa natura rimane nel fiume.

Se i sentimenti vengono soppressi, nessuna forza umana può resistere.

Vissi per una causa valida, secondo le consuetudini del tempo.

Strappare via le erbacce e dissodare la terra con l’aratro.

Se le acque non scorrono fecondamente, le terre rimangono inaridite.

“Terra che sommerge i soli, eleva le cime fino agli orti.”

Di sua spontanea volontà, non potevano esistere sostanze liquide nelle auree.

e tuttavia, nonostante un grande sforzo nella ricerca.

quando ormai le terre sono ricoperte di foglie e tutto fiorisce.

Con le fiamme ardenti delle proprie torri, quei 215 esseri illuminano il cielo come il sole.

Sotto l’impatto improvviso di piogge fredde e neve gelata.

Venti violenti e turbinosi causano grande scompiglio.

Inoltre, il genere degli animali più spaventosi è proprio quello dei predatori.

Una piaga che affligge sia la terra che il mare per l’umanità.

Perché 220 anni di vita e di crescita, ma perché anche anni di malattia?

Che cosa si porta con sé? Perché la morte immatura vaga senza meta?

“Tum porro puer, ut saevis proiectus ab undis, ”
“Che il ragazzo possa essere gettato giù con violenza, ”

Nato nudo sulla terra, l’infante giace privo di tutto.

Un aiuto vitale, soprattutto nelle ore di oscurità.

La natura ha riversato 225 stelle dal grembo della madre terra.

Completiamo quel luogo con elementi di lutto, affinché tutto sia in armonia.

A cui nella vita rimane solo il tempo per subire mali.

In luoghi diversi crescono greggi di pecore, così come animali selvatici.

Né è opera di un crepitacolo, né può essere utilizzato da alcuno.

Quella voce dolce e sommessa delle maestre.

Cercano vari abiti per adattarsi alle condizioni del cielo in ogni momento.

Non sono le armi né le alte mura ad essere efficaci in questo contesto.

Qui essa sarà custodita, quando tutto sarà aperto e accessibile a tutti.

La stessa Terra genera e la Natura, con le sue leggi, dà vita alle cose.

235 “Principio: poiché possiederai un corpo e un umore, ”

Vapori leggeri e caldi dell’anima.

E sembra che la sostanza di tutte queste cose risieda proprio in questo.

Tutto ciò che è nato e tutto ciò che muore ha un corpo costante.

Si deve considerare che tutta la natura del mondo sia regolata da lo stesso principio.

Dunque, 240 carri; ne vediamo le parti e i componenti.

Il corpo umano è una forma creata appositamente per gli esseri mortali.

[199] Ne sono infatti intrisi difetti così gravi.

In primo luogo, lo spazio coperto dall’immensità del cielo è in gran parte occupato da montagne e foreste popolate da bestie selvatiche; altre parti sono costituite da rocce e stagni inutilizzabili, mentre il mare separa le coste di diverse terre.

In seguito, quasi due terzi del calore ardente e la costante caduta della brina privano i mortali di tutto ciò di cui hanno bisogno.

Quello che rimane per essere coltivato verrebbe comunque invaso dalle piante spinose grazie alla forza della natura stessa, se non fosse per l’intervento dell’uomo: abituato a lavorare la terra con la zappa e il aratro per procurarsi da vivere.

A meno che non stimoliamo la crescita delle piante lavorando la terra con fatica e sforzo, esse non potrebbero spontaneamente emergere nell’aria aperta; e anche allora, a volte, quando queste piante, nate dal duro lavoro umano, mettono fuori le loro foglie e fioriscono, o il sole ardente le brucia con i suoi raggi troppo intensi, oppure piogge improvvise e gelate violente le distruggono, e i venti forti le devastano in tempeste furiose.

Ancora una volta: perché la natura fornisce cibo e moltiplica quella terribile razza di bestie selvatiche pericolose per l’umanità, sia sul mare che sulla terra? Perché le stagioni dell’anno portano con sé malattie? Perché la morte inaspettata si aggira ovunque? E poi il bambino, come un marinaio gettato via dalle crudeli onde, giace nudo a terra, muto, privo di ogni aiuto per sopravvivere; appena la natura lo espelle dal grembo materno, egli riempie l’ambiente con i suoi pianti disperati. Come chi ha il destino di subire tante sofferenze nella vita.

Ma le diverse greggi, i branchi e gli animali selvatici crescono senza bisogno di nulla: non desiderano sonagli; a nessuno di loro è necessario rivolgere quelle tenere e affettuose parole delle madri che li allevano; non chiedono abiti diversi in base alle stagioni; né armi, né alte mura per proteggersi. La stessa terra e la natura, nella sua infinita varietà di opere, producono abbondantemente tutto ciò di cui tutti hanno bisogno.

Innanzitutto, poiché il corpo della terra, dell’acqua, la luce dell’aria e il calore ardente sono gli elementi da cui si ritiene che sia formato tutto ciò che esiste, e poiché tutti questi elementi costituiscono un corpo che ha avuto origine e è mortale, allora l’intera natura del mondo deve essere considerata come un corpo di natura analoga.

Per quelle cose le cui parti e componenti risultano appartenere a un corpo che ha avuto origine e a forme che sono mortali, percepiamo che siano anch’esse, senza eccezione, mortali, e al contempo che abbiano avuto origine.

Anche noi riteniamo fermamente che queste cose siano destinate alla morte.

e una simulazione naturale, proprio per questo, in relazione alle cose più grandi del mondo.

“Quando vidi che le membre e le parti del re erano state distrutte, ”

È lecito comprendere che anche i cieli e la terra siano esistiti in passato.

Un certo periodo di tempo costituì inoltre la base per stabilire le linee guida del futuro.

Nel suo enigma, l’illusione correva dietro alle sue conseguenze.

“Mi meraviglio che tu abbia afferrato la terra e il fuoco, cose destinate alla morte.”

Non dubitare né dell’umore né del fatto che le aure possano perire.

Dissi che 250 unità, e ancora di più, avrebbero potuto crescere nuovamente.

“Nessun principio può essere considerato assoluto; tutto è relativo.”

A coloro che sono sempre stati fedeli, molte strade sono state percorse con determinazione.

Polvere che esala, nuvole che volano.

Quasi tutti i venti dispersi nell’aria risultano “quasi validi”.

Anche 255 iarde di terreno coltivabile vengono restituite dopo le inondazioni.

Gli animali, inebriati e affamati, devastano i fiumi che scorrono lungo il loro cammino.

Inoltre, per quanto riguarda la sua natura stessa, tutto ciò che essa genera o accresce.

Ritorna; e poiché sembra del tutto improbabile che esista un dubbio.

Tutto è contenuto in quel comune sepolcro di tutte le cose.

Pertanto, la terra ti sarà data in possesso e aumenterà di estensione.

Ciò che va oltre, è come un nuovo mare che nasce dalle sorgenti dei fiumi.

“Sempre abbondare, e che i liquidi scorran in modo perpetuo.”

“Nessun risultato può essere ottenuto con le parole; solo un vasto corso d’acqua può portare a qualcosa di concreto.”

È stato dichiarato in modo unico, ma innanzitutto, tutto ciò che riguarda l’acqua.

In sintesi, il numero 265 elimina ogni eccesso, rendendo così nulla superfluo o inutile.

In parte, perché i venti forti soffiavano sulle acque.

Il sole celeste, avvolto da raggi luminosi, si riduce.

In parte, perché tutto ciò che avviene sulla terra viene considerato tale.

Pertanto, il virus penetra e rimane indietro.

270 sostanze legate all’umore e relative alla testa di tutti gli esseri umani.

Conviene, poiché le acque dolci scorrono sopra la terra in fiumi.

Da qui, quella setta, come un piede liquido, solleva onde ovunque si muova.

Ora dunque parlerò dell’Aëra, che abbraccia l’intero corpo.

Innumerevoli volte, le singole cose cambiano nel corso delle ore.

“275. Infatti, tutto ciò che accade riguardo alle cose, in ogni caso, ”

aëris in magnum fertur mare; qui nisi contra

corpora retribuat rebus recreetque fluentis,

omnia iam resoluta forent et in aëra versa.

haut igitur cessat gigni de rebus et in res

280 reccidere, adsidue quoniam fluere omnia constat.

[242] Since therefore I see that the chiefest members and parts of the world are destroyed and begotten anew, I may be sure that for heaven and earth as well there has been a time of beginning and there will be a time of destruction.

And herein that you may not think I have unfairly seized on this point for myself, because I have assumed that earth and fire are mortal and have not doubted that water and air perish, and have said that these are likewise begotten and grow afresh, mark the proofs: First of all some portion of the earth, burnt up by constant suns, trampled by a multitude of feet, sends forth a cloud and flying eddies of dust, which the strong winds disperse over the whole air.

Part too of the soil is put underwater by rains, and rivers graze against and eat into the banks.

Again whatever increases something else is in its turn replenished; and since beyond a doubt earth the universal mother is found at the same time to be the general tomb of things, therefore you see she is lessened and increases and grows again.

Furthermore, that sea rivers fountains always stream over with new moisture and that waters well up without ceasing, it needs no words to prove: the great flow of waters from all sides clearly shows it.

But then the water on the surface is always taken off, and thus it is that on the whole there is no overflow, partly because the seas are lessened by the strong winds sweeping over them and by the ethereal sun decomposing them with his rays; partly because the water is diffused below the surface over all lands; for the salt is strained off and the matter of liquid streams back again to the source and all meets together at the river-heads, and then flows over the lands in a fresh current, where a channel once scooped out has carried down the waters with liquid foot.

And next I will speak of the air which is changed over its whole body every hour in countless ways.

For whatever ebbs from things, is all borne always into the great sea of air; and unless it in return were to give back bodies to things and to recruit them as they ebb, all things ere now would have been dissolved and changed into air.

It therefore ceases not to be begotten from things and to go back into things, since it is a fact that all things constantly ebb.

Largus item liquidi fons luminis, aetherius sol,

inrigat adsidue caelum candore recenti

suppeditatque novo confestim lumine lumen.

nam primum quicquid fulgoris disperit ei,

285 quo cumque accidit. id licet hinc cognoscere possis,

quod simul ac primum nubes succedere soli

coepere et radios inter quasi rumpere lucis,

extemplo inferior pars horum disperit omnis

terraque inumbratur qua nimbi cumque feruntur;

290 ut noscas splendore novo res semper egere

et primum iactum fulgoris quemque perire

nec ratione alia res posse in sole videri,

perpetuo ni suppeditet lucis caput ipsum.

quin etiam nocturna tibi, terrestria quae sunt,

295 lumina, pendentes lychni claraeque coruscis

fulguribus pingues multa caligine taedae

consimili properant ratione, ardore ministro,

suppeditare novom lumen, tremere ignibus instant,

instant, nec loca lux inter quasi rupta relinquit:

300 usque adeo properanter ab omnibus ignibus ei

exitium celeri celeratur origine flammae.

sic igitur solem lunam stellasque putandum

ex alio atque alio lucem iactare subortu

et primum quicquid flammarum perdere semper,

305 inviolabilia haec ne credas forte vigere.

Denique non lapides quoque vinci cernis ab aevo,

non altas turris ruere et putrescere saxa,

non delubra deum simulacraque fessa fatisci

nec sanctum numen fati protollere finis

310 posse neque adversus naturae foedera niti?

denique non monimenta virum dilapsa videmus,

quaerere proporro, sibi cumque senescere credas,

non ruere avolsos silices a montibus altis

nec validas aevi vires perferre patique

315 finiti? neque enim caderent avolsa repente,

ex infinito quae tempore pertolerassent

omnia tormenta aetatis, privata fragore.

Denique iam tuere hoc, circum supraque quod omne

continet amplexu terram: si procreat ex se

320 omnia, quod quidam memorant, recipitque perempta,

totum nativum mortali corpore constat.

nam quod cumque alias ex se res auget alitque,

deminui debet, recreari, cum recipit res.

[280] Likewise, the abundant source of clear light, the ethereal sun, constantly floods heaven with fresh brightness and supplies the place of light on the instant by new light; for every previous emission of brightness is quite lost to it, wherever it falls.

This you may know from the following examples: as soon as ever clouds begin to pass below the sun and to break off so to say the rays of light, forthwith their lower part is wholly lost, and the earth is overshadowed wherever the clouds pass over; so that you may know that things constantly require new irradiation and that all the preceding emissions of light are lost, and in no other way can things be seen in the sun, unless the fountain head of light itself send a supply.

Moreover, you see, nightly lights which belong to earth, such as hanging lamps and torches bright with darting flames, hasten in like fashion amid great darkness with ministering heat to supply new light; are eager to bicker with fires, are eager; nor is the light ever broken off nor does it quit the spots illuminated: with such suddenness is its destruction concealed by the swift birth of flame from all the fires at once.

In the same way then we must believe that sun moon and stars emit light from fresh and ever fresh supplies rising up, and always lose every previous discharge of flames; that you may not haply believe that these flourish indestructible.

Again see you not that even stones are conquered by time, that high towers fall and rocks molder away, that shrines and idols of gods are worn out with decay, and that the holy divinity cannot prolong the bounds of fate or struggle against the fixed laws of nature?

Then see we not the monuments of men, fallen to ruin, ask for themselves as well whether you’d believe that they decay with years? See we not basalt rocks tumble down riven away from high mountains and unable to endure and suffer the strong might of finite age? Surely they would never fall suddenly thus riven away, if for infinite time past they had held out against all the batteries of age without a crash.

Again gaze on this, which about and above holds in its embrace all the earth: if it begets all things out of itself, as some say, and takes them back when they are destroyed, then the whole of it has had a birth and is of a mortal body; for whatever gives increase and food out of itself to other things must be lessened;

Praeterea si nulla fuit genitalis origo

325 terrarum et caeli semperque aeterna fuere,

cur supera bellum Thebanum et funera Troiae

non alias alii quoque res cecinere poëtae?

quo tot facta virum totiens cecidere neque usquam

aeternis famae monimentis insita florent?

330 verum, ut opinor, habet novitatem summa recensque

naturast mundi neque pridem exordia cepit.

quare etiam quaedam nunc artes expoliuntur,

nunc etiam augescunt; nunc addita navigiis sunt

multa, modo organici melicos peperere sonores,

335 denique natura haec rerum ratioque repertast

nuper, et hanc primus cum primis ipse repertus

nunc ego sum in patrias qui possim vertere voces.

Quod si forte fuisse ante hac eadem omnia credis,

sed periise hominum torrenti saecla vapore,

340 aut cecidisse urbis magno vexamine mundi,

aut ex imbribus adsiduis exisse rapaces

per terras amnes atque oppida coperuisse.

tanto quique magis victus fateare necessest

exitium quoque terrarum caelique futurum;

345 nam cum res tantis morbis tantisque periclis

temptarentur, ibi si tristior incubuisset

causa, darent late cladem magnasque ruinas.

nec ratione alia mortales esse videmur,

inter nos nisi quod morbis aegrescimus isdem

350 atque illi quos a vita natura removit.

Praeterea quae cumque manent aeterna necessust

aut, quia sunt solido cum corpore, respuere ictus

nec penetrare pati sibi quicquam quod queat artas

dissociare intus partis, ut materiai

355 corpora sunt, quorum naturam ostendimus ante,

aut ideo durare aetatem posse per omnem,

plagarum quia sunt expertia, sicut inane est,

quod manet intactum neque ab ictu fungitur hilum,

aut etiam quia nulla loci sit copia circum,

360 quo quasi res possint discedere dissoluique,

sicut summarum summa est aeterna, neque extra

qui locus est quo dissiliant neque corpora sunt quae

possint incidere et valida dissolvere plaga.

[323] and must be replenished, when it takes things back.

Again, if there was no birth-time of earth and heaven and they have been from everlasting, why before the Theban war and the destruction of Troy have not other poets as well sung other themes?

L’aria genera il mare nel suo seno; qui, se non si oppone.

I corpi vengono puniti attraverso le cose stesse che li hanno creati; in questo modo, anche ciò che scorre liberamente può servire a un fine punitivo.

Tutte le cose sarebbero ormai state risolte e disperse nell’aria.

Pertanto, cessa del tutto la generazione di cose nuove e l’emergere di nuovi fenomeni.

“Risorgere dopo la sconfitta: poiché è certo che tutto scorre e continua ad avanzare.”

[242] Poiché dunque vedo che i principali elementi e parti del mondo vengono distrutti e poi rinnovati, posso essere certo che anche per il cielo e la terra sia esistito un momento di inizio, e che esisterà anche un momento di distruzione.

E affinché non si possa pensare che io abbia preso in considerazione questo punto in modo ingiusto, poiché ho ipotizzato che terra e fuoco siano mortali e non ho dubitato che acqua e aria anch’esse periscano, e ho affermato che anch’esse vengono generate e rigenerate continuamente, ecco le prove: innanzitutto, una parte della terra, bruciata dal sole incessante e calpestata da innumerevoli piedi, emette nuvole e vortici di polvere, i quali i venti forti disperdono nell’intero ambiente atmosferico.

Una parte del terreno viene sommersa dalle piogge, e i fiumi erodono le rive, consumandole gradualmente.

Ancora una volta, ciò che aumenta qualcos’altro viene a sua volta reintegrato; e poiché, senza dubbio, la terra – madre universale – è anche la tomba comune di tutte le cose, ne consegue che essa diminuisce, poi aumenta di nuovo e continua a crescere.

Inoltre, il fatto che quei fiumi marini sgorgino costantemente con nuova umidità e che le acque si rinnovino senza sosta non richiede alcuna spiegazione: il vasto flusso d’acqua proveniente da tutte le direzioni lo dimostra chiaramente.

Ma poi l’acqua in superficie viene sempre rimossa, e per questo, nel complesso, non si verifica alcun rigurgito: in parte perché i mari vengono ridotti di volume dai forti venti che li soffiano e dal sole che li decomponde con i suoi raggi; in parte perché l’acqua si diffonde al di sotto della superficie su tutte le terre; infatti il sale viene filtrato via, mentre la sostanza liquida dei corsi d’acqua ritorna alla sua sorgente. Tutto questo si riunisce alle sorgenti dei fiumi, per poi scorrere sulle terre in un flusso fresco; i canali scavati in passato hanno infatti permesso che l’acqua scorresse verso il basso.

E ora parlerò dell’aria, che viene modificata in innumerevoli modi su tutto il suo corpo ogni ora.

Tutto ciò che si allontana dalle cose viene sempre trasportato nel grande mare d’aria; e se non restituisse alle cose i loro corpi, rifornendole così come si sono allontanate, tutte le cose ormai sarebbero dissolte e trasformate in aria.

Pertanto, esso non smette mai di nascere dalle cose e di ritornare alle cose, poiché è un fatto che tutte le cose continuamente sorgono e poi svaniscono.

Inoltre, la vasta fonte di luce sono i liquidi; il sole stesso è un esempio di questo fenomeno.

Il cielo è continuamente illuminato dalla luce fresca e nuova.

E così, con la luce nuova, viene ulteriormente confermata l’esistenza della luce stessa.

Innanzitutto, tutto ciò che viene distrutto dal fuoco perde la sua luce.

Qualunque cosa accada, è possibile comprenderlo da questo punto di vista.

che le nuvole seguano immediatamente il sole

“Nascere e diffondere raggi, quasi spezzando la luce, ”

“Per esempio, quando una parte inferiore di queste cose viene distrutta, tutto viene perduto.”

La terra è avvolta da nuvole e colpita da fulmini.

“290, affinché tu possa sempre esaltarci con un nuovo splendore.”

e innanzitutto, ogni bagliore che appare deve essere considerato destinato a perire.

Non si poteva considerare alcuna altra ragione per spiegare quella realtà.

Nessuno può impedire che la luce abbia origine da sé stessa.

Anche le notti, quelle terrene.

295 luci: lampade pendenti che irradiano anche una luce chiara e brillante.

Molte ombre fitte sono illuminate da fulmini luminosi.

Simili, mossi da una stessa ragione e da un uguale fervore,

Fornire un nuovo chiarore, tremare sotto le fiamme immediate.

In un istante, la luce non abbandona quei luoghi che sembrano essere stati distrutti.

Fino a un certo punto, tutti i fuochi erano più o meno simili a quello.

La fine di ciò che è veloce viene accelerata dall’origine della stessa fiamma.

Pertanto, sia la luna che le stelle devono essere considerate in questo modo.

Da un altro e da un altro ancora, la luce fu fatta sorgere.

E innanzitutto, tutto ciò che viene distrutto dalle fiamme scompare inevitabilmente.

Non credere forse che queste 305 cose inviolabili siano ancora in vigore.

Anche se Denique non utilizza pietre per vincere, da sempre sceglie con attenzione ciò che le serve.

Le alte torri non crollano e le pietre non marciscono.

Non ingannare Dio con falsi simulacri o frivoli atti.

Nessun nume sacro del fato può stabilire un limite definitivo.

Possiamo forse contravvenire ai patti stabiliti dalla natura?

Non vediamo alcun ricordo di uomini che siano caduti in rovina.

“Quaerere” propongo; anche se credi di invecchiare.

Le pietre non cadono mai giù dalle alte montagne.

Non è possibile superare le difficoltà di un’epoca che ha perso la sua forza vitale.

Tutti e 315 finiti? Inoltre, non potevano certo cadere all’improvviso.

tutte quelle cose che, nel corso del tempo, sarebbero state tollerate.

Tutti i tormenti dell’età sono privi di clamore, di rumore evidente.

Decido di difendere questo, soprattutto in relazione a tutto ciò che riguarda.

Il continente avvolge la terra con le sue braccia; da esso tutto nasce e si genera.

Tutti coloro che ricordano qualcosa lo accettano senza esitazione.

Il corpo umano è composto interamente da elementi naturali.

poiché qualsiasi cosa, in qualche modo, cresce e si sviluppa da sé stessa.

Quando riceve qualcosa, la persona deve diminuire ciò che possiede per potersi divertire.

[280] Allo stesso modo, la fonte abbondante di luce chiara, il sole etereo, inonda costantemente il cielo con una luminosità fresca e rinnova immediatamente l’ambiente illuminato; infatti, ogni precedente emissione di luce viene completamente cancellata da quella successiva, ovunque essa cada.

Questo potete comprenderlo attraverso i seguenti esempi: non appena le nuvole iniziano ad oscurare il sole e a “interrompere”, per così dire, i raggi di luce, la loro parte inferiore scompare completamente, e la terra viene avvolta nell’oscurità ovunque quelle nuvole passino; da questo si può dedurre che le cose necessitano costantemente di una nuova irradiazione luminosa, e che tutte le precedenti emissioni di luce vengono perdute. Non esiste altra possibilità per vedere le cose sotto il sole, se non che la stessa fonte della luce ne fornisca nuovamente.

Inoltre, si vede che le luci notturne appartenenti alla terra – come le lampade appese e le torce dalle fiamme scintillanti – si muovono anch’esse con rapidità in mezzo alla grande oscurità, fornendo calore e nuova luce; sono desiderose di “competere” con il fuoco. La loro luce non si spegne mai e non abbandona le aree illuminate: la loro distruzione avviene con tale rapidità che viene nascosta dallo scatto improvviso delle fiamme provenienti da tutte quelle luci insieme.

Nello stesso modo, dobbiamo credere che il sole, la luna e le stelle emettano luce da risorse fresche e costantemente rinnovate, e che perdano sempre ogni precedente emissione di “fiamme”; altrimenti si potrebbe pensare che queste luci siano indestruttibili.

Non vedete forse anche voi che persino le pietre vengono sconfitte dal tempo, che le alte torri crollano e le rocce si erodono, che i templi e gli idoli degli dèi vengono distrutti dal decadimento, e che la sacra divinità non può prolungare i confini del destino né contrastare le leggi immutabili della natura?

Allora, non vediamo forse che anche i monumenti creati dall’uomo, caduti in rovina, mostrano segni di decadenza con il passare degli anni? Non vediamo che le rocce di basalto si staccano dalle alte montagne e crollano, incapaci di resistere alla potenza devastante del tempo? Sicuramente non cadrebbero mai improvvisamente in questo modo, se nel corso di un’eternità avessero resistito senza mai cedere sotto l’assalto degli anni.

Guardate ancora questo cielo, che racchiude in sé tutta la terra: se, come alcuni dicono, genera tutte le cose da sé stesso e le riassorbe quando vengono distrutte, allora tutto ciò che esiste ha avuto origine da qualcosa di mortale; infatti, ciò che fornisce crescita e nutrimento ad altre cose deve necessariamente diminuire.

Inoltre, non esistette alcuna origine genitale.

I 325 mondi terrestri e celesti sono stati sempre eterni.

La vittoria supera sia la guerra di Tebe che i funerali di Troia.

Non è forse anche questo un modo per gli poeti di rendere cieche altre cose, oltre a quelle già menzionate?

Tutti questi fatti hanno reso gli uomini completamente ciechi, senza alcuna eccezione.

I monumenti destinati ad immortalare la fama perdurano nel tempo?

In realtà, a mio parere, la SCIENTE moderna possiede una conoscenza assolutamente nuova.

Né la natura del mondo né l’inizio dei suoi tempi furono mai compresi.

Poiché alcune arti vengono attualmente sfruttate a scopi diversi.

Anche ora continuano ad aumentare; ora vengono aggiunti ai viaggi navali.

Molti modi organici e melodiosi contribuiscono a creare suoni piacevoli all’orecchio.

La stessa natura e la stessa logica hanno stabilito questa sequenza di eventi.

Fu scoperto per la prima volta proprio da lui.

Ora posso finalmente tornare nel mio paese e rispondere alle voci che mi sono state rivolte.

Ciò che forse è accaduto prima di questo stesso momento, tu lo credi certamente.

Secoli di uomini sono periti travolti dai flutti impetuosi dei fiumi.

“Se la grande città fosse stata distrutta da una terribile calamità mondiale, ”

Dopo aver continuato a bere, divennero tutti avidi e predatori.

le terre erano coperte da foreste e città.

Pertanto, è necessario che tu faccia sì che venga ottenuta una vittoria più grande ancora.

Anche la fine del mondo e del cielo sarà inevitabile.

345 Poiché esistono così tante malattie e così grandi pericoli.

Saranno tentati. Lì, l’incubo diventerà ancora più terribile.

La causa provocò, in un secondo momento, la distruzione di grandi imperi.

Non sembriamo esistere per alcun altro motivo se non per la morte.

Tra di noi, nulla esiste se non ciò che accade quando le malattie ci colpiscono tutti quanti.

350 e coloro che la natura stessa ha rimosso dalla vita.

Inoltre, tutto ciò che rimane è soggetto a una necessità eterna.

Poiché sono solidi come un corpo, possono respingere quel colpo.

non è possibile comprendere nulla di ciò che richiede particolari capacità o conoscenze

Separare le parti in modo netto, come se fossero materiali distinti.

Ci sono 355 corpi; la loro natura è stata dimostrata in precedenza.

Da questo principio si può dedurre che possa durare per l’eternità.

“Plagiarism is committed because of expertise; just as something that lacks expertise is considered worthless.”

Ciò che rimane intatto non subisce alcun danno a causa di quel colpo.

E anche perché non esiste alcuna copia in giro per quel luogo.

Tutte le cose, in qualche modo, possono nascere e poi dissolversi.

Poiché la somma totale è eterna, essa non può esistere al di fuori di.

Questo è il luogo in cui nulla si separa, né esistono corpi che possano.

Possono infliggere danno e sciogliere efficacemente le malattie.

[323] e deve essere rifornito quando riprende le cose.

Ancora una volta: se la terra e il cielo non avessero avuto un momento di nascita e esistessero da sempre, perché prima della guerra di Tebe e della distruzione di Troia altri poeti non hanno cantato altre tematiche?

Whither have so many deeds of men so often passed away, why live they nowhere embodied in lasting records of fame? The truth methinks is that the sum has but a recent date and the nature of the world is new and has but lately had its commencement.

Wherefore even now some arts are receiving their last polish, some are even in course of growth: just now many improvements have been made in ships; only yesterday musicians have given birth to tuneful melodies; then too this nature or system of things has been discovered lately, and I the very first of all have only now been found able to transfer it into native words.

But if haply you believe that before this all things have existed just the same, but that the generations of men have perished by burning heat, or that cities have fallen by some great concussion of the world, or that after constant rains devouring rivers have gone forth over the earth and have whelmed towns, so much the more you must yield and admit that there will be entire destruction too of earth and heaven; for when things were tried by so great distempers and so great dangers, at that time had a more disastrous cause pressed upon them, they would far and wide have gone to destruction and mighty ruin.

And in no other way are we proved to be mortals, except because we all alike in turn fall sick of the same diseases which those had whom nature has withdrawn from life.

Again whatever things last for ever, must either, because they are of solid body, repel strokes and not suffer aught to pass into them, sufficient to disunite the closely massed parts within: such are the bodies of matter whose nature we have shown before: or they must be able to endure through all time for this reason, because they are exempt from blows, as void is which remains untouched and suffers not a jot from any stroke; or else because there is no extent of room around, into which things so to say may depart and be broken up: in this way the sum of sums is eternal and there is no place outside into which things may spring asunder, nor are there anybodies which can fall upon them and dissolve them by a powerful blow.

at neque, uti docui, solido cum corpore mundi

365 naturast, quoniam admixtumst in rebus inane,

nec tamen est ut inane, neque autem corpora desunt,

ex infinito quae possint forte coorta

corruere hanc rerum violento turbine summam

aut aliam quamvis cladem inportare pericli,

370 nec porro natura loci spatiumque profundi

deficit, exspargi quo possint moenia mundi,

aut alia quavis possunt vi pulsa perire.

haut igitur leti praeclusa est ianua caelo

nec soli terraeque neque altis aequoris undis,

375 sed patet immani et vasto respectat hiatu.

quare etiam nativa necessumst confiteare

haec eadem; neque enim, mortali corpore quae sunt,

ex infinito iam tempore adhuc potuissent

inmensi validas aevi contemnere vires.

380 Denique tantopere inter se cum maxima mundi

pugnent membra, pio nequaquam concita bello,

nonne vides aliquam longi certaminis ollis

posse dari finem, vel cum sol et vapor omnis

omnibus epotis umoribus exsuperarint?

385 quod facere intendunt, neque adhuc conata patrantur;

tantum suppeditant amnes ultraque minantur

omnia diluviare ex alto gurgite ponti:

ne quiquam, quoniam verrentes aequora venti

deminuunt radiisque retexens aetherius sol,

390 et siccare prius confidunt omnia posse

quam liquor incepti possit contingere finem.

tantum spirantes aequo certamine bellum

magnis inter se de rebus cernere certant,

cum semel interea fuerit superantior ignis

395 et semel, ut fama est, umor regnarit in arvis.

ignis enim superavit et ambiens multa perussit,

avia cum Phaethonta rapax vis solis equorum

aethere raptavit toto terrasque per omnis.

at pater omnipotens ira tum percitus acri

400 magnanimum Phaethonta repenti fulminis ictu

deturbavit equis in terram, Solque cadenti

obvius aeternam succepit lampada mundi

disiectosque redegit equos iunxitque trementis,

inde suum per iter recreavit cuncta gubernans,

405 scilicet ut veteres Graium cecinere poëtae.

[364] But the nature of the world, as I have shown, is neither of solid body, since void is mixed up in things, nor is it again like void, no nor is there lack of bodies that may haply rise up in mass out of the infinite and overthrow this sum of things with furious tornado or bring upon them some other perilous disaster; nor further is the nature of room or the space of deep void wanting, into which the walls of the world may be scattered abroad; or they may be assailed and perish by some other force.

Therefore the gate of death is not closed against heaven or sun or earth or the deep waters of the sea, but stands open and looks towards them with huge wide-gaping maw.

And therefore also you must admit that these things likewise had a birth; for things which are of mortal body could not for an infinite time back up to the present have been able to set at naught the puissant strength of immeasurable age.

Again since the chiefest members of the world fight so hotly together, fiercely stirred by no hallowed civil warfare, see you not that some limit may be set to their long struggle?

Either when the sun and all heat shall have drunk up all the waters and gotten the mastery: this they are ever striving to do, but as yet are unable to accomplish their endeavors: such abundant supplies the rivers furnish, and threaten to turn aggressors and flood all things with a deluge from the deep gulfs of ocean; all in vain, since the winds sweeping over the seas and the ethereal sun decomposing them with his rays do lessen them, and trust to be able to dry all things up before water can attain the end of its endeavor.

Such a war do they breathe out with undecided issue, and strive with each other to determine it for mighty ends; though once by the way fire got the upper hand and once, as the story goes, water reigned paramount in the fields.

Fire gained the mastery and licked and burnt up many things, when the headstrong might of the horses of the sun dashed from the course and hurried Phaethon through the whole sky and over all lands.

But the almighty father, stirred then to fierce wrath, with a sudden thunder stroke dashed Phaethon down from his horses to earth, and the sun meeting him as he fell caught from him the ever-burning lamp of the world and got in hand the scattered steeds and yoked them shaking all over; then guided them on their proper course and gave fresh life to all things.

quod procul a vera nimis est ratione repulsum.

ignis enim superare potest ubi materiai

ex infinito sunt corpora plura coorta;

inde cadunt vires aliqua ratione revictae,

410 aut pereunt res exustae torrentibus auris.

umor item quondam coepit superare coortus,

ut fama est, hominum vitas quando obruit undis;

inde ubi vis aliqua ratione aversa recessit,

ex infinito fuerat quae cumque coorta,

415 constiterunt imbres et flumina vim minuerunt.

Sed quibus ille modis coniectus materiai

fundarit terram et caelum pontique profunda,

solis lunai cursus, ex ordine ponam.

nam certe neque consilio primordia rerum

420 ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt

nec quos quaeque darent motus pepigere profecto;

sed quia multa modis multis primordia rerum

ex infinito iam tempore percita plagis

ponderibusque suis consuerunt concita ferri

425 omnimodisque coire atque omnia pertemptare,

quae cumque inter se possent congressa creare,

propterea fit uti magnum volgata per aevom

omnigenus coetus et motus experiundo

tandem conveniant ea quae coniecta repente

430 magnarum rerum fiunt exordia saepe,

terrai maris et caeli generisque animantum.

Hic neque tum solis rota cerni lumine largo

altivolans poterat nec magni sidera mundi

nec mare nec caelum nec denique terra neque aër

435 nec similis nostris rebus res ulla videri,

sed nova tempestas quaedam molesque coorta.

diffugere inde loci partes coepere paresque

cum paribus iungi res et discludere mundum

membraque dividere et magnas disponere partes

440 omnigenis e principiis, discordia quorum

intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus turbabat proelia miscens

propter dissimilis formas variasque figuras,

quod non omnia sic poterant coniuncta manere

445 nec motus inter sese dare convenientis,

hoc est, a terris altum secernere caelum,

et sorsum mare, uti secreto umore pateret,

seorsus item puri secretique aetheris ignes.

[405] Thus to wit have the old poets of the Greeks sung; though it is all too widely at variance with true reason.

Fire may gain the mastery when more bodies of matter than usual have gathered themselves up out of the infinite; and then its powers decay, vanquished in some way or other, or else things perish burnt up by the torrid air.

Dove sono dunque finite tante opere degli uomini, che spesso si sono dileguate senza lasciare traccia alcuna in memorie durature di fama? Mi sembra che la verità sia questa: la somma stessa ha una data recente, e la natura del mondo è nuova e ha avuto il suo inizio soltanto di recente.

Perciò anche adesso alcune arti ricevono l’ultimo tocco di perfezione, altre sono addirittura in fase di crescita: proprio ora sono stati fatti molti miglioramenti nelle navi; solo ieri i musicisti hanno dato vita a melodie armoniose; poi, ancora, questa natura o sistema delle cose è stato scoperto da poco, e io, il primo fra tutti, solo ora mi sono trovato in grado di trasferirlo in parole native.

Ma se per caso tu credessi che prima di questo tutto fosse esistito esattamente nello stesso modo, ma che le generazioni degli uomini siano state distrutte dal calore ardente, oppure che le città siano crollate a causa di qualche grande scossa del mondo, o che dopo piogge continue i fiumi divoratori si siano riversati sulla terra e abbiano sommerso intere città, tanto più dovresti cedere e ammettere che ci sarà anche una distruzione totale della terra e del cielo; perché quando le cose furono messe alla prova da così grandi perturbazioni e così grandi pericoli, allora, pressate da una causa ancora più disastrosa, sarebbero andate ovunque in rovina e in grande devastazione.

E non siamo provati ad essere mortali in nessun altro modo, se non perché tutti noi, a turno, ci ammaliamo delle stesse malattie che colpirono coloro che la natura ha strappato alla vita.

Ancora, qualunque cosa duri per sempre, deve o, poiché è di corpo solido, respingere gli urti e non lasciar penetrare nulla che possa disgregare le parti strettamente unite al suo interno: tali sono i corpi della materia, la cui natura abbiamo già illustrato; oppure devono poter resistere attraverso ogni tempo per questa ragione, perché sono immuni dagli urti, come vuoto è ciò che resta intatto e non subisce neanche un minimo danno da alcuno scontro; oppure perché non vi è alcuno spazio attorno, nel quale le cose possano direttamente disperdersi e spezzarsi: in questo modo la somma delle somme è eterna e non esiste alcun luogo esterno nel quale le cose possano separarsi, né vi sono corpi che possano cadere su di esse e dissolverle con un colpo poderoso.

at neque, uti docui, solido cum corpore mundi

365 naturast, quoniam admixtumst in rebus inane,

nec tamen est ut inane, neque autem corpora desunt,

ex infinito quae possint forte coorta

corruere hanc rerum violento turbine summam

aut aliam quamvis cladem inportare pericli,

370 nec porro natura loci spatiumque profundi

deficit, exspargi quo possint moenia mundi,

aut alia quavis possunt vi pulsa perire.

haut igitur leti praeclusa est ianua caelo

nec soli terraeque neque altis aequoris undis,

375 sed patet immani et vasto respectat hiatu.

quare etiam nativa necessumst confiteare

haec eadem; neque enim, mortali corpore quae sunt,

ex infinito iam tempore adhuc potuissent

inmensi validas aevi contemnere vires.

380 Denique tantopere inter se cum maxima mundi

pugnent membra, pio nequaquam concita bello,

nonne vides aliquam longi certaminis ollis

posse dare finem, vel cum sol et vapor omnis

omnibus epotis umoribus exsuperarint?

385 quod facere intendunt, neque adhuc conata patrantur;

tantum suppeditant amnes ultraque minantur

omnia diluviare ex alto gurgite ponti:

ne quiquam, quoniam verrentes aequora venti

deminuunt radiisque retexens aetherius sol,

390 et siccare prius confidunt omnia posse

quam liquor incepti possit contingere finem.

tantum spirantes aequo certamine bellum

magnis inter se de rebus cernere certant,

cum semel interea fuerit superantior ignis

395 et semel, ut fama est, umor regnarit in arvis.

ignis enim superavit et ambiens multa perussit,

avia cum Phaethonta rapax vis solis equorum

aethere raptavit toto terrasque per omnis.

at pater omnipotens ira tum percitus acri

400 magnanimum Phaethonta repenti fulminis ictu

deturbavit equis in terram, Solque cadenti

obvius aeternam succepit lampada mundi

disiectosque redegit equos iunxitque trementis,

inde suum per iter recreavit cuncta gubernans,

405 scilicet ut veteres Graium cecinere poëtae.

[364] Ma la natura del mondo, come ho mostrato, non è né di corpo solido, poiché il vuoto è mescolato alle cose, né è di nuovo simile al vuoto, né mancano corpi che possano sorgere in massa dall’infinito e travolgere questa somma di cose con un turbine furioso o portare su di loro qualche altro pericoloso disastro; né manca ulteriormente la natura dello spazio o il vuoto profondo, nel quale le mura del mondo possano disperdersi; oppure possano essere assalite e perire per qualche altra forza.

Pertanto la porta della morte non è chiusa contro il cielo né contro il sole né contro la terra né contro le profonde acque del mare, ma sta aperta e guarda verso di loro con una bocca enorme e spalancata.

E dunque anche tu devi ammettere che queste cose ebbero anch’esse una nascita; poiché le cose che sono di corpo mortale non avrebbero potuto, per un tempo infinito fino a oggi, vanificare la potente forza di un’età smisurata.

Ancora, poiché i membri principali del mondo combattono così accanitamente tra loro, animati fieramente da nessuna guerra civile sacra, non vedi che un limite possa essere posto alla loro lunga lotta?

O quando il sole e tutto il calore avranno bevuto tutte le acque e avranno preso il sopravvento: questo cercano sempre di fare, ma finora non riescono a realizzare i loro intenti: tali abbondanti risorse forniscono i fiumi e minacciano di diventare aggressori e inondare tutto con un diluvio proveniente dalle profonde gole dell’oceano; tutto invano, poiché i venti che spazzano i mari e il sole etereo che li decompongono con i suoi raggi li riducono, e confidano di poter asciugare tutto prima che l’acqua possa giungere alla fine del suo percorso.

Una guerra simile essi respirano con esito incerto e si sforzano l’un l’altro di determinarlo per scopi poderosi; benché una volta il fuoco abbia preso il sopravvento e una volta, secondo la storia, l’acqua abbia dominato nei campi.

Il fuoco ha preso il sopravvento e ha lambito e bruciato molte cose, quando la testarda potenza dei cavalli del sole si è allontanata dalla rotta e ha precipitato Faetonte attraverso tutto il cielo e su tutte le terre.

Ma il padre onnipotente, acceso allora da una rabbia feroce, con un improvviso colpo di fulmine ha scaraventato Faetonte dai suoi cavalli a terra, e il sole, incontrandolo mentre cadeva, gli ha strappato la lampada eterna del mondo e ha preso in mano i destrieri dispersi e li ha aggiogati tremanti; quindi li ha guidati sul loro giusto cammino e ha ridato vita a tutte le cose.

quod procul a vera nimis est ratione repulsum.

ignis enim superare potest ubi materiai

ex infinito sunt corpora plura coorta;

inde cadunt vires aliqua ratione revictae,

410 aut pereunt res exustae torrentibus auris.

umor item quondam coepit superare coortus,

ut fama est, hominum vitas quando obruit undis;

inde ubi vis aliqua ratione aversa recessit,

ex infinito fuerat quae cumque coorta,

415 constiterunt imbres et flumina vim minuerunt.

Sed quibus ille modis coniectus materiai

fundarit terram et caelum pontique profunda,

solis lunai cursus, ex ordine ponam.

nam certe neque consilio primordia rerum

420 ordine se suo quaeque sagaci mente locarunt

nec quos quaeque darent motus pepigere profecto;

sed quia multa modis multis primordia rerum

ex infinito iam tempore percita plagis

ponderibusque suis consuerunt concita ferri

425 omnimodisque coire atque omnia pertemptare,

quae cumque inter se possent congressa creare,

propterea fit uti magnum volgata per aevom

omnigenus coetus et motus experiundo

tandem conveniant ea quae coniecta repente

430 magnarum rerum fiunt exordia saepe,

terrai maris et caeli generisque animantum.

Hic neque tum solis rota cerni lumine largo

altivolans poterat nec magni sidera mundi

nec mare nec caelum nec denique terra neque aër

435 nec similis nostris rebus res ulla videri,

sed nova tempestas quaedam molesque coorta.

diffugere inde loci parts coepere paresque

cum paribus iungi res et discludere mundum

membraque dividere et magnas disponere parts

440 omnigenis e principiis, discordia quorum

intervalla vias conexus pondera plagas

concursus motus turbabat proelia miscens

propter dissimilis formas variasque figuras,

quod non omnia sic poterant coniuncta manere

445 nec motus inter sese dare convenientis,

hoc est, a terris altum secernere caelum,

et sorsum mare, uti secreto umore pateret,

seorsus item puri secretique aetheris ignes.

[405] Così, per dirlo chiaramente, hanno cantato i vecchi poeti dei Greci; anche se tutto ciò è troppo largamente in contrasto con la vera ragione.

Il fuoco può prendere il sopravvento quando più corpi di materia che di solito si sono raccolti dall’infinito; e allora le sue forze decadono, vinte in qualche modo o altro, oppure le cose periscono bruciate dall’aria torrida.

Water too of yore gathered itself and began to get the mastery, as the story goes, when it whelmed many cities of men; and then when all that force that had gathered itself up out of the infinite, by some means or other was turned aside and withdrew, the rains were stayed and the rivers abated their fury.

But in what ways yon concourse of matter founded earth and heaven and the deeps of the sea, the courses of the sun and moon, I will next in order describe.

For verily not by design did the first-beginnings of things station themselves each in its right place by keen intelligence, nor did they bargain sooth to say what motions each should assume, but because the first-beginnings of things many in number in many ways impelled by blows for infinite ages back and kept in motion by their own weights have been wont to be carried along and to unite in all manner of ways and thoroughly to test every kind of production possible by their mutual combinations, therefore it is that spread abroad through great time after trying unions and motions of every kind they at length meet together in those masses which suddenly brought together become often the rudiments of great things, of earth sea and heaven and the race of living things.

At this time then neither could the sun’s disk be discerned flying aloft with its abundant light, nor the stars of great ether, nor sea nor heaven, no nor earth nor air, nor could any thing be seen like to our things, but only a strange stormy crisis and medley, gathered together out of first-beginnings of every kind, whose state of discord joining battle disordered their interspaces passages, connections, weights, blows, clashings, and motions, because by reason of their unlike forms and varied shapes they could not all remain thus joined together nor fall into mutually harmonious motions.

Then next the several parts began to fly asunder and things to be joined like with like and to mark off the world and portion out its members and arrange its mighty parts, that is to say, to separate high heaven from earth, and let the sea spread itself out apart with its unmixed water, and likewise let the fires of ether spread apart pure and unmixed.

Quippe etenim primum terrai corpora quaeque,

450 propterea quod erant gravia et perplexa, coibant

in medio atque imas capiebant omnia sedes;

quae quanto magis inter se perplexa coibant,

tam magis expressere ea quae mare sidera solem

lunamque efficerent et magni moenia mundi;

455 omnia enim magis haec e levibus atque rutundis

seminibus multoque minoribus sunt elementis

quam tellus. ideo per rara foramina terrae

partibus erumpens primus se sustulit aether

ignifer et multos secum levis abstulit ignis,

460 non alia longe ratione ac saepe videmus,

aurea cum primum gemmantis rore per herbas

matutina rubent radiati lumina solis

exhalantque lacus nebulam fluviique perennes

ipsaque ut inter dum tellus fumare videtur;

465 omnia quae sursum cum conciliantur, in alto

corpore concreto subtexunt nubila caelum.

sic igitur tum se levis ac diffusilis aether

corpore concreto circum datus undique saepsit

et late diffusus in omnis undique partis

470 omnia sic avido complexu cetera saepsit.

hunc exordia sunt solis lunaeque secuta,

interutrasque globi quorum vertuntur in auris;

quae neque terra sibi adscivit nec maximus aether,

quod neque tam fuerunt gravia ut depressa sederent,

475 nec levia ut possent per summas labier oras,

et tamen interutrasque ita sunt, ut corpora viva

versent et partes ut mundi totius extent;

quod genus in nobis quaedam licet in statione

membra manere, tamen cum sint ea quae moveantur.

480 his igitur rebus retractis terra repente,

maxuma qua nunc se ponti plaga caerula tendit,

succidit et salso suffudit gurgite fossas.

inque dies quanto circum magis aetheris aestus

et radii solis cogebant undique terram

485 verberibus crebris extrema ad limina fartam

in medio ut propulsa suo condensa coiret,

tam magis expressus salsus de corpore sudor

augebat mare manando camposque natantis,

et tanto magis illa foras elapsa volabant

490 corpora multa vaporis et aëris altaque caeli

densabant procul a terris fulgentia templa.

[449] For first the several bodies of earth, because they were heavy and closely entangled, met together in the middle and took up all of them the lowest positions; and the more they got entangled and the closer their union, the more they squeezed out those particles which were to make up sea stars sun and moon and the walls of the great world.

All these are of smooth and round seeds and of much smaller elements than the earth.

Therefore the fire-laden ether first burst out from the different parts of the earth through all the porous openings and lightly bore off with itself many fires; much in the same way as we often see, so soon as the morning light of the beaming sun blushes golden over the grass jeweled with dew, and the pools and the ever-running rivers exhale a mist, and even as the earth itself is sometimes seen to smoke; and when all these are gathered together aloft, then do clouds on high with a now cohering body weave a covering beneath heaven.

In this way therefore then the light and expansive ether with its now cohering body swept round and arched itself on all sides and expanding widely in all directions round in this way fenced all other things in with its greedy grasp.

After it followed the rudiments of sun and moon, whose spheres turn round in air midway between earth and ether: these neither earth has taken unto itself nor greatest ether, because they were neither heavy enough to sink and settle down nor light enough to glide along the uppermost borders; they yet however are so placed between the two as to wheel along their life-like bodies and still to be parts of the whole world; just as in us some members may be at rest, while others at the same time are in motion.

These things then being withdrawn, the earth in those parts where the vast azure level of ocean now spreads, in a moment sank in and drenched with salt flood the hollows.

At every day the more the heats of ether round and the rays of the sun on all sides compressed the earth into a close mass by oft-repeated blows on all its outer edges, so that thus buffeted it was condensed and drawn together about its center, ever the more did the salt sweat squeezed out of its body increase by its oozings the sea and floating fields, and ever the more did those many bodies of heat and air escape and fly abroad and condense far away from earth the high glittering quarters of heaven.

sidebant campi, crescebant montibus altis

ascensus; neque enim poterant subsidere saxa

nec pariter tantundem omnes succumbere partis.

495 Sic igitur terrae concreto corpore pondus

constitit atque omnis mundi quasi limus in imum

confluxit gravis et subsedit funditus ut faex;

inde mare, inde aër, inde aether ignifer ipse

corporibus liquidis sunt omnia pura relicta

500 et leviora aliis alia, et liquidissimus aether

atque levissimus aërias super influit auras

nec liquidum corpus turbantibus aëris auris

commiscet; sinit haec violentis omnia verti

turbinibus, sinit incertis turbare procellis,

505 ipse suos ignis certo fert impete labens.

nam modice fluere atque uno posse aethera nisu

significat Pontos, mare certo quod fluit aestu

unum labendi conservans usque tenorem.

Motibus astrorum nunc quae sit causa canamus.

510 principio magnus caeli si vortitur orbis,

ex utraque polum parti premere aëra nobis

dicendum est extraque tenere et claudere utrimque;

inde alium supra fluere atque intendere eodem

quo volvenda micant aeterni sidera mundi;

515 aut alium supter, contra qui subvehat orbem,

ut fluvios versare rotas atque austra videmus.

est etiam quoque uti possit caelum omne manere

in statione, tamen cum lucida signa ferantur,

sive quod inclusi rapidi sunt aetheris aestus

520 quaerentesque viam circum versantur et ignes

passim per caeli volvunt summania templa,

sive aliunde fluens alicunde extrinsecus aër

versat agens ignis, sive ipsi serpere possunt,

quo cuiusque cibus vocat atque invitat euntis,

525 flammea per caelum pascentis corpora passim.

nam quid in hoc mundo sit eorum ponere certum

difficilest; sed quid possit fiatque per omne

in variis mundis varia ratione creatis,

id doceo plurisque sequor disponere causas,

530 motibus astrorum quae possint esse per omne;

e quibus una tamen sit et haec quoque causa necessest,

quae vegeat motum signis; sed quae sit earum

praecipere haud quaquamst pedetemptim progredientis.

[492] The plains sank down, the high hills grew in elevation; for the rocks could not settle down nor all the parts sink to one uniform level.

Thus then the ponderous mass of earth was formed with close-cohering body and all the slime of the world so to speak slid down by its weight to the lowest point and settled at the bottom like dregs.

Anche un tempo l’acqua si raccolse e iniziò a prendere il sopravvento; secondo la leggenda, sommerse molte città degli uomini. Poi, quando tutta quella forza che si era accumulata dall’infinito fu deviata o ritirata in qualche modo, le piogge cessarono e i fiumi smisero la loro furia.

Ma in quali modi quel complesso di materia abbia dato origine alla terra, al cielo e alle profondità del mare, nonché ai movimenti del sole e della luna, descriverò ora in ordine logico.

Poiché, in verità, le origini prime delle cose non furono disposte ciascuna nel proprio posto grazie a un’intelligenza acuta, né venne concordato in modo preciso quali movimenti ognuna dovesse compiere; bensì, poiché queste origini, numerose e molteplici, sono state spinte da forze infinite per eternità e mantenute in movimento dal proprio peso, tendevano a unirsi in ogni modo possibile e a sperimentare tutte le combinazioni possibili tra di loro. Ed è così che, dopo aver provato innumerevoli unioni e movimenti nel corso del tempo, alla fine si sono riunite formando quelle masse che, improvvisamente unite, spesso danno origine a cose grandiose: la terra, il mare, il cielo e la stirpe degli esseri viventi.

In quel momento, né il disco del sole che splendeva alto nel cielo con la sua abbondante luce, né le stelle dell’etere infinito, né il mare, né il cielo, né la terra, né l’aria erano visibili; non si scorgeva nulla di simile alle cose che conosciamo, ma soltanto un caos tumultuoso e disordinato, formato da elementi di ogni sorta. Lo stato di discordia tra questi elementi rendeva impossibile che rimanessero uniti o che si muovessero in modo armonioso; a causa delle loro forme diverse e dei loro aspetti variabili, infatti, non era possibile che tutti interagissero in modo coordinato.

Poi, le varie parti iniziarono a separarsi l’una dall’altra; gli elementi si unirono tra loro secondo le loro caratteristiche specifiche, delimitando il mondo e distribuendone i componenti, separando cioè il cielo dall’terra, permettendo al mare di estendersi con le sue acque pure e incontaminate, e allo stesso modo facendo sì che i fuochi dell’etere si diffondessero in modo puro e intatto.

Pertanto, innanzitutto vengono creati i corpi terrestri di ogni sorta.

Poiché erano questioni gravi e complesse, venivano trattenute.

In mezzo e al centro, tutte le cose erano sostenute da quel sostegno;

Le cose, tanto più si ostacolano a vicenda,

Per esprimere appieno ciò che il mare, le stelle e il sole rappresentano.

Coloro che riusciranno ad abbattere anche le imponenti difese del mondo.

Poiché tutte le cose sono, in realtà, più semplici e regolari.

I minibus sono composti da molti elementi, tutti di dimensioni più ridotte.

quanto la terra stessa. Pertanto, attraverso le rare fessure della terra.

Il primo ad irrompere tra le parti fu colui che sollevò l’etere.

Il fuoco portò via con sé molti altri; l’incendio distrusse molte cose.

Come spesso abbiamo osservato, la ragione non si allontana mai troppo dalla realtà.

Aurea, con la prima gemma che germoglia sotto la rugiada delle erbe.

I raggi rossi del mattino irradiano la luce del sole.

E anche i laghi emettono nuvole, così come i fiumi eterni.

Così come quando sembra che la terra stia fumando.

Tutte le cose che si uniscono in alto, rimangono in alto.

Nubi racchiudono il cielo in un corpo concreto.

Pertanto, anche l’etere, che è leggero e diffuso.

Il corpo concreto, delimitato da confini specifici in ogni direzione, è ben noto.

e successivamente diffuso in tutte le parti.

Con tale ardente desiderio, egli scoprì tutto ciò che gli era necessario sapere.

Questi inizi sono seguiti soltanto dal sole e dalla luna.

entrambi i globi che ruotano all’interno delle orecchie.

Né la terra né l’immensità del cielo appartengono a essa.

che non erano così gravi da dover rimanere seduti a causa di esse.

475 né quelle leggere labbra capaci di pronunciare suoni chiari.

Eppure entrambi esistono in questo modo: come corpi viventi.

Estese i suoi confini in tutte le direzioni, per abbracciare l’intero universo.

Quel genere di cose, in noi, è per così dire permesso in determinate circostanze.

I membri devono rimanere immobili, tuttavia esistono quelli che si muovono.

480 Pertanto, quando le cose vengono ritirate all’improvviso dalla terra.

Ora il fiume Maxuma si estende attraverso una pianura di colore blu scuro.

“Succidit, et salso suffudit gurgite fossas.”

cinque giorni, tanto quanto l’afa dell’etere aumenta intorno ai grandi astri.

e i raggi del sole, che illuminano ogni angolo della terra.

Con 485 verbi sonori, estremamente vivaci, si arriva fino ai limiti estremi.

Nel mezzo, affinché la sua essenza possa concentrarsi e unirsi.

Il sale, estratto dal corpo attraverso il sudore, possiede un potere magico particolare.

Misurava il mare e anche i campi che ne emergevano.

E così, ancora di più, quelle figure fuggivano via velocemente.

490 corpi numerosi di vapore e aria, elevati nelle profondità del cielo.

I templi splendenti si ergevano lontani sulla terra.

[449] Innanzitutto, i vari corpi terrestri, essendo pesanti e strettamente intrecciati, si riunirono nel centro, assumendo tutte le posizioni più basse; e quanto più si intrecciavano e più stretta diventava la loro unione, tanto più spingevano via quelle particelle che avrebbero formato le stelle marine, il sole, la luna e i confini del grande mondo.

Tutti questi hanno semi lisci e rotondi, e sono formati da elementi molto più piccoli della terra stessa.

Pertanto, l’etere carico di fuoco prorompe prima dalle varie parti della terra attraverso tutte le aperture porose, portando con sé molte fiamme; proprio come spesso vediamo, non appena la luce mattutina del sole illumina d’oro l’erba incastonata di rugiada, i laghi e i fiumi emettono vapore, e persino la stessa terra a volte sembra emettere fumo; quando tutto ciò si riunisce in alto, allora le nuvole, assumendo una forma più compatta, formano un velo sotto il cielo.

In questo modo, quindi, l’etere luminoso e espansivo, con il suo corpo ormai coerente, si estendeva su tutti i lati, formando un arco che si ampliava in tutte le direzioni; così facendo, “incorniciava” tutte le altre cose con la sua influenza pervasiva.

Dopo aver descritto i rudimenti del sole e della luna, le cui sfere ruotano nell’aria, a metà strada tra la terra ed l’etere: né la terra né l’etere stesso hanno assorbito queste entità, poiché non erano abbastanza pesanti da affondare e posarsi, né abbastanza leggere da scivolare lungo i confini più elevati dell’aria; tuttavia sono collocate in modo tale da ruotare attorno ai loro corpi, simili a quelli viventi, e rimangono comunque parti di questo intero mondo; proprio come in noi alcuni organi possono trovarsi in quiete, mentre altri sono contemporaneamente in movimento.

Una volta rimosse queste barriere, la terra nelle zone dove oggi si estende l’immensa distesa azzurra dell’oceano affondò all’istante, sommergendo le valli con acque salate.

Ogni giorno, il calore dell’etere e i raggi del sole comprimevano la Terra su tutti i lati, colpendone ripetutamente i bordi esterni; così, sotto queste continue pressioni, la Terra si condensava attorno al proprio centro. Di conseguenza, sempre più sale veniva espulso dal suo interno, alimentando il mare e le zone galleggianti sull’acqua. Allo stesso tempo, grandi quantità di calore e aria si diffondevano nell’atmosfera, formando le regioni luminose e scintillanti del cielo lontano dalla Terra.

I campi si estendevano lungo i bordi, mentre le alte montagne si innalzavano all’orizzonte.

L’ascesa era impossibile, poiché non esistevano pietre su cui appoggiarsi.

Nessuno, però, dovrebbe soccombere in modo uniforme da una parte o dall’altra.

Pertanto, il peso della terra è un corpo concreto.

Costituisce, in sostanza, quasi il limite inferiore di tutto l’universo.

Si accumulò una grande quantità di peso e tutto crollò completamente, come un mucchio di macerie.

Nel mare, nell’aria, nell’etere, e persino nel fuoco stesso.

In tutti i corpi liquidi, ciò che rimane puro è soltanto il liquido stesso.

500 e, per gli altri, ali più leggere; l’etere, poi, è il più liquido di tutti.

e persino le più lievi brezze soffiano attraverso l’aria.

Un corpo liquido viene disturbato dall’azione dell’aria e degli suoni.

Permettere che tutto ciò si trasformi in violenza.

I turbini, non vengono disturbati dalle tempeste imprevedibili.

Il 505 certamente genera il proprio fuoco con violenza e impeto.

Che l’etere possa scorrere in modo moderato, affinché un solo individuo possa attraversarlo.

“Pontos” significa mare: un mare che scorre durante l’estate.

Unum, nel perseguire il proprio scopo, mantiene la coerenza del proprio approccio fino alla fine.

Ora possiamo conoscere quale sia la causa che regola il movimento degli astri.

Il grande principio del cielo fa ruotare la sfera terrestre.

Da entrambi i lati, l’aria ci spinge con forza.

Si deve considerare e trattare entrambi gli aspetti separatamente.

e così via, fluire verso qualcos’altro e comprenderlo allo stesso modo.

“Quando le stelle eterne ruotano intorno al mondo, ”

“515 aut alium supter, contra hieri subvehat orbem, ”

E vediamo i fiumi scorrere lungo determinate vie, verso sud.

Ed è anche possibile che il cielo rimanga immutato in ogni sua parte.

In posizione di attesa, tuttavia con segnali chiari che vengono emessi.

O anche ciò che è contenuto nei veloci movimenti dell’etere e del calore.

Circa 520 persone esplorano varie strade in cerca della verità.

In varie parti del cielo, templi sono costruiti per onorare le divinità.

Che si tratti di aria che scorre da qualche parte o di aria esterna proveniente da un’altra fonte.

Gli agenti del fuoco, o i serpenti stessi, sono in grado di muoversi liberamente.

A colui che chiama e invita a mangiare, essi vanno.

525 fiamme che attraversano il cielo, corpi in movimento ovunque.

Poiché nulla in questo mondo può essere considerato certo per loro.

il più difficile; ma ciò che deve essere fatto, sarà comunque realizzato.

Creati con ragioni diverse in mondi diversi.

“Spiegherò e seguirò attentamente le cause, ”

530 motivi legati agli astri che possono esistere in ogni caso possibile.

E anche per questi casi è necessaria un’altra causa ancora.

quelle che guidano il movimento con dei segni; ma quale sia la loro vera natura.

Non si deve affrettare in modo precipitoso nel percorso del progresso.

[492] Le pianure sprofondarono, le alte colline divennero più elevate; poiché le rocce non potevano stabilizzarsi e nessuna parte del terreno poteva raggiungere un livello uniforme.

E così, la pesante massa terrestre si formò grazie a corpi strettamente coesi; tutto il “limo” del mondo, per così dire, scivolò verso il punto più basso a causa del proprio peso e si depositò sul fondo, come sedimenti.

Then the sea, then the air, then the fire-laden ether itself, all are left unmixed with their clear bodies; and some are lighter than others, and clearest and lightest of all ether floats upon the airy currents, and blends not its clear body with the troubled airs; it suffers all these things below to be upset with furious hurricanes, suffer them to be troubled by wayward storms; while it carries along its own fires gliding with a changeless onward sweep.

For that ether may stream on gently and with one uniform effort the Pontos shows, a sea which streams with a changeless current, ever preserving one uniform gliding course.

Let us now sing what causes the motions of the stars.

In the first place, if the great sphere of heaven revolves, we must say that an air presses on the pole at each end and confines it on the outside and closes it in at both ends; and then that a third air streams above and moves in the same direction in which roll on as they shine the stars of the eternal world; or else that this third air streams below in order to carry up the sphere in the contrary direction; just as we see rivers turn wheels and water-scoops.

It is likewise quite possible too that all the heaven remains at rest, while at the same time the glittering signs are carried on; either because rapid heats of ether are shut in and whirl round while seeking a way out and roll their fires in all directions through heaven’s Summanian quarters; or else an air streaming from some part from another source outside drives and whirls the fires; or else they may glide on of themselves going whithersoever the food of each calls and invites them, feeding their flamy bodies everywhere throughout heaven.

For which of these causes is in operation in this world, it is not easy to affirm for certain; but what can be and is done throughout the universe in various worlds formed on various plans, this I teach, and I go on to set forth several causes which may exist throughout the universe for the motions of stars; one of which however must in this world also be the cause that imparts lively motion, to the signs; but to dictate which of them it is, is by no means the duty of the man who advances step by step.

Terraque ut in media mundi regione quiescat,

535 evanescere paulatim et decrescere pondus

convenit atque aliam naturam supter habere

ex ineunte aevo coniunctam atque uniter aptam

partibus aëriis mundi, quibus insita vivit.

propterea non est oneri neque deprimit auras,

540 ut sua cuique homini nullo sunt pondere membra

nec caput est oneri collo nec denique totum

corporis in pedibus pondus sentimus inesse;

at quae cumque foris veniunt inpostaque nobis

pondera sunt laedunt, permulto saepe minora.

545 usque adeo magni refert quid quaeque queat res.

sic igitur tellus non est aliena repente

allata atque auris aliunde obiecta alienis,

sed pariter prima concepta ab origine mundi

certaque pars eius, quasi nobis membra videntur.

550 Praeterea grandi tonitru concussa repente

terra supra quae se sunt concutit omnia motu;

quod facere haut ulla posset ratione, nisi esset

partibus aëriis mundi caeloque revincta;

nam communibus inter se radicibus haerent

555 ex ineunte aevo coniuncta atque uniter aucta.

Nonne vides etiam quam magno pondere nobis

sustineat corpus tenuissima vis animai,

propterea quia tam coniuncta atque uniter apta est?

Denique iam saltu pernici tollere corpus

560 quid potis est nisi vis animae, quae membra gubernat?

iamne vides quantum tenuis natura valere

possit, ubi est coniuncta gravi cum corpore, ut aër

coniunctus terris et nobis est animi vis?

Nec nimio solis maior rota nec minor ardor

565 esse potest, nostris quam sensibus esse videtur.

nam quibus e spatiis cumque ignes lumina possunt

adiicere et calidum membris adflare vaporem,

nil magnis intervallis de corpore libant

flammarum, nihil ad speciem est contractior ignis.

570 proinde, calor quoniam solis lumenque profusum

perveniunt nostros ad sensus et loca fulgent,

forma quoque hinc solis debet filumque videri,

nil adeo ut possis plus aut minus addere vere.

[534] And in order that the earth may rest in the middle of the world, it is proper that its weight should gradually pass away and be lessened, and that it should have another nature underneath it conjoined from the beginning of its existence and formed into one being with the airy portions of the world in which it is embodied and lives.

For this reason it is no burden and does not weigh down the air; just as his limbs are of no weight to a man nor is his head a burden to his neck, nor do we feel that the whole weight of the body rests on the feet; but whatever weights come from without and are laid upon us, hurt us though they are often very much smaller: of such great moment it is what function each thing has to perform.

Thus then the earth is not an alien body suddenly brought in and forced from some other quarter on air alien to it, but was conceived together with it at the first birth of the world and is a fixed portion of that world, just as our limbs are seen to be to us.

Again the earth when suddenly shaken by loud thunder shakes by its motion all the things which are above it; and this it could in no wise do, unless it had been fast bound with the airy portions of the world and with heaven.

For the earth and they cohere with one another by common roots, conjoined and formed into a single being from the beginning of their existence.

See you not too that great as is the weight of our body, the force of the soul, though of the extremest fineness, supports it, because it is so closely conjoined and formed into a single being with it?

Then too what is able to lift the body with a nimble bound save the force of the mind which guides the limbs?

Now do you see what power a subtle nature may have, when it is conjoined with a heavy body, as the air is conjoined with the earth and the force of the mind in us?

Again, the disk of the sun cannot be much larger nor its body of heat much smaller, than they appear to be to our senses.

For from whatever distances fires can reach us with their light and breathe on our limbs burning heat, those distances take away nothing by such spaces between from the body of the flames, the fire is not in the least narrowed in appearance.

Therefore since the heat of the sun and the light which it sheds reach our senses and stroke the proper places, the form too and size of the sun must be seen from this earth in their real dimensions, so that you may not add anything whatever more or less.

perveniunt nostros ad sensus et loca fulgent

575 lunaque sive notho fertur loca lumine lustrans,

sive suam proprio iactat de corpore lucem,

quidquid id est, nihilo fertur maiore figura

quam, nostris oculis qua cernimus, esse videtur.

nam prius omnia, quae longe semota tuemur

580 aëra per multum, specie confusa videntur

quam minui filum. quapropter luna necesse est,

quandoquidem claram speciem certamque figuram

praebet, ut est oris extremis cumque notata,

quanta quoquest, tanta hinc nobis videatur in alto.

585 postremo quos cumque vides hinc aetheris ignes,

scire licet perquam pauxillo posse minores

esse vel exigua maioris parte brevique.

quandoquidem quos cumque in terris cernimus ignes,

dum tremor et clarus dum cernitur ardor eorum,

590 perparvom quiddam inter dum mutare videntur

alteram utram in partem filum, quo longius absunt.

Illud item non est mirandum, qua ratione

tantulus ille queat tantum sol mittere lumen,

quod maria ac terras omnis caelumque rigando

595 compleat et calido perfundat cuncta vapore.

quanta quoquest tanta hinc nobis videatur in alto

nam licet hinc mundi patefactum totius unum

largifluum fontem scatere atque erumpere lumen,

ex omni mundo quia sic elementa vaporis

600 undique conveniunt et sic coniectus eorum

confluit, ex uno capite hic ut profluat ardor.

nonne vides etiam quam late parvus aquai

prata riget fons inter dum campisque redundet?

est etiam quoque uti non magno solis ab igni

605 aëra percipiat calidis fervoribus ardor,

opportunus ita est si forte et idoneus aër,

ut queat accendi parvis ardoribus ictus;

quod genus inter dum segetes stipulamque videmus

accidere ex una scintilla incendia passim.

610 forsitan et rosea sol alte lampade lucens

possideat multum caecis fervoribus ignem

circum se, nullo qui sit fulgore notatus,

aestifer ut tantum radiorum exaugeat ictum.

Allora il mare, poi l’aria, infine lo stesso etere carico di fuoco: tutto rimane separato dai propri elementi puri e cristallini; alcuni di questi elementi sono più leggeri degli altri, e tra tutti l’etere, per essere il più puro e leggero, galleggia sulle correnti d’aria senza mescolarsi con gli aria turbolenti; sopporta che tutto ciò che è sotto di esso venga sconvolto da uragani furiosi, che venga disturbato da tempeste imprevedibili; mentre lui stesso continua a portare con sé i propri “fuochi”, avanzando in modo costante e inarrestabile.

Poiché quell’etere può scorrere dolcemente e con un’unica forza costante, il Pontos – quel mare che scorre con una corrente invariabile, mantenendo sempre lo stesso percorso regolare – ne è l’esempio.

Cantiamo ora ciò che causa i movimenti delle stelle.

In primo luogo, se la grande sfera del cielo ruota, dobbiamo dire che un certo tipo di aria esercita pressione sui poli estremi della sfera, confinandola su tutti i lati e chiudendola alle due estremità; inoltre, deve esserci una terza sorta di aria che scorre al di sopra della sfera, muovendosi nella stessa direzione in cui ruotano le stelle dell’universo eterno; oppure questa terza aria potrebbe scorrere al di sotto, per sollevare la sfera nella direzione opposta; proprio come vediamo i fiumi azionare ruote e gli strumenti che utilizzano l’acqua.

È altresì del tutto possibile che tutto il cielo rimanga fermo, mentre allo stesso tempo quei segni scintillanti continuino a muoversi; sia perché rapide ondate di calore etereo vengono intrappolate e ruotano alla ricerca di una via d’uscita, diffondendo il loro fuoco in tutte le direzioni attraverso le regioni celesti; sia perché un flusso d’aria proveniente da qualche altra fonte esterna spinge e fa ruotare quei segni; oppure ancora perché essi si muovono di per sé, seguendo la direzione indicata dal “cibo” che li alimenta, nutrendo i loro corpi infuocati in ogni parte del cielo.

Non è facile affermare con certezza quale di queste cause sia all’opera in questo mondo; ma ciò che avviene e si compie nell’universo, nei vari mondi formatisi secondo diversi schemi, questo lo insegno io, e propongo ulteriormente diverse cause che potrebbero esistere nell’universo per spiegare i movimenti delle stelle; tra queste, tuttavia, una deve necessariamente essere anche la causa che conferisce movimento alle “segnali” presenti in questo mondo; ma individuare quale sia precisamente questa causa non rientra affatto nei compiti di colui che procede passo dopo passo nella ricerca della verità.

Che Terraque riposi nella regione centrale del mondo.

535 Scomparire gradualmente e diminuire di intensità.

Si convenne e si riconobbe l’esistenza di un’altra natura.

Unita e fusa sin dall’inizio dei tempi.

Nei vari angoli del mondo, dove essa esiste e vive.

Pertanto, né oneri né oppressioni influenzano l’atmosfera.

I membri di ogni individuo non hanno alcun peso specifico.

Né la testa è un peso sul collo, né tantomeno l’intero corpo lo è.

Sentiamo che il peso del corpo non esiste quando si è in piedi.

Qualunque via essi seguano per giungere fino a noi.

Le riflessioni spesso portano alla sofferenza; molte volte, le cose minori causano grandi problemi.

Fino al punto che qualsiasi cosa, per quanto grande possa essere, è in grado di portare a grandi risultati.

Pertanto, la terra non è improvvisamente qualcosa di estraneo per noi.

un’ala posta qui e un’altra là, rivolta verso oggetti diversi.

Erano concepite allo stesso modo fin dall’inizio del mondo.

Alcune sue parti ci sembrano quasi membri del nostro stesso corpo.

Inoltre, improvvisi e potenti tuoni scuotevano l’atmosfera.

Terra su cui tutto viene scosso dal movimento.

Ciò che nessuna ragione potrebbe giustificare, se non fosse.

Circondata dai venti del mondo e dal cielo stesso.

sono generalmente collegati tra loro dalle proprie radici.

555: unite e formate sin dall’inizio dell’eternità.

La nonna vide anche quanto grande fosse il peso che ci opprimeva.

Il corpo umano è sostenuto da una forza estremamente debole: quella dell’anima.

Perché è così strettamente legata e unita insieme?

Denique, io devo sopportare con forza il peso del mio corpo.

Che cos’è il potere di 560 denari, se non la forza dell’anima che guida i nostri membri?

Egli vide quanto fosse debole la forza della natura.

Si può dire che l’aria esista in quei luoghi dove è strettamente legata al corpo.

È forse il desiderio di unire la terra a noi stessi ciò che muove i nostri animi?

Né la rotazione del sole è più veloce, né il suo calore più intenso.

565 Tali cose sembrano esistere soltanto nei nostri sensi.

In quei luoghi e in quei modi in cui il fuoco può produrre luce.

Aggiungere e riscaldare i membri con vapore caldo.

Il corpo si solleva senza alcuna grande distanza tra le parti.

Tra le fiamme, nulla è più stretto di un fuoco che brucia intensamente.

Pertanto, il calore e la luce sono emessi esclusivamente dal sole.

I nostri sensi e le nostre percezioni ci portano a comprendere ciò che è luminoso, ciò che risplende.

Anche questa forma deve essere considerata come derivante unicamente da questo elemento; inoltre, anche il filo deve essere visto in relazione a esso.

Non c’è alcun motivo per cui tu possa aggiungere o togliere qualcosa di vero alla verità stessa.

[534] E affinché la terra possa trovarsi al centro del mondo, è necessario che il suo peso diminuisca gradualmente; inoltre, deve esistere una natura diversa sotto di essa, che sia stata unita fin dall’inizio della sua esistenza alle parti “aeree” del mondo in cui è immersa e nella quale vive.

Per questo motivo, non rappresenta alcun peso né ostacola il movimento dell’aria; proprio come le membra di un uomo non hanno alcun peso per lui, né la testa rappresenta un onere per il collo, e nemmeno ci rendiamo conto che l’intero peso del corpo ricada sui piedi; tuttavia, qualsiasi peso proveniente dall’esterno e che viene imposto su di noi ci causa dolore, anche se spesso è molto minore. È proprio la funzione che ciascuna cosa svolge a essere di fondamentale importanza.

Pertanto, la terra non è un corpo estraneo che sia stato improvvisamente portato qui da qualche altro luogo e costretto ad inserirsi in questo ambiente alieno per essa; bensì è stata creata insieme al resto del mondo alla sua origine e ne rappresenta una parte integrante, proprio come i nostri arti fanno parte di noi stessi.

Di nuovo, la terra, scossa improvvisamente da tuoni fragorosi, fa tremare tutte le cose che si trovano al suo sopra; e questo non sarebbe possibile se non fosse saldamente legata alle parti celesti dell’universo e al cielo stesso.

La terra e le sue componenti si uniscono tra loro attraverso radici comuni; fin dall’inizio della loro esistenza, sono state collegate e formate in un unico essere.

Non vi rendete conto anche voi che, nonostante il peso del nostro corpo sia notevole, la forza dell’anima, pur essendo di estrema delicatezza, è in grado di sostenerlo, poiché le due sono strettamente legate tra loro e formano un unico essere?

Allora, quale altra forza, se non quella dell’intelligenza che guida i membri del corpo, è in grado di sollevare il corpo con un movimento agile e veloce?

Ora capite quale potere possa avere una natura sottile quando si unisce a un corpo pesante, proprio come l’aria si unisce alla terra e la forza della mente che è in noi?

Ancora una volta, il disco del sole non può essere molto più grande, né il suo corpo di calore molto più piccolo di quanto appaiono ai nostri sensi.

Poiché, per quante distanze anche i fuochi possano raggiungerci con la loro luce e infuocare le nostre membra con il loro calore ardente, tali distanze non diminuiscono affatto l’entità del corpo stesso delle fiamme; l’apparenza del fuoco non ne risulta in alcun modo ridotta.

Pertanto, poiché il calore del sole e la luce che emette raggiungono i nostri sensi e colpiscono le parti appropriate del nostro corpo, anche la forma e le dimensioni del sole devono essere percepite da questa terra nelle loro reali dimensioni, affinché non si possa aggiungere nulla di più o di meno.

I nostri sensi e le nostre percezioni sono colpiti da una luce abbagliante.

575 Lune o altro che emetta luce illumina questi luoghi.

sia che abbia emesso luce dal proprio corpo.

Qualunque cosa sia, nulla può assumere una forma più grande di quella che già possiede.

così come appare ai nostri occhi quando lo osserviamo.

prima di tutto, tutte quelle cose che ci appaiono lontane e nascoste.

Per molti versi, i 580 aera appaiono particolarmente confusi e poco chiari.

Un figlio più piccolo. Pertanto, la luna è necessaria.

In ogni caso, una forma chiara e definita è necessaria.

“Praebet, ut est oris extremis cumque notata, ”

Quanto più si cerca, tanto di più ci appare elevato ciò che cerchiamo.

“Infine, chiunque tu veda di questi fuochi celesti, ”

È lecito ritenere che anche una piccola conoscenza possa essere utile.

La maggior parte di esse è molto breve.

Qualunque fuoco vediamo sulla terra.

Il loro tremito è silenzioso, e il loro fuoco, quando si osserva chiaramente, è luminoso.

Durante il processo di cambiamento, riuscimmo a individuare qualcosa di significativo.

Modificare ciascuno dei due rami in modo che si allunghino ulteriormente l’uno rispetto all’altro.

Non è affatto sorprendente che si verifichino tali illusioni, per questa ragione.

Tanto solo quel sole è in grado di emettere luce.

poiché Maria, la Terra e tutto il cielo sono illuminati da essa

595: Rendete tutto completo e caldo con vapore.

Quanto più si cerca, tanto di più ci appare nell’alto.

Poiché è lecito che tutto ciò che esiste nel mondo sia considerato come un unico insieme.

Far sgorgare un flusso abbondante da una sorgente e far sprigionare luce.

Da ogni parte del mondo, poiché gli elementi del vapore sono proprio così.

Seicento individui concordano su questo punto, e così viene formulata la loro ipotesi congiunta.

Si è riversato da un unico punto, affinché qui il fuoco possa scaturire con maggiore intensità.

Anche la nonna vide che molto tardi il piccolo si avvicinò all’acqua.

La rugiada fa germogliare l’erba; tra i campi, l’acqua scorre in eccesso.

Ed è anche così che, senza l’aiuto del fuoco, nulla può essere realizzato con grande efficacia.

605 anni trascorsi tra calde temperature e intense fiamme.

L’occasione è tale quando l’aria è sufficientemente forte e adatta alle necessità.

Con piccoli fuochi infuochi quel colpo.

Quel genere, che vediamo mentre si taglia e si lega insieme.

Un incendio può diffondersi da un semplice scintillo.

610 Forse anche la rosa e il sole illuminano le alte lampade con la loro luce.

Coloro che possiedono molte cose sono spesso guidati da passioni cieche e ardenti.

Se non vi è alcun segno di luce evidente in questo contesto.

Aestifer, affinché possa aumentare soltanto la quantità di raggi emessi da quel corpo luminoso.

[573] And whether the moon as it is borne on illuminates places with a borrowed light, or emits its own light from its own body, whatever that is, the form with which it is thus borne on is not at all larger than the one which it presents to our eyes seems to us to be.

For all things which we see at a great distance through much air look dimmed in appearance before their size is diminished.

Therefore since the moon presents a bright aspect and well-defined form, it must be seen on high by us from this earth precisely such as it is in the outline which defines it, and of the size it actually is.

Lastly in the case of all those fires of ether which you observe from this earth, since in the case of fires which we see here on earth, so long as their flickering is distinct, so long as their heat is perceived, their size is seen sometimes to change to a very very small extent either way, according to the distance at which they are, you may infer that the fires of ether may be smaller than they look in an extremely minute degree or larger by a very small and insignificant fraction.

This likewise need not excite wonder, how it is that so small a body as yon sun can emit so great a light, enough to flood completely seas and all lands and heaven and to steep all things in its burning heat.

It well may be that a single spring for the whole world may open up from this spot and gush out in plenteous stream and shoot forth light, because elements of heat meet together from all sides out of the whole world in such manner and the mass of them thrown together streams to a point in such manner, that this heat wells forth from a single source.

See you not too what a breadth of meadowland a small spring of water sometimes floods, streaming out over the fields?

It is likewise possible that heat from the sun’s flame though not at all great may infect the whole air with fervent fires, if haply the air is in a suitable and susceptible state, so that it can be kindled when struck by small bodies of heat; thus we see sometimes a general conflagration from a single spark catch fields of corn and stubble.

Perhaps too the sun as he shines aloft with rosy lamp has round about him much fire with heats that are not visible, and thus the fire may be marked by no radiance, so that fraught with heat it increases to such a degree the stroke of the rays.

Nec ratio solis simplex et recta patescit,

615 quo pacto aestivis e partibus aegocerotis

brumalis adeat flexus atque inde revertens

canceris ut vertat metas ad solstitialis,

lunaque mensibus id spatium videatur obire,

annua sol in quo consumit tempora cursu.

620 non, inquam, simplex his rebus reddita causast.

nam fieri vel cum primis id posse videtur,

Democriti quod sancta viri sententia ponit,

quanto quaeque magis sint terram sidera propter,

tanto posse minus cum caeli turbine ferri;

625 evanescere enim rapidas illius et acris

imminui supter viris, ideoque relinqui

paulatim solem cum posterioribus signis,

inferior multo quod sit quam fervida signa.

et magis hoc lunam: quanto demissior eius

630 cursus abest procul a caelo terrisque propinquat,

tanto posse minus cum signis tendere cursum.

flaccidiore etiam quanto iam turbine fertur

inferior quam sol, tanto magis omnia signa

hanc adipiscuntur circum praeterque feruntur.

635 propterea fit ut haec ad signum quodque reverti

mobilius videatur, ad hanc quia signa revisunt.

fit quoque ut e mundi transversis partibus aër

alternis certo fluere alter tempore possit,

qui queat aestivis solem detrudere signis

640 brumalis usque ad flexus gelidumque rigorem,

et qui reiciat gelidis a frigoris umbris

aestiferas usque in partis et fervida signa.

et ratione pari lunam stellasque putandumst,

quae volvunt magnos in magnis orbibus annos,

645 aëribus posse alternis e partibus ire.

nonne vides etiam diversis nubila ventis

diversas ire in partis inferna supernis?

qui minus illa queant per magnos aetheris orbis

aestibus inter se diversis sidera ferri?

650 At nox obruit ingenti caligine terras,

aut ubi de longo cursu sol ultima caeli

impulit atque suos efflavit languidus ignis

concussos itere et labefactos aëre multo,

aut quia sub terras cursum convortere cogit

[615] Nor with regard to the sun is there one single explanation, certain and manifest, of the way in which he passes from his summer positions to the midwinter turning-point of Capricorn and then coming back from thence bends his course to the solstitial goal of cancer, and how the moon is seen once a month to pass over that space, in traversing which the sun spends the period of a year.

No single plain cause, I say, has been assigned for these things.

It seems highly probable that that may be the truth which the revered judgment of the worthy man Democritus maintains: the nearer the different constellations are to the earth, the less they can be carried along with the whirl of heaven; for the velocity of its force, he says, passes away and the intensity diminishes in the lower parts, and therefore the sun is gradually left behind with the rearward signs, because he is much lower than the burning signs.

And the moon more than the sun: the lower her path is and the more distant she is from heaven and the nearer she approaches to earth, the less she can keep pace with the signs.

For the fainter the whirl is in which she is borne along, being as she is lower than the sun, so much the more all the signs around overtake and pass her.

Therefore it is that she appears to come back to every sign more quickly, because the signs go more quickly back to her.

It is quite possible too that from quarters of the world crossing the sun’s path two airs may stream each in its turn at a fixed time; one of which may force the sun away from the summer signs so far as his midwinter turning-point and freezing cold, and the other may force him back from the freezing shades of cold as far as the heat-laden quarters and burning signs.

And in like manner we must suppose that the moon, and the stars which make revolutions of great years in great orbits may pass by means of airs from opposite quarters in turn.

See you not too that clouds from contrary winds pass in contrary directions, the upper in a contrary way to the lower?

Why may not yon stars just as well be borne on through their great orbits in ether by currents contrary one to the other?

But night buries the earth in thick darkness, either when the sun after his long course has struck upon the utmost parts of heaven and now exhausted has blown forth all his fires shaken by their journey and weakened by passing through much air:

655 vis eadem, supra quae terras pertulit orbem.

Tempore item certo roseam Matuta per oras

aetheris auroram differt et lumina pandit,

aut quia sol idem, sub terras ille revertens,

anticipat caelum radiis accendere temptans,

660 aut quia conveniunt ignes et semina multa

confluere ardoris consuerunt tempore certo,

quae faciunt solis nova semper lumina gigni;

quod genus Idaeis fama est e montibus altis

dispersos ignis orienti lumine cerni,

665 inde coire globum quasi in unum et conficere orbem.

nec tamen illud in his rebus mirabile debet

esse, quod haec ignis tam certo tempore possint

semina confluere et solis reparare nitorem.

multa videmus enim, certo quae tempore fiunt

670 omnibus in rebus. florescunt tempore certo

arbusta et certo dimittunt tempore florem.

nec minus in certo dentes cadere imperat aetas

tempore et inpubem molli pubescere veste

et pariter mollem malis demittere barbam.

675 fulmina postremo nix imbres nubila venti

non nimis incertis fiunt in partibus anni.

namque ubi sic fuerunt causarum exordia prima

atque ita res mundi cecidere ab origine prima,

conseque quoque iam redeunt ex ordine certo.

680 Crescere itemque dies licet et tabescere noctes,

et minui luces, cum sumant augmina noctis,

aut quia sol idem sub terras atque superne

imparibus currens amfractibus aetheris oras

partit et in partis non aequas dividit orbem,

685 et quod ab alterutra detraxit parte, reponit

eius in adversa tanto plus parte relatus,

donec ad id signum caeli pervenit, ubi anni

nodus nocturnas exaequat lucibus umbras;

nam medio cursu flatus aquilonis et austri

690 distinet aequato caelum discrimine metas

propter signiferi posituram totius orbis,

annua sol in quo concludit tempora serpens,

obliquo terras et caelum lumine lustrans,

ut ratio declarat eorum qui loca caeli

695 omnia dispositis signis ornata notarunt.

[654] or else because the same force which has carried on his orb above the earth, compels him to change his course and pass below the earth.

[573] Che la luna, mentre si muove nel cielo, illumini i luoghi con una luce “prestatasi” da un altro corpo celeste, o che emetta essa stessa la propria luce dal proprio interno, qualunque sia questa fonte di luce, la forma che assume durante il suo movimento non sembra affatto essere maggiore di quella che appare ai nostri occhi.

Tutte le cose che vediamo da grande distanza, attraverso una notevole quantità d’aria, appaiono offuscate; prima ancora che la loro dimensione diminuisca effettivamente, il loro aspetto appare già meno nitido.

Pertanto, poiché la luna presenta un aspetto luminoso e una forma ben definita, deve essere vista da noi sulla Terra esattamente come è, nella forma che la delimita e delle dimensioni che effettivamente possiede.

Infine, nel caso di tutti quei “fuochi di etere” che osserviamo da questa terra, poiché anche i fuochi che vediamo qui sulla Terra, finché il loro tremolio è percettibile e il loro calore è rilevabile, cambiano talvolta di dimensione, in misura molto piccola, a seconda della distanza alla quale si trovano, si può dedurre che anche i “fuochi di etere” possano essere più piccoli o più grandi di quanto appaiono, ma solo di una frazione estremamente minuscola e insignificante.

Anche questo non dovrebbe destare meraviglia: come è possibile che un corpo così piccolo come quel sole possa emettere una luce così intensa, tale da illuminare completamente mari, terre e cielo, e da avvolgere ogni cosa nel suo calore ardente?

È molto probabile che da questo luogo possa aprirsi una singola “sorgente” per tutto il mondo: un flusso abbondante di energia e luce potrebbe scaturire da qui, poiché gli elementi del calore si incontrano da tutte le direzioni provenienti da ogni angolo della terra; la loro massa, concentrata in un unico punto, genera questa forza calorifica che emana da una singola fonte.

Non vedete anche voi quanto esteso possa essere un piccolo ruscello quando inonda i campi, diffondendosi su di essi?

È altresì possibile che il calore proveniente dalla fiamma del sole, anche se non molto intenso, possa infuocare l’intero ambiente atmosferico, purché quest’ultimo si trovi in uno stato adatto e suscettibile di essere acceso da piccole quantità di calore; è per questo che talvolta vediamo un incendio diffuso scaturire da una singola scintilla che divampa su vaste estensioni di campi coltivati o di stoppie.

Forse anche il sole, mentre splende in alto con la sua luce rosata, ha intorno a sé molte fiamme le cui calore non sono visibili; per questo motivo tali fiamme non emettono alcun bagliore, ma, cariche di calore, aumentano notevolmente l’intensità dei raggi che irradiano.

La semplice e retta logica del sole non basta a comprenderlo appieno.

Secondo tale accordo, durante l’estate le parti coinvolte si impegnavano.

Il ramo si piega verso il basso e poi torna indietro.

Il cancro tende a spostare i propri obiettivi verso il periodo solstiziale.

Si osserva che questo intervallo di tempo si ripete ogni mese.

Solo l’anno, con il suo corso continuo, fa sì che il tempo venga consumato.

620, dunque, non si può attribuire una causa semplice a queste cose.

Si potrebbe pensare che questo sia possibile soprattutto in primo luogo.

Democrito ritiene che ciò che la saggezza degli uomini considera sacro debba essere rispettato.

Per quanto grandi possano essere la terra e le stelle.

Tanta forza aveva, ma senza l’aiuto dei venti celesti non avrebbe potuto muovere i ferri.

625: Poiché esse scompaiono rapidamente e con violenza.

Il potere dei maschi sta diminuendo; per questo motivo viene abbandonato.

Gradualmente e con segni successivi.

Molto inferiore a ciò che può essere considerato un segno evidente o deciso.

E soprattutto questa luna: in quanto più si abbassa.

Il percorso di 630 unità si estende lontano, ben oltre i confini del cielo e della terra.

Un potere tanto grande può essere utilizzato anche in modo meno intenso, attraverso segni o simboli.

Anche il flaccido diventa rigido quando viene sottoposto alla forza del vento.

Quanto più inferiore al sole, tanto più evidenti sono tutti questi segni.

Si ottengono così questi risultati, attraverso tali metodi e procedure.

Pertanto, si verifica che tutto ciò costituisca un segno del fatto che qualcosa debba tornare indietro.

“Mobilius videatur”, poiché a questi segni si ritorna.

Anche per questo motivo, l’aria si diffonde in tutte le direzioni del mondo.

Certo, ciò che fluisce in un modo può cambiare modo di fluire in un altro momento.

In queste calde estati, spesso si osservano segni del declino.

Dai 640 gradi di calore fino alla durezza gelida del freddo.

E qui giungano le ombre del freddo glaciale.

Segni estetici che si estendono fino alle parti più intime e segni di intensa passione.

E per ragione, anche la luna e le stelle devono essere considerate allo stesso modo.

quelle che fanno sì che gli uomini trascorrano lunghi anni in grandi cerchi.

645 aerei possono viaggiare in entrambe le direzioni.

Anche la nonna osserva le diverse nuvole portate dal vento.

Diverse irae, nelle parti inferiori e in quelle superiori dell’inferno?

Qui, meno di quanto avvenga lì, i grandi cerchi dell’etere seguono determinate leggi.

Le stelle, essendo diverse tra loro per caratteristiche estetiche, si muovono forse in modo diverso?

Nella notte, quando una densa oscurità avvolge la terra.

Dove il sole, nel suo lungo percorso, raggiunge l’ultimo confine del cielo.

Un fuoco debole e incerto sprigionò i suoi impulsi.

Molteplici volte colpiti e danneggiati dall’aria.

Poiché intende deviare il corso delle cose sotto la terra.

[615] Nemmeno per quanto riguarda il sole esiste una spiegazione unica, certa e evidente del modo in cui esso passa dalle sue posizioni estive al punto di svolta di Capricorno a metà inverno, per poi tornare indietro e dirigere la sua traiettoria verso l’apice solstiziale del Cancro; inoltre, non esiste alcuna spiegazione chiara del motivo per cui la luna viene vista ogni mese attraversare lo stesso spazio che il sole impiega un anno intero a percorrere.

Non esiste, dico, alcuna causa semplice e unica che possa spiegare queste cose.

Sembra altamente probabile che quella sia la verità sostenuta dal rispettabile giudizio del nobile Democrito: più le diverse costellazioni sono vicine alla terra, meno possono essere trascinate con il movimento rotatorio del cielo; poiché, secondo lui, la velocità e l’intensità di tale movimento diminuiscono nelle parti inferiori dell’universo, il sole viene gradualmente lasciato indietro dalle costellazioni più lontane, essendo situato molto più in basso rispetto a queste ultime.

E la luna più del sole: più basso è il suo percorso, più lontana appare dal cielo e più vicina alla terra; di conseguenza, meno riesce a mantenere lo stesso passo dei segni celesti.

Poiché il vortice nel quale è trascinata è più debole, e poiché si trova a una distanza maggiore dal sole, tutti i segni intorno a lei la raggiungono e la superano molto più rapidamente.

È per questo che sembra tornare più rapidamente verso ogni segno, perché quei segni a loro volta ritornano verso di lei con maggiore velocità.

È anche del tutto possibile che, da alcune zone del mondo situate lungo la traiettoria del sole, due correnti d’aria si diffondano a turno in momenti precisi: una di queste potrebbe spingere il sole lontano dai segni estivi, fino al punto di inversione invernale e alle gelide temperature; l’altra, invece, potrebbe riportarlo indietro, fuori dalle zone fredde, verso le regioni calde e i segni estivi.

E allo stesso modo dobbiamo supporre che la luna e le stelle, che compiono rivoluzioni di molti anni lungo grandi orbite, possano attraversare questi spazi attraverso correnti d’aria provenienti da direzioni opposte, in sequenza.

Non noti anche tu che le nuvole spinte da venti contrari si muovono in direzioni opposte: quelle più in alto seguono una traiettoria diversa da quella delle nuvole più in basso?

Perché non potrebbero anche quelle stelle essere spinte lungo le loro grandi orbite nell’etere da correnti opposte tra loro?

Ma la notte avvolge la terra in una fitta oscurità, sia quando il sole, dopo un lungo percorso, ha raggiunto le estremità del cielo e ormai esaurito ha spento tutte le sue “fiamme”, indebolite dal lungo viaggio e dall’attraversare grandi distanze nell’aria.

655. E ancora, riguardo alle terre che hanno attraversato l’orbita terrestre.

Anche in quel tempo, la mattina si schiudeva certamente tra i raggi del sole.

L’aetheris auroram diffonde la sua luce in ogni direzione.

poiché esso stesso, tornando sotto quelle terre,

tentando di illuminare il cielo con i suoi raggi.

660 aut perché si uniscono fuochi e molte semenze

Si fondono con ardore in un momento preciso del tempo.

Solo le nuove luci generate dal nulla possono portare alla nascita di qualcosa di nuovo.

Quel genere di creature è noto per abitare le alte montagne.

Disperse le fiamme; con la luce dell’oriente discerni.

665 Unire il globo intero come se fosse uno solo e fondere tutti i continenti in un unico corpo celeste.

Tuttavia, non si deve essere ingannati dalle sue cose meravigliose.

Ciò che è stato dimostrato da questo fuoco in un momento così preciso.

I semi si uniscono e riparano la purezza del sole.

Infatti ne vediamo molte, quelle che sicuramente avvengono nel corso del tempo.

In ogni circostanza, le cose fioriscono in un momento preciso del tempo.

È un arbusto che, senza dubbio, fiorisce in determinati periodi dell’anno.

Anche in alcuni denti, è inevitabile che con l’avanzare dell’età venga la perdita dei denti stessi.

Nel tempo, i giovani indossano abiti sempre più morbidi.

E così, anche concedendo qualcosa in merito ai mali più lievi, si dovrebbe comunque rifiutare di tagliarsi la barba.

“675: alla fine, la folgore distrugge ogni cosa: né pioggia, né nuvole, né venti possono sopravvivere.”

Nelle fasi dell’anno si verificano non poche incertezze.

Cioè, in quei casi in cui le cause avevano avuto origine per la prima volta in quel modo.

E così le cose del mondo sono cadute in rovina fin dalle loro origini più remote.

Pertanto, anche questi ritornano ora in un ordine ben definito.

È permesso crescere di giorno e invecchiare di notte.

e le mie luci si attenuano, man mano che aumenta l’oscurità della notte.

poiché esiste solo ciò che è sotto e sopra la terra

Le ore scorrono uguali attraverso le fessure dell’etere.

Il cielo è diviso in parti, e queste parti non sono uguali tra loro.

685 E ciò che è stato tolto da un’altra parte, deve essere restituito.

Nelle avversità, la sua posizione è ancora più vantaggiosa.

Fino a quando non arrivò quel segno dal cielo, in quel preciso anno.

I nodi notturni vengono eguagliati alle ombre dai raggi di luce;

Nel mezzo del percorso soffiano venti di nord e di est.

Il cielo è delimitato da 690 linee equidistanti che ne definiscono i confini.

Per stabilire i segni che caratterizzano l’intero mondo.

l’unico giorno dell’anno in cui il serpente compie il suo ciclo vitale.

illuminando la terra e il cielo con la sua luce obliqua,

Secondo la proporzione stabilita, quei luoghi del cielo.

Tutti notarono che i segni utilizzati per l’organizzazione di tutto ciò erano adornati in modo elegante.

[654] Oppure perché la stessa forza che ha fatto ruotare il suo corpo celeste al di sopra della Terra lo costringe a cambiare traiettoria e ad attraversare sotto la Terra.

At a fixed time too Matuta spreads rosy morning over the borders of ether and opens up her light, either because the same sun, coming back below the earth, seizes heaven before his time trying to kindle it with his rays; or because fires meet together and many seeds of heat are accustomed to stream together at a fixed time, which cause new sunlight to be born every day.

Thus they tell that from the high mountains of Ida scattered fires are seen at day-break, that these then unite as it were into a single ball and make up an orb.

And herein it ought to cause no surprise that these seeds of fire stream together at a time so surely fixed and reproduce the radiance of the sun.

For we see many occurrences which take place at a fixed time in all things.

At a fixed time trees blossom and at a fixed time shed their blossoms; and at a time no less surely fixed age bids the teeth be shed and the boy put on the soft dress of puberty and let a soft beard fall down equally from each cheek.

Lastly lightnings, snow, rains, clouds, and winds take place at not very irregular seasons of year.

For where causes from their very first beginnings have been in this way and things have thus fallen out from the first birth of the world, in due sequence too they now come round after a fixed order.

Likewise days may lengthen and nights wane, and days shorten when the nights receive increase, either because the same sun running his course below the earth and above in curves of unlike length parts the borders of ether and divides his orbit into unequal halves; and as he comes round adds on in the opposite half just as much as he has subtracted from the other of the two halves, until he has arrived at that sign of heaven, where the node of the year makes the shades of night of the same length as the daylight.

For when the sun’s course lies midway between the blast of the north and of the south, heaven keeps his two goals apart at distances now rendered exactly equal on account of the position of the whole starry circle, in gliding through which the sun takes up the period of a year, lighting with slanting rays earth and heaven; as is clearly shown by the plans of those who have mapped out all the quarters of heaven as they are set off with their array of signs.

aut quia crassior est certis in partibus aër,

sub terris ideo tremulum iubar haesitat ignis

nec penetrare potest facile atque emergere ad ortus;

propterea noctes hiberno tempore longae

700 cessant, dum veniat radiatum insigne diei.

aut etiam, quia sic alternis partibus anni

tardius et citius consuerunt confluere ignes,

qui faciunt solem certa de surgere parte,

propterea fit uti videantur dicere verum.

705 Luna potest solis radiis percussa nitere

inque dies magis id lumen convertere nobis

ad speciem, quantum solis secedit ab orbi,

donique eum contra pleno bene lumine fulsit

atque oriens obitus eius super edita vidit;

710 inde minutatim retro quasi condere lumen

debet item, quanto propius iam solis ad ignem

labitur ex alia signorum parte per orbem;

ut faciunt, lunam qui fingunt esse pilai

consimilem cursusque viam sub sole tenere.

715 est etiam quare proprio cum lumine possit

volvier et varias splendoris reddere formas;

corpus enim licet esse aliud, quod fertur et una

labitur omnimodis occursans officiensque,

nec potis est cerni, quia cassum lumine fertur.

720 versarique potest, globus ut, si forte, pilai

dimidia ex parti candenti lumine tinctus,

versandoque globum variantis edere formas,

donique eam partem, quae cumque est ignibus aucta,

ad speciem vertit nobis oculosque patentis;

725 inde minutatim retro contorquet et aufert

luciferam partem glomeraminis atque pilai;

ut Babylonica Chaldaeum doctrina refutans

astrologorum artem contra convincere tendit,

proinde quasi id fieri nequeat quod pugnat uterque

730 aut minus hoc illo sit cur amplectier ausis.

denique cur nequeat semper nova luna creari

ordine formarum certo certisque figuris

inque dies privos aborisci quaeque creata

atque alia illius reparari in parte locoque,

735 difficilest ratione docere et vincere verbis,

ordine cum videas tam certo multa creari.

[695] Or else because the air is denser in certain parts, therefore the quivering beam of fire is retarded below the earth and cannot easily pass through and force its way out to its place of rising: for this reason in winter-time nights linger long, ere the beamy badge of day arrive.

Or else, because in the way just mentioned at alternate parts of the year fires are accustomed to stream together more slowly and more quickly, which cause the sun to rise in a certain point, therefore it is that those appear to speak the truth [who suppose a fresh sun to be born every day.]

The moon may shine because struck by the sun’s rays, and turn that light every day more and more directly towards our sight, in proportion as she recedes from the sun’s orb, until just opposite to him she has shone out with full light and at her rising as she soars aloft has beheld his setting; and then by slow steps reversing as it were her course she must in the same way hide her light, the nearer and nearer she now glides to the sun from a different quarter through the circle of the signs; according to the theory of those who suppose the moon to be like a ball and to hold on her course under the sun.

She may also very possibly revolve with her own light and display various phases of brightness; for there may well be another body which is carried on and glides in her company getting before her path and obstructing her in all manner of ways and yet cannot be seen, because it glides on without light.

She may also revolve, like it may be to a spherical ball steeped over one half in shining light, and as she rolls round this sphere she may present changing phases, until she has turned that half which is illuminated full towards our sight and open eyes; then by slow steps she whirls back and withdraws the light-fraught half of the spherical ball; as the Babylonian science of the Chaldees refuting the system of the astronomers essays to prove in opposition to them; just as though that which each party fights for might not be equally true, or there were any reason why you should venture to embrace the one theory less than the other.

Again, why a new moon should not be born every day after a regular succession of forms and regular phases, and each day the one which is born perish and another be produced in its room and stead, it is not easy to teach by reasoning or prove by words, since so many things can be born in such a regular succession.

it Ver et Venus et Veneris praenuntius ante

pennatus graditur, Zephyri vestigia propter

Flora quibus mater praespargens ante viai

740 cuncta coloribus egregiis et odoribus opplet.

inde loci sequitur Calor aridus et comes una

pulverulenta Ceres et etesia flabra aquilonum.

inde Autumnus adit, graditur simul Euhius Euan.

inde aliae tempestates ventique secuntur,

745 altitonans Volturnus et Auster fulmine pollens.

tandem Bruma nives adfert pigrumque rigorem

reddit. Hiemps sequitur crepitans hanc dentibus algu.

quo minus est mirum, si certo tempore luna

gignitur et certo deletur tempore rusus,

750 cum fieri possint tam certo tempore multa.

Solis item quoque defectus lunaeque latebras

pluribus e causis fieri tibi posse putandumst.

nam cur luna queat terram secludere solis

lumine et a terris altum caput obstruere ei,

755 obiciens caecum radiis ardentibus orbem,

tempore eodem aliut facere id non posse putetur

corpus, quod cassum labatur lumine semper?

solque suos etiam dimittere languidus ignis

tempore cur certo nequeat recreareque lumen,

760 cum loca praeteriit flammis infesta per auras,

quae faciunt ignis interstingui atque perire?

et cur terra queat lunam spoliare vicissim

lumine et oppressum solem super ipsa tenere,

menstrua dum rigidas coni perlabitur umbras,

765 tempore eodem aliud nequeat succurrere lunae

corpus vel supra solis perlabier orbem,

quod radios inter rumpat lumenque profusum?

et tamen ipsa suo si fulget luna nitore,

cur nequeat certa mundi languescere parte,

770 dum loca luminibus propriis inimica per exit?

menstrua dum rigidas coni perlabitur umbras.

Quod superest, quoniam magni per caerula mundi

qua fieri quicquid posset ratione resolvi,

solis uti varios cursus lunaeque meatus

775 noscere possemus quae vis et causa cieret,

quove modo possent offecto lumine obire

et neque opinantis tenebris obducere terras,

cum quasi conivent et aperto lumine rursum

omnia convisunt clara loca candida luce,

780 nunc redeo ad mundi novitatem et mollia terrae

arva, novo fetu quid primum in luminis oras

tollere et incertis crerint committere ventis.

In un momento preciso, Matuta diffonde sulle frontiere dell’etere una luce mattutina rossastra e illumina il cielo: o perché lo stesso sole, tornando sotto la terra, anticipa il proprio tempo per tentare di illuminarlo con i suoi raggi; oppure perché diversi “fuochi” si uniscono, e molte “semi di calore” si raccolgono in quel momento specifico, generando ogni giorno una nuova luce solare.

Si dice che, nelle alte montagne dell’Ida, all’alba si possano vedere fiamme sparse; queste, in seguito, sembrano unirsi in un unico corpo e formare una sfera luminosa.

E in questo non dovrebbe sorprendere il fatto che questi “semi di fuoco”, scaturiti in un momento così preciso, riproducano con tanta certezza la luce del sole.

Poiché osserviamo molte situazioni che si verificano sempre nello stesso momento, in ogni caso.

In un momento preciso, gli alberi fioriscono e in un altro momento altrettanto certo perdono i loro fiori; allo stesso modo, in un’età anch’essa ben definita, i denti vengono sostituiti, il ragazzo indossa l’abito morbido dell’adolescenza e una leggera barba inizia a crescere su entrambe le guance.

Infine, fulmini, neve, piogge, nuvole e venti si verificano in stagioni dell’anno non troppo irregolari.

Poiché le cause, fin dalle loro origini, sono state disposte in questo modo e le cose sono nate così dalla prima creazione del mondo, ora esse seguono anch’esse un ordine preciso e sequenziale.

Allo stesso modo, i giorni possono allungarsi e le notti accorciarsi; oppure i giorni possono accorciarsi mentre le notti si allungano. Ciò avviene perché lo stesso sole, percorrendo la sua orbita sotto la terra e sopra di essa in traiettorie di lunghezza diversa, delimita i confini dell’etere e divide la propria orbita in due parti disuguali. Quando il sole raggiunge quel punto del cielo in cui il nodo annuale fa sì che le ombre della notte abbiano la stessa durata della luce diurna, aggiunge nella metà opposta esattamente quanto ha tolto dall’altra metà, fino a completare il proprio percorso.

Poiché quando il percorso del sole si trova a metà strada tra le regioni settentrionali e quelle meridionali, il cielo mantiene queste due “mete” separate da distanze esattamente uguali, a causa della posizione dell’intero cerchio stellato attraverso cui il sole percorre un periodo di un anno, illuminando la terra e il cielo con raggi obliqui; come è chiaramente dimostrato dai disegni di coloro che hanno mappato tutte le regioni del cielo, indicate dalle loro rispettive costellazioni.

Poiché l’aria in alcune zone è più densa.

Sotto la terra, per questo motivo, il fuoco esita nel diffondere il suo terrore.

Non può facilmente penetrare né emergere alla luce del giorno.

Pertanto, durante le lunghissime notti invernali, riposiamo.

Settecento giorni sono trascorsi, finché non giunse quel giorno luminoso e sacro.

E anche perché, in questo modo, le parti alternate dell’anno.

Il fuoco tende inevitabilmente ad unirsi, sia più lentamente che più rapidamente.

Qui si ritiene con certezza che una parte possa sorgere.

Pertanto, si può dire che vengano pronunciate parole vere.

La Luna può brillare solo quando viene colpita dai raggi del Sole.

In cinque giorni, quel chiarore ci illuminerà ancora di più.

Ad esempio, quando il sole si allontana dall’orizzonte.

Donica fu colpita in pieno volto dal bagliore della luce.

E l’oriente vide il suo tramonto sopra l’orizzonte.

“710: gradualmente, come se volesse spegnere la luce, ”

Un debito, tanto più adatto appunto al fuoco.

“Labitur ex alia signorum parte per orbem”; cioè: “Si perde attraverso un’altra via, appartenente ad altri signori”.

Quello che fanno è fingere che la luna sia una pila.

Seguire lo stesso percorso e la stessa strada sotto il sole.

Il numero 715, inoltre, può essere considerato esattamente come la luce stessa.

ricondurre in movimento e restituire forme diverse di splendore;

Infatti, è lecito che il corpus sia qualcos’altro, pur essendo considerato un tutto unico.

“Labitur omnimodis occursans officiensque, ”

Non è possibile discernere, poiché viene distrutto dalla luce stessa.

“720 versi possono essere scritti; un intero globo, se necessario, può essere rappresentato con dei pilastri.”

Mezzo illuminato da una luce ardente.

Versando ogni globo, ne cambiano le forme.

Donica parte per quella regione che, in ogni modo, è ampliata dal fuoco.

Per nostra specie, ciò che è evidente ai nostri occhi ci serve come guida.

725 si ritrae gradualmente indietro, piegandosi e sollevandosi poco alla volta.

Lucifero separò le parti del gomitolo e dei peli.

confutando la dottrina babilonese e caldea

Lo scopo di coloro che si dedicano all’arte astrologica è quello di confutare tali convinzioni.

Pertanto, è quasi impossibile che ciò che entrambi cercano di ottenere possa verificarsi.

Settecentotrenta aut più uno: tale è il numero che si deve considerare per effettuare un’ampia selezione.

Nessuna nuova luna può sempre generare cambiamenti.

ordine di forme precise e ben definite

Rifiuta ogni cosa che sia stata creata in quei cinque giorni.

e in altri casi riparare quelle stesse cose nello stesso luogo.

“Con la ragione più difficile, è possibile insegnare e convincere attraverso le parole.”

“Ordine, affinché tu possa creare molte cose con tanta certezza.”

[695] Oppure perché l’aria è più densa in alcune zone, il raggio di fuoco viene rallentato al di sotto della terra e non riesce facilmente a passare e a raggiungere il suo punto di origine: per questo motivo, nelle notti invernali, l’oscurità persiste a lungo prima che arrivi la luce del giorno.

Altrimenti, poiché nelle stagioni appena menzionate, in alcune periodi dell’anno i fuochi naturali tendono ad ardere più lentamente o più rapidamente, il che determina l’alba in punti diversi del cielo, è proprio per questo che coloro che ritengono che ogni giorno nasca un nuovo sole sembrano dire la verità.

La luna può brillare perché colpita dai raggi del sole, e quel chiarore diventa sempre più diretto verso i nostri occhi ogni giorno, man mano che si allontana dall’orbita solare; fino a quando, trovandosi esattamente di fronte al sole, emette tutta la sua luce. Quando sorge e si eleva nel cielo, assiste alla sua tramontata; poi, procedendo lentamente in senso inverso, nasconde nuovamente il suo splendore, avvicinandosi sempre di più al sole da un’altra direzione, all’interno del cerchio zodiacale. Questa è la teoria di coloro che ritengono la luna simile a una sfera e che si muova lungo la sua orbita sotto il sole.

È molto probabile che possa ruotare anche essa emettendo la propria luce e mostrando diverse fasi di intensità luminosa; infatti, potrebbe esistere un altro corpo che si muove insieme a lei, interponendosi sulla sua strada in mille modi diversi, senza però essere visibile, poiché si sposta senza emettere luce.

Potrebbe anche ruotare, come una sfera la cui metà è immersa nella luce splendente; man mano che rotola attorno a questa sfera, potrebbe presentare fasi diverse, fino a quando quella metà illuminata non si rivolge completamente verso di noi e i nostri occhi aperti; poi, lentamente, ruota all’indietro e nasconde quella metà piena di luce. Proprio come la scienza babilonese dei Caldei, che confuta i sistemi degli astronomi cercando di dimostrarne l’erratezza; come se ciò per cui ogni parte litiga potesse non essere ugualmente vero, o come se esistesse qualche motivo per preferire una teoria all’altra.

Ancora una volta, non è facile spiegare o dimostrare con il ragionamento perché una nuova luna non debba nascere ogni giorno, seguendo una sequenza regolare di forme e fasi; molte cose, infatti, possono nascere in modo così ordinato.

Ita Verus, et Venus, et Veneris praenuntius ante.

Il pennacchio si eleva, seguendo le tracce dei venti zefiri.

Flora che si diffonde abbondantemente lungo i sentieri.

740 è un prodotto ricco di colori straordinari e profumi intensi.

In quel luogo segue il calore secco, e insieme ad esso arriva qualcosa di altro.

La polverosa Ceres e la potente forza degli aquiloni.

Quando arriva l’autunno, anche Euhius Euan sale le scale contemporaneamente.

E in altre tempeste, i venti seguono lo stesso andamento.

745: i venti potenti di Volturno e dell’Austro portano con sé polvere e fulmini.

In tandem, la nebbia e il freddo intenso colpiscono con la stessa violenza.

Reddit. L’inverno segue inevitabilmente questi denti che scricchiolano.

Non c’è nulla di più meraviglioso del fatto che, in un momento determinato, la luna.

I rovi nascono e certamente vengono distrutti col tempo.

In un tempo così certo, molte cose possono accadere con certezza.

Anche il Sole, così come le fasi della Luna.

Per molteplici ragioni, si può ritenere che ciò possa accaderti.

Poiché la luna è in grado di separare la terra dal sole.

Che possano oscurare con la loro luce e la loro altezza la terra intera.

755 oblìci luminosi con raggi ardenti illuminano l’orbe.

Non si può ritenere che egli abbia potuto compiere tale azione nello stesso tempo.

Un corpo, che viene distrutto dal fuoco, non può mai più essere ripristinato, vero?

Anche il fuoco fiacco è in grado di spegnere i suoi simili.

Nel tempo presente non è possibile né ripristinare la luce né rinnovarla.

760 luoghi furono devastati dalle fiamme, che si diffusero attraverso le nuvole.

Quali sono le cause che fanno sì che il fuoco si estingua e muoia?

E così la terra può, a sua volta, privare la luna delle sue risorse.

“Tenere la luce e il sole oppresso entrambi sotto di sé”.

Durante il mestruo, i condotti genitali diventano rigidi e le ombre appaiono intorno ad essi.

Nel 765, in quello stesso periodo, nessun altro poté intervenire in aiuto della Luna.

Un corpo che attraversa l’orbita del sole.

Perché i raggi interrompono la luce che si diffonde?

Eppure la stessa luna splende della sua stessa luminosità.

Nessuna lingua del mondo può esprimere con certezza tutto ciò che esiste.

Perché 770 luoghi oscuri sono nemici delle proprie stesse luci?

Durante il mestruo, i condotti genitali diventano rigidi e le ombre appaiono intorno ad essi.

Ciò che rimane, poiché appartiene ai grandi del mondo.

Ovunque si possa risolvere qualcosa con la ragione, si debba procedere in quel modo.

Solo per utilizzare i diversi percorsi della Luna e dei suoi canali.

Potremmo conoscere ciò che determina la volontà e la causa di ogni evento.

In che modo possono essere ostacolati i raggi di luce?

né l’opinione dei più può oscurare la verità delle cose.

quasi come se una luce chiara e aperta lo facesse tornare indietro

Tutti gli oggetti sono visibili in luoghi chiari e illuminati da una luce bianca.

Ora ritorno alla novità del mondo e alle dolci meraviglie della terra.

“Arva, primamente un nuovo feto nelle ore della luce, ”

Permettere che coloro che dubitano credano di poter commettere errori.

[736] Spring and Venus go their way, and the winged harbinger of Venus steps on before; and close on Zephyr’s footprints mother Flora straws all the way before them and covers it over with the choicest colors and odors.

Next in order follows parching heat, and in its company dusty Ceres and the etesian blasts of the north winds.

Next autumn advances and Euhius Euan steps on together.

Then other seasons and winds follow, loud-roaring Volturnus and the south wind stored with lightning.

At last midwinter brings with it snows and gives back benumbing cold; after it follows winter with teeth chattering with cold.

It is therefore the less strange that a moon is begotten at a fixed time and at a fixed time is destroyed again, since many things may take place at a time so surely fixed.

The eclipses of the sun likewise and the obscurations of the moon you may suppose to take place from many different causes.

For why should the moon be able to shut the earth out from the sun’s light and on the earthward side put in his way her high exalted head, placing her dark orb before his burning rays; and yet at the same time it be thought that another body gliding on ever without light cannot do the same?

Why too should not the sun be able, quite exhausted, to lose his fires at a fixed time, and again reproduce his light when in his journey through the air he has passed by spots fatal to his flames, which cause his fires to be quenched and to perish?

And why should the earth be able in turn to rob the moon of light and moreover herself to keep the sun suppressed, while in her monthly course she glides through the well-defined shadows of the cone; and yet at the same time another body not be able to pass under the moon or glide above the sun’s orb, breaking off its rays and the light it sheds forth?

Yes, and if the moon shines with her own brightness, why should she not be able to grow faint in a certain part of the world, while she is passing through spots hostile to her own light?

And now further since I have explained in what way every thing might take place throughout the blue of the great heaven; how we might know what force and cause set in motion the varied courses of the sun and wanderings of the moon; and in what way their light might be intercepted and they be lost to us and spread darkness over the earth little expecting if when so to speak they close their eye of light and opening it again survey all places shining in bright radiance, I now go back to the infancy of the world and the tender age of the fields of earth and show what first in their early essays of production they resolved to raise into the borders of light and give in charge to the wayward winds.

Principio genus herbarum viridemque nitorem

terra dedit circum collis camposque per omnis,

785 florida fulserunt viridanti prata colore,

arboribusque datumst variis exinde per auras

crescendi magnum inmissis certamen habenis.

ut pluma atque pili primum saetaeque creantur

quadripedum membris et corpore pennipotentum,

790 sic nova tum tellus herbas virgultaque primum

sustulit, inde loci mortalia saecla creavit

multa modis multis varia ratione coorta.

nam neque de caelo cecidisse animalia possunt,

nec terrestria de salsis exisse lacunis.

795 linquitur ut merito maternum nomen adepta

terra sit, e terra quoniam sunt cuncta creata.

multaque nunc etiam existunt animalia terris

imbribus et calido solis concreta vapore;

quo minus est mirum, si tum sunt plura coorta

800 et maiora, nova tellure atque aethere adulta.

principio genus alituum variaeque volucres

ova relinquebant exclusae tempore verno,

folliculos ut nunc teretis aestate cicadae

lincunt sponte sua victum vitamque petentes.

805 tum tibi terra dedit primum mortalia saecla.

multus enim calor atque umor superabat in arvis.

hoc ubi quaeque loci regio opportuna dabatur,

crescebant uteri terram radicibus apti;

quos ubi tempore maturo pate fecerat aetas

810 infantum, fugiens umorem aurasque petessens,

convertebat ibi natura foramina terrae

et sucum venis cogebat fundere apertis

consimilem lactis, sicut nunc femina quaeque

cum peperit, dulci repletur lacte, quod omnis

815 impetus in mammas convertitur ille alimenti.

terra cibum pueris, vestem vapor, herba cubile

praebebat multa et molli lanugine abundans.

at novitas mundi nec frigora dura ciebat

nec nimios aestus nec magnis viribus auras.

[782] In the beginning the earth gave forth all kinds of herbage and verdant sheen about the hills and overall the plains; the flowery meadows glittered with the bright green hue, and next in order to the different trees was given a strong and emulous desire of growing up into the air with full unbridled powers.

As feathers and hairs and bristles are first born on the limbs of four-footed beasts and the body of the strong of wing, thus the new earth then first put forth grass and bushes, and next gave birth to the races of mortal creatures springing up many in number in many ways after divers fashions.

For no living creatures can have dropped from heaven nor can those belonging to the land have come out of the salt pools.

It follows that with good reason the earth has gotten the name of mother, since all things have been produced out of the earth.

And many living creatures even now spring out of the earth taking form by rains and the heat of the sun.

It is therefore the less strange if at that time they sprang up more in number and larger in size, having come to maturity in the freshness of earth and ether.

First of all the race of fowls and the various birds would leave their eggs, hatched in the springtime, just as now in summer the cicades leave spontaneously their gossamer coats in quest of a living and life.

Then you must know did the earth first give forth races of mortal men.

For much heat and moisture would then abound in the fields; and therefore wherever a suitable spot offered, wombs would grow attached to the earth by roots; and when the warmth of the infants, flying the wet and craving the air, had opened these in the fulness of time, nature would turn to that spot the pores of the earth and constrain it to yield from its opened veins a liquid most like to milk, even as now-a-days every woman when she has borne, is filled with sweet milk, because all that current of nutriment streams towards the breasts.

To the children the earth would furnish food, the heat raiment, the grass a bed rich in abundance of soft down.

Then the fresh youth of the world would give forth neither severe colds nor excessive heats nor gales of great violence;

820 omnia enim pariter crescunt et robora sumunt.

Quare etiam atque etiam maternum nomen adepta

terra tenet merito, quoniam genus ipsa creavit

humanum atque animal prope certo tempore fudit

omne quod in magnis bacchatur montibus passim,

825 aëriasque simul volucres variantibus formis.

sed quia finem aliquam pariendi debet habere,

destitit, ut mulier spatio defessa vetusto.

mutat enim mundi naturam totius aetas

ex alioque alius status excipere omnia debet

830 nec manet ulla sui similis res: omnia migrant,

omnia commutat natura et vertere cogit.

namque aliud putrescit et aevo debile languet,

porro aliud succrescit et e contemptibus exit.

sic igitur mundi naturam totius aetas

835 mutat, et ex alio terram status excipit alter,

quod potuit nequeat, possit quod non tulit ante.

Multaque tum tellus etiam portenta creare

conatast mira facie membrisque coorta,

androgynem, interutras necutrumque utrimque remotum,

840 orba pedum partim, manuum viduata vicissim,

muta sine ore etiam, sine voltu caeca reperta,

vinctaque membrorum per totum corpus adhaesu,

nec facere ut possent quicquam nec cedere quoquam

nec vitare malum nec sumere quod volet usus.

845 cetera de genere hoc monstra ac portenta creabat,

ne quiquam, quoniam natura absterruit auctum

nec potuere cupitum aetatis tangere florem

nec reperire cibum nec iungi per Veneris res.

multa videmus enim rebus concurrere debere,

850 ut propagando possint procudere saecla;

pabula primum ut sint, genitalia deinde per artus

semina qua possint membris manare remissis,

feminaque ut maribus coniungi possit, habere,

mutua qui mutent inter se gaudia uterque.

855 Multaque tum interiisse animantum saecla necessest

nec potuisse propagando procudere prolem.

nam quae cumque vides vesci vitalibus auris,

aut dolus aut virtus aut denique mobilitas est

ex ineunte aevo genus id tutaTA reservans.

[819] for all things grow and acquire strength in a like proportion.

Wherefore again and again I say the earth with good title has gotten and keeps the name of mother, since she of herself gave birth to mankind and at a time nearly fixed shed forth every beast that ranges wildly over the great mountains, and at the same time the fowls of the air with all their varied shapes.

[736] La primavera e Venere seguono il loro cammino, e l’annunciatore alato di Venere precede loro; subito dopo le orme di Zefiro, la dea Flora sparge lungo il percorso i fiori più belli e li ricopre con i colori e gli odori più deliziosi.

Subito dopo arriva il calore torrido del sole, accompagnato dalla polvere di Cerere e dai violenti soffi dei venti settentrionali.

La prossima autunno avanzerà, e Euhius Euan camminerà al suo fianco.

Poi seguono altre stagioni e venti: il fragoroso Volturno e il vento del sud, carico di fulmini.

Finalmente, a metà inverno arrivano le nevicate e ritorna il freddo intenso; dopo di ciò arriva un periodo ancora più gelido, tale da far battere i denti dal freddo.

È quindi meno sorprendente che una luna venga creata in un momento preciso e venga distrutta anch’essa in un momento altrettanto preciso, poiché molte cose possono verificarsi in momenti così certamente stabiliti.

Analogamente, si possono considerare che gli eclissi solari e le oscurazioni lunari siano causate da molteplici motivi diversi.

Perché mai la luna dovrebbe essere in grado di impedire alla terra di ricevere la luce del sole, posizionando il proprio corpo oscuro davanti ai suoi raggi ardenti; e allo stesso tempo si dovrebbe pensare che un altro corpo che si muove sempre nell’oscurità non possa fare lo stesso?

Perché mai il sole, completamente esaurito, non dovrebbe essere in grado di spegnere le sue fiamme in un momento preciso e di riacquistare la sua luce quando, nel suo viaggio attraverso l’aria, ha attraversato zone pericolose per le sue fiamme, che causano il loro spegnimento e la sua distruzione?

E perché mai la Terra dovrebbe essere in grado di privare la Luna della sua luce e, al contempo, di trattenere il Sole sotto il suo dominio, mentre nel suo percorso mensile si muove attraverso le ombre ben definite del cono formato dal Sole; eppure, allo stesso tempo, un altro corpo non dovrebbe essere in grado di passare sotto la Luna o di muoversi al di sopra dell’orbita del Sole, interrompendone i raggi e la luce che emette?

Sì, e se la luna emette la sua luce di per sé, perché non dovrebbe essere possibile che diventi più debole in alcune zone del mondo, quando attraversa aree ostili alla sua stessa luce?

E ora, poiché ho spiegato in che modo tutto possa verificarsi attraverso l’immensità del cielo azzurro; come possiamo comprendere quali forze e cause mettano in movimento i diversi percorsi del sole e le variazioni nel corso della luna; e in che modo la loro luce possa essere oscurata, rendendoci incapaci di vederla e diffondendo tenebre sulla terra, poco ci aspetteremmo se, per così dire, essi “chiudessero il loro occhio di luce” per poi riaprirlo e illuminare nuovamente ogni angolo con un bagliore intenso. Ora torno all’infanzia del mondo, ai primi tentativi della natura nel creare la vita, e mostro quali elementi, fin dai loro inizi, abbiano cercato di elevarsi verso i confini della luce, affidandosi al dominio dei venti capricciosi.

“Principio genus herbarum viridemque nitorem”

Terra dedicata, con campi che si estendono attorno alle colline.

Le praterie fiorirono in un colore verde brillante.

E furono dati anche agli alberi, in modo diverso a seconda delle stagioni.

I “crescendi magnum”, inseriti all’interno di una competizione, rappresentano un elemento fondamentale.

Prima di tutto, vengono create le piume e i peli, poi le frecce.

Arti quadrupedi e un corpo dotato di capacità di movimento grazie alle ali.

Nel 790, dunque, per la prima volta la terra fu ricoperta di erbe e germogli.

Con la sua forza, egli creò nel luogo dove non esistevano le leggi della morte.

È stata raccolta in molti modi e per molteplici ragioni diverse.

Nessun animale potrebbe essere caduto dal cielo.

Le lacune sulla terraferma erano causate dall’assenza di sali.

“795 dice che il nome materno venga assunto per merito.”

Terra è qui, e poiché tutte le cose sono state create, la terra esiste necessariamente.

Oggi esistono ancora molti animali sulla Terra.

Imbriagati dal vapore caldo e denso del sole.

Non c’è nulla di meraviglioso se ci sono molte fazioni coinvolte.

800 e più: nuove terre e nuovi spazi celesti che si sono formati.

Principio genus alituum variaeque volucres

Uova che venivano abbandonate esclusivamente durante la stagione invernale.

I follicoli, ora d’estate, si riempiono di cicale.

Cercano la vittoria e la vita per loro stessi, senza alcun altro scopo.

Nel 805, la terra fu data all’uomo per la prima volta dalle epoche mortali.

Infatti, nel forno c’era un’elevata quantità di calore e umidità.

In quei luoghi in cui era necessario adattare le cose alle esigenze del re, si procedeva così.

Gli uteri, crescendo, si attaccano alla terra con le proprie radici.

Coloro che, nel momento giusto, furono colpiti dal tempo.

“810 bambini, che fuggono dall’umore e cercano l’aria, ”

Lì, la natura trasformava le fessure della terra in aperture.

e con la saliva riusciva a far fondere ciò che era stato aperto.

“Simile al latte, proprio come le donne di oggi”.

Quando è condito con pepe, viene arricchito di dolcezza dal latte, che è presente in ogni cosa.

Nel corpo della madre, l’energia derivante da questi alimenti si trasforma in forza vitale per il feto.

Terra per il cibo dei bambini, vestiti fatti di stoffa vaporosa, erba per riposare.

Era ricoperto di molti peli e possedeva una folta peluria morbida.

Né la novità del mondo né il freddo intenso riuscivano a offuscare la sua vista.

Né un calore eccessivo, né venti troppo forti.

[782] All’inizio, la terra produsse ogni sorta di erba e di verde rigoglioso sui colli e sulle pianure; i prati fioriti brillavano di un intenso colore verde chiaro, e subito dopo, gli alberi diversi svilupparono un forte desiderio di crescere verso l’alto, con tutte le loro forze incontrollate.

Proprio come piume, peli e setole nascono per primi sulle zampe degli animali a quattro zampe e sul corpo di quelli dotati di ali forti, così anche la nuova terra inizialmente produsse erba e cespugli, e successivamente generò le varie specie di creature mortali, che apparvero in gran numero e in modi diversi.

Nessuna creatura vivente può essere caduta dal cielo, né quelle che appartengono alla terra possono essere emerse dalle pozze di sale.

Da ciò deriva che, con piena ragione, la terra abbia ricevuto il nome di “madre”, poiché tutte le cose sono state generate dalla terra stessa.

E molte creature viventi, ancora oggi, emergono dalla terra assumendo forma grazie alle piogge e al calore del sole.

È quindi meno sorprendente che in quel periodo siano apparsi in numero maggiore e di dimensioni più grandi, essendo maturati nella freschezza della terra e dell’etere.

Innanzitutto, le razze di pollame e i vari uccelli deponevano le loro uova, che schiudevano in primavera, proprio come oggi, in estate, le cicale lasciano spontaneamente i loro gusci di seta alla ricerca della vita.

Allora devi sapere se la terra abbia prima prodotto razze di uomini mortali.

Poiché in tal caso nei campi ci sarebbe stata un’abbondante quantità di calore e umidità, ovunque si trovasse un luogo adatto, i gusci delle uova si sarebbero attaccati al terreno tramite radici; e quando i piccoli, volando via dall’umidità e desiderosi d’aria, avessero aperto tali gusci nel momento giusto, la natura avrebbe fatto sì che le porzioni del suolo in quel punto si aprissero, costringendole a produrre un liquido molto simile al latte. Proprio come oggi, ogni donna, dopo aver partorito, produce latte dolce, poiché tutto il flusso di sostanze nutritive si dirige verso i seni.

Per i bambini, la terra forniva cibo, il calore abiti e l’erba un letto ricco di soffice peluria.

Allora la fresca giovinezza del mondo non causerebbe né raffreddori intensi, né caldi eccessivi, né tempeste particolarmente violente.

Tutte le cose, infatti, crescono e acquistano forza in modo uguale.

E così, ancora una volta, adottò il nome della propria madre.

La terra stessa merita tale considerazione, poiché è stata essa stessa a generarli.

L’essere umano e l’animale apparvero quasi contemporaneamente.

Tutto ciò che avviene nelle grandi feste celebrate sulle montagne.

825 uccelli alati che cambiano forma continuamente nel loro volo.

Poiché ogni cosa deve avere un termine nella sua nascita o nel suo sviluppo.

Privata dello spazio necessario, una donna anziana si trova in condizioni difficili.

Infatti, la natura stessa del mondo è cambiata nel corso di tutti questi secoli.

Ognuno deve assumersi la propria responsabilità e affrontare le conseguenze delle proprie azioni.

Nessuno sopravvive alle circostanze simili a queste: tutto cambia continuamente.

Tutta la natura è destinata al cambiamento e al movimento continuo.

Un altro, invece, marcisce e deperisce con il trascorrere del tempo.

Un altro germoglio cresce e emerge tra le macchie di disprezzo.

Ecco quindi la natura del mondo attraverso tutti i secoli.

Il 835 fu un anno di cambiamenti; lo stato di una determinata terra subì modifiche a causa di eventi diversi.

Ciò che non gli fu permesso in passato, ora può essere fatto; ciò che non gli fu concesso prima, ora può essere ottenuto.

Spesso la terra stessa genera fenomeni straordinari.

Con l’osservazione dei membri e del loro aspetto complessivo.

Androgino, né maschile né femminile, lontano da entrambi gli estremi.

840: prima privi di piedi, poi di mani, in modo alternato.

Cambia senza alcun preavviso, e viene scoperta in modo casuale, senza alcuna intenzione deliberata.

“Vinctaque membrorum per totum corpus adhaesu, ”

Né essere in grado di fare alcunché, né cedere in alcun modo.

Né evitare il male, né acquisire ciò che l’uso desidera.

Nel 845 e in anni successivi, fenomeni del genere suscitavano meraviglia e timore nelle persone.

In nulla, poiché la natura ha rimosso ogni possibilità di aggiunta.

Non avrei mai potuto sperare di raggiungere la piena fioritura della mia vita in così giovane età.

Né trovare cibo, né occuparsi delle faccende relative a Venere.

Infatti, osserviamo che molte cose devono concorrere tra loro per verificarsi.

850, affinché possano continuare a generare nuove generazioni.

Prima bisogna creare i materiali necessari; poi, attraverso gli arti, questi vengono trasformati in oggetti concreti.

Se i semi potessero lasciare dietro di sé delle membra una volta dispersi.

Affinché una donna possa unirsi agli uomini, deve disporre di.

Qui, i piaceri reciproci cambiano tra loro.

Nel corso dei secoli, è stato necessario distruggere innumerevoli esseri viventi.

Non avrebbe potuto, attraverso la riproduzione, generare discendenza.

quello cheunque tu veda, offrilo alle orecchie della vita.

O inganno, o virtù, oppure, in ultima analisi, la capacità di muoversi.

Da un’epoca ancora non iniziata, quel genere è stato completamente riservato a tale scopo.

[819] Poiché tutte le cose crescono e acquisiscono forza in proporzione reciproca.

Pertanto, ripeto ancora e ancora che la terra, con pieno diritto, merita e mantiene il nome di “madre”, poiché è stata lei stessa a dare alla luce l’umanità e, in un periodo ben definito del tempo, ha generato tutte le bestie che vagano liberamente sulle grandi montagne, nonché gli uccelli dell’aria con le loro molteplici forme.

But because she must have some limit set to her bearing, she ceased like a woman worn out by length of days.

For time changes the nature of the whole world and all things must pass on from one condition to another, and nothing continues like to itself: all things quit their bounds, all things nature changes and compels to alter.

One thing crumbles away and is worn and enfeebled with age, then another comes unto honor and issues out of its state of contempt.

In this way then time changes the nature of the whole world and the earth passes out of one condition into another: what once it could, it can bear no more, in order to be able to bear what before it did not bear.

And many monsters too the earth at that time essayed to produce, things coming up with strange face and limbs, the man-woman, a thing between the two and neither the one sex nor the other, widely differing from both; some things deprived of feet, others again destitute of hands, others too proving dumb without mouth, or blind without eyes, and things bound fast by the adhesion of their limbs overall the body, so that they could not do anything nor go anywhere nor avoid the evil nor take what their needs required.

Every other monster and portent of this kind she would produce, but all in vain, since nature set a ban on their increase and they could not reach the coveted flower of age nor find food nor be united in marriage.

For we see that many conditions must meet together in things in order that they may beget and continue their kinds; first a supply of food, then a way by which the birth-producing seeds throughout the frame may stream from the relaxed limbs; also in order that the woman may be united with the male, the possession of organs whereby they may each interchange mutual joys.

And many races of living things must then have died out and been unable to beget and continue their breed.

For in the case of all things which you see breathing the breath of life, either craft or courage or else speed has from the beginning of its existence protected and preserved each particular race.

860 multaque sunt, nobis ex utilitate sua quae

commendata manent, tutelae tradita nostrae.

principio genus acre leonum saevaque saecla

tutatast virtus, volpes dolus et fuga cervos.

at levisomna canum fido cum pectore corda,

865 et genus omne quod est veterino semine partum

lanigeraeque simul pecudes et bucera saecla

omnia sunt hominum tutelae tradita, Memmi;

nam cupide fugere feras pacemque secuta

sunt et larga suo sine pabula parta labore,

870 quae damus utilitatis eorum praemia causa.

at quis nil horum tribuit natura, nec ipsa

sponte sua possent ut vivere nec dare nobis

utilitatem aliquam, quare pateremur eorum

praesidio nostro pasci genus esseque tutum,

875 scilicet haec aliis praedae lucroque iacebant

indupedita suis fatalibus omnia vinclis,

donec ad interitum genus id natura redegit.

Sed neque Centauri fuerunt nec tempore in ullo

esse queunt duplici natura et corpore bino

880 ex alienigenis membris compacta, potestas

hinc illinc partis ut sat par esse potissit.

id licet hinc quamvis hebeti cognoscere corde.

principio circum tribus actis impiger annis

floret equus, puer haut quaquam; nam saepe etiam nunc

885 ubera mammarum in somnis lactantia quaeret.

post ubi equum validae vires aetate senecta

membraque deficiunt fugienti languida vita,

tum demum puerili aevo florenta iuventas

officit et molli vestit lanugine malas;

890 ne forte ex homine et veterino semine equorum

confieri credas Centauros posse neque esse,

aut rapidis canibus succinctas semimarinis

corporibus Scyllas et cetera de genere horum,

inter se quorum discordia membra videmus;

895 quae neque florescunt pariter nec robora sumunt

corporibus neque proiciunt aetate senecta

nec simili Venere ardescunt nec moribus unis

conveniunt neque sunt eadem iucunda per artus.

[860] And there are many things which, recommended to us by their useful services, continue to exist consigned to our protection.

In the first place the fierce breed of lions and the savage races their courage has protected, foxes their craft and stags their proneness to flight.

But light-sleeping dogs with faithful heart in breast and every kind which is born of the seed of beasts of burden and at the same time the woolly flocks and the horned herds are all consigned, Memmius, to the protection of man.

For they have ever fled with eagerness from wild beasts and have ensued peace and plenty of food obtained without their own labor, as we give it in requital of their useful services.

But those to whom nature has granted none of these qualities, so that they could neither live by their own means nor perform for us any useful service in return for which we should suffer their kind to feed and be safe under our protection, those, you are to know, would lie exposed as a prey and booty of others, hampered all in their own death-bringing shackles, until nature brought that kind to utter destruction.

But Centaurs never have existed, and at no time can there exist things of twofold nature and double body formed into one frame out of limbs of alien kinds, such that the faculties and powers of this and that portion cannot be sufficiently like.

This however dull of understanding you may learn from what follows:

To begin, a horse when three years have gone round is in the prime of his vigor, far different the boy: often even at that age he will call in his sleep for the milk of the breast.

Afterwards when in advanced age his lusty strength and limbs now faint with ebbing life fail the horse, then and not till then youth in the flower of age commences for that boy and clothes his cheeks in soft down; that you may not haply believe that out of a man and the burden-carrying seed of horses Centaurs can be formed and have being; or that Scyllas with bodies half those of fishes girdled round with raving dogs can exist, and all other things of the kind, whose limbs we see cannot harmonize together; as they neither come to their flower at the same time nor reach the fulness of their bodily strength nor lose it in advanced old age, nor burn with similar passions nor have compatible manners, nor feel the same things give pleasure throughout their frames.

quippe videre licet pinguescere saepe cicuta

900 barbigeras pecudes, homini quae est acre venenum.

flamma quidem vero cum corpora fulva leonum

tam soleat torrere atque urere quam genus omne

visceris in terris quod cumque et sanguinis extet,

qui fieri potuit, triplici cum corpore ut una,

905 prima leo, postrema draco, media ipsa, Chimaera

ore foras acrem flaret de corpore flammam?

quare etiam tellure nova caeloque recenti

talia qui fingit potuisse animalia gigni,

nixus in hoc uno novitatis nomine inani,

910 multa licet simili ratione effutiat ore,

aurea tum dicat per terras flumina vulgo

fluxisse et gemmis florere arbusta suësse

aut hominem tanto membrorum esse impete natum,

trans maria alta pedum nisus ut ponere posset

915 et manibus totum circum se vertere caelum.

nam quod multa fuere in terris semina rerum,

tempore quo primum tellus animalia fudit,

nil tamen est signi mixtas potuisse creari

inter se pecudes compactaque membra animantum,

920 propterea quia quae de terris nunc quoque abundant

herbarum genera ac fruges arbustaque laeta

non tamen inter se possunt complexa creari,

sed res quaeque suo ritu procedit et omnes

foedere naturae certo discrimina servant.

925 Et genus humanum multo fuit illud in arvis

durius, ut decuit, tellus quod dura creasset,

et maioribus et solidis magis ossibus intus

fundatum, validis aptum per viscera nervis,

nec facile ex aestu nec frigore quod caperetur

930 nec novitate cibi nec labi corporis ulla.

multaque per caelum solis volventia lustra

volgivago vitam tractabant more ferarum.

nec robustus erat curvi moderator aratri

quisquam, nec scibat ferro molirier arva

935 nec nova defodere in terram virgulta neque altis

arboribus veteres decidere falcibus ramos.

quod sol atque imbres dederant, quod terra crearat

sponte sua, satis id placabat pectora donum.

glandiferas inter curabant corpora quercus

[898] Thus we may see bearded goats often fatten on hemlock which for man is rank poison.

Since flame moreover is wont to scorch and burn the tawny bodies of lions just as much as any other kind of flesh and blood existing on earth, how could it be that a single chimera with triple body, in front a lion, behind a dragon, in the middle the goat whose name it bears, could breathe out at the mouth fierce flame from its body?

Ma poiché doveva necessariamente avere dei limiti nel suo comportamento, cessò di agire come una donna esausta a causa della lunghezza dei giorni.

Poiché il tempo cambia la natura di tutto il mondo, tutte le cose devono passare da uno stato all’altro; nulla continua nello stesso modo in cui era prima. Tutto abbandona i propri confini, la propria natura cambia e costringe ogni cosa a modificarsi.

Una cosa si deteriora, si logora e si indebolisce con l’età; poi un’altra raggiunge onore, uscendo dal proprio stato di disprezzo.

In questo modo, il tempo modifica la natura di tutto il mondo; la terra passa da uno stato all’altro: ciò che un tempo poteva sopportare, ora non lo può più, affinché possa tollerare ciò che in precedenza non riusciva a sopportare.

E in quel periodo molti mostri cercarono di emergere dalla terra: creature con volti e arti strani, essere intermedi tra uomo e donna, né maschi né femmine, profondamente diversi da entrambi i generi; alcuni privi di piedi, altri senza mani, ancora altri muti senza bocca o ciechi senza occhi; inoltre, alcune di queste creature avevano le membra strettamente attaccate al corpo, impedendo loro di compiere qualsiasi azione, di muoversi, di evitare il male o di procurarsi ciò di cui avevano bisogno.

Tutti gli altri mostri e presagi di questo tipo che lei avrebbe potuto generare, tuttavia, erano vani: la natura aveva imposto un divieto sul loro aumento; essi non riuscivano a raggiungere l’età adulta desiderata, né a trovare cibo, né a unirsi in matrimonio.

Poiché vediamo che molte condizioni devono coincidere insieme affinché le cose possano generare e perpetuare la propria specie: innanzitutto una fonte di cibo, poi un mezzo attraverso il quale i semi capaci di produrre nuova vita possano diffondersi in tutto il corpo; inoltre, affinché la donna possa unirsi all’uomo, è necessario che entrambi dispongano degli organi necessari per scambiarsi reciproci piaceri.

E molte specie di esseri viventi devono quindi essere morte, senza riuscire a riprodursi e a continuare la propria discendenza.

Poiché, nel caso di tutte le cose che vediamo “respirare il soffio della vita”, sia l’ingegno che il coraggio, sia la velocità che altro, fin dall’inizio della loro esistenza hanno protetto e preservato ciascuna specie in particolare.

Ci sono molte cose, per la loro stessa utilità, che.

La protezione raccomandata rimane in vigore; la nostra tutela, invece, è stata tradita.

Il genere “leone” è sempre stato caratterizzato da una natura violenta e feroce, attraverso i secoli.

Tutta la virtù consiste nel fatto che le volpi siano astute e i cervi in fuga.

con il cuore sincero e aperto nel sonno leggero.

L’865 e ogni genere che proviene da un seme antico.

Secoli di pecore e buoi dal mantello nero.

“Tutto è stato affidato all’uomo come mezzo di protezione, Memmio.”

“Per fuggire avidamente alle belve, si deve seguire la pace.”

È vasto e si estende senza confini; non richiede alcuno sforzo per essere coltivato.

870 ciò che offriamo è una ricompensa, un premio, in funzione del loro beneficio.

Alla quale la natura non attribuisce nulla di tutto ciò. Nemmeno essa stessa.

Per sua stessa volontà, egli può benissimo scegliere di non vivere o di non darci nulla.

Per qualche utilità, che ci permetterebbe di ottenere qualcosa da loro.

Il nostro presidio è il nutrimento e la protezione di tutto il genere umano.

Cioè, 875: queste cose giacevano lì per essere vendute ad altri e generare profitto.

Legato irrimediabilmente a tutte le proprie fatali condizioni.

Fino a quando la stessa natura non restituirà alla specie tutta la sua integrità.

Né centauri esistevano, né in alcun momento del passato.

Esse sono quelle che possiedono duplice natura e un doppio corpo.

880 membri un tempo appartenenti agli alieni. Potere.

Da un lato e dall’altro, affinché entrambi possano essere considerati uguali.

È lecito, anche se in modo modesto, conoscere con il cuore.

Principio che si applica alle azioni compiute entro un certo arco di anni.

Il fiore del cavallo, un ragazzo non se ne cura affatto; infatti, spesso anche oggi.

Nel sonno, una donna che allatta cerca di trovare 885 capezzoli.

Dopo aver trovato un equilibrio tra forze valide e età avanzata.

Ai membri mancanti, una vita debole e fioca.

E così, ancora una volta, i giovani dell’epoca fiorente.

Il suo uccello portava su di sé piume morbide e cattive.

890: nacque da un uomo forte e da una cavalla di razza antica.

Concedi che i Centauri possano esistere, o forse no.

con cani veloci e di natura semiacquatica, brevi e incisivi

Corpi come Scilla e simili rappresentano esempi di questo tipo di pericoli.

Tra di loro, vediamo le differenze come parti distinte di un tutto.

895: quelle piante che né fioriscono in modo uniforme né assorbono sostanze nutritive.

Né i corpi né l’età avanzata li ostacolano.

Né simili Venere si innalzano, né le morti seguono uno stesso percorso.

Non sono né uguali né altrettanto piacevoli da utilizzare con le mani.

[860] Ci sono molte cose che, grazie ai loro utili servizi, continuano a esistere e rimangono sotto la nostra protezione.

In primo luogo, la feroce razza dei leoni e le selvagge tribù sono state protette dal loro coraggio; i volpi dalla loro astuzia, e gli stambecchi dalla loro propensione a fuggire.

Ma i cani che dormono profondamente, con un cuore fedele nel petto, e ogni specie nata dal seme degli animali da soma, così come le greggi lanose e gli stormi di animali cornuti, sono tutti affidati alla protezione dell’uomo, Memmio.

Poiché hanno sempre fuggito con grande fretta dalle bestie feroci e hanno trovato pace e abbondanza di cibo ottenuto senza il loro stesso lavoro, proprio come noi li ricompensiamo per i loro servizi utili.

Ma coloro a cui la natura non ha concesso nessuna di queste qualità, tanto da non poter vivere autonomamente né prestare per noi alcun servizio utile in cambio del quale potremmo provvedere al loro sostentamento e garantire la loro sicurezza sotto la nostra protezione, costoro, siate certi, rimarrebbero esposti come preda e bottino degli altri, intralciati da catene fatali che li condurrebbero inevitabilmente alla morte, fino a quando la natura stessa non li annientasse completamente.

Ma i Centauri non sono mai esistiti, e in nessun momento potranno esistere esseri di natura duplice e con un corpo formato da membra di specie diverse, in modo che le facoltà e i poteri delle varie parti del loro corpo non siano sufficientemente simili tra loro.

Per quanto questa comprensione possa sembrare banale, potrete impararne di più leggendo ciò che segue.

Innanzitutto, un cavallo, al termine dei tre anni di vita, si trova nel pieno della sua forza; il ragazzo, invece, è molto diverso: spesso, già a quell’età, chiede il latte materno nei suoi sogni.

In seguito, quando in età avanzata la sua forza e le sue membra, ormai indebolite dalla decadenza della vita, cessano di funzionare, allora – e solo allora – per quel ragazzo inizia davvero l’età della piena maturità: le sue guance si ricoprono di soffice peluria. Così non si possa mai pensare che da un uomo e dal seme dei cavalli possano nascere i Centauri, o che esistano creature come Scilla, con corpi metà pesci e circondate da cani furiosi; né che altre simili creature possano esistere, le cui membre, come vediamo, non sono in grado di coordinarsi tra loro. Infatti, tali creature non raggiungono mai la piena maturità nello stesso momento, né mantengono la massima forza fisica, né la perdono in età avanzata; non provano passioni simili, non hanno comportamenti compatibili, e nessuna di queste cose procura loro piacere in tutto il loro essere.

Si può osservare come la cicuta spesso induca un aumento di peso.

Novecento capre dal vello spinoso: animali che rappresentano un veleno potente per gli esseri umani.

Infatti, la verità è come i corpi fulvi dei leoni.

Solo il fuoco può bruciare e distruggere ogni genere di cose.

Tutti gli organi interni presenti nel corpo umano, insieme al sangue, ne fanno parte integrante.

Qui poteva essere fiero, tre volte più forte di un corpo solo.

Nel 905 prima di Leo, alla fine del periodo del Drago, nel mezzo stesso di quel periodo, la Chimera.

Da dove deriva l’ardore che brucia intensamente il corpo?

Anche la nuova terra e il nuovo cielo sono recenti.

Si finge qui che tale sostanza possa far nascere degli animali.

Nessuno conosce, sotto questo nome di “novità”, nulla di reale o significativo.

È lecito, per motivi analoghi, trascorrere tali ore in questo modo.

Che i fiumi d’oro possano essere chiamati “fiumi del popolo”.

Il ramo fiorì, e i suoi boccioli brillarono splendenti.

Dall’uomo sono stati naturalmente dotati così tanti membri.

“Trans Maria Alta, pedum nisus ut ponere posset, ”

“915 e con entrambe le mani girare l’intero cielo attorno a sé.”

Poiché sulla terra esistevano molti semi di cose.

Nel periodo attuale, per la prima volta sulla Terra apparvero gli animali.

Tuttavia, nulla può generare segni misti.

Le parti dell’animale vivente sono tra loro collegate da legami stretti e inscindibili.

Perché ciò che oggi abbonda sulla terra.

Generi di erbe, frutti e arbusti deliziosi.

Tuttavia, non sono in grado di generare complessità tra loro.

Tutte le cose, infatti, seguono il proprio corso naturale e, tutti.

Si osservano certe distinzioni nel patto stabilito dalla natura stessa.

Nel IX secolo, la specie umana fu profondamente influenzata dalle guerre.

La terra, nella misura in cui è dura, è stata creata appunto per essere tale.

e con ossa più grandi e più solide all’interno

Un fondamento solido e valido, adatto alle strutture interne dei nervi.

Né dal caldo né dal freddo si può facilmente ottenere ciò che si desidera.

Né la novità dei cibi, né alcun trattamento particolare per le labbra del corpo possono influenzare in alcun modo questo stato.

Molte sono le luci che ruotano nel cielo intorno al sole.

Conducevano una vita vagabonda, esponendosi spesso ai pericoli.

Non era né robusto né abile nel guidare l’aratro.

Nessuno debba pensare di utilizzare il ferro per arare i campi.

Nel 935 non era più necessario scavare nuove fosse nel terreno, né piantare alberi alti.

Con le falci si tagliano i rami degli alberi antichi.

Ciò che la pioggia e la neve hanno donato, ciò che la terra ha creato.

Di sua spontanea iniziativa, quel dono riusciva a placare i suoi sentimenti.

Le piante a ghiandole si prendevano cura dei corpi degli alberi di quercia.

[898] Così possiamo osservare che le capre barbute vengono spesso ingrassate con il vischio, una pianta che per l’uomo è un veleno mortale.

Poiché il fuoco è ugualmente capace di bruciare i corpi fulvi dei leoni, così come qualsiasi altro tipo di carne e sangue esistente sulla terra, come potrebbe essere che una singola chimera con corpo triplo – davanti un leone, dietro un drago, e al centro la capra da cui prende il nome – possa emettere dalla bocca fiamme violente?

Wherefore also he who fables that in the new time of the earth and the fresh youth of heaven such living creatures could have been begotten, resting upon this one futile term new, may babble out many things in like fashion, may say that rivers then ran with gold over all parts of the earth and that trees were wont to blossom with precious stones, or that man was born with such giant force of frame that he could wade on foot across deep seas and whirl the whole heaven about him with his hands.

For the fact that there were many seeds of things in the earth what time it first shed forth living creatures, is yet no proof that there could have been produced beasts of different kinds mixed together, and limbs of different living things formed into a single frame, because the kinds of herbage and corn and joyous trees which even now spring in plenty out of the earth yet cannot be produced with the several sorts plaited into one, but each thing goes on after its own fashion, and all preserve their distinctive differences according to a fixed law of nature.

But the race of man then in the fields was much hardier, as beseemed it to be, since the hard earth had produced it; and built on a groundwork of larger and more solid bones within, knit with powerful sinews throughout the frame of flesh; not lightly to be disabled by heat or cold or strange kinds of food or any malady of body.

And during the revolution of many lusters of the sun through heaven they led a life after the roving fashion of wild beasts.

No one then was a sturdy guider of the bent plow or knew how to labor the fields with iron or plant in the ground young saplings or lop with pruning-hooks old boughs from the high trees.

What the sun and rains had given, what the earth had produced spontaneously, was guerdon sufficient to content their hearts.

Among acorn-bearing oaks they would refresh their bodies for the most part;

940 plerumque; et quae nunc hiberno tempore cernis

arbita puniceo fieri matura colore,

plurima tum tellus etiam maiora ferebat.

multaque praeterea novitas tum florida mundi

pabula dura tulit, miseris mortalibus ampla.

945 at sedare sitim fluvii fontesque vocabant,

ut nunc montibus e magnis decursus aquai

claricitat late sitientia saecla ferarum.

denique nota vagis silvestria templa tenebant

nympharum, quibus e scibant umore fluenta

950 lubrica proluvie larga lavere umida saxa,

umida saxa, super viridi stillantia musco,

et partim plano scatere atque erumpere campo.

necdum res igni scibant tractare neque uti

pellibus et spoliis corpus vestire ferarum,

955 sed nemora atque cavos montis silvasque colebant

et frutices inter condebant squalida membra

verbera ventorum vitare imbrisque coacti.

nec commune bonum poterant spectare neque ullis

moribus inter se scibant nec legibus uti.

960 quod cuique obtulerat praedae fortuna, ferebat

sponte sua sibi quisque valere et vivere doctus.

et Venus in silvis iungebat corpora amantum;

conciliabat enim vel mutua quamque cupido

vel violenta viri vis atque inpensa libido

965 vel pretium, glandes atque arbita vel pira lecta.

et manuum mira freti virtute pedumque

consectabantur silvestria saecla ferarum

missilibus saxis et magno pondere clavae.

multaque vincebant, vitabant pauca latebris;

970 saetigerisque pares subus silvestria membra

nuda dabant terrae nocturno tempore capti,

circum se foliis ac frondibus involventes.

nec plangore diem magno solemque per agros

quaerebant pavidi palantes noctis in umbris,

975 sed taciti respectabant somnoque sepulti,

dum rosea face sol inferret lumina caelo.

a parvis quod enim consuerant cernere semper

alterno tenebras et lucem tempore gigni,

non erat ut fieri posset mirarier umquam

980 nec diffidere, ne terras aeterna teneret

nox in perpetuum detracto lumine solis.

sed magis illud erat curae, quod saecla ferarum

infestam miseris faciebant saepe quietem.

[940] and the arbute-berries which you now see in the winter-time ripen with a bright scarlet hue, the earth would then bear in greatest plenty and of a larger size; and many coarse kinds of food besides the teeming freshness of the world then bare, more than enough for poor wretched men.

But rivers and springs invited to slake thirst, even as now a rush of water down from the great hills summons with clear plash far and wide the thirsty races of wild beasts.

Then too as they ranged about they would occupy the well-known woodland haunts of the nymphs, out of which they knew that smooth-gliding streams of water with a copious gush bathed the dripping rocks, the dripping rocks, trickling down over the green moss; and in parts welled and bubbled out over the level plain.

And as yet they knew not how to apply fire to their purposes or to make use of skins and clothe their body in the spoils of wild beasts, but they would dwell in woods and mountain-caves and forests and shelter in the brushwood their squalid limbs when driven to shun the buffeting of the winds and the rains.

And they were unable to look to the general weal and knew not how to make a common use of any customs or laws.

Whatever prize fortune threw in his way, each man would bear off, trained at his own discretion to think of himself and live for himself alone.

And Venus would join the bodies of lovers in the woods; for each woman was gained over either by mutual desire or the headstrong violence and vehement lust of the man or a bribe of some acorns and arbute-berries or choice pears.

And trusting to the marvelous powers of their hands and feet they would pursue the forest-haunting races of wild beasts with showers of stones and club of ponderous weight; and many they would conquer, a few they would avoid in hiding-places; and like to bristly swine just as they were they would throw their savage limbs all naked on the ground, when overtaken by night, covering themselves up with leaves and boughs.

Yet never with loud wailings would they call for the daylight and the sun, wandering terror-stricken over the fields in the shadows of night, but silent and buried in sleep they would wait, till the sun with rosy torch carried light into heaven; for accustomed as they had been from childhood always to see darkness and light begotten time about, never could any wonder come over them, nor any misgiving that never-ending night would cover the earth and the light of the sun be withdrawn for evermore.

eiectique domo fugiebant saxea tecta

985 spumigeri suis adventu validique leonis

atque intempesta cedebant nocte paventes

hospitibus saevis instrata cubilia fronde.

Nec nimio tum plus quam nunc mortalia saecla

dulcia linquebant lamentis lumina vitae.

990 unus enim tum quisque magis deprensus eorum

pabula viva feris praebebat, dentibus haustus,

et nemora ac montis gemitu silvasque replebat

viva videns vivo sepeliri viscera busto.

at quos effugium servarat corpore adeso,

995 posterius tremulas super ulcera tetra tenentes

palmas horriferis accibant vocibus Orcum,

donique eos vita privarant vermina saeva

expertis opis, ignaros quid volnera vellent.

at non multa virum sub signis milia ducta

1000 una dies dabat exitio nec turbida ponti

aequora lidebant navis ad saxa virosque.

nam temere in cassum frustra mare saepe coortum

saevibat leviterque minas ponebat inanis,

nec poterat quemquam placidi pellacia ponti

1005 subdola pellicere in fraudem ridentibus undis.

improba navigii ratio tum caeca iacebat.

tum penuria deinde cibi languentia leto

membra dabat, contra nunc rerum copia mersat.

illi inprudentes ipsi sibi saepe venenum

1010 vergebant, nunc dant aliis sollertius ipsi.

Inde casas postquam ac pellis ignemque pararunt

et mulier coniuncta viro concessit in unum

---

cognita sunt, prolemque ex se videre creatam,

tum genus humanum primum mollescere coepit.

1015 ignis enim curavit, ut alsia corpora frigus

non ita iam possent caeli sub tegmine ferre,

et Venus inminuit viris puerique parentum

blanditiis facile ingenium fregere superbum.

[983] But what gave them trouble was rather the races of wild beasts which would often render repose fatal to the poor wretches.

And driven from their home they would fly from their rocky shelters on the approach of a foaming bear or a strong lion, and in the dead of night they would surrender in terror to their savage guests their sleeping-places strewn with leaves.

Nor then much more than now would the races of mortal men leave the sweet light of ebbing life.

For then this one or that other one of them would be more likely to be seized, and torn open by their teeth would furnish to the wild beasts a living food, and would fill with his moaning woods and mountains and forests as he looked on his living flesh buried in a living grave.

But those whom flight had saved with body eaten into, holding ever after their quivering palms over the noisome sores would summon death with appalling cries, until cruel gripings had rid them of life, forlorn of help, unwitting what wounds wanted.

Pertanto, colui che afferma che in quel nuovo periodo della terra e nella “nuova giovinezza” del cielo potessero essere nati simili esseri viventi, basandosi su questo termine futile di “nuovo”, può inventare molte altre storie simili: potrebbe dire che allora i fiumi scorrevano d’oro in tutte le parti della terra, che gli alberi fiorivano di pietre preziose, o che l’uomo nascesse con una forza fisica tale da poter attraversare a piedi mari profondi e far girare l’intero cielo intorno a sé con le sue mani.

Il fatto che sulla terra esistessero molte “semi” di esseri viventi al momento in cui per la prima volta ne emersero delle forme viventi non costituisce alcuna prova del fatto che potessero essere prodotti animali di diversi tipi mescolati tra loro, né che gli arti di diversi organismi potessero formare un unico corpo; infatti, le erbe, il grano e gli alberi fruttiferi che oggi crescono abbondantemente sulla terra non possono essere ottenuti mescolando insieme i vari tipi di semi: ciascun elemento si sviluppa secondo le proprie leggi naturali e mantiene le proprie caratteristiche distintive.

Ma all’epoca la razza umana era molto più robusta, come sembrava giusto che fosse, poiché era nata da quella terra dura; i suoi membri erano formati da ossa più grandi e solide, unite tra loro da tendini potenti in tutto il corpo; perciò non era facile che venissero indeboliti dal caldo o dal freddo, da cibi insoliti o da qualsiasi malattia.

E durante la rivoluzione di molti raggi del sole che attraversavano il cielo, conducevano una vita simile a quella delle bestie selvatiche, errando senza meta.

Allora nessuno era in grado di guidare con abilità il aratro ricurvo, né sapeva come lavorare i campi utilizzando strumenti di ferro, né come piantare giovani alberelli nel terreno o come tagliare i rami vecchi dagli alberi alti con gli attrezzi appositi.

Quello che il sole e la pioggia avevano donato, ciò che la terra produceva spontaneamente, era un dono sufficiente a soddisfare i loro desideri.

Tra gli querce che producono ghiande, si rinfrescavano principalmente lì.

Nella maggior parte dei casi; e ciò che ora osservi durante l’inverno.

Il colore rosso sangue dell’arabico è un segno della sua natura feroce e violenta.

Allora la terra era molto più vasta e grande.

Inoltre, molte delle novità che emergono nel mondo sono piene di splendore e vitalità.

La dottrina severa è necessaria per gli infelici mortali.

Nel 945 si diceva che le sorgenti dei fiumi venissero “sedate” in quei tempi.

Ora, però, i fiumi scorrono attraverso montagne e vaste distese d’acqua.

La chiarezza è ciò che desiderano ardentemente le generazioni future.

Denique notava che le vaste foreste erano avvolte nell’oscurità.

Ninfari, nei quali scorrono liquidi fluidi.

Il 950 lubrifica ampi margini e superfici umide di pietra.

Pietra umida, ricoperta di muschio che cresce silenziosamente tra i colori verdi.

e da un lato, esplodere e irrompere sul campo di battaglia.

Non era ancora tempo di pensare a come trattare o utilizzare le cose con il fuoco.

Vestire il corpo con la pelle e le spoglie delle bestie feroci.

Nel 955, essi abitavano ancora le foreste e i luoghi scoscesi delle montagne.

e i rami, insieme, dovevano coprire quelle membra orribilmente deformi.

Si sforza di evitare i venti e di sfuggire alle piogge.

Non erano in grado di considerare il bene comune, né di agire per alcuno scopo condiviso.

Si regolano tra loro secondo le proprie abitudini, senza ricorrere alle leggi.

Chiunque avesse ottenuto qualcosa grazie alla fortuna doveva condividerlo con gli altri.

Ognuno, per sua stessa volontà, è istruito a valersi e a vivere in modo appropriato.

e Venere, tra gli alberi, univa i corpi degli amanti.

Pertanto, essi si consultavano o si scambiavano opinioni con grande desiderio reciproco.

La violenza del desiderio e la libidine incontrollata degli uomini.

965: Prezzo elevato, con ghiandole e ingredienti scelti con cura, o forse addirittura rubati.

E osserva come la velocità delle mani sia dovuta alla forza dei piedi.

Le generazioni di animali selvatici si susseguono l’una dopo l’altra.

Missili di pietra e mazze di grande peso.

Vincendo in molte battaglie, temevano poche cose nell’oscurità.

Novecentosettanta individui simili a leopardi, con arti selvagge.

Nudi, venivano catturati durante la notte sulla terra.

circa i fogli e le fronde che lo avvolgono.

Né il pianto né il giorno più solenne possono turbare i campi.

Cercavano, timorosi e tremanti, nell’oscurità della notte.

Nel 975, tutti rispettavano in silenzio anche i defunti sepolti.

Il viso pallido e rossastro riceve la luce dal cielo.

Ciò che è piccolo, quando viene osservato con attenzione, appare sempre in modo chiaro.

Nel corso del tempo, tenebre e luce si alternano.

Non era possibile che alcuno potesse considerare tale evento come qualcosa che avrebbe potuto verificarsi.

“Non dobbiamo dubitare, poiché così sarà conservata la terra eterna.”

La notte, privata per sempre della luce del sole.

La vera preoccupazione era che le generazioni future continuassero lungo quella strada.

Spesso, con la loro presenza, disturbavano la tranquillità dei poveri.

[940] E quelle bacche di arbusto che ora vedete maturare in inverno, assumendo un colore scarlatto brillante, allora la terra le avrebbe prodotte in abbondanza, e di dimensioni più grandi; inoltre, molte altre specie di cibo grossolano, insieme alla freschezza rigogliosa che il mondo allora offriva, sarebbero state più che sufficienti per gli uomini poveri e sfortunati.

Ma fiumi e sorgenti erano lì per dissetare; così come oggi, il flusso d’acqua che discende dalle grandi colline attira, con il suo chiaro rumore, le fiere assetate in ogni direzione.

Anche allora, mentre si aggiravano in quei luoghi, sceglievano sempre le stesse zone boschive frequentate dalle ninfe: sapevano che lì correvano ruscelli dolci e abbondanti che bagnavano le rocce umide, quelle rocce da cui l’acqua gocciolava giù sul muschio verde; in alcune parti, l’acqua sgorgava persino dalle pianure.

E fino ad allora non sapevano ancora come utilizzare il fuoco a proprio vantaggio, né come impiegare le pelli delle bestie selvatiche per coprirsi; vivevano nelle foreste, nelle caverne delle montagne e nei boschi, nascondendo i propri corpi sporchi tra i cespugli quando erano costretti a fuggire dal vento e dalla pioggia.

E non erano in grado di considerare il bene comune, e non sapevano come utilizzare in modo condiviso alcuna usanza o legge esistente.

Qualunque premio la fortuna gli mettesse davanti, ogni uomo lo avrebbe afferrato, abituato com’era a pensare solo a se stesso e a vivere esclusivamente per sé.

E Venere si univa ai corpi degli amanti nei boschi; poiché ogni donna veniva conquistata o dal desiderio reciproco, o dalla violenza irremovibile e dalla passione ardente dell’uomo, oppure con la corruzione offerta da ghiande, bacche di arbusto o pere selezionate.

Confidando nei meravigliosi poteri delle loro mani e dei loro piedi, inseguivano quelle razze di bestie selvatiche che abitavano la foresta, scagliandogli contro piogge di pietre e mazze pesantissime; ne sconfiggevano molte, alcune riuscivano a sfuggire nascondendosi; e quando venivano sorpresi di notte, come maiali coperti di setole, gettavano a terra i loro corpi nudi, per poi coprirsi con foglie e rami.

Eppure, mai con grida stridenti chiamavano la luce del giorno e il sole; vagavano, terrorizzati, per i campi nell’oscurità della notte, ma in silenzio, immersi nel sonno, aspettavano che il sole, con la sua “torcia rossa”, portasse la luce nel cielo. Poiché fin da bambini erano abituati a vedere come oscurità e luce generassero il tempo, non provavano mai meraviglia, né timore che quella notte senza fine potesse coprire la terra e che la luce del sole venisse per sempre ritirata.

Le pareti di pietra della casa crollavano mentre fuggivamo.

Nel giorno del suo legittimo arrivo, il leone possedeva 985 “spumigeri”.

E, nella notte, temendo l’improvviso arrivo della tempesta, si arrendevano.

Le stanze, arredate con foglie verdi, sono piene di vivacità.

Nessuna epoca passata ha mai conosciuto qualcosa di più terribile di quanto conosciamo oggi.

La dolce luce delle lacrime illumina la vita.

Nel 990, ognuno di loro fu ancora più preso da loro.

La parola viva ferisce più profondamente di una lama affilata; essa penetra attraverso i denti stessi.

e nemmeno il gemito delle montagne e il silenzio delle foreste potevano alleviare la tristezza.

“Viva, chi vede; vive, chi seppellisce i visceri nel busto.”

A coloro che cercavano rifugio aggrappandosi al proprio corpo.

“995 posterius tremulas super ulcera tetra tenentes”.

Palme orribili che accolgono le voci degli Orchi.

Donique, la vita viene privata di vermi feroci.

Gli ignoranti, con le loro conoscenze limitate, non avrebbero potuto voler nulla di concreto.

Con pochi uomini, guidati da migliaia di soldati.

Il 1000 di un certo giorno fu segnato sia dall’uscita dalla vita che da incidenti spiacevoli legati ai ponti.

Le navi navigavano tra acque tempestose, e gli uomini affrontavano le difficoltà con coraggio.

In tal caso, non c’è motivo di temere: il mare, infatti, è spesso costretto ad arrendersi.

Colpiva con violenza e posizionava le mine in luoghi inappropriati, senza alcun riguardo.

Nessuno avrebbe potuto attraversare quel fiume con tranquillità.

1005: una pelliccia astuta, utilizzata per ingannare coloro che sorridono senza sospetti.

La logica di quella difficile navigazione era, in quel caso, del tutto inutile.

La mancanza di cibo, in seguito, porta alla debolezza e alla sofferenza.

I membri si muovevano; contro di loro, ora, la massa delle cose si era riversata.

Gli stessi imprudenti spesso si infliggono da soli il veleno.

Dopo aver fallito 1010 volte, ora offrono agli altri la loro saggezza e prudenza.

Dopo aver preparato le case e acceso il fuoco.

E la donna, essendo unita a un uomo, si è consacrata a lui interamente.

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Sono state riconosciute; inoltre, si è visto che da esse derivava una progenie.

Il genere umano iniziò per primo ad indebolirsi.

Infatti, nel 1015 fu utilizzato il fuoco per riscaldare i corpi gelati.

Non così potranno i cieli essere contenuti sotto il loro tetto.

E Venere, che accorcia la vita degli uomini, diventa anche genitrice dei ragazzi.

Gli inganni sono capaci di corrompere facilmente un animo orgoglioso.

[983] Ma ciò che causava loro problemi erano soprattutto le specie di bestie selvatiche, le quali spesso rendevano letale il riposo per quei poveri sfortunati.

E costretti ad abbandonare le loro dimore, fuggivano dai loro ripari rocciosi non appena si avvicinava un orso schiumante o un leone potente; nel cuore della notte, per paura, consegnavano ai loro “ospiti selvaggi” i loro luoghi di riposo, coperti di foglie.

Né allora, né ora, le razze degli uomini mortali abbandonerebbero la dolce luce della vita che si estingue.

Perché allora uno di loro, o un altro, avrebbe avuto maggiori probabilità di essere catturato e squarciato con i denti; tali resti sarebbero diventati cibo per le bestie feroci, riempiendo foreste e montagne del suono dei suoi lamenti, mentre lui stesso assisteva alla propria carne viva sepolta in una tomba vivente.

Ma coloro che la fuga aveva salvato, con i corpi devastati da ferite, tenevano costantemente le loro mani tremanti sopra quelle piaghe infette; emettevano grida terribili, chiamando a sé la morte, fino a quando dolori atroci non li privavano della vita. Abbandonati a se stessi, ignari di quali ferite necessitassero cure.

But then a single day gave not over to death many thousands of men marching with banners spread, nor did the stormy waters of the sea dash on the rocks men and ships.

At this time the sea would often rise up and rage without aim, without purpose, without result, and just as lightly put off its empty threats; nor could the winning wiles of the calm sea treacherously entice any one to his ruin with laughing waters, when the reckless craft of the skipper had not yet risen into the light.

Then too want of food would consign to death their fainting frames, now on the contrary ’tis plenty sinks into ruin.

They unwittingly would often pour out poison for themselves; now with nicer skill men give it to their son’s wife instead.

Next after they had got themselves huts and skins and fire, and the woman united with the man passed with him into one [domicile and the duties of wedlock were] learnt [by the two], and they saw an offspring born from them, then first mankind began to soften.

For fire made their chilled bodies less able now to bear the frost beneath the canopy of heaven, and Venus impaired their strength and children with their caresses soon broke down the haughty temper of parents.

Then too neighbors began to join in a league of friendship mutually desiring neither to do nor suffer harm;

tunc et amicitiem coeperunt iungere aventes

1020 finitimi inter se nec laedere nec violari,

et pueros commendarunt muliebreque saeclum,

vocibus et gestu cum balbe significarent

imbecillorum esse aequum misererier omnis.

nec tamen omnimodis poterat concordia gigni,

1025 sed bona magnaque pars servabat foedera caste;

aut genus humanum iam tum foret omne peremptum

nec potuisset adhuc perducere saecla propago.

At varios linguae sonitus natura subegit

mittere et utilitas expressit nomina rerum,

1030 non alia longe ratione atque ipsa videtur

protrahere ad gestum pueros infantia linguae,

cum facit ut digito quae sint praesentia monstrent.

sentit enim vim quisque suam quod possit abuti.

cornua nata prius vitulo quam frontibus extent,

1035 illis iratus petit atque infestus inurget.

at catuli pantherarum scymnique leonum

unguibus ac pedibus iam tum morsuque repugnant,

vix etiam cum sunt dentes unguesque creati.

alituum porro genus alis omne videmus

1040 fidere et a pennis tremulum petere auxiliatum.

proinde putare aliquem tum nomina distribuisse

rebus et inde homines didicisse vocabula prima,

desiperest. nam cur hic posset cuncta notare

vocibus et varios sonitus emittere linguae,

1045 tempore eodem alii facere id non quisse putentur?

praeterea si non alii quoque vocibus usi

inter se fuerant, unde insita notities est

utilitatis et unde data est huic prima potestas,

quid vellet facere ut sciret animoque videret?

1050 cogere item pluris unus victosque domare

non poterat, rerum ut perdiscere nomina vellent.

nec ratione docere ulla suadereque surdis,

quid sit opus facto, facilest; neque enim paterentur

nec ratione ulla sibi ferrent amplius auris

1055 vocis inauditos sonitus obtundere frustra.

postremo quid in hac mirabile tantoperest re,

si genus humanum, cui vox et lingua vigeret,

pro vario sensu varia res voce notaret?

cum pecudes mutae, cum denique saecla ferarum

1060 dissimilis soleant voces variasque ciere,

cum metus aut dolor est et cum iam gaudia gliscunt.

[1021] and asked for indulgence to children and womankind, when with cries and gestures they declared in stammering speech that meet it is for all to have mercy on the weak.

And though harmony could not be established without exception, yet a very large portion observed their agreements with good faith, or else the race of man would then have been wholly cut off, nor could breeding have continued their generations to this day.

But nature impelled them to utter the various sounds of the tongue and use struck out the names of things, much in the same way as the inability to speak is seen in its turn to drive children to the use of gestures, when it forces them to point with the finger at the things which are before them.

For everyone feels how far he can make use of his peculiar powers.

Ere the horns of a calf are formed and project from his forehead, he butts with it when angry and pushes out in his rage.

Then whelps of panthers and cubs of lions fight with claws and feet and teeth at a time when teeth and claws are hardly yet formed.

Again we see every kind of fowl trust to wings and seek from pinions a fluttering succor.

Therefore to suppose that some one man at that time apportioned names to things and that men from him learnt their first words, is sheer folly.

For why should this particular man be able to denote all things bywords and to utter the various sounds of the tongue, and yet at the same time others be supposed not to have been able to do so?

Again if others as well as he had not made use of words among themselves, whence was implanted in this man the previous conception of its use and whence was given to him the original faculty, to know and perceive in mind what he wanted to do?

Again one man could not constrain and subdue and force many to choose to learn the names of things.

It is no easy thing in anyway to teach and convince the deaf of what is needful to be done; for they never would suffer nor in anyway endure sounds of voice hitherto unheard to continue to be dinned fruitlessly into their ears.

Lastly what is there so passing strange in this circumstance, that the race of men whose voice and tongue were in full force, should denote things by different words as different feelings prompted?

Since dumb brutes, yes and the races of wild beasts are accustomed to give forth distinct and varied sounds, when they have fear or pain and when joys are rife.

quippe etenim licet id rebus cognoscere apertis.

inritata canum cum primum magna Molossum

mollia ricta fremunt duros nudantia dentes,

1065 longe alio sonitu rabies restricta minatur,

et cum iam latrant et vocibus omnia complent;

at catulos blande cum lingua lambere temptant

aut ubi eos lactant, pedibus morsuque potentes

suspensis teneros imitantur dentibus haustus,

1070 longe alio pacto gannitu vocis adulant,

et cum deserti baubantur in aedibus, aut cum

plorantis fugiunt summisso corpore plagas.

denique non hinnitus item differre videtur,

inter equas ubi equus florenti aetate iuvencus

1075 pinnigeri saevit calcaribus ictus Amoris

et fremitum patulis sub naribus edit ad arma,

et cum sic alias concussis artibus hinnit?

postremo genus alituum variaeque volucres,

accipitres atque ossifragae mergique marinis

1080 fluctibus in salso victum vitamque petentes,

longe alias alio iaciunt in tempore voces,

et quom de victu certant praedaque repugnant.

et partim mutant cum tempestatibus una

raucisonos cantus, cornicum ut saecla vetusta

1085 corvorumque gregis ubi aquam dicuntur et imbris

poscere et inter dum ventos aurasque vocare.

ergo si varii sensus animalia cogunt,

muta tamen cum sint, varias emittere voces,

quanto mortalis magis aequumst tum potuisse

1090 dissimilis alia atque alia res voce notare!

Illud in his rebus tacitus ne forte requiras,

fulmen detulit in terram mortalibus ignem

primitus, inde omnis flammarum diditur ardor;

multa videmus enim caelestibus insita flammis

1095 fulgere, cum caeli donavit plaga vaporis.

et ramosa tamen cum ventis pulsa vacillans

aestuat in ramos incumbens arboris arbor,

exprimitur validis extritus viribus ignis,

emicat inter dum flammai fervidus ardor,

1100 mutua dum inter se rami stirpesque teruntur.

[1062] This you may learn from facts plain to sense: when the large spongy open lips of Molossian dogs begin to growl enraged and bare their hard teeth, thus drawn back in rage they threaten in a tone far different from that in which they bark outright and fill with sounds all the places round.

Again when they essay fondly to lick their whelps with their tongue or when they toss them with their feet and snapping at them make a feint with lightly closing teeth of swallowing though with gentle forbearance, they caress them with a yelping sound of a sort greatly differing from that which they utter when left alone in a house they bay or when they slink away howling from blows with a crouching body.

Again is not the neigh too seen to differ, when a young stallion in the flower of age rages among the mares smitten by the goads of winged love, and when with wide-stretched nostrils he snorts out the signal to arms, and when as it chances on any occasion he neighs with limbs all shaking?

Lastly, the race of fowls and various birds, hawks and osprays and gulls seeking their living in the salt water mid the waves of the sea, utter at a different time noises widely different from those they make when they are fighting for food and struggling with their prey.

Ma poi, in un solo giorno, non furono migliaia di uomini che marciavano con le bandiere svolte a morire; né le acque tempestose del mare si schiantarono contro le rocce, distruggendo uomini e navi.

In quel periodo, il mare spesso si sollevava in furie, senza direzione, senza scopo, senza alcun risultato concreto; le sue minacce vuote venivano altrettanto facilmente ritirate. Nemmeno le astuzie apparentemente tranquille del mare potevano ingannare qualcuno, attirandolo verso la rovina con le sue acque “sorridenti”, quando ancora l’imprudente comportamento del capitano non aveva causato alcun danno.

Anche allora, la mancanza di cibo avrebbe condotto alla morte i loro corpi deboli; ora, al contrario, è proprio l’abbondanza a portare alla rovina.

Spesso, senza saperlo, versavano veleno su se stessi; ora, con maggiore abilità, gli uomini lo somministrano invece alle mogli dei loro figli.

Dopo essersi procurati capanne, pelli e fuoco, la donna si unì all’uomo e vissero insieme in un unico dominio, imparando così i doveri coniugali. Quando videro nascere un figlio, allora l’umanità iniziò per la prima volta a diventare più gentile e compassionevole.

Poiché il fuoco rendeva i loro corpi intirriti meno capaci di sopportare il gelo sotto il cielo stellato, e Venere indeboliva le loro forze; inoltre, i loro figli, con le loro carezze, finivano per spezzare l’arrogante carattere dei genitori.

Anche allora i vicini iniziarono a formare una lega di amicizia, desiderando reciprocamente né infliggere né subire danno.

Allora iniziarono ad unire le loroamicizie, avendole già acquisite.

1020 Esseri vicini tra loro, né danneggiarsi né violarsi a vicenda.

E così i ragazzi furono affidati alle cure delle donne; anche l’intera generazione fu affidata alle loro cure.

con parole e gesti, come fanno i muti

È giusto che tutti provino compassione per gli imbecilli.

Tuttavia, la concordia non avrebbe potuto nascere in alcun modo.

Nel 1025, una grande e nobile parte rispettava fedelmente gli accordi e i patti stipulati.

Allora, l’intero genere umano sarebbe già stato distrutto.

Non avrebbe ancora potuto continuare a far progredire le generazioni future.

In diverse lingue, la natura ha imposto determinati suoni.

Il nome stesso delle cose ne rivela lo scopo e l’utilità.

Il numero 1030, in realtà, non si basa su alcuna logica razionale e sembra essere soltanto un caso fortuito.

Estrarre i bambini dall’infanzia e costringerli ad usare la lingua per comunicare.

Quando con il dito si indicano ciò che è presente.

Pertanto, ognuno utilizza la forza che è in suo potere.

Le corna si sviluppano prima sul vitello che non si estendono sulla fronte.

Nel 1035, quell’uomo infuriato e minaccioso li assalì con violenza.

nei letti dei leopardi, delle tigri e dei leoni

Con artigli e piedi, ormai si difendono anche con i morsi.

Anche quando sono stati creati denti e unghie.

Vediamo che ogni genere di ali è formato da ali stesse.

1040 Credere e chiedere aiuto con timore nel momento del bisogno.

Pertanto, si può considerare che qualcuno abbia assegnato determinati nomi in quel contesto.

Prima di tutto, gli uomini impararono a utilizzare parole che costituivano enigmi e mezzi per comunicare in modo indiretto.

Si perde la speranza. Poiché qui non è possibile osservare tutto con attenzione.

emettere voci e diversi suoni con la lingua.

Nel 1045, in quel medesimo periodo, altri non avrebbero potuto fare lo stesso?

Inoltre, non vengono utilizzate altre parole o espressioni.

Se fossero tra loro, da lì deriverebbero le note essenziali.

Dalla utilità, e dal motivo per cui questa primaria autorità è stata concessa.

Che cosa vuoi fare affinché possa conoscere e comprendere con il cuore?

Catturare più nemici contemporaneamente e sottometterli tutti.

Non avrebbero potuto, se solo volessero imparare i nomi delle cose.

Nessuna ragione può convincere o persuadere coloro che sono sordi.

Quello che è stato effettivamente compiuto è ciò che risulta più facile da comprendere; infatti, non potrebbe esserci alcuna difficoltà nel capirlo.

Per nessuna ragione si devono aprire ulteriormente le orecchie ad altre cose.

Centocinquantacinque voci inudite non riescono a soffocare quel suono assordante.

Alla fine, ciò che rimane in questo meraviglioso spettacolo è.

Il genere umano, nel quale la voce e la lingua sono efficaci.

“Pro vario sensu, varia res”; la voce deve essere considerata in base ai diversi significati che può assumere, non è vero?

Con i cambiamenti delle bestiame, e con il trascorrere dei secoli.

Le voci diverse spesso risultano incomprensibili l’una all’altra.

Con la paura o il dolore, e anche quando i piaceri iniziano ad affiorare.

[1021] E chiese clemenza per i bambini e le donne; mentre con grida e gesti, parlando a balbettii, dichiarava che è dovere di tutti avere pietà dei deboli.

E sebbene l’armonia non potesse essere stabilita senza eccezioni, una gran parte delle persone rispettava tali accordi con buona fede; altrimenti la specie umana sarebbe stata completamente estinta, e la riproduzione non avrebbe potuto continuare fino ai giorni nostri.

Ma la natura li spingeva a pronunciare i vari suoni della lingua e ad utilizzare i nomi delle cose, proprio come l’incapacità di parlare spinge i bambini ad usare i gesti, costringendoli a indicare con il dito le cose che hanno davanti a loro.

Poiché ognuno percepisce fino a che punto può sfruttare le proprie particolari capacità.

Quando le corna di un vitello si formano e sporgono dalla sua fronte, lui le utilizza per colpire quando è arrabbiato, spingendo con esse nella furia.

Allora i cuccioli di pantera e i piccoli leoni combattono con artigli, zampe e denti, in un momento in cui questi organi sono ancora appena formati.

Ancora una volta vediamo come ogni tipo di uccello si affidi alle sue ali e cerchi nel loro movimento un aiuto per volare.

Pertanto, supporre che in quel periodo un singolo uomo abbia assegnato nomi alle cose e che gli uomini abbiano imparato le loro prime parole da lui è pura follia.

Perché mai questo particolare uomo dovrebbe essere in grado di designare tutte le cose con parole e di pronunciare i vari suoni della lingua, mentre altri, allo stesso tempo, non dovrebbero essere stati in grado di farlo?

Ancora una volta: se anche gli altri, oltre a lui, non avessero utilizzato le parole tra loro, da dove sarebbe derivata in quest’uomo l’idea preesistente del loro uso, e da dove gli sarebbe stata data la capacità innata di comprendere e percepire nella propria mente ciò che voleva fare?

Ancora una volta, un solo uomo non era in grado di costringere, sottomettere e indurre molti ad scegliere di imparare i nomi delle cose.

Non è affatto facile insegnare e convincere le persone sordhe di ciò che è necessario fare; infatti, esse non tollererebbero mai che suoni fino ad ora inascoltati venissero ripetuti invano nelle loro orecchie.

Infine, qual è la stranezza così evidente in questa circostanza, per cui la specie umana, la cui voce e il cui linguaggio sono al loro massimo potenziale, debba indicare le cose con parole diverse a seconda che siano suscitati sentimenti diversi?

Poiché anche gli animali stupidi e le specie di bestie selvatiche sono abituate a emettere suoni distinti e variabili quando provano paura o dolore, oppure quando sono colme di gioia.

Nessuna difficoltà, dunque, vi è nel comprendere queste cose una volta che sono state chiaramente spiegate.

Inrita canum cum primum magna Molossum.

La bocca molle e aperta trema, mentre i denti duri e scoperti si muovono minacciosamente.

Lontano da ogni altro suono, la rabbia è confinata in dimensioni minuscole.

E poiché già ululano e con le loro voci riempiono tutto intorno.

tentano di accarezzarci dolcemente con la lingua.

Là dove essi allattano, i loro piedi sono forti e potenti.

I denti affilati imitano con dolcezza la sensazione di suspense che deriva dall’essere morsi.

Lontano da qualsiasi altro patto, fu conquistato dalla voce di un adulatore.

E mentre si giocano con oggetti abbandonati nelle case, o mentre.

Coloro che cercano scampo fuggono, sopraffatti dal peso delle sofferenze.

Pare che anche il “non-ronzo auricolare” sia diverso dagli altri casi.

Tra cavalli uguali, quello giovane è il più prestante in età giovanile.

1075: i pinnigeri, con i loro colpi feroci, infliggono dolore all’Amore.

e un forte tremito gli scuote le labbra mentre si avvicina all’arma.

E come mai, con tali mezzi violenti, emette quel suono?

L’ultimo genere di uccelli e le varie specie di volatili.

Accipitri e uccelli rapaci, nonché gli animali che vivono nelle acque marine.

Vivendo tra mille fluttuazioni e cercando di sopravvivere.

In lontananza, altre voci risuonano nel tempo.

E quando si disputa sulla preda, anche la vittoria diventa oggetto di contesa.

e in parte mutano insieme alle variazioni del tempo.

Canti rauchi, corni come quelli delle antiche epoche.

“1085, i branchi di corvi in quei luoghi dove si trova acqua e piove, ”

Posare e, nel frattempo, chiamare gli spiriti dei venti.

Pertanto, i diversi sensi degli animali permettono loro di percepire il mondo in modi differenti.

Tuttavia, anche se cambiano, emettono voci diverse.

Quanto più un essere mortale possa essere paragonato a un grande mago.

1090: Notate come le diverse cose siano distinte tra loro per voce!

Nel suo enigma silenzioso, non cercare forse una risposta più evidente.

Il fulmine scatenò fuoco sulla terra dei mortali.

Prima di tutto, fu l’fuoco stesso a generare tutta quella fiamma.

Infatti, vediamo molte fiamme scaturire dal cielo.

Nel 1095, i cieli inviarono una pioggia di vapori ardenti.

eppure rigogliosa, e che oscilla al ritmo del vento

Un ramo che pende da un albero è anch’esso un albero.

Viene espresso con forze valide e potenti del fuoco.

Emerse tra le fiamme, avvolto da un ardore intensissimo.

Le varie stirpi si diramano l’una dall’altra in modo reciproco e continuo.

[1062] Questo potete impararlo dai fatti evidenti per l’intuizione: quando le grandi labbra spugnose e aperte dei cani molossidi iniziano a ringhiare furiosamente, mostrando i loro denti affilati, è un segno che minacciano con un tono completamente diverso da quello con cui abbaiano normalmente, riempiendo l’ambiente circostante di suoni minacciosi.

Ancora una volta, quando cercano con affetto di leccare i loro cuccioli con la lingua, o quando li scuotono con i piedi e fingono di inghiottirli chiudendo leggermente i denti, lo fanno con grande dolcezza. Eppure, con pazienza, accarezzano i loro piccoli emettendo suoni diversi da quelli che emettono quando vengono lasciati soli in casa, quando ululano o quando si allontanano strisciando e urlando a causa dei colpi ricevuti.

Ancora una volta, non è difficile notare le differenze nel nitrito di un giovane stallone nel fiore degli anni, quando si scatena tra le giumente colpite dal fuoco dell’amore, quando spalanca le narici e emette quel segnale che sembra chiamare all’azione, e quando, per qualche motivo, nitrisce con tutto il corpo tremante.

Infine, le razze di polli e vari uccelli, come aquile, gabbiani e sterne che cercano il loro cibo nelle acque salate, tra le onde del mare, emettono suoni molto diversi da quelli che producono quando lottano per il cibo o si sforzano di catturare la preda.

And some of them change together with the weather their harsh croakings, as the long-lived races of crows and flocks of rooks when they are said to be calling for water and rain and sometimes to be summoning winds and gales.

Therefore if different sensations compel creatures, dumb though they be, to utter different sounds, how much more natural it is that mortal men in those times should have been able to denote dissimilar things by many different words!

And lest haply on this head you ask in silent thought this question, it was lightning that brought fire down on earth for mortals in the beginning; thence the whole heat of flames is spread abroad.

Thus we see many things shine dyed in heavenly flames when the stroke from heaven has stored them with its heat.

Ay and without this when a branching tree sways to and fro and tosses about under the buffeting of the winds, pressing against the boughs of another tree, fire is forced out by the power of the violent friction, and sometimes the burning heat of flame flashes out, the boughs and stems rubbing against each other.

quorum utrumque dedisse potest mortalibus ignem.

inde cibum quoquere ac flammae mollire vapore

sol docuit, quoniam mitescere multa videbant

verberibus radiorum atque aestu victa per agros.

1105 Inque dies magis hi victum vitamque priorem

commutare novis monstrabant rebus et igni,

ingenio qui praestabant et corde vigebant.

condere coeperunt urbis arcemque locare

praesidium reges ipsi sibi perfugiumque,

1110 et pecudes et agros divisere atque dedere

pro facie cuiusque et viribus ingenioque;

nam facies multum valuit viresque vigebant.

posterius res inventast aurumque repertum,

quod facile et validis et pulchris dempsit honorem;

1115 divitioris enim sectam plerumque secuntur

quam lubet et fortes et pulchro corpore creti.

quod siquis vera vitam ratione gubernet,

divitiae grandes homini sunt vivere parce

aequo animo; neque enim est umquam penuria parvi.

1120 at claros homines voluerunt se atque potentes,

ut fundamento stabili fortuna maneret

et placidam possent opulenti degere vitam,

ne quiquam, quoniam ad summum succedere honorem

certantes iter infestum fecere viai,

1125 et tamen e summo, quasi fulmen, deicit ictos

invidia inter dum contemptim in Tartara taetra;

invidia quoniam ceu fulmine summa vaporant

plerumque et quae sunt aliis magis edita cumque;

ut satius multo iam sit parere quietum

1130 quam regere imperio res velle et regna tenere.

proinde sine in cassum defessi sanguine sudent,

angustum per iter luctantes ambitionis;

quandoquidem sapiunt alieno ex ore petuntque

res ex auditis potius quam sensibus ipsis,

1135 nec magis id nunc est neque erit mox quam fuit ante.

Ergo regibus occisis subversa iacebat

pristina maiestas soliorum et sceptra superba,

et capitis summi praeclarum insigne cruentum

sub pedibus vulgi magnum lugebat honorem;

1140 nam cupide conculcatur nimis ante metutum.

[1101] Now either of these accidents may have given fire to men.

Next the sun taught them to cook food and soften it with the heat of flame, since they would see many things grow mellow when subdued by the strokes of the rays and by heat throughout the land.

And more and more every day men who excelled in intellect and were of vigorous understanding would kindly show them how to exchange their former way of living for new methods.

Kings began to build towns and lay out a citadel as a place of strength and of refuge for themselves, and divided cattle and lands and gave to each man in proportion to his personal beauty and strength and intellect; for beauty and vigorous strength were much esteemed.

Afterwards wealth was discovered and gold found out, which soon robbed of their honors strong and beautiful alike; for men however valiant and beautiful of person generally follow in the train of the richer man.

But were a man to order his life by the rules of true reason, a frugal subsistence joined to a contented mind is for him great riches; for never is there any lack of a little.

But men desired to be famous and powerful, in order that their fortunes might rest on a firm foundation and they might be able by their wealth to lead a tranquil life; but in vain, since in their struggle to mount up to the highest dignities they rendered their path one full of danger; and even if they reach it, yet envy like a thunderbolt sometimes strikes and dashes men down from the highest point with ignominy into noisome Tartarus; since the highest summits and those elevated above the level of other things are mostly blasted by envy as by a thunderbolt; so that far better it is to obey in peace and quiet than to wish to rule with power supreme and be the master of kingdoms.

Therefore let men wear themselves out to no purpose and sweat drops of blood, as they struggle on along the strait road of ambition, since they gather their knowledge from the mouths of others and follow after things from hearsay rather than the dictates of their own feelings; and this prevails not now nor will prevail by and bye anymore than it has prevailed before.

Kings therefore being slain the old majesty of thrones and proud scepters were overthrown and laid in the dust, and the glorious badge of the sovereign head bloodstained beneath the feet of the rabble mourned for its high prerogative; for that is greedily trampled on which before was too much dreaded.

It would come then in the end to the lees of uttermost disorder, each man seeking for himself empire and sovereignty.

res itaque ad summam faecem turbasque redibat,

imperium sibi cum ac summatum quisque petebat.

inde magistratum partim docuere creare

iuraque constituere, ut vellent legibus uti.

1145 nam genus humanum, defessum vi colere aevom,

ex inimicitiis languebat; quo magis ipsum

sponte sua cecidit sub leges artaque iura.

acrius ex ira quod enim se quisque parabat

ulcisci quam nunc concessumst legibus aequis,

1150 hanc ob rem est homines pertaesum vi colere aevom.

inde metus maculat poenarum praemia vitae.

circumretit enim vis atque iniuria quemque

atque unde exortast, ad eum plerumque revertit,

nec facilest placidam ac pacatam degere vitam

1155 qui violat factis communia foedera pacis.

etsi fallit enim divom genus humanumque,

perpetuo tamen id fore clam diffidere debet;

quippe ubi se multi per somnia saepe loquentes

aut morbo delirantes protraxe ferantur

1160 et celata mala in medium et peccata dedisse.

Nunc quae causa deum per magnas numina gentis

pervulgarit et ararum compleverit urbis

suscipiendaque curarit sollemnia sacra,

quae nunc in magnis florent sacra rebus locisque,

1165 unde etiam nunc est mortalibus insitus horror,

qui delubra deum nova toto suscitat orbi

terrarum et festis cogit celebrare diebus,

non ita difficilest rationem reddere verbis.

quippe etenim iam tum divom mortalia saecla

1170 egregias animo facies vigilante videbant

et magis in somnis mirando corporis auctu.

his igitur sensum tribuebant propterea quod

membra movere videbantur vocesque superbas

mittere pro facie praeclara et viribus amplis.

1175 aeternamque dabant vitam, quia semper eorum

subpeditabatur facies et forma manebat,

et tamen omnino quod tantis viribus auctos

non temere ulla vi convinci posse putabant.

fortunisque ideo longe praestare putabant,

1180 quod mortis timor haut quemquam vexaret eorum,

et simul in somnis quia multa et mira videbant

efficere et nullum capere ipsos inde laborem.

[1142] Next a portion of them taught men to elect legal officers, and drew up codes, to induce men to obey the laws.

For mankind, tired out with a life of brute force, lay exhausted from its feuds; and therefore the more readily it submitted of its own freewill to laws and stringent codes.

For as each one moved by anger took measures to avenge himself with more severity than is now permitted by equitable laws, for this reason men grew sick of a life of brute force.

Thence fear of punishment mars the prizes of life; for violence and wrong enclose all who commit them in their meshes and do mostly recoil on him from whom they began; and it is not easy for him who by his deeds transgresses the terms of the public peace to pass a tranquil and a peaceful existence.

For though he eludes God and man, yet he cannot but feel a misgiving that his secret can be kept for ever; seeing that many by speaking in their dreams or in the wanderings of disease have often we are told betrayed themselves and have disclosed their hidden deeds of evil and their sins.

And now what cause has spread over great nations the worship of the divinities of the gods and filled towns with altars and led to the performance of stated sacred rites, rites now in fashion on solemn occasions and in solemn places, from which even now, is implanted in mortals a shuddering awe which raises new temples of the gods over the whole earth and prompts men to crowd them on festive days, all this it is not so difficult to explain in words.

Alcuni di loro cambiano il proprio cupo gracchiare in base al tempo; così fanno le longeve specie di corvi e i stormi di gazze, che si dice chiamino l’acqua e la pioggia, e a volte anche evocino venti e tempeste.

Pertanto, se diverse sensazioni spingono le creature, anche se mute, a emettere suoni diversi, quanto più naturale è che gli uomini di quei tempi fossero in grado di designare cose diverse utilizzando molte parole diverse!

E affinché non vi poniate silenziosamente questa domanda a questo proposito, sappiate che fu il fulmine ad portare il fuoco sulla terra per i mortali all’inizio; da lì si diffuse tutta la violenza delle fiamme.

Ecco quindi come molte cose appaiono illuminate da fiamme celesti, quando il colpo proveniente dal cielo le ha impregnate del proprio calore.

E senza questo, quando un albero ramificato si muove avanti e indietro sotto la forza dei venti, premendo contro i rami di un altro albero, per l’intensità dell’attrito violento scaturisce il fuoco; a volte, il calore ardente delle fiamme divampa quando i rami si sfregano tra loro.

Ciascuno di questi due quorumi può infondere il fuoco negli esseri mortali.

In ogni caso, sia per il cibo che per il calore, è necessario utilizzare il vapore per ammorbidirli.

Solo la conoscenza può illuminarci, poiché è attraverso di essa che possiamo comprendere come molte cose siano interconnesse tra loro.

Vinta attraverso i raggi del sole e il calore, si diffonde nei campi.

Il 1105: in quel giorno, più di ogni altro, la morte vinse sulla vita e sulle esperienze precedenti.

Era loro abitudine utilizzare nuovi mezzi e il fuoco per compiere le loro azioni.

Qui, ingegno e volontà erano all’apice della loro forza.

Iniziarono a costruire la città e a posizionarne l’arco.

Il praesidium rappresenta un rifugio per i re stessi.

Dividere e cedere bestiame e terreni.

secondo le capacità e l’intelligenza di ciascuno.

In apparenza, possedeva grande potere e le sue forze erano ancora vigorose.

Le cose vengono scoperte in un secondo momento, e l’oro viene ritrovato successivamente.

ciò che dona onore in modo facile, efficace e bello.

Pertanto, la maggior parte delle persone segue la setta del divisorio.

Che sia creato secondo i desideri, con un corpo forte e bello.

Chiunque governi la propria vita con ragione, vive veramente.

Per gli uomini, le grandi ricchezze sono come vivere in modo facile.

Con lo stesso spirito; infatti, la povertà non esiste mai per i piccoli.

Nel 1120, coloro che erano saggi e potenti desideravano.

Affinché la fortuna possa basarsi su fondamenti stabili.

E i ricchi possono condurre una vita serena e tranquilla.

In nulla, poiché per raggiungere la massima dignità è necessario.

I banditi percorrevano spesso le strade in cerca di vittime.

1125 Eppure, dal cielo, come un fulmine, scendono questi colpi.

Invidia e disprezzo si mescolano nella cupa Tartaria.

Invidia, poiché tu sei il fulmine, il massimo dei vapori che si sprigionano.

Inoltre, quelle che sono più diffuse tra gli altri e che vengono pubblicate con maggiore frequenza.

Che sia sufficiente che tutto appaia tranquillo.

Migliore è voler governare le cose con l’impero che non cercare di mantenere il regno stesso.

Pertanto, coloro che sono stati privati del loro sangue ritengono di essere decaduti.

Un cammino angusto, intrapreso nella lotta contro le ambizioni.

In ogni caso, cercano di conoscere ciò che appartiene agli altri attraverso le parole che questi pronunciano.

La realtà deriva piuttosto dall’ascolto che dai sensi stessi.

Né ora né in futuro sarà diverso da quanto è stato prima.

Pertanto, dopo la morte dei re, tutto era in rovina.

la maestà primordiale dei sovrani e i loro poteri arroganti.

e un emblema evidente e cruento del massimo potere

Sotto i piedi della gente comune, grande onore derivava da questo comportamento.

“1140: Chi è avido deve essere contenuto, anche se poco prima temeva di non riuscirci.”

Ora, uno qualsiasi di questi eventi potrebbe aver dato origine all’uso del fuoco da parte degli esseri umani.

In seguito, il sole insegnò loro a cucinare il cibo e a renderlo più tenero con il calore delle fiamme; infatti, osservavano come molte cose diventassero più morbide e gustose quando venivano esposte ai raggi solari e al calore diffuso in tutta la terra.

E sempre più spesso, ogni giorno, uomini che eccellevano per intelligenza e possedevano una comprensione profonda erano disposti ad aiutarli a sostituire il loro vecchio modo di vivere con nuovi metodi.

I re iniziarono a costruire città e ad allestire fortezze come luoghi di potere e rifugio per sé stessi; divisero anche il bestiame e le terre, distribuendole a ciascun uomo in proporzione alla sua bellezza, forza fisica e intelligenza, poiché bellezza e notevole forza erano molto apprezzate.

In seguito fu scoperta la ricchezza e il oro; entrambi, però, finirono per privare di onore sia gli uomini valorosi che quelli di bell’aspetto, poiché generalmente coloro che sono forti e belli seguono le orme degli uomini più ricchi.

Ma se un uomo guidasse la propria vita secondo le regole della vera ragione, una vita semplice e modesta, unita a un animo sereno, rappresenterebbe per lui una grande ricchezza; infatti, non esiste mai carenza di ciò che è essenziale.

Ma gli uomini desideravano essere famosi e potenti, affinché la loro fortuna fosse basata su fondamenti solidi e che potessero, grazie alla loro ricchezza, condurre una vita tranquilla; ma invano, poiché nel loro sforzo per raggiungere le più alte dignità rendevano il loro cammino pieno di pericoli; e anche se vi riuscivano, l’invidia, come un fulmine, a volte li colpiva, facendoli cadere dal vertice più alto nell’ignominia e nel caos più profondo; poiché le vette più elevate, quelle che si ergono al di sopra del livello delle altre cose, sono spesso distrutte dall’invidia, come se fossero colpite da un fulmine; quindi è molto meglio obbedire in pace e tranquillità, piuttosto che desiderare governare con potere supremo e diventare padroni di regni.

Pertanto, che gli uomini si stanchino invano e sudino sangue mentre lottano lungo il sentiero stretto dell’ambizione, poiché raccolgono la loro conoscenza dalle parole altrui e seguono ciò che hanno sentito dire piuttosto che le indicazioni dei propri sentimenti; questa pratica non prevale oggi, né prevarrà in futuro, proprio come non ha prevalso in passato.

Pertanto, con l’uccisione dei re, l’antica maestosità dei troni e degli orgogliosi scettri fu rovesciata e gettata nella polvere; il glorioso simbolo della sovranità, imbrattato di sangue ai piedi della plebaglia, piangeva la perdita delle sue alte prerogative. Poiché ciò che un tempo era temuto con terrore veniva ora calpestato avidamente.

Alla fine, ciò avrebbe portato a uno stato di totale disordine: ognuno avrebbe cercato per sé l’impero e la sovranità.

E così, alla fine, tutto ritornava nel caos e nella confusione.

Ognuno cercava di ottenere per sé un “imperio”, insieme ad altre cose.

In qualche modo, era necessario istruire il magistrato affinché potesse creare.

I giuristi stabiliscono le leggi nel modo che desiderano che vengano utilizzate.

Nel 1145 si definì il genere umano come un essere privo della capacità di combattere contro i pericoli che minacciano l’intera specie.

parlava con gli ex nemici, tanto più per dimostrare.

Di sua spontanea volontà, si sottomise alle leggi e agli ordinamenti giuridici.

Acquisto forza dall’ira, poiché è proprio attraverso di essa che ognuno si prepara a combattere.

Cure le ferite più profonde di quelle che ora concedi alle leggi uguali.

Per questa ragione, è necessario che gli uomini si impegnino con tutte le loro forze per migliorare il proprio destino.

Nessun timore offusca il premio della vita rispetto alla punizione.

Pertanto, ogni tentativo di inganno e offesa è possibile contro chiunque.

e da dove si origina quell’esortazione, spesso vi si ritorna.

Non è affatto facile condurre una vita serena e tranquilla.

Qui, con i fatti, vengono violate le comuni leggi e gli accordi di pace.

Se dunque il genere umano dovesse perire.

tuttavia, deve continuare a diffidare di ciò per sempre.

Cavalli in cui, spesso, molti parlano durante il sonno.

In caso di malattia delirante, le ferite vengono prolungate.

Nel mezzo di tutto ciò, confessò i propri vizi nascosti e i propri peccati.

Ora, quella che è la causa per cui Dio agisce attraverso le grandi divinità delle genti.

La città fu invasa e completamente distrutta.

E dovrà prendersi cura con solennità di queste cerimonie sacre.

quelle che oggi fioriscono in modo maestoso nelle grandi questioni e nei luoghi sacri.

Nel 1165, come anche oggi, esiste un terrore innato negli esseri umani.

Qui, Dio viene nuovamente rivelato a tutto l’universo.

Pensava di dover celebrare le feste e i riti religiosi nei giorni stabiliti.

Non è affatto difficile esprimere questo ragionamento a parole.

Quippe etenim, iam tum divom mortalia saecla.

Le nobili anime, con lo sguardo attento, avrebbero potuto vederlo.

E soprattutto, osservando nel sonno l’effetto dell’aumento del corpo stesso.

Gli si attribuiva quindi questo significato proprio per il motivo che.

Si sarebbero viste voci sprezzanti muoversi tra i membri.

Emanare decisioni apparentemente chiare e basate su forti argomentazioni.

Vivevano per l’eternità, poiché erano sempre.

La fisione e la forma rimanevano invariate.

e tuttavia, in ogni caso, ciò che è stato potenziato da tali forze.

Non temere nulla; se ne sei convinto, puoi farlo.

Perciò ritenevano che la fortuna potesse offrire grandi benefici in lontananza.

1180: Poiché la paura della morte non tormentava nessuno di loro.

e nel sonno, poiché vedevano molte cose meravigliose.

Agire efficacemente e non soffrire alcuno sforzo inutilmente.

[1142] Una parte di loro insegnava alle persone come eleggere funzionari legali e redigeva codici per indurle ad obbedire alle leggi.

L’umanità, stanca di una vita basata sulla forza bruta e esausta a causa delle sue lotte intestine, si sottometteva più facilmente, per volontà propria, a leggi e codici rigorosi.

Poiché ognuno, spinto dall’ira, prendeva misure per vendicarsi in modo più severo di quanto le leggi equitate permettano oggi, per questo motivo gli uomini si stancarono di una vita basata sulla forza bruta.

Pertanto, la paura delle punizioni offusca i piaceri della vita; poiché violenza e ingiustizia avvolgono tutti coloro che le compiono nelle loro reti, e spesso queste conseguenze ricadono proprio su colui da cui sono partite. Non è facile, per chi con le proprie azioni viola i termini della pace pubblica, condurre una vita serena e tranquilla.

Poiché, sebbene egli riesca a eludere sia Dio che gli uomini, non può fare a meno di provare un senso di apprensione: teme infatti che il suo segreto non possa essere mantenuto per sempre; del resto, molti, parlando nei loro sogni o durante le crisi dovute alla malattia, hanno spesso rivelato da soli i propri atti malvagi e i propri peccati.

E ora, quale causa ha diffuso tra le grandi nazioni l’adorazione delle divinità, riempiendo le città di altari e inducendo alla celebrazione di riti sacri, riti oggi praticati in occasioni solenni e in luoghi sacri? Questo timore reverenziale che ancora oggi incute negli esseri umani un profondo rispetto, spinge le persone a costruire nuovi templi per gli dèi in tutto il mondo e a riunirsi in loro onore nei giorni festivi. Tutto ciò non è affatto difficile da spiegare a parole.

Even then in sooth the races of mortal men would see in waking mind glorious forms, would see them in sleep of yet more marvelous size of body.

To these then they would attribute sense, because they seemed to move their limbs and to utter lofty words suitable to their glorious aspect and surpassing powers.

And they would give them life everlasting, because their face would ever appear before them and their form abide; yes and yet without all this, because they would not believe that beings possessed of such powers could lightly be overcome by any force.

And they would believe them to be preeminent in bliss, because none of them was ever troubled with the fear of death, and because at the same time in sleep they would see them perform many miracles, yet feel on their part no fatigue from the effort.

praeterea caeli rationes ordine certo

et varia annorum cernebant tempora verti

1185 nec poterant quibus id fieret cognoscere causis.

ergo perfugium sibi habebant omnia divis

tradere et illorum nutu facere omnia flecti.

in caeloque deum sedes et templa locarunt,

per caelum volvi quia nox et luna videtur,

1190 luna dies et nox et noctis signa severa

noctivagaeque faces caeli flammaeque volantes,

nubila sol imbres nix venti fulmina grando

et rapidi fremitus et murmura magna minarum.

O genus infelix humanum, talia divis

1195 cum tribuit facta atque iras adiunxit acerbas!

quantos tum gemitus ipsi sibi, quantaque nobis

volnera, quas lacrimas peperere minoribus nostris!

nec pietas ullast velatum saepe videri

vertier ad lapidem atque omnis accedere ad aras

1200 nec procumbere humi prostratum et pandere palmas

ante deum delubra nec aras sanguine multo

spargere quadrupedum nec votis nectere vota,

sed mage pacata posse omnia mente tueri.

nam cum suspicimus magni caelestia mundi

1205 templa super stellisque micantibus aethera fixum,

et venit in mentem solis lunaeque viarum,

tunc aliis oppressa malis in pectora cura

illa quoque expergefactum caput erigere infit,

ne quae forte deum nobis inmensa potestas

1210 sit, vario motu quae candida sidera verset;

temptat enim dubiam mentem rationis egestas,

ecquae nam fuerit mundi genitalis origo,

et simul ecquae sit finis, quoad moenia mundi

et taciti motus hunc possint ferre laborem,

1215 an divinitus aeterna donata salute

perpetuo possint aevi labentia tractu

inmensi validas aevi contemnere viris.

praeterea cui non animus formidine divum

contrahitur, cui non correpunt membra pavore,

1220 fulminis horribili cum plaga torrida tellus

contremit et magnum percurrunt murmura caelum?

non populi gentesque tremunt, regesque superbi

corripiunt divum percussi membra timore,

ne quod ob admissum foede dictumve superbe

1225 poenarum grave sit solvendi tempus adauctum?

summa etiam cum vis violenti per mare venti

induperatorem classis super aequora verrit

cum validis pariter legionibus atque elephantis,

non divom pacem votis adit ac prece quaesit

1230 ventorum pavidus paces animasque secundas?

[1183] Again they would see the system of heaven and the different seasons of the years come round in regular succession, and could not find out by what causes this was done; therefore they would seek a refuge in handing over all things to the gods and supposing all things to be guided by their nod.

And they placed in heaven the abodes and realms of the gods, because night and moon are seen to roll through heaven, moon day and night and night’s austere constellations and night-wandering meteors of the sky and flying bodies of flame, clouds, sun, rains, snow, winds, lightnings, hail, and rapid rumblings and loud threatful thunderclaps.

O hapless race of men, when that they charged the gods with such acts and coupled with them bitter wrath!

What groanings did they then beget for themselves, what wounds for us, what tears for our children’s children!

No act is it of piety to be often seen with veiled head to turn to a stone and approach every altar and fall prostrate on the ground and spread out the palms before the statues of the gods and sprinkle the altars with much blood of beasts and link vow on to vow, but rather to be able to look on all things with a mind at peace.

For when we turn our gaze on the heavenly quarters of the great upper world and ether fast above the glittering stars, and direct our thoughts to the courses of the sun and moon, then into our breasts burdened with other ills that fear as well begins to exalt its reawakened head, the fear that we may haply find the power of the gods to be unlimited, able to wheel the bright stars in their varied motion; for lack of power to solve the question troubles the mind with doubts, whether there was ever a birth-time of the world, and whether likewise there is to be any end; how far the walls of the world can endure this strain of restless motion; or whether gifted by the grace of the gods with an everlasting existence they may glide on through a never-ending tract of time and defy the strong powers of immeasurable ages.

Again, who is there whose mind does not shrink into itself with fear of the gods, whose limbs do not cower in terror, when the parched earth rocks with the appalling thunder stroke and rattlings run through the great heaven?

Do not peoples and nations quake, and proud monarchs shrink into themselves smitten with fear of the gods, lest for any foul transgression or overweening word the heavy time of reckoning has arrived at its fulness?

When too the utmost fury of the headstrong wind passes over the sea and sweeps over its waters the commander of a fleet together with his mighty legions and elephants, does he not draw near with vows to seek the mercy of the gods and ask in prayer with fear and trembling a lull in the winds and propitious gales;

ne quiquam, quoniam violento turbine saepe

correptus nihilo fertur minus ad vada leti.

usque adeo res humanas vis abdita quaedam

opterit et pulchros fascis saevasque secures

1235 proculcare ac ludibrio sibi habere videtur.

denique sub pedibus tellus cum tota vacillat

concussaeque cadunt urbes dubiaeque minantur,

quid mirum si se temnunt mortalia saecla

atque potestatis magnas mirasque relinquunt

1240 in rebus viris divum, quae cuncta gubernent?

Quod super est, aes atque aurum ferrumque repertumst

et simul argenti pondus plumbique potestas,

ignis ubi ingentis silvas ardore cremarat

montibus in magnis, seu caelo fulmine misso,

1245 sive quod inter se bellum silvestre gerentes

hostibus intulerant ignem formidinis ergo,

sive quod inducti terrae bonitate volebant

pandere agros pinguis et pascua reddere rura,

sive feras interficere et ditescere praeda;

1250 nam fovea atque igni prius est venarier ortum

quam saepire plagis saltum canibusque ciere.

quicquid id est, qua cumque e causa flammeus ardor

horribili sonitu silvas exederat altis

a radicibus et terram percoxerat igni,

1255 manabat venis ferventibus in loca terrae

concava conveniens argenti rivus et auri,

aeris item et plumbi. quae cum concreta videbant

posterius claro in terra splendere colore,

tollebant nitido capti levique lepore,

1260 et simili formata videbant esse figura

atque lacunarum fuerant vestigia cuique.

tum penetrabat eos posse haec liquefacta calore

quamlibet in formam et faciem decurrere rerum,

et prorsum quamvis in acuta ac tenvia posse

1265 mucronum duci fastigia procudendo,

ut sibi tela parent silvasque ut caedere possint

materiemque dolare et levia radere tigna

et terebrare etiam ac pertundere perque forare.

[1230] but all in vain, since often caught up in the furious hurricane he is borne nonetheless to the shoals of death?

So constantly does some hidden power trample on human grandeur and is seen to tread under its heel and make sport for itself of the renowned rods and cruel axes.

Again, when the whole earth rocks under their feet and towns tumble with the shock or doubtfully threaten to fall, what wonder that mortal men abase themselves and make over to the gods in things hereon earth high prerogatives and marvelous powers, sufficient to govern all things?

To proceed, copper and gold and iron were discovered and at the same time weighty silver and the substance of lead, when fire with its heat had burnt up vast forests on the great hills, either by a discharge of heaven’s lightning, or else because men waging with one another a forest-war had carried fire among the enemy in order to strike terror, or because drawn on by the goodness of the soil they would wish to clear rich fields and bring the country into pasture, or else to destroy wild beasts and enrich themselves with the booty; for hunting with the pitfall and with fire came into use before the practice of enclosing the lawn with toils and stirring it with dogs.

Anche allora, in verità, le razze degli uomini mortali avrebbero visto, nella loro mente sveglia, forme gloriose; nel sonno, queste stesse forme apparirebbero ancora più meravigliose per dimensioni corporee.

A questi esseri veniva attribuito un senso, poiché sembrava che muovessero le loro membra e pronunciassero parole nobili e degne del loro aspetto glorioso e dei loro poteri straordinari.

E avrebbero concesso loro una vita eterna, perché il loro volto sarebbe sempre apparso davanti a loro e la loro forma sarebbe rimasta immutata; tuttavia, anche senza tutto ciò, non avrebbero creduto che esseri dotati di tali poteri potessero essere facilmente sconfitti da qualsiasi forza.

E credevano che fossero superiori in felicità, perché nessuno di loro era mai tormentato dal timore della morte, e perché nel sonno li vedevano compiere molti miracoli, senza però provare alcuna stanchezza a causa di tali sforzi.

Inoltre, le leggi del cielo seguono un ordine preciso e stabilito.

e i segni dei vari anni indicavano il mutare del tempo.

Nel 1185, coloro per i quali ciò doveva accadere non erano in grado di comprendere le ragioni che lo determinavano.

Pertanto, tutti avevano in essa un rifugio sicuro.

Tradire e agire secondo i loro desideri, far sì che tutto si pieghi ai loro voleri.

Nel cielo stesso furono stabiliti il trono di Dio e i suoi templi.

Volgi verso il cielo perché vi si vedono la notte e la luna.

Nel 1190 muore la luna, insieme alla notte e ai segni cupi della notte stessa.

Anche le facce della notte e le fiamme che volano nel cielo.

Nubi oscurano il sole, non c’è vento, tuoni e fulmini rimbombano forte.

E rapidi tremori, e grandi mormori delle miniere.

Oh genere infelice dell’umanità, quanto sei diviso.

Nel 1195, fatti e rabbia si unirono in modo particolarmente violento.

Quanti lamenti si sono fatti, quanti pianti abbiamo versato.

Volerà, quasi versando lacrime, per i nostri più giovani.

Spesso si può osservare che nemmeno la pietà è un sentimento nascosto o celato.

Verso la pietra, e tutti si avvicinano all’altare.

“Non distendermi a terra e non aprire le mani”.

Davanti a Dio, né templi né altari costruiti con sangue sono degni di venerazione.

Spargere i quadrupedi e non legare i voti con voti.

Un mago seduto, con la mente tranquilla, può distruggere tutto.

Poiché sospettiamo che ci siano grandi eventi celesti in atto nel mondo.

“1205: un tempio eretto sopra le stelle scintillanti, fissato nell’etere, ”

e mi vennero in mente solo la luna e le strade.

Allora, per altri, le angosce causate dai mali gravavano pesantemente sul petto.

Anche ciò che è stato sperimentato viene elevato a principio fondamentale.

Nessuna immensa potenza di Dio può costringerci a fare ciò che non vogliamo.

1210: “Siedi, e lascia che i movimenti vari delle stelle candide guidino il tuo cammino”.

La ragione, infatti, spinge la mente verso il dubbio.

Poiché essa sarà l’origine generatrice del mondo.

E così pure sia la fine, per quanto riguarda i confini del mondo.

e che tali gesti silenziosi possano causare fatica.

Nel 1215, una divinità eterna donò la salute agli uomini.

affinché i mali eterni possano continuare nel corso dei secoli

Uomini capaci di disprezzare gli immensi e i valori dei secoli.

Inoltre, per colui che non è spaventato dall’idea degli dèi.

Si contrae colui per il quale i membri non sono mossi dal terrore.

1220 fulmini terribili, accompagnati da piogge di fuoco che bruciavano la terra.

Perché i suoni e i rumori attraversano il cielo con tanta forza?

Né i popoli né i re provano paura.

Le membre dei divini vengono scosse dal terrore quando vengono colpite.

Né ciò che è stato accettato per fede, né ciò che è stato detto con arroganza.

È stato aggiunto un periodo di tempo prolungato per il pagamento delle 1225 pene?

Anche la somma è spinta, con forza violenta, dai venti marini.

Colui che sconfiggerà la classe navale sulle acque sarà il vincitore.

con eserciti e elefanti altrettanto potenti.

Non si ottiene la pace con le parole, né si cerca attraverso esse.

“Un uomo timido del vento, che segue le sue direzioni, e che guida anche le anime altrui?”

[1183] Ancora una volta avrebbero visto il sistema celeste e le diverse stagioni dell’anno ripetersi regolarmente, senza riuscire a comprendere quali fossero le cause di questo fenomeno; perciò avrebbero cercato rifugio affidando tutto agli dèi, supponendo che tutte le cose fossero guidate dai loro voleri.

E posero nei cieli le dimore e i regni degli dèi, poiché si osserva che la notte e la luna si muovono attraverso il cielo, così come i giorni lunari, le austere costellazioni notturne, i meteori che vagano nella notte, nonché corpi celesti infuocati, nuvole, sole, piogge, neve, venti, fulmini, grandine e tuoni rapidi e minacciosi.

Oh, sfortunata razza umana. Quando accusavate gli dèi di tali atti e li associavate a loro con un’ira amara!

Quali gemiti causarono per sé stessi, quali ferite per noi, quali lacrime per i figli dei nostri figli!

Nessun atto può essere considerato pio se consiste nel coprirsi spesso il capo con un velo, nel rivolgersi verso una pietra, nell’avvicinarsi a ogni altare, nel prostrarsi a terra, nel stendere le mani davanti alle statue degli dèi, nel versare sangue di animali sugli altari e nel formulare giuramenti su giuramenti; piuttosto, ciò che è veramente pio è essere in grado di guardare tutte le cose con un cuore in pace.

Poiché quando rivolgiamo lo sguardo verso le regioni celesti del grande mondo superiore e verso l’etere che si estende al di sopra delle stelle scintillanti, e concentriamo i nostri pensieri sulle orbite del sole e della luna, allora nel nostro petto, oppresso da altre angosie, anche la paura inizia a farsi strada; la paura che forse il potere degli dei sia illimitato, capace di far muovere le stelle luminose secondo movimenti diversi. La mancanza di capacità per risolvere questi interrogativi suscita dubbi nella mente: se mai il mondo abbia avuto un inizio, e se possa avere anche una fine; fino a che punto le “mura” del mondo possano resistere a questo movimento incessante; o se, grazie alla benevolenza degli dei, esso possa continuare ad esistere per sempre, attraversando un tempo infinito e sfidando le forze immensamente potenti degli eoni.

Ancora una volta: chi esiste, che il cui spirito non si ritiri in se stesso per paura degli dèi, che le cui membra non tremino di terrore quando la terra arida trema sotto i colpi terribili del tuono e i rumori assordanti risuonano nel cielo?

Non dovrebbero tremare i popoli e le nazioni, non dovrebbero ritrarsi in se stessi i monarchi orgogliosi, colpiti dal terrore degli dei? Perché forse, a causa di qualche grave trasgressione o di parole presuntuose, l’ora del severo giudizio è già arrivata al suo apice.

Quando anche la furia più intensa del vento impetuoso si abbatte sul mare e solleva le sue onde, il comandante di una flotta, insieme alle sue potenti legioni ed elefanti, non si avvicina forse con preghiere, invocando la misericordia degli dei e chiedendo con timore e tremore che i venti si placino e che soffi venti propizi?

In nulla, poiché spesso il vortice violento.

Il corrotto non produce nulla di meno dannoso della stessa malvagità.

Fino a tal punto, l’essere umano è costretto ad utilizzare certi mezzi o strumenti.

Confeziona un nastro elegante e decorativo, utilizzando materiali resistenti e sicuri.

1235 sembra che si voglia diffondere notizie per proprio divertimento.

La terra oscilla sotto i nostri piedi, insieme a tutto ciò che la circonda.

Le città sono distrutte e quelle incerte diventano sempre più pericolose.

Che cosa c’è di meraviglioso nel fatto che le generazioni umane temano la morte?

e lasciano dietro di sé grandi meraviglie e segni della loro potenza.

1240: in enigmi di uomini divini, quali governano ogni cosa?

Ciò che va oltre, si trova nell’argento, nell’oro e nel ferro.

e così pure il peso dell’argento e il potere del piombo.

Il fuoco bruciò le vaste foreste con la sua intensa fiamma.

Dai monti elevati, o dal cielo, scatenato dal fulmine.

1245, ovvero coloro che intraprendono guerre selvagge tra loro.

Hanno scatenato il fuoco della paura contro i loro nemici.

Ovvero, coloro che desideravano beneficiare della bellezza della terra.

Coltivare terre fertili e fornire pascolo alle campagne.

Che tu permetta che gli animali si scontrino e si contendano la preda.

Nel 1250, fu per la prima volta individuata una “fossa” e notato l’origine di quel fuoco.

quanto sappia come evitare i colpi e come guidare i cani.

Qualunque cosa esso sia, ovunque si manifesti, con qualsiasi causa si generi, quel fuoco ardente esiste.

Terribili rumori provenivano dalle profondità della foresta.

Il fuoco aveva consumato le radici e la terra stessa.

Nel 1255, 1255 uomini giunsero in luoghi ardenti della terra.

La forma concava è adatta per l’argento e l’oro lucidi.

anche l’aer e il piombo; poiché, visti in forma concreta.

Il colore risplende chiaramente sulla superficie terrestre.

“Tollebant nitido capti levique lepore, ”

1260 e simili forme avrebbero formato quella figura.

E vi erano tracce di lacune in ogni punto.

Il tumore, attraverso il calore, era in grado di farli sciogliere.

affinché le cose possano svolgersi secondo qualsiasi forma e aspetto desiderati.

e così via, anche se ciò possa avvenire in modo rapido e deciso.

1265: i mucroni dei duchi sporgono formando delle sorta di punte acuminate.

Per poter tagliare la legna e abbattere gli alberi, si preparano i telai necessari.

Rimuovere anche il materiale e la vernice leggera.

E anche per frantumare, penetrare e perforare.

[1230] Ma tutto è vano, poiché spesso, travolto da quel furioso uragano, viene comunque trascinato verso le secche della morte.

Così, costantemente, qualche forza nascosta calpesta la grandezza umana, schiacciandola sotto i suoi piedi e divertendosi con quegli strumenti di punizione noti per la loro crudeltà.

Ancora una volta, quando l’intera terra trema sotto i loro piedi e le città crollano a causa di quel terremoto o minacciano di cadere, non c’è da meravigliarsi se gli uomini mortali si umiliano e attribuiscono agli dèi prerogative elevate e poteri straordinari, sufficienti a governare ogni cosa.

Per poter procedere, furono scoperti il rame, l’oro e il ferro, così come l’argento pesante e la sostanza del piombo. Tutto ciò avvenne quando il fuoco, con il suo calore, distrusse vaste foreste sulle grandi colline: o a causa dei fulmini scatenati dal cielo, oppure perché gli uomini, impegnati in guerre tra loro, portavano il fuoco tra le file nemiche al fine di seminare terrore; oppure ancora perché, attratti dalla fertilità del suolo, desideravano bonificare terre e trasformarle in pascoli, o ancora per distruggere animali selvatici e arricchirsi con il loro bottino. Infatti, la caccia mediante trappole e l’uso del fuoco divennero pratiche comuni molto prima che si iniziasse a recintare i terreni e ad utilizzare i cani per la caccia.

Whatever the fact is, from whatever cause the heat of flame had swallowed up the forests with a frightful crackling from their very roots and had thoroughly baked the earth with fire, there would run from the boiling veins and collect into the hollows of the ground a stream of silver and gold, as well as of copper and lead.

And when they saw these afterwards cool into lumps and glitter on the earth with a brilliant gleam, they would lift them up attracted by the bright and polished luster, and they would see them to be molded in a shape the same as the outline of the cavities in which each lay.

Then it would strike them that these might be melted by heat and cast in any form or shape soever, and might by hammering out be brought to tapering points of any degree of sharpness and fineness, so as to furnish them with tools and enable them to cut the forests and hew timber and plane smooth the planks, and also to drill and pierce and bore.

nec minus argento facere haec auroque parabant

1270 quam validi primum violentis viribus aeris,

ne quiquam, quoniam cedebat victa potestas

nec poterant pariter durum sufferre laborem.

nam fuit in pretio magis aes aurumque iacebat

propter inutilitatem hebeti mucrone retusum;

1275 nunc iacet aes, aurum in summum successit honorem.

sic volvenda aetas commutat tempora rerum.

quod fuit in pretio, fit nullo denique honore;

porro aliud succedit et e contemptibus exit

inque dies magis adpetitur floretque repertum

1280 laudibus et miro est mortalis inter honore.

Nunc tibi quo pacto ferri natura reperta

sit facilest ipsi per te cognoscere, Memmi.

arma antiqua manus ungues dentesque fuerunt

et lapides et item silvarum fragmina rami

1285 et flamma atque ignes, post quam sunt cognita primum.

posterius ferri vis est aerisque reperta.

et prior aeris erat quam ferri cognitus usus,

quo facilis magis est natura et copia maior.

aere solum terrae tractabant, aereque belli

1290 miscebant fluctus et vulnera vasta serebant

et pecus atque agros adimebant; nam facile ollis

omnia cedebant armatis nuda et inerma.

inde minutatim processit ferreus ensis

versaque in obprobrium species est falcis ahenae,

1295 et ferro coepere solum proscindere terrae

exaequataque sunt creperi certamina belli.

et prius est armatum in equi conscendere costas

et moderarier hunc frenis dextraque vigere

quam biiugo curru belli temptare pericla.

1300 et biiugo prius est quam bis coniungere binos

et quam falciferos armatum escendere currus.

inde boves Lucas turrito corpore, tetras,

anguimanus, belli docuerunt volnera Poeni

sufferre et magnas Martis turbare catervas.

1305 sic alid ex alio peperit discordia tristis,

horribile humanis quod gentibus esset in armis,

inque dies belli terroribus addidit augmen.

Temptarunt etiam tauros in moenere belli

expertique sues saevos sunt mittere in hostis.

[1269] And they would set about these works just as much with silver and gold at first as with the overpowering strength of stout copper, but in vain, since their force would fail and give way and not be able like copper to stand the severe strain.

At that time copper was in higher esteem and gold would lie neglected on account of its uselessness, with its dull blunted edge: now copper lies neglected, gold has mounted up to the highest place of honor.

Thus time as it goes round changes the seasons of things.

That which was in esteem falls at length into utter disrepute; and then another thing mounts up and issues out of its degraded state and every day is more and more coveted and blossoms forth high in honor when discovered and is in marvelous repute with men.

And now, Memmius, it is easy for you to find out by yourself in what way the nature of iron was discovered.

Arms of old were hands nails and teeth and stones and boughs broken off from the forests, and flame and fire, as soon as they had become known.

Afterwards the force of iron and copper was discovered; and the use of copper was known before that of iron, as its nature is easier to work and it is found in greater quantity.

With copper they would labor the soil of the earth, with copper stir up the billows of war and deal about wide-gaping wounds and seize cattle and lands; for every thing defenseless and unarmed would readily yield to them with arms in hand.

Then by slow steps the sword of iron gained ground and the make of the copper sickle became a byword; and with iron they began to plow through the earth’s soil, and the struggles of wavering war were rendered equal.

And the custom of mounting in arms on the back of a horse and guiding him with reins and showing prowess with the right hand is older than that of tempting the risks of war in a two-horsed chariot; and yoking a pair of horses is older than yoking four or mounting in arms scythed chariots.

Next the Poeni taught the lucan kine with towered body, hideous of aspect, with snake-like hand, to endure the wounds of war and to disorder the mighty ranks of Mars.

Thus sad discord begat one thing after another, to affright nations of men under arms, and every day made some addition to the terrors of war.

They made trial of bulls too in the service of war and essayed to send savage boars against the enemy.

1310 et validos partim prae se misere leones

cum doctoribus armatis saevisque magistris,

qui moderarier his possent vinclisque tenere,

ne quiquam, quoniam permixta caede calentes

turbabant saevi nullo discrimine turmas,

1315 terrificas capitum quatientis undique cristas,

nec poterant equites fremitu perterrita equorum

pectora mulcere et frenis convertere in hostis.

inritata leae iaciebant corpora saltu

undique et adversum venientibus ora patebant

1320 et nec opinantis a tergo deripiebant

deplexaeque dabant in terram volnere victos,

morsibus adfixae validis atque unguibus uncis.

iactabantque suos tauri pedibusque terebant

et latera ac ventres hauribant supter equorum

1325 cornibus et terram minitanti mente ruebant.

et validis socios caedebant dentibus apri

tela infracta suo tinguentes sanguine saevi

in se fracta suo tinguentes sanguine tela,

permixtasque dabant equitum peditumque ruinas.

1330 nam transversa feros exibant dentis adactus

iumenta aut pedibus ventos erecta petebant,

ne quiquam, quoniam ab nervis succisa videres

concidere atque gravi terram consternere casu.

si quos ante domi domitos satis esse putabant,

1335 effervescere cernebant in rebus agundis

volneribus clamore fuga terrore tumultu,

nec poterant ullam partem redducere eorum;

diffugiebat enim varium genus omne ferarum,

ut nunc saepe boves Lucae ferro male mactae

1340 diffugiunt, fera facta suis cum multa dedere.

Sed facere id non tam vincendi spe voluerunt;

quam dare quod gemerent hostes, ipsique perire,

qui numero diffidebant armisque vacabant,

si fuit ut facerent. sed vix adducor ut ante

1345 non quierint animo praesentire atque videre,

quam commune malum fieret foedumque, futurum.

et magis id possis factum contendere in omni

in variis mundis varia ratione creatis,

quam certo atque uno terrarum quolibet orbi.

1350 Nexilis ante fuit vestis quam textile tegmen.

textile post ferrumst, quia ferro tela paratur,

nec ratione alia possunt tam levia gigni

insilia ac fusi, radii, scapique sonantes.

[1310] And some sent before them valorous lions with armed trainers and courageous keepers to guide them and to hold them in chains; but in vain, since heated with promiscuous slaughter they would disorder in their rage the troops without distinction, shaking all about the frightful crests upon their heads; and the horsemen were not able to calm the breasts of the horses scared by the roaring and turn them with the bridle upon the enemy.

The lionesses with a spring would throw their enraged bodies on all sides and would attack in the face those who met them, and others off their guard they would tear down from behind and twining round them would bring them to the ground overpowered by the wound, fastening on them with firm bite and with hooked claws.

The bulls would toss their own friends and trample them under foot, and gore with their horns the flanks and bellies of the horses underneath and turn up the earth with threatening front.

The boars too would rend their friends with powerful tusks, in their rage dying with their blood the weapons broken in them, ay dying with their blood the weapons broken in their own bodies; and would put to promiscuous rout horse and foot; for the tame beasts would try to avoid by shying to the side the cruel push of the tusk, or would rear up and paw the winds, all in vain, since you might see them tumble down with their tendons severed and straw the in their heavy fall.

Qualunque fosse la realtà, qualunque ne fosse la causa, il calore delle fiamme aveva distrutto le foreste con un terribile crepitio, partendo dalle loro stesse radici, e aveva arrostito completamente la terra. Da queste vene “bollenti” si sarebbe formato un flusso di argento, oro, rame e piombo che si sarebbe raccolto nelle cavità del terreno.

E quando poi li vedevano raffreddarsi e trasformarsi in grumi che brillavano intensamente sulla terra, li raccoglievano attratti da quel luccichio luminoso e levigato; notavano inoltre che avevano la stessa forma delle cavità nelle quali erano stati inseriti.

Allora si resero conto che questi materiali potevano essere fusi dal calore e modellati in qualsiasi forma o dimensione desiderata; inoltre, battendoli con un martello, era possibile ottenere estremità appuntite di ogni grado di acutezza e precisione, il che permetteva di realizzare strumenti utili per tagliare le foreste, lavorare il legno, levigare le assi, nonché per praticare fori e perforazioni.

Anche senza l’argento, queste cose potevano essere realizzate con l’oro.

1270 piuttosto che con la forza violenta dell’aria.

In nessun caso, poiché la forza vinceva sempre.

Non essendo in grado di sopportare allo stesso modo la difficoltà e il lavoro.

In quel tempo, l’argento e l’oro erano considerati di maggior valore.

A causa della sua inutilità, è stato ritorto con un bordo appuntito.

Oggi l’argento giace inutilizzato; l’oro, invece, ha assunto il massimo onore.

Così, con il passare del tempo, i momenti e le circostanze delle cose cambiano.

Ciò che un tempo aveva valore, ora non è più nulla, né rappresenta alcun onore.

Un altro subentra al suo posto, e l’ignoranza continua ad esistere.

In cinque giorni fiorirà ancora più rigogliosamente.

Nel 1280, morire tra tante lodi e ammirazione è considerato un grande onore.

Ora, secondo quale accordo, la natura ti guida nel tuo percorso?

È molto più facile per te stesso comprenderlo, Memmio.

Le armi antiche consistevano in mani, unghie e denti.

e pietre, nonché frammenti di rami d’albero.

1285: Fuoco e fiamme, dopo essere state riconosciute per la prima volta.

La forza del ferro e dell’aria si manifesta nel loro uso successivo.

E già prima che venisse conosciuto l’uso del ferro, esisteva l’aria.

“Quanto più facile è la natura, tanto più abbondante è anche la sua ricchezza.”

Percorrevano la terra su carri terrestri e, in tempo di guerra, anche con mezzi aerei.

1290: Fluttuazioni caotiche e ferite profonde regnavano ovunque nella notte.

E possedevano anche bestiame e terreni agricoli; poiché tutto ciò era facilmente accessibile a tutti.

Tutto cedeva di fronte alle armi; nudi e indifesi, non c’era nulla che potesse resistere.

La lama di ferro avanzava lentamente, passo dopo passo.

Tutto ciò che è oggetto di disprezzo può essere paragonato alla falce del grano.

Nel 1295, iniziò l’uso del ferro per tagliare esclusivamente la terra.

Anche le battaglie più equilibrate sono caratterizzate da una certa violenza.

E prima di tutto, è necessario montare a cavallo e prepararsi per la battaglia.

e moderare tale freno con la forza della destra.

Come due giovani disposti ad affrontare i pericoli della guerra.

Mille trecento, e ancora molto prima che due cose possano essere unite tra loro.

E così, un carro armato di guerrieri armati di falci scese in battaglia.

Con un corpo tozzo e quadrato come quello di un bue, Lucas.

Gli Anguimanus insegnarono ai Romani l’arte della guerra e delle ferite.

Soffrire e subire le grandi angosie della guerra.

Nel 1305, discordie e dolori derivarono da altre cause.

Un essere umano orribile, se fosse armato e disponibile per le guerre.

Per cinque giorni, l’aumento delle forze militari causò terrore ovunque.

Durante le guerre, si tentava anche di usare i tori come armi.

È opportuno inviare esperti per affrontare i nemici con saggezza e forza.

[1269] Avrebbero intrapreso questi lavori utilizzando all’inizio sia l’argento che l’oro, così come la straordinaria resistenza del rame robusto, ma invano: la loro forza si sarebbe esaurita e non avrebbe potuto resistere alle severe sollecitazioni, al contrario di quanto avvenisse con il rame.

All’epoca il rame era considerato di maggior valore, mentre l’oro veniva trascurato a causa della sua inutilità, con i suoi bordi opachi e smussati; oggi invece il rame è trascurato, mentre l’oro ha raggiunto la posizione più onorifica.

Così, nel suo corso, il tempo fa cambiare le stagioni delle cose.

Ciò che un tempo era stimato finisce per cadere in totale disprezzo; poi qualcos’altro emerge da quel stato di degradazione, diventa sempre più ambito e, una volta scoperto, raggiunge grande onore tra gli uomini.

E ora, Memmio, è facile per te scoprire da solo in che modo sia stata scoperta la natura del ferro.

Le armi dell’antichità erano unghie, denti, pietre, rami spezzati dalle foreste, nonché fiamme e fuoco, non appena vennero conosciuti.

In seguito fu scoperta la forza del ferro e del rame; l’uso del rame era conosciuto prima di quello del ferro, poiché la sua natura lo rende più facile da lavorare e si trova in quantità maggiori.

Con il rame lavoravano la terra; con il rame scatenavano le onde della guerra, infliggevano ferite profonde, e si impadronivano di bestiame e terre; poiché tutto ciò che era indifeso e disarmato si arrendeva facilmente di fronte a loro quando erano armati.

Poi, con passi lenti, la spada di ferro iniziò ad imporre il proprio dominio; il modo in cui venivano fabbricate le falci di rame divenne oggetto di derisione. Con il ferro iniziarono a arare la terra, e le lotte incerte e disordinate divennero più equilibrate.

E l’abitudine di armarsi sul dorso di un cavallo, di guidarlo con le redini e di dimostrare abilità con la mano destra è più antica dell’idea di correre i rischi della guerra su un carro a due cavalli; inoltre, il fatto di attaccare insieme due cavalli è ancora più antico del collegamento di quattro cavalli o dell’uso dei carri scitici.

In seguito, i Poeni addestrarono quegli animali di Lucania, dal corpo tozzo e dall’aspetto orribile, dalle mani simili a serpenti, affinché potessero sopportare le ferite della guerra e scompigliare le formazioni poderose di Marte.

Così, una triste discordia generò un disastro dopo l’altro, spaventando le nazioni in armi e aumentando ogni giorno i terribili effetti della guerra.

Provarono anche l’uso dei tori nel servizio bellico e cercarono di inviare scrofe selvatiche contro il nemico.

“1310, e leoni compassionevoli da un lato, ma validi dall’altro”.

con medici armati e magistrati spietati.

Qui avrebbe potuto moderare i propri potenti legami per tenerli sotto controllo.

In nulla, poiché è un insieme di elementi mescolati tra loro.

Le folle furiose, senza alcuna distinzione, si scatenavano in violenza.

1315 terribili capi di persone che attendono in ogni luogo.

Poiché i cavalieri non potevano far tremare i loro cavalli per paura.

Placare il petto e trasformare i freni in armi contro il nemico.

I corpi venivano incisi con colpi secchi e rapidi.

Affrontavano situazioni insolite e ostacoli che sopraggiungevano in ogni momento.

Nel 1320, nessuno derideva coloro che esprimevano le proprie opinioni.

E li gettavano a terra per poter schiacciare i vinti.

Colpiti con morsi e graffi inflitti da mani forti e unghie affilate.

E loro combattevano cavalcando i loro tori, calpestandoli con i piedi.

E le loro spalle e i loro ventri poggiavano sul dorso dei cavalli.

Essi rimproveravano con il pensiero coloro che minacciavano il grano e la terra.

E i compagni validi cadevano, dilaniati dai loro stessi denti.

La tela è stata strappata; i suoi coloranti sono stati macchiati dal sangue dei violenti.

“Nella stessa tela, i colori si mescolano con il sangue.”

Le macerie distruggevano sia i cavalli che i soldati a piedi.

Nel 1330, vennero esposti dei denti feroci disposti in modo trasversale.

Gli strumenti e i piedi erano sollevati per generare vento.

In nulla, poiché vedresti tutto privo di vita.

Concordare e, nel contempo, gravemente turbare la terra in caso di necessità.

Se coloro che prima dominavano si ritenevano già soddisfatti.

Nel 1335, l’effervescenza si manifestava attraverso misteriosi enigmi e indovinelli.

Il terrore e il caos scappavano attraverso grida disperate.

non essendo in grado di ridurre alcuna parte di esse.

Pertanto, si diffondeva ogni sorta di animali selvatici.

Oggi, spesso, i buoi vengono uccisi con violenza dal ferro di Luca.

Nel 1340, fuggendo, si costrinse a consegnare molte cose che gli appartenevano.

Volevano farlo non tanto per la vittoria, quanto piuttosto per questa ragione.

Dare ciò che i nemici desiderano significherebbe anche la propria distruzione.

Qui i numeri erano incerti e le armi mancavano.

Si fuggì affinché potessero agire; tuttavia, fatico a credere che ciò fosse avvenuto prima di allora.

Nel 1345 nessuno desiderava che l’animo potesse percepire o vedere ciò che accadeva.

Quando un male comune colpisce tutti, anche il futuro ne risente.

E ancora di più, puoi sforzarti con tutte le tue forze di realizzare ciò.

Creati con ragioni diverse in mondi diversi.

quanto è certo e unico in ogni angolo della terra.

Nel 1350, la veste di Nexilis era ancora realizzata con materiali non tessili, piuttosto che con tessuti.

I tessuti vengono prodotti con il ferro, poiché è grazie al ferro che i tessuti vengono realizzati.

Per nessuna altra ragione possono nascere cose così insignificanti.

Insilia e fusi, raggi, scapiques sonanti.

[1310] Alcuni inviarono davanti a loro valorosi leoni, accompagnati da addestratori armati e custodi coraggiosi per guidarli e tenerli sotto controllo con le catene; ma tutto fu inutile: infatti, divorati dalla sete di sangue, i leoni, nel loro furore, disordinavano le truppe senza distinzione, scuotendo violentemente le terribili creste che portavano sul capo; e i cavalieri non riuscivano a calmare gli animali spaventati dai loro ruggiti, né a dirigerli verso il nemico con le redini.

Le leonesse, con un balzo, scagliavano i loro corpi furiosi in tutte le direzioni e attaccavano in faccia coloro che si imbattevano in loro; altri, colti di sorpresa, venivano strappati alle spalle e, avvolgendoli con forza, venivano gettati a terra, sopraffatti dal dolore causato dalle ferite, mentre le leonesse li afferravano con morsi decisi e artigli unciniati.

I tori gettavano a terra i loro stessi amici e li calpestavano con gli zoccoli; inoltre, con le loro corna ferivano i fianchi e le pance dei cavalli sottostanti, sollevando la terra con il loro impeto minaccioso.

Anche i maiali, nella loro furia, avrebbero lacerato i propri compagni con le loro potenti zanne; morirebbero insieme a loro, con le armi spezzate conficcate nei loro corpi; e avrebbero messo in fuga sia cavalieri che fanti. Gli animali addomesticati cercavano invano di evitare i colpi delle zanne, schivandoli di lato o alzandosi sulle zampe posteriori per colpire l’aria; tutti questi tentativi erano inutili: si poteva vedere infatti come crollassero a terra con i tendini recisi, diventando semplicemente stracci sotto il loro peso.

Those whom they believed before to have been sufficiently broken in at home, they would see lash themselves into fury in the heat of action from wounds and shouting, flight panic and uproar; and they could not rally any portion of them; for all the different kinds of wild beasts would fly all abroad; just as now the lucan kine when cruelly mangled by the steel fly often all abroad, after inflicting on their friends many cruel sufferings.

But men chose thus to act not so much in any hope of victory, as from a wish to give the enemy something to rue at the cost of their own lives, when they mistrusted their numbers and were in want of arms.

A garment tied on the body was in use before a dress of woven stuff.

Woven stuff comes after iron, because iron is needed for weaving a web; and in no other way can such finely polished things be made as heddles and spindles, shuttles and ringing yarn-beams.

And nature impelled men to work up the wool before womankind:

et facere ante viros lanam natura coëgit

1355 quam muliebre genus; nam longe praestat in arte

et sollertius est multo genus omne virile;

agricolae donec vitio vertere severi,

ut muliebribus id manibus concedere vellent

atque ipsi pariter durum sufferre laborem

1360 atque opere in duro durarent membra manusque.

At specimen sationis et insitionis origo

ipsa fuit rerum primum natura creatrix,

arboribus quoniam bacae glandesque caducae

tempestiva dabant pullorum examina supter;

1365 unde etiam libitumst stirpis committere ramis

et nova defodere in terram virgulta per agros.

inde aliam atque aliam culturam dulcis agelli

temptabant fructusque feros mansuescere terra

cernebant indulgendo blandeque colendo.

1370 inque dies magis in montem succedere silvas

cogebant infraque locum concedere cultis,

prata lacus rivos segetes vinetaque laeta

collibus et campis ut haberent, atque olearum

caerula distinguens inter plaga currere posset

1375 per tumulos et convallis camposque profusa;

ut nunc esse vides vario distincta lepore

omnia, quae pomis intersita dulcibus ornant

arbustisque tenent felicibus opsita circum.

At liquidas avium voces imitarier ore

1380 ante fuit multo quam levia carmina cantu

concelebrare homines possent aurisque iuvare.

et zephyri cava per calamorum sibila primum

agrestis docuere cavas inflare cicutas.

inde minutatim dulcis didicere querellas,

1385 tibia quas fundit digitis pulsata canentum,

avia per nemora ac silvas saltusque reperta,

per loca pastorum deserta atque otia dia.

sic unum quicquid paulatim protrahit aetas

in medium ratioque in luminis eruit oras.

1390 haec animos ollis mulcebant atque iuvabant

cum satiate cibi; nam tum sunt omnia cordi.

saepe itaque inter se prostrati in gramine molli

propter aquae rivom sub ramis arboris altae.

non magnis opibus iucunde corpora habebant,

1395 praesertim cum tempestas ridebat et anni

tempora pingebant viridantis floribus herbas.

tum ioca, tum sermo, tum dulces esse cachinni

consuerant; agrestis enim tum musa vigebat.

tum caput atque umeros plexis redimire coronis

1400 floribus et foliis lascivia laeta movebat,

atque extra numerum procedere membra moventes

duriter et duro terram pede pellere matrem;

[1355] for the male sex in general far excels the other in skill and is much more ingenious: until the rugged countrymen so upbraided them with it, that they were glad to give it over into the hands of the women and take their share in supporting hard toil, and in such hard work hardened body and hands.

But nature parent of things was herself the first model of sowing and first gave rise to grafting, since berries and acorns dropping from the trees would put forth in due season swarms of young shoots underneath; and hence also came the fashion of inserting grafts in their stocks and planting in the ground young saplings over the fields.

Next they would try another and yet another kind of tillage for their loved piece of land and would see the earth better the wild fruits through genial fostering and kindly cultivation.

And they would force the forests to recede every day higher and higher up the hill-side and yield, the ground below to tilth, in order to have on the uplands and plains meadows tanks runnels cornfields and glad vineyards, and allow a grey-green strip of olives to run between and mark the divisions, spreading itself over hillocks and valleys and plains; just as you now see richly dight with varied beauty all the ground which they lay out and plant with rows of sweet fruit-trees and enclose all round with plantations of other goodly trees.

But imitating with the mouth the clear notes of birds was in use long before men were able to sing in tune smooth-running verses and give pleasure to the ear.

And the whistlings of the zephyr through the hollows of reeds first taught peasants to blow into hollow stalks.

Then step by step they learned sweet plaintive ditties, which the pipe pours forth pressed by the fingers of the players, heard through pathless woods and forests and lawns, through the unfrequented haunts of shepherds and abodes of unearthly calm.

These things would soothe and gratify their minds when sated with food; for then all things of this kind are welcome.

Often therefore stretched in groups on the soft grass beside a stream of water under the boughs of a high tree at no great cost they would pleasantly refresh their bodies, above all when ‘the weather smiled and the seasons of the year painted the green grass with flowers.

Then went round the jest, the tale, the peals of merry laughter; for the peasant muse was then in its glory; then frolick mirth would prompt to entwine head and shoulders with garlands plaited with flowers and leaves, and to advance in the dance out of step and move the limbs clumsily and with clumsy foot beat mother earth;

unde oriebantur risus dulcesque cachinni,

omnia quod nova tum magis haec et mira vigebant.

1405 et vigilantibus hinc aderant solacia somno

ducere multimodis voces et flectere cantus

et supera calamos unco percurrere labro;

unde etiam vigiles nunc haec accepta tuentur.

et numerum servare genus didicere, neque hilo

1410 maiore interea capiunt dulcedine fructum

quam silvestre genus capiebat terrigenarum.

nam quod adest praesto, nisi quid cognovimus ante

suavius, in primis placet et pollere videtur,

posteriorque fere melior res illa reperta

1415 perdit et immutat sensus ad pristina quaeque.

sic odium coepit glandis, sic illa relicta

strata cubilia sunt herbis et frondibus aucta.

pellis item cecidit vestis contempta ferina;

quam reor invidia tali tunc esse repertam,

1420 ut letum insidiis qui gessit primus obiret,

et tamen inter eos distractam sanguine multo

disperiise neque in fructum convertere quisse.

tunc igitur pelles, nunc aurum et purpura curis

exercent hominum vitam belloque fatigant;

1425 quo magis in nobis, ut opinor, culpa resedit.

frigus enim nudos sine pellibus excruciabat

terrigenas; at nos nil laedit veste carere

purpurea atque auro signisque ingentibus apta,

dum plebeia tamen sit, quae defendere possit.

1430 Ergo hominum genus in cassum frustraque laborat

semper et in curis consumit inanibus aevom,

ni mirum quia non cognovit quae sit habendi

finis et omnino quoad crescat vera voluptas;

idque minutatim vitam provexit in altum

1435 et belli magnos commovit funditus aestus.

at vigiles mundi magnum versatile templum

sol et luna suo lustrantes lumine circum

perdocuere homines annorum tempora verti

et certa ratione geri rem atque ordine certo.

[1401] which would occasion smiles and peals of merry laughter, because all these things then from their greater novelty and strangeness were in high repute.

And the wakeful found a solace for want of sleep in this, in drawing out a variety of notes and going through tunes and running over the reeds with curving lip; whence even at the present day watchmen observe these traditions and have lately learned to keep the proper tune; and yet for all this receive not a jot more of enjoyment, than erst the rugged race of sons of earth received.

For that which we have in our hands, if we have known before nothing pleasanter, pleases above all and is thought to be the best; and as a rule the later discovery of something better spoils the taste for the former things and changes the feelings in regard to all that has gone before.

Thus began distaste for the acorn, thus were abandoned those sleeping-places strewn with grass and enriched with leaves.

The dress too of wild beasts’ skin fell into neglect; though I can fancy that in those days it was found to arouse such jealousy that he who first wore it met his death by an ambuscade, and after all it was tom in pieces among them and drenched in blood was utterly destroyed and could not be turned to any use.

In those times therefore skins, now gold and purple plague men’s lives with cares and wear them out with war.

Coloro che prima ritenevano fossero stati sufficientemente “domati” in casa, li vedevano scatenare la loro furia nel corso delle azioni, a causa di ferite, grida, panico e confusione; non riuscivano in alcun modo a controllarli, poiché tutte le sorti di “bestie selvagge” sembravano scatenarsi all’improvviso. Proprio come oggi i cavalli, quando vengono crudelmente feriti, spesso fuggono via, causando molti dolori ai loro compagni.

Ma gli uomini scelsero di agire non tanto nella speranza di vincere, quanto per il desiderio di far sì che il nemico rimanesse pentito, a costo delle loro stesse vite, quando diffidavano del proprio numero e mancavano di armi.

Prima dell’uso dei vestiti realizzati con tessuti intrecciati, venivano indossati abiti legati direttamente sul corpo.

I tessuti vengono creati dopo l’uso del ferro, poiché il ferro è necessario per intrecciare i fili; e in nessun altro modo si potrebbero realizzare oggetti così finemente lavorati come le navette, gli fusi, le navette da tessitura e i telai per filare.

E la natura spinse gli uomini ad lavorare la lana prima delle donne.

e far sì che, di fronte agli uomini, la natura operi congiuntamente con loro.

Il genere femminile è senz’altro superiore; poiché eccelle di gran lunga nell’arte.

La prudenza è senz’altro un attributo tipico di ogni uomo veramente nobile.

Le leggi agricole rimangono severe fino a quando non vengono modificate per correggere gli errori presenti in esse.

Volevano concederlo con queste stesse mani, attraverso la corruzione delle donne.

e tutti, allo stesso modo, dovevano sopportare con pari difficoltà il lavoro faticoso.

Nel 1360, le mani e i membri erano ancora in grado di compiere lavori fisici con grande sforzo.

Alla fonte dell’esemplificazione e dell’inserimento.

Fu essa stessa la prima natura a creare tutte le cose.

Poiché i frutti e le ghiandole degli alberi cadono.

Esaminavano tempestivamente i pulcini uno per uno.

Nel 1365, inoltre, era permesso alle stirpi di distaccare nuove ramificazioni a piacimento.

e nuovamente piantare giovani alberi nel terreno, per coltivare i campi.

e ad altre ancora, dolci e piacevoli forme di cultura.

La terra tentava i frutti e cercava di rendere i feroci più mansueti.

Cernebante, indulgendo in blandezze e versando.

Nel 1370, cinque giorni dopo la morte di Magis, le foreste furono trasferite sulla montagna.

Riconoscendo che quel luogo debba essere dedicato ai riti religiosi.

Prati, laghi, fiumi, coltivazioni, e anche vigne rigogliose.

Per possedere colline e campi, nonché ulivi.

Il caerula potrebbe correre tra le pianure.

1375, per tumuli, valli e campi rigogliosamente adornati.

Ora puoi vedere come esista una bellezza diversa e distinta in ogni caso.

Tutto ciò che è intrecciato con i frutti per renderli più deliziosi.

Arbusti che circondano luoghi felici e prosperi.

Nelle ore in cui si imitano i suoni degli uccelli quando sono immersi nell’acqua.

Nel 1380, molto tempo prima che nascessero poesie di lieve natura, si cantavano già molte cose.

Coloro che celebrano possono anche aiutare gli uomini con le loro orecchie.

e i venti leggeri soffiano per annunciare prima di tutto le calamità.

“Agrestis docuere cavas inflare cicutas.”

Insegnare gradualmente e con dolcezza le lamentele.

Nel 1385, la tibia di un individuo fu quasi completamente distrutta a seguito del battito pulsante delle dita.

aveva ancora scoperto foreste e luoghi selvaggi da esplorare.

Per luoghi deserti, privi di pastori e di ogni forma di attività umana.

Così, poco a poco, l’età estende ogni cosa nel tempo.

Le ore trascorsero in un ambiente di media luminosità.

Nel 1390, queste cose commuovevano e rallegravano tutti quanti.

Quando i piatti sono saziati, allora tutto è soddisfacente nel cuore.

Pertanto, spesso giacevano tra l’erba morbida uno sopra l’altro.

A causa delle acque che scorrono sotto i rami degli alberi alti.

Non disponevano di corpi robusti e forti grazie a grandi sforzi o fatiche.

Nel 1395, in particolare, quando imperversavano tempeste e gli anni erano difficili.

I tempi erano adornati da piante verdi e fioriti.

A volte scherzi, a volte discorsi seri. A volte risate dolci e piacevoli.

Conforme alle abitudini del luogo; infatti, allora la musa esercitava la sua influenza nelle zone rurali.

Ridare la testa e i gomiti legati, liberarli dalla corona.

1400 fiori e foglie incantevoli suscitavano un’atmosfera gioiosa e piacevole.

e i membri che si muovono al di fuori del normale ordine numerico

Con piedi duri e feroci strappare la terra dal grembo della madre.

[1355] Nel complesso, il sesso maschile supera di gran lunga l’altro per abilità e ingegno; tuttavia, i contadini rozzi li rimproveravano spesso per questo, tanto che essi preferivano affidare tali compiti alle donne, assumendosi loro la parte del lavoro più faticoso e duro, il quale rendeva i loro corpi e le loro mani più forti.

Ma la natura, madre di tutte le cose, fu il primo modello di semina e fu lei ad introdurre per prima volta la tecnica del innesto: infatti, i frutti e le ghiande che cadevano dagli alberi producevano, nella stagione appropriata, numerosi germogli; da ciò nacque anche l’abitudine di inserire innesti sui tronchi degli alberi e di piantare giovani piante nei campi.

Successivamente provavano altri metodi di coltivazione, ancora e ancora, sul loro amato pezzo di terra, osservando come la terra e i frutti selvatici migliorassero grazie a un’attenta cura e a una coltivazione amorevole.

E costringevano le foreste a ritirarsi ogni giorno sempre più in alto sulle pendici delle colline, lasciando il terreno sottostante disponibile per l’agricoltura; in questo modo, sulle alture e nelle pianure sorgevano prati, canali d’irrigazione, campi di grano e rigogliosi vigneti, mentre una striscia di ulivi di colore verde-grigio segnava i confini, estendendosi su colline, valli e pianure; proprio come vedete oggi, tutto il terreno veniva coltivato con alberi da frutto e circondato da piantagioni di altri alberi pregiati, rendendo l’intera area ricca di una varietà di bellezze naturali.

Ma l’imitazione con la bocca delle note chiare degli uccelli era già in uso molto tempo prima che gli esseri umani fossero in grado di cantare versi armoniosi e piacevoli all’orecchio.

E fu il sussurro della brezza tra i gambi vuoti delle canne a insegnare per primi ai contadini come soffiare all’interno di quei tubi vuoti.

Poi, passo dopo passo, impararono a cantare dolci e malinconiche canzoni; quelle melodie venivano suonate dalla flauta, guidata dalle dita dei musicisti, e si udivano attraverso boschi inaccessibili, prati lussureggianti, luoghi poco frequentati dai pastori e dimore di una tranquillità senza pari.

Queste cose li calmavano e li soddisfacevano quando erano sazi di cibo; in quei momenti, tutto ciò che era di questo genere veniva accolto con piacere.

Pertanto, spesso si stendevano a gruppi sull’erba morbida accanto a un ruscello, sotto i rami di un albero alto; senza grandi sforzi, si rinfrescavano piacevolmente, soprattutto quando “il tempo era sereno e le stagioni dipingevano l’erba verde con i fiori”.

Allora iniziarono le risate, i racconti, gli scoppi di gioia; perché in quel momento la musa contadina splendeva tutta la sua gloria. Allora, spinta dalla gioia, si aveva l’impulso di intrecciare capelli e spalle con ghirlande fatte di fiori e foglie, e di muoversi nella danza in modo disordinato, con movimenti goffi e passi incerti, onorando così la madre terra.

Era un susseguirsi di dolci risate e schiamazzi.

Tutto ciò che era nuovo appariva allora ancora più straordinario e meraviglioso.

Nel 1405, coloro che erano vigili trovavano conforto nel sonno.

Eseguire molteplici modi di espressione vocale e variare i toni del canto.

e con un semplice tratto di penna si può attraversare il labbro.

Anche le guardie, ora, accettano queste cose senza obiezioni.

e insegnare a rispettare le regole del numero, senza trasgredirle in alcun modo.

Nel mese di maggio del 1410, tutti i frutti raggiungono la loro massima dolcezza.

Un genere selvaggio che dominava sugli esseri terrestri.

Ciò che ci circonda attualmente non è altro che ciò che abbiamo conosciuto in precedenza.

Il più dolce, innanzitutto, sembra piacere e essere gradito.

Inoltre, la scoperta di tale cosa si rivelò essere qualcosa di ancora migliore.

Nel 1415, ogni senso venne perso e modificato rispetto alla sua forma originale.

Tale odio nacque dal seno stesso; così esso rimase impresso in esso per sempre.

Gli strati inferiori sono arricchiti di erbe e foglie.

Anche la pelle, e i vestiti, furono strappati via da quella bestia sprezzante.

quando si scopre che l’invidia è una tale cosa.

Nel 1420 fu la prima volta che un’epidemia di peste colpì questa regione.

Eppure, tra di loro, molta discordia è causata dal sangue versato.

Non disperare, né tentare di trasformare ciò in qualcosa di utile.

Allora si cercano pelli; ora oro e porpora per soddisfare i propri desideri.

Gli esseri umani trascorrono la loro vita impegnati in battaglie e fatiche.

Nel 1425, la colpa risiedeva ancora più profondamente in noi, a mio parere.

Il freddo, infatti, tormentava coloro che erano nudi e privi di vestiti.

“Terrigenas”; per noi, nulla offende più del portare abiti pesanti.

Adatta al viola e all’oro, nonché a elementi maestosi.

Tuttavia, esiste ancora quella plebe ignorante che è in grado di difendersi.

1430 Pertanto, il genere umano compie sforzi vani e infruttuosi.

Trascorre la sua vita, sempre e costantemente, in vani sforzi.

Nessuna meraviglia nel fatto che non abbia compreso ciò che è necessario possedere.

Finché la vera piacere continuerà ad aumentare.

Egli, poco a poco, condusse la sua vita verso l’alto.

Nel 1435, un grande caldo colpì profondamente tutta la regione.

nel grande e versatile tempio delle veglie del mondo

Il sole e la luna irradiano la loro luce intorno a sé.

insegnare agli uomini come i tempi cambino nel corso degli anni

E, per una certa ragione, si devono gestire le cose secondo un determinato ordine.

[1401] Queste cose suscitavano sorrisi e scoppi di gioiosa risata, poiché, a quel tempo, la loro novità e stranezza le rendevano molto apprezzate.

E coloro che erano svegli trovavano un conforto nella mancanza di sonno nel suonare vari accordi, nell’eseguire melodie e nel soffiare nelle canne con le labbra curve; ancora oggi, i custodi osservano queste tradizioni e hanno imparato a suonare la nota giusta; tuttavia, non provano nemmeno un minimo in più di piacere rispetto a quanto ne provasse un tempo quella rude gente dei figli della terra.

Per ciò che abbiamo tra le mani, se prima non conoscevamo nulla di più piacevole, questo ci piace sopra ogni cosa ed è considerato il migliore; e in generale, la scoperta successiva di qualcosa di ancora migliore rovina il gusto per le cose precedenti e modifica i nostri sentimenti riguardo a tutto ciò che è accaduto prima.

Così nacque l’avversione per le ghiande; così furono abbandonati quei luoghi di riposo coperti d’erba e arricchiti di foglie.

Anche l’abito fatto di pelle di bestie selvatiche cadde in disuso; sebbene possa immaginare che in quei tempi suscitasse tale gelosia da far sì che chi lo indossò per primo morisse in un’imboscata. Alla fine, venne strappato a pezzi, inzuppato nel sangue e completamente distrutto, rendendosi impossibile qualsiasi utilizzo.

In quei tempi, quindi, pelli che oggi sono dorate e viola causavano preoccupazioni nelle vite delle persone e le logoravano con la guerra.

And in this methinks the greater blame rests with us; for cold would torture the naked sons of earth without, but us it harms not in the least to do without a robe of purple, spangled with gold and large figures, if only we have a dress of the people to protect us.

Mankind therefore ever toils vainly and to no purpose and wastes life in groundless cares because sure enough they have not learnt what is the true end of getting and up to what point genuine pleasure goes on increasing: this by slow degrees has carried life out into the deep sea and stirred up from their lowest depths the mighty billows of war.

But those watchful guardians sun and moon traversing with their light all round the great revolving sphere of heaven taught men that the seasons of the year came round and that the system was carried on after a fixed plan and fixed order.

1440 Iam validis saepti degebant turribus aevom,

et divisa colebatur discretaque tellus,

tum mare velivolis florebat navibus ponti,

auxilia ac socios iam pacto foedere habebant,

carminibus cum res gestas coepere poëtae

1445 tradere; nec multo prius sunt elementa reperta.

propterea quid sit prius actum respicere aetas

nostra nequit, nisi qua ratio vestigia monstrat.

Navigia atque agri culturas moenia leges

arma vias vestes et cetera de genere horum,

1450 praemia, delicias quoque vitae funditus omnis,

carmina, picturas et daedala signa polita

usus et impigrae simul experientia mentis

paulatim docuit pedetemptim progredientis.

sic unum quicquid paulatim protrahit aetas

1455 in medium ratioque in luminis erigit oras;

namque alid ex alio clarescere corde videbant,

artibus ad summum donec venere cacumen.

[1440] Already they would pass their life fenced about with strong towers, and the land, portioned out and marked off by boundaries, be tilled; the sea would be filled with ships scudding under sail; towns have auxiliaries and allies as stipulated by treaty, when poets began to consign the deeds of men to verse; and letters had not been invented long before.

For this reason our age cannot look back to what has gone before save where reason points out any traces.

Ships and tillage, walls, laws, arms, roads, dress, and all such like things, all the prizes, all the elegancies too of life without exception, poems, pictures, and the chiseling of fine-wrought statues, all these things practice together with the acquired knowledge of the untiring mind taught men by slow degrees as they advanced on the way step by step.

Thus time by degrees brings each several thing forth before men’s eyes and reason raises it up into the borders of light; for things must be brought to light one after the other and in due order in the different arts until these have reached their highest point of development.

E in questo credo che la maggiore colpa ricada su di noi; infatti il freddo tormenterebbe i figli nudi della terra se non fosse per noi, mentre a noi non farebbe alcun danno privarci di un abito viola, adornato d’oro e di grandi figure, purché abbiamo almeno un indumento semplice che ci protegga.

L’umanità, pertanto, si affatica invano e senza scopo, sprecando la propria vita in preoccupazioni infondate, perché non ha mai imparato quale sia lo vero fine della ricerca del piacere, né fino a che punto esso possa continuare ad aumentare. Questo processo, avvenuto gradualmente, ha portato la vita nelle profondità marine, suscitando dalle sue stesse origini le immense onde della guerra.

Ma quei guardiani attenti, il sole e la luna, che con la loro luce illuminano tutta la grande sfera celeste in movimento, insegnarono agli uomini che le stagioni dell’anno si susseguivano regolarmente e che tutto il sistema funzionava secondo un piano e un ordine precisi.

Nel 1440, sette uomini validi si preparavano ad affrontare le tempeste di quell’epoca.

e la terra fu divisa in parti distinte.

Il mare era adornato da navi e ponti, tutti fioriti di vele.

Gli ausiliari e i loro alleati possedevano già un patto e un legame di fedeltà.

I poeti iniziarono a scrivere carmi accompagnati da descrizioni di eventi storici.

Nel 1445 venne effettuata la traduzione; tuttavia, molto tempo prima erano già stati individuati alcuni degli elementi necessari per tale operazione.

Pertanto, per comprendere ciò che è stato compiuto in precedenza, è necessario considerare l’epoca in cui tale atto ha avuto luogo.

La nostra malvagità esiste soltanto laddove la ragione non lascia traccia di essa.

Naviga e coltiva i campi, stabilisci le leggi per la difesa delle frontiere.

Armi, vie, vestiti e simili oggetti di questo tipo.

Le ricompense, così come tutte le gioie della vita, sono completamente assenti nel 1450.

Canti, dipinti e simboli creativi sono strumenti efficaci nella comunicazione politica.

L’esperienza comune e ripetuta, unita alla pratica instancabile, plasmano la mente umana.

“Progressivamente, attraverso l’insegnamento graduale, si guida il fanciullo verso la perfezione.”

Così, poco a poco, l’età estende ogni cosa nel tempo.

Nel 1455, le ore venivano indicate utilizzando una scala di luminosità media.

Infatti, vedevano come le anime di alcuni si illuminassero attraverso quelle di altri.

Le arti progrediscono fino a raggiungere la loro massima espressione.

[1440] Già allora la loro vita si svolgeva all’interno di fortezze circondate da alte torri, e la terra, divisa in lotti e delimitata da confini, veniva coltivata; il mare era pieno di navi che navigavano veloci sotto vela; le città disponevano di truppe ausiliarie e alleati, come stabilito dai trattati, quando i poeti iniziarono a raccontare le imprese degli uomini attraverso la poesia; inoltre, la scrittura era stata inventata da poco tempo.

Per questo motivo, la nostra epoca non può guardare indietro a ciò che è accaduto in precedenza, se non nei casi in cui la ragione indica l’esistenza di qualche traccia.

Navi e aratri, mura, leggi, armi, strade, abiti e tutte queste altre cose; tutti i piaceri della vita, senza eccezione; poesie, dipinti e sculture finemente realizzate: tutte queste cose, insieme alle conoscenze acquisite attraverso uno sforzo costante e graduale, vengono insegnate agli uomini man mano che avanzano lungo il loro percorso.

Così, il tempo, gradualmente, fa sì che ogni singola cosa venga portata davanti agli occhi degli uomini e alla ragione; poiché le cose devono essere messe in luce una dopo l’altra, in ordine corretto, all’interno delle diverse discipline, fino a quando queste non abbiano raggiunto il loro massimo livello di sviluppo.

Primae frugiparos fetus mortalibus aegris

dididerunt quondam praeclaro nomine Athenae

et recreaverunt vitam legesque rogarunt

et primae dederunt solacia dulcia vitae,

5 cum genuere virum tali cum corde repertum,

omnia veridico qui quondam ex ore profudit;

cuius et extincti propter divina reperta

divolgata vetus iam ad caelum gloria fertur.

nam cum vidit hic ad victum quae flagitat usus

10 omnia iam ferme mortalibus esse parata

et, pro quam possent, vitam consistere tutam,

divitiis homines et honore et laude potentis

affluere atque bona gnatorum excellere fama,

nec minus esse domi cuiquam tamen anxia cordi,

15 atque animi ingratis vitam vexare sine ulla

pausa atque infestis cogi saevire querellis,

intellegit ibi vitium vas efficere ipsum

omniaque illius vitio corrumpier intus,

quae conlata foris et commoda cumque venirent;

20 partim quod fluxum pertusumque esse videbat,

ut nulla posset ratione explerier umquam,

partim quod taetro quasi conspurcare sapore

omnia cernebat, quae cumque receperat, intus.

veridicis igitur purgavit pectora dictis

25 et finem statuit cuppedinis atque timoris

exposuitque bonum summum, quo tendimus omnes,

quid foret, atque viam monstravit, tramite parvo

[1] IN days of yore Athens of famous name first imparted corn-producing crops to suffering mankind, and modeled life anew and passed laws; and first too bestowed sweet solaces of existence, when she gave birth to a man who showed himself gifted with such a genius and poured forth all knowledge of old from his truth-telling mouth; whose glory, even now that he is dead, on account of his godlike discoveries confirmed by length of time is spread abroad among men and reaches high as heaven.

For when he saw that the things which their needs imperiously demand for subsistence had all without exception been already provided for men, and that life, so far as was possible, was placed on a sure footing, that men were great in affluence of riches and honors and glory and swelled with pride in the high reputation of their children, and yet that none of them at home for all that had a heart the less disquieted, and that this heart in despite of the understanding plagued life without any respite and was constrained to rave with distressful complainings, he then perceived that the vessel itself did cause the corruption and that by its corruption all the things that came into it and were gathered from abroad, however salutary were spoilt within it; partly because he saw it to be leaky and full of holes so that it could never by any means be filled full; partly because he perceived that it befouled so to say with a nauseous flavor everything within it which it had taken in.

He therefore cleansed men’s breasts with truth-telling precepts and fixed a limit to lust and fear and explained what was the chief good which we all strive to reach, and pointed out the road along which by a short cross-track we might arrive at it in a straightforward course;

qua possemus ad id recto contendere cursu,

quidve mali foret in rebus mortalibus passim,

30 quod fieret naturali varieque volaret

seu casu seu vi, quod sic natura parasset,

et quibus e portis occurri cuique deceret,

et genus humanum frustra plerumque probavit

volvere curarum tristis in pectore fluctus.

35 nam vel uti pueri trepidant atque omnia caecis

in tenebris metuunt, sic nos in luce timemus

inter dum, nihilo quae sunt metuenda magis quam

quae pueri in tenebris pavitant finguntque futura.

hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest

40 non radii solis nec lucida tela diei

discutiant, sed naturae species ratioque.

quo magis inceptum pergam pertexere dictis.

Et quoniam docui mundi mortalia templa

esse et nativo consistere corpore caelum,

45 et quae cumque in eo fiunt fierique necessest

pleraque dissolui, qui restant percipe porro,

quandoquidem semel insignem conscendere currum

---

tu mihi supremae praescripta ad candida callis

currenti spatium praemonstra, callida musa

50 Calliope, requies hominum divomque voluptas,

te duce ut insigni capiam cum laude coronam.

---

ventorum existant, placentur ut omnia rursum

---

quae fuerint, sint placato conversa furore.

cetera quae fieri in terris caeloque tuentur

55 mortales, pavidis cum pendent mentibus saepe

et faciunt animos humilis formidine divom

depressosque premunt ad terram propterea quod

ignorantia causarum conferre deorum

cogit ad imperium res et concedere regnum.

60 quorum operum causas nulla ratione videre

possunt ac fieri divino numine rentur.

nam bene qui didicere deos securum agere aevom,

si tamen interea mirantur qua ratione

quaeque geri possint, praesertim rebus in illis

65 quae supera caput aetheriis cernuntur in oris,

rursus in antiquas referuntur religionis

et dominos acris adsciscunt, omnia posse

[28] he showed too what evils existed in mortal affairs throughout, rising up and manifoldly flying about by a natural –call it chance or force, because nature had so brought it about – and from what gates you must sally out duly to encounter each; and he proved that mankind mostly without cause arouse in their breast the melancholy tumbling billows of cares.

For even as children are flurried and dread all things in the thick darkness, thus we in the daylight fear at times things not a whit more to be dreaded than what children shudder at in the dark and fancy sure to be.

This terror therefore and darkness of mind must be dispelled, not by the rays of the sun and glittering shafts of day, but by the aspect and law of nature.

Wherefore the more readily I will go on in my verses to complete the web of my design.

And since I have shown that the quarters of ether are mortal and that heaven is formed of a body that had a birth, and since of all the things which go on and must go on in it, I have unraveled most, hear further what remains to be told; since once for all [I have willed] to mount the illustrious chariot [of the muses, and ascending to heaven to explain the true law of winds and storms, which men foolishly lay to the charge of the gods, telling how, when they are angry, they raise fierce tempests; and, when there is a lull in the fury] of the winds, how that anger is appeased, how the omens which have been are again changed, when their fury has thus been appeased: [I have willed at the same time] to explain all the other things which mortals observe to go on upon earth and in heaven, when often they are in anxious suspense of mind, and which abase their souls with fear of the gods and weigh and press them down to earth, because ignorance of the causes constrains them to submit things to the empire of the gods and to make over to them the kingdom.

For they who have been rightly taught that the gods lead a life without care, if nevertheless they wonder on what plan all things can be carried on, above all in regard to those things which are seen overhead in the ethereal borders, are borne back again into their old religious scruples and take unto themselves hard taskmasters, whom they poor wretches believe to be almighty, not knowing what can, what cannot be, in short on what principle each thing has its powers defined, its deep set boundary mark; and therefore they are led all the farther astray by blind reason.

quos miseri credunt, ignari quid queat esse,

quid nequeat, finita potestas denique cuique

70 qua nam sit ratione atque alte terminus haerens;

quo magis errantes caeca ratione feruntur.

quae nisi respuis ex animo longeque remittis

dis indigna putare alienaque pacis eorum,

delibata deum per te tibi numina sancta

75 saepe oberunt; non quo violari summa deum vis

possit, ut ex ira poenas petere inbibat acris,

sed quia tute tibi placida cum pace quietos

constitues magnos irarum volvere fluctus,

nec delubra deum placido cum pectore adibis,

80 nec de corpore quae sancto simulacra feruntur

in mentes hominum divinae nuntia formae,

suscipere haec animi tranquilla pace valebis.

inde videre licet qualis iam vita sequatur.

quam quidem ut a nobis ratio verissima longe

85 reiciat, quamquam sunt a me multa profecta,

multa tamen restant et sunt ornanda politis

versibus; est ratio caeliQUE ignisque tenenda,

sunt tempestates et fulmina clara canenda,

quid faciant et qua de causa cumque ferantur;

90 ne trepides caeli divisis partibus amens,

unde volans ignis pervenerit aut in utram se

verterit hinc partim, quo pacto per loca saepta

insinuarit, et hinc dominatus ut extulerit se.

quorum operum causas nulla ratione videre

95 possunt ac fieri divino numine rentur.

Principio tonitru quatiuntur caerula caeli

propterea quia concurrunt sublime volantes

aetheriae nubes contra pugnantibus ventis.

nec fit enim sonitus caeli de parte serena,

100 verum ubi cumque magis denso sunt agmine nubes,

tam magis hinc magno fremitus fit murmure saepe.

praeterea neque tam condenso corpore nubes

esse queunt quam sunt lapides ac ligna, neque autem

tam tenues quam sunt nebulae fumique volantes;

105 nam cadere aut bruto deberent pondere pressae

ut lapides, aut ut fumus constare nequirent

I primi frutti generati da queste piante furono offerti ai malati e agli anziani.

Un tempo, persone di illustre nome ad Atene.

E così ripresero a vivere, chiedendo che venissero ristabilite le leggi.

e furono le prime a donare la dolce consolazione della vita.

Nacque cinque uomini del genere, i cui cuori erano davvero eccezionali.

Tutto ciò che è vero fu un tempo rivelato in quel momento.

di colui e dei suoi discendenti estintisi a causa di scoperte divine

La gloria che un tempo si diffuse fino al cielo continuerà a risplendere.

Poiché egli vede ciò che la consuetudine impone come necessario per ottenere la vittoria.

Tutto è ormai pronto per gli esseri mortali.

e, per quanto possibile, che la vita sia completamente sicura.

Con ricchezze, onore e lodi, gli uomini vengono influenzati da coloro che sono potenti.

La fama dei genitori si diffonde e si distingue per le loro virtù.

Anche se non si possiede nulla, c’è comunque l’angoscia nel cuore di chi non è padrone di nulla.

E così, con animi ingrati, si tormenta la vita senza alcun motivo.

Pausa, e poi le insidie delle lamentele si scatenano con violenza.

In quel luogo, è proprio l’uso stesso del vaso a rendere illegittimo il suo contenuto.

Tutto ciò che è contaminato da quel vizio si corrompe all’interno.

quelle che fossero portate fuori e comode da utilizzare in qualsiasi momento.

Partì perché vedeva che tutto era in movimento e in continuo cambiamento.

Poiché nulla può mai essere spiegato razionalmente.

In parte, perché quel sapore sembra quasi contaminare o deturpare il gusto originale.

Tutto ciò che riceveva lo assorbiva completamente, senza lasciare nulla fuori.

Pertanto, le sue parole purificarono i loro cuori dalle menzogne.

Il termine finale è stato stabilito dal desiderio e dalla paura.

E ha così rivelato il bene supremo, verso cui tutti noi ci dirigiamo.

Quid fosse, e la via da seguire, egli lo mostrò attraverso qualcosa di piccolo.

[1] In tempi lontani, Atene, di fama immortale, fu la prima a introdurre nelle terre dell’umanità colture capaci di produrre grano, a ridefinire i principi della vita e a stabilire leggi nuove; fu anche la prima a donare agli esseri umani le dolci gioie dell’esistenza, quando vide nascere un uomo dotato di un genio straordinario, il quale fece conoscere tutta la saggezza del passato attraverso le sue parole veritiere. La gloria di quell’uomo, anche oggi che è morto, continua a diffondersi tra gli uomini grazie alle sue scoperte divine, confermate dal trascorrere del tempo, e raggiunge vette altissime, simili al cielo stesso.

Poiché, quando vide che tutte le cose necessarie per la loro sussistenza erano state senza eccezione fornite agli uomini, e che la vita, nella misura del possibile, era stata posta su basi solide; poiché gli uomini godevano di grande abbondanza di ricchezze, onori e gloria, e si gonfiavano d’orgoglio per la buona reputazione dei loro figli; eppure nessuno di loro, nonostante tutto ciò, era meno angosciato nel proprio cuore; poiché quel cuore, nonostante le comprensioni umane, continuava a tormentare la vita senza tregua, costringendola a esprimersi attraverso lamentele dolorose, allora comprese che era proprio il “vaso” stesso a causare la corruzione, e che, a causa di questa corruzione, tutte le cose che vi venivano introdotte o raccolte dall’esterno, per quanto salutari, venivano rovinate al suo interno; in parte perché vedeva che quel “vaso” era perforato e pieno di buchi, quindi impossibile da riempire completamente; in parte perché si rendeva conto che esso contaminava con un sapore nauseabondo tutto ciò che vi veniva immesso.

Pertanto, purificò i cuori degli uomini con precetti di verità, stabilì dei limiti per la lussuria e la paura, spiegò quale fosse il bene supremo verso cui tutti noi tendiamo, e indicò la strada attraverso la quale, seguendo un percorso breve e diretto, si potesse raggiungerlo.

Ecco dove possiamo intraprendere un percorso diretto verso quel fine.

Se in tutte le cose mortali esistessero soltanto due tipi di male.

30 affinché ciò che accade segua le diverse leggi della natura.

Che si tratti di un caso fortuito o meno, se così fosse voluto dalla NATURA,

e attraverso tutte quelle porte che fossero necessarie per raggiungerlo.

e in generale ha spesso dimostrato di essere fallimentare per l’umanità.

Ritornare a sentire quei dolorosi fluttuamenti nel petto.

35 O forse i ragazzi tremano e vedono tutto nel buio.

Coloro che temono le tenebre, allo stesso modo noi temiamo la luce.

Nel frattempo, nulla c’è di più da temere di.

Quei bambini, nel buio, temono e immaginano il futuro in modo spaventoso.

Pertanto, è necessario che questo timore e queste tenebre dell’anima siano mantenuti in essere.

40: né raggi del sole, né la luce chiara del giorno.

Un dibattitore, che è essenzialmente una specie di ragionamento basato sulla natura.

“Quo magis inceptum pergam pertexere dictis.”

E poiché ho insegnato al mondo che i templi sono mortali.

Il cielo è costituito e nato da corpi materiali.

Tutti gli eventi che vi avvengono e che dovranno avvenire sono inevitabili.

Molte cose si dissolvono; solo ciò che rimane viene compreso e percepito.

In ogni caso, è necessario comprendere la natura di ciò che appare insignificante.

---

Tu sei per me la massima guida lungo il sentiero della rettitudine.

I flussi del tempo ci indicano la strada; la sottile Musa ci guida con saggezza.

50 Calliope: riposa tu, o voluttà degli uomini e degli dèi.

Ti conduce affinché coloro che ti vedono possano comprendere come tu abbia ricevuto la corona con lode.

---

Dove esistono i venti, tutto ritorna al suo posto.

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Quelle che furono, siano ora trasformate in qualcosa di pacifico, al di fuori della furia.

E tutto ciò che avviene sulla terra e nel cielo è protetto.

Cinquantaquattro mortali, spesso con l’animo in preda al terrore.

E fanno sì che gli animi diventino umili per paura degli dèi.

Gli oppressi si gettano a terra proprio perché.

L’ignoranza delle cause conferisce potere agli dei.

“Pensa all’impero, alle cose, e concedi il regno.”

Non si possono individuare alcune ragioni logiche che spieghino le cause di questi 60 lavori.

Possono essere creati e fatti esistere per volere del divino.

Ebbene, qui si insegna che gli dei agiscono con sicurezza nel corso degli anni.

Tuttavia, tutti rimangono meravigliati per questa ragione.

Tutto ciò che è possibile compiere, soprattutto nelle questioni relative a tali ambiti.

Le 65 stelle che si ergono al di sopra della volta celeste vengono osservate dalla Terra.

Le pratiche religiose ritornano alle antiche usanze.

E i dominatori si estendono sempre più lontano; hanno tutto in loro potere.

[28] Mostrò inoltre quali mali esistessero nelle faccende umane, come questi si manifestassero in modo naturale – chiamiamola casualità o forza – poiché la natura stessa li aveva determinati; e spiegò da quali “porte” fosse necessario uscire per affrontarli uno per uno. Dimostrò inoltre che l’umanità, nella maggior parte dei casi, senza alcuna ragione, suscita nel proprio cuore quelle onde tumultuose di preoccupazioni e tristezza.

Poiché anche i bambini, immersi nell’oscurità fitta, sono agitati e temono ogni cosa, così anch’ noi, alla luce del giorno, a volte temiamo cose che in realtà non meritano alcun timore, proprio come quelle di cui i bambini hanno paura al buio e che ritengono certamente pericolose.

Quindi, questo terrore e questa oscurità nello spirito devono essere dissipati non dai raggi del sole e dalle luci abbaglianti del giorno, ma dalla natura stessa e dalle sue leggi.

Pertanto, con ancora maggiore determinazione continuerò nel comporre i miei versi per completare l’intero disegno che ho in mente.

E poiché ho dimostrato che le parti dell’etere sono mortali e che il cielo è formato da un corpo che ha avuto origine, e poiché ho spiegato la maggior parte di ciò che avviene e deve avvenire al suo interno, ascoltate ora ciò che rimane ancora da dire. Poiché ho voluto una volta per tutte salire sul nobile carro delle Muse, ascendere al cielo per spiegare la vera natura dei venti e delle tempeste – che gli uomini attribuiscono ingenuamente agli dèi, dicendo come questi, quando si arrabbiano, scatenino violente tempeste; e come, quando la furia dei venti si placa, quella stessa “ira” venga mitigata, e come i presagi che si verificano in tali momenti cambino di nuovo – ho voluto anche spiegare tutte le altre cose che i mortali osservano accadere sulla terra e nel cielo; cose che spesso li gettano nell’ansia e nel terrore degli dèi, costringendoli a sottomettersi al loro dominio a causa della loro ignoranza delle cause reali di questi fenomeni.

Poiché coloro che sono stati correttamente insegnati che gli dèi conducono una vita priva di preoccupazioni, seppur si chiedano con meraviglia secondo quale piano possano svolgersi tutte le cose, soprattutto riguardo a quelle che si vedono nel cielo, ritornano alle loro vecchie superstizioni religiose e si impongono severi “maestri” che, poveri ingenui, credono siano onnipotenti, senza comprendere cosa sia possibile o impossibile, insomma senza conoscere su quale principio ogni cosa abbia i propri limiti e le proprie capacità definite; ed è per questo che vengono ancora di più traviati da una ragione cieca.

Coloro che li considerano miserabili non sanno quale potere possiedano in realtà.

Nessuno può ottenere ciò che non gli è concesso; infine, ogni potere ha i suoi limiti.

Qui, dunque, si trova il limite razionale e supremo.

Coloro che vagano guidati da una ragione cieca commettono ancora più errori.

Ciò che, se non rifiutato con fermezza nel cuore, viene comunque accettato in qualche modo.

È indegno attribuire loro un desiderio di pace diverso da quello che effettivamente provano.

Dei, con deliberazione, ha destinato a te queste divinità sacre.

Settantacinque volte sono stati sconfitti; non però con l’intento di violare la volontà divina.

È possibile che, per via della rabbia, qualcuno desideri infliggere punizioni severe.

poiché tutto ciò che ti circonda è pacifico e tranquillo

costituisce un’ondata di grande rabbia e indignazione.

Adopera un cuore sereno e pacifico per approcciarti alla divinità.

80 E neppure del corpo di cui vengono portati via i simulacri sacri.

Nelle menti degli uomini, le divine rivelazioni assumono forma concreta.

Sostenere una tale pace mentale equivarrebbe a garantire la tranquillità dell’animo.

Si può quindi comprendere quale tipo di vita seguirà.

Nessuna ragione, per quanto vera possa essere, può convincerci del contrario.

“Ripetete 85 volte, anche se da me sono stati ottenuti molti risultati.”

Tuttavia, molte cose rimangono da fare e devono essere perfezionate con attenzione.

Versi. Esiste una ragione per cui anche il cielo e il fuoco debbano essere considerati in questo modo.

Si devono bruciare le tempeste e i fulmini luminosi.

Cosa faranno e in quale modo saranno coinvolti nella questione della causa?

“Novecento: tremi tu, o cielo diviso in parti, ”

Il fuoco, mentre volava, colpì una delle due parti.

Si tornerà da questa parte, lungo il cammino prescelto dal patto stabilito in quei luoghi designati.

Aveva insinuato, e da ciò aveva tratto il potere per elevarsi al di sopra degli altri.

Le cause delle opere di un quorum non possono essere comprese attraverso alcuna ragione.

Tutti possono essere e diventare oggetto della volontà divina.

“Principio tonitru quatiuntur caerula caeli”.

Poiché concorrono elementi di natura sublime.

Nuvole eteree che si scontrano con i venti contrari.

Pertanto, non era possibile che il suono del cielo provenisse dalla parte serena.

In tutti quei luoghi in cui le nuvole si accumulano in masse più dense.

Da qui deriva spesso un grande tremore, un mormorio potente.

Inoltre, nemmeno nuvole così dense e dense possono.

Sono soltanto pietre e legni; nulla di più.

Più tenue è ciò che esiste rispetto alle nuvole e al fumo che si muovono nel cielo.

È necessario considerare attentamente se sia preferibile cadere in modo brutale o meno.

È necessario che siano costituiti da pietre o da fumo.

nec cohibere nives gelidas et grandinis imbris.

[68] Now unless you drive from your mind with loathing all these things, and banish far from you all belief in things degrading to the gods and inconsistent with their peace, then often will the holy deities of the gods, having their majesty lessened by you, do you hurt; not that the supreme power of the gods can be so outraged that in their wrath they shall resolve to exact sharp vengeance, but because you will fancy to yourself that they, though they enjoy quiet and calm peace, do roll great billows of wrath; nor will you approach the sanctuaries of the gods with a calm breast, nor will you be able with tranquil peace of mind to take in those idols which are carried from their holy body into the minds of men as heralds of their divine form.

And what kind of life follows after this, may be conceived.

But in order that most veracious reason may drive it far away from us, though much has already gone forth from me, much however still remains and has to be embellished in smooth-polished verses; the law and aspect of heaven have to be grasped; storms and bright lightnings, what they do and from what cause they are borne along, all this has to be sung; that you may not mark out the heaven into quarters and be startled and distracted on seeing from which of them the volant fire has come or to which of the two halves it has betaken itself, in what way it has gained an entrance within walled places, and how after lording it with tyrant sway, it has gotten itself out from these.

Do thou, deft muse Calliope, solace of men and joy of gods, point out the course before me as I race to the white boundary-line of the final goal, that under thy guidance I may win the crown with signal applause.

In the first place the blue of heaven is shaken with thunder because the ethereal clouds clash together as they fly aloft when the winds combat from opposite quarters.

For no sound ever comes from a cloudless part of heaven, but wheresoever the clouds are gathered in a denser mass, from that part with greater frequency comes a clap with a loud growl.

Again, clouds cannot be either of so dense a body as stones and timbers, nor again so fine as mists and flying bodies of smoke; for then they must either fall borne down by their dead weight like stones, or like smoke they would be unable to keep together and hold within frozen snows and hail showers.

They also give forth a sound over the levels of the wide-stretching upper world, just as at times a canvas-awning stretched over large theaters makes a creaking noise, when it tosses about among the poles and beams;

Dant etiam sonitum patuli super aequora mundi,

carbasus ut quondam magnis intenta theatris

110 dat crepitum malos inter iactata trabesque,

inter dum perscissa furit petulantibus auris

et fragilis sonitus chartarum commeditatur;

id quoque enim genus in tonitru cognoscere possis,

aut ubi suspensam vestem chartasque volantis

115 verberibus venti versant planguntque per auras.

fit quoque enim inter dum ut non tam concurrere nubes

frontibus adversis possint quam de latere ire

diverso motu radentes corpora tractim,

aridus unde auris terget sonus ille diuque

120 ducitur, exierunt donec regionibus artis.

Hoc etiam pacto tonitru concussa videntur

omnia saepe gravi tremere et divolsa repente

maxima dissiluisse capacis moenia mundi,

cum subito validi venti conlecta procella

125 nubibus intorsit sese conclusaque ibidem

turbine versanti magis ac magis undique nubem

cogit uti fiat spisso cava corpore circum,

post ubi conminuit vis eius et impetus acer,

tum perterricrepo sonitu dat scissa fragorem.

130 nec mirum, cum plena animae vensicula parva

saepe haud dat parvum sonitum displosa repente.

Est etiam ratio, cum venti nubila perflant,

ut sonitus faciant; etenim ramosa videmus

nubila saepe modis multis atque aspera ferri;

135 scilicet ut, crebram silvam cum flamina cauri

perflant, dant sonitum frondes ramique fragorem.

Fit quoque ut inter dum validi vis incita venti

perscindat nubem perfringens impete recto;

nam quid possit ibi flatus manifesta docet res,

140 hic, ubi lenior est, in terra cum tamen alta

arbusta evolvens radicibus haurit ab imis.

sunt etiam fluctus per nubila, qui quasi murmur

dant in frangendo graviter; quod item fit in altis

fluminibus magnoque mari, cum frangitur aestus.

145 Fit quoque, ubi e nubi in nubem vis incidit ardens

fulminis; haec multo si forte umore recepit

ignem, continuo magno clamore trucidat;

[110] sometimes too rent by the boisterous gales it madly howls and closely imitates the rasping noise of pieces of paper: for this kind of noise too you may observe in thunder: you may observe again the sound which is heard when the winds whirl about with their blows and buffet through the air either a hanging cloth or flying bits of paper.

For sometimes the clouds cannot meet front to front indirect collision, but must rather move from the flank and so with contrary motions graze leisurely along each other’s bodies; whence comes that dry sound which brushes the ears and is long drawn out, until they have made their way out of their confined positions.

In this way also all things appear to quake often from the shock of heavy thunder, and the mighty walls of the far stretching ether seem in an instant to have been riven and to have sprung asunder; when a storm of violent wind has suddenly gathered and worked itself into the clouds and, there shut in, with its whirling eddy ever more and more on all sides forces the cloud to become hollow with a thick surrounding crust of body; afterwards when its force and impetuous onset have split it, then the cloud thus rent gives forth a crash with a frightful hurtling noise.

And no wonder, when a small bladder filled with air often emits a hideous sound if suddenly burst.

It can also be explained how the winds, when they blow through the clouds, make noises: we see branching and rough clouds often borne along in many ways; thus, you are to know, when the blasts of the northwest blow through a dense forest, the leaves give forth a rustling and the boughs a crashing.

Sometimes too the force of the strong wind in rapid motion rends the cloud, breaking through it by an assault right in front: what a blast of wind can do there, is shown by facts plain to sense, when hereon earth where it is gentler it yet twists out tall trees and tears them up from their deepest roots.

There are also waves among the clouds and they give a kind of roar as they break heavily; just as in deep rivers and on the great sea when the surf breaks.

Sometimes too when the burning force of thunder has fallen out of one cloud into another, if haply the latter contains much moisture when it has taken the fire into it, it drowns it at once with a loud noise;

ut calidis candens ferrum e fornacibus olim

stridit, ubi in gelidum propter demersimus imbrem.

150 Aridior porro si nubes accipit ignem,

uritur ingenti sonitu succensa repente,

lauricomos ut si per montis flamma vagetur

turbine ventorum comburens impete magno;

nec res ulla magis quam Phoebi Delphica laurus

155 terribili sonitu flamma crepitante crematur.

Denique saepe geli multus fragor atque ruina

grandinis in magnis sonitum dat nubibus alte;

ventus enim cum confercit, franguntur in artum

concreti montes nimborum et grandine mixti.

160 Fulgit item, nubes ignis cum semina multa

excussere suo concursu, ceu lapidem si

percutiat lapis aut ferrum; nam tum quoque lumen

exilit et claras scintillas dissipat ignis.

sed tonitrum fit uti post auribus accipiamus,

165 fulgere quam cernant oculi, quia semper ad auris

tardius adveniunt quam visum quae moveant res.

id licet hinc etiam cognoscere: caedere si quem

ancipiti videas ferro procul arboris auctum,

ante fit ut cernas ictum quam plaga per auris

170 det sonitum; sic fulgorem quoque cernimus ante

quam tonitrum accipimus, pariter qui mittitur igni

e simili causa, concursu natus eodem.

Hoc etiam pacto volucri loca lumine tingunt

nubes et tremulo tempestas impete fulgit.

175 ventus ubi invasit nubem et versatus ibidem

fecit ut ante cavam docui spissescere nubem,

mobilitate sua fervescit; ut omnia motu

percalefacta vides ardescere, plumbea vero

glans etiam longo cursu volvenda liquescit.

180 ergo fervidus hic nubem cum perscidit atram,

dissipat ardoris quasi per vim expressa repente

semina, quae faciunt nictantia fulgura flammae;

inde sonus sequitur, qui tardius adlicit auris

quam quae perveniunt oculorum ad lumina nostra.

[148] just so iron glowing hot from the fiery furnaces sometimes hisses when we have plunged it quickly into cold water.

né possono frenare le nevi gelide né i fulmini e la pioggia battente.

[68] A meno che non scacciate dalla vostra mente ogni sentimento di disgusto per queste cose e bandite completamente qualsiasi credenza in ciò che umilia gli dei e è incompatibile con la loro pace, allora spesso le sacre divinità, il cui prestigio verrà offeso da voi, vi faranno del male. Non perché il potere supremo degli dei possa essere così offeso da indurli, nella loro ira, a decidere di vendicarsi con severità, ma perché voi stessi immaginerete che, pur godendo di pace e tranquillità, essi suscitino in realtà grandi ondate di furia. Non avrete mai il cuore sereno quando vi avvicinerete ai templi degli dei, né riuscirete a contemplare con mente pacifica quegli idoli che vengono trasferiti dal loro corpo sacro nelle menti degli uomini come rappresentazioni della loro forma divina.

E si può immaginare quale tipo di vita segua dopo questo.

Ma affinché il ragionamento più veritiero possa allontanarlo da noi per sempre, sebbene molte cose siano già state rivelate, molto ancora rimane da dire e deve essere espresso attraverso versi ben confezionati; è necessario comprendere le leggi e l’aspetto del cielo; tempeste e fulmini luminosi, ciò che fanno e da quale causa vengono scatenati: tutto questo deve essere descritto in poesia. Così nessuno potrà dividere il cielo in parti diverse, né rimanere sbalordito o confuso nel vedere da quale di queste parti sia provenuto quel fuoco che vola nell’aria, o verso quale delle due metà si sia diretto, in che modo abbia trovato il modo di entrare nei luoghi fortificati e come, dopo aver dominato con autorità tirannica, ne sia poi uscito.

O abile musa Calliope, consolazione degli uomini e gioia degli dèi, indica tu la strada da percorrere mentre io corro verso quella linea bianca che segna la meta finale; affinché, sotto la tua guida, possa conquistare la corona tra grandi applausi.

In primo luogo, il blu del cielo viene scosso dal tuono perché le nuvole eteree si scontrano mentre volano in alto, quando i venti soffiano da direzioni opposte.

Poiché mai alcun suono proviene da una parte del cielo priva di nuvole, ma là dove le nuvole si raccolgono in masse più dense, da quella zona provengono con maggiore frequenza tuoni accompagnati da rumori cupi e potenti.

Ancora una volta, le nuvole non possono essere né di una consistenza così densa come pietre o legni, né così sottili come nebbie o particelle di fumo in movimento; altrimenti, o cadrebbero a causa del loro peso proprio, come le pietre, oppure, essendo simili al fumo, non riuscirebbero a mantenersi unite e a rimanere intrappolate tra nevicate fitte o piogge di grandine.

Emettono anche un suono che si diffonde attraverso gli strati del vasto mondo superiore, proprio come talvolta una tenda di tela stesa sopra grandi teatri produce un rumore stridulo quando si muove tra i pali e le travi.

E anche il suono delle porte che si aprono sulle acque del mondo.

Carbasus, un tempo dedicato ai grandi spettacoli teatrali.

110 quei suoni stridenti provenivano dalle travi che si urtavano tra loro.

Durante l’oscurità, le orecchie irrequiete furono prese dal panico.

e il debole suono delle carte viene sovrastato dal rumore.

Anche questo genere di fenomeno può essere riconosciuto attraverso i tuoni.

là dove si indossano abiti e si utilizzano carte volanti

Con centoquindici verbi, i venti soffiano e piangono attraverso le nuvole.

Anche in questo caso, infatti, le nuvole non concorrono affatto tra loro.

Possono avanzare più facilmente di fronte ad ostacoli che dal lato.

Corpi diversi vengono mossi da motivi diversi.

Arido è quel luogo dove il suono delle onde non raggiunge mai le orecchie, per giorni interi.

Si ritiene che 120 fossero portati via fino a quando non raggiunsero le regioni destinate alle loro attività artistiche.

Anche questo accordo sembra essere stato scosso da un tuono potente.

Tutto spesso trema con violenza e improvvisamente si disperde.

Le massime più grandi hanno spezzato le barriere del mondo intero.

Con l’improvviso insorgere di venti forti, si scatenò una tempesta violenta.

125 nuvole si raccolsero attorno a esso e lo avvolsero completamente in quel luogo.

La turbina inclinabile, sempre più potente, solleva nuvole ovunque si trovi.

“Pensa in modo che ciò che vuoi si realizzi facilmente attraverso il corpo circostante.”

Dopo che la sua forza e la sua spinta furono particolarmente intense.

Il terribile rumore è stato accompagnato da un suono stridente e dal fragore di una rottura.

Non c’è da meravigliarsi, poiché un piccolo vaso pieno d’anima.

Spesso, un debole suono si diffondeva all’improvviso.

Esiste anche questa ragione: quando i venti spazzano via le nuvole.

affinché producano suono; ed ecco, li vediamo ramificati.

Le nuvole spesso colpiscono con molteplici e aspre modalità.

Cioè, affinché una fitta foresta venga distrutta dal fuoco.

Le foglie frusciano dolcemente, emettendo un suono sommesso e melodioso.

Anche affinché, mentre i venti forti soffiano, possano esserci stimoli tra di loro.

Che la nuvola che rompe l’ordine naturale venga distrutta senza pietà.

Poiché nulla può essere compreso lì se non attraverso i segni evidenti lasciati dal vento.

“140: Lì dove la terra è più pianeggiante, anche se comunque elevata, ”

L’arbusto sviluppa le sue radici partendo dalle parti inferiori.

Sono anche quei flutti che, attraverso le nuvole, emettono quasi un mormorio.

Il dente, spezzandosi, cade verso il basso; lo stesso accade anche nelle altezze.

Con i grandi fiumi e con il mare, quando arriva l’estate.

Anche lì, dove le nuvole ardenti si schiantano contro un’altra nuvola.

Il fulmine; questo fenomeno ha assorbito in sé un’energia estremamente potente.

Ignem, un continuo e fragoroso clamore distrugge tutto.

[110] A volte viene anche scosso da tempeste violente che lo fanno ululare furiosamente, imitando fedelmente il suono stridulo di pezzi di carta: questo tipo di rumore si può osservare anche durante i tuoni; inoltre, si può sentire quel suono prodotto quando i venti soffiano con forza, facendo svolazzare stoffe appese o pezzetti di carta nell’aria.

Poiché a volte le nuvole non possono scontrarsi direttamente, ma devono muoversi lateralmente e così, con movimenti opposti, sfiorarsi lentamente l’una contro l’altra; da ciò deriva quel suono secco che raggiunge le orecchie e si prolunga nel tempo, fino a quando le nuvole non riescono a uscire dalle loro posizioni confinate.

In questo modo, anche tutte le cose sembrano tremare spesso a causa dello shock dei tuoni potenti; i maestosi muri dell’etere che si estendono lontano pare che in un istante vengano lacerati e divaricati; quando una tempesta di vento violento si accumula improvvisamente tra le nuvole e, lì racchiusa, con il suo vortice incessante spinge le nuvole a formare una struttura cava, circondata da uno spesso strato esterno; in seguito, quando la forza di quel vento diventa ancora più intensa, le nuvole lacerate emettono un fragore terribile e assordante.

E non c’è da meravigliarsi: quando una piccola vescica piena d’aria esplode improvvisamente, spesso emette un suono orribile.

Si può anche spiegare come i venti, quando soffiano attraverso le nuvole, producano suoni: vediamo spesso nuvole frastagliate e irregolari che vengono trasportate in molteplici direzioni; pertanto, quando i venti del nord-ovest soffiano attraverso una fitta foresta, le foglie emettono un fruscio e i rami producono rumori di schianto.

A volte anche la forza del vento forte che si muove rapidamente lacera le nuvole, sfondandole con un impatto diretto: ciò che un tale vento è in grado di fare viene dimostrato da fatti evidenti per il senso comune; infatti, anche qui sulla terra, dove il vento è più dolce, riesce a strappare alberi alti e a sradicarli dalle loro radici più profonde.

Ci sono anche onde tra le nuvole, e emettono una sorta di ruggito quando si schiantano con forza; proprio come nei fiumi profondi e sul grande mare, quando le onde si frangono.

A volte, quando la potente forza del tuono passa da una nuvola all’altra, se quest’ultima contiene molta umidità e assorbe quel fuoco, lo spegne immediatamente, accompagnato da un forte rumore.

Per riscaldare il ferro, si utilizzano fuochi ardenti e forni sacri.

Stridisce là dove siamo caduti nel gelido a causa della neve pesante.

“150. L’Aridior afferra le nuvole e ne trae fuoco.”

Un forte rumore segue improvvisamente.

La luce si diffonde come una fiamma che si propaga su una montagna.

La turbina eolica, con il suo forte soffio, si scatena con violenza.

Nessuna cosa è più importante del lauro della divina Oracola di Delfi.

155 terribili suoni, rumori di fiamme che crepitano e si consumano.

Denique spesso osserva con freddo distacco il grande frastuono e la rovina che ne derivano.

I tuoni emettono un forte rumore nelle nuvole alte.

La Venus infatti, mentre si avvicina, si frantuma in parti più piccole.

Montagne di nuvole concrete mescolate a grandine.

160 Infatti, le nuvole di fuoco portano con sé molte “semi”.

Per scusare la sua partecipazione, si potrebbe dire che, come una pietra.

Colpisci con pietra o ferro; poiché anche in quel caso vi sarà luce.

L’esilio e le luci brillanti vengono spazzati via dal fuoco.

Il tuono rimbomba in modo tale che possiamo percepirlo alle nostre orecchie.

“165 volte più luminoso di quanto possano vedere i nostri occhi, poiché risuona sempre nelle nostre orecchie.”

Le cose arrivano più tardi di quanto si prevedesse, nonostante le forze che le spingono avanti.

È anche possibile comprendere da ciò che segue: “Colpire colui che, ”

Vedrai in lontananza un ramo dell’albero che si estende verso l’esterno con un pezzo di ferro attaccato.

Prima si vede il colpo che viene inferto, poi la ferita che ne consegue.

Il suono viene percepito attraverso 170 canali uditivi; allo stesso modo, anche la luce viene osservata attraverso tali canali.

Come quando riceviamo un tuono, allo stesso modo viene emesso fuoco da queste parti.

e cause simili, che nascono necessariamente insieme.

Anche questi luoghi, secondo l’accordo stabilito, vengono illuminati dalla luce.

Nuvole e una tempesta scoscesa portano con sé fulmini e lampi.

Il vento, dove invade una nuvola e vi si diffonde all’interno di essa.

Fece sì che prima della grotta si addensasse una nuvola.

Mobilizza la sua fervore; affinché tutto possa muoversi.

Vede come ardono quelle cose ricoperte di percallo; in realtà, sono piene di piombo.

Anche il lucido, nel corso del suo movimento prolungato, si scioglie.

“180, quindi ardente; questo nuvolo, quando si dissolve nel buio, ”

La fiamma del desiderio si spegneva quasi improvvisamente, a causa di una forza esterna che interveniva bruscamente.

Semini che vengono generati dai fulmini che lampeggiano nel buio.

Il suono segue dove l’orecchio arriva più tardi.

tutto ciò che raggiunge i nostri occhi e le nostre luci.

[148] A volte, l’ferro arroventato nelle fucine sibila quando lo immergiamo rapidamente in acqua fredda.

Again if the cloud which receives the fire is drier, it is set on fire in an instant and burns with a loud noise; just as if a flame should range over the laurel-covered hills through a whirlwind and burn them up with its impetuous assault; and there is not anything that burns in the crackling flame with a more startling sound than the Delphic laurel of Phoebus.

Then often too much crashing of ice and tumbling in of hail make a noise in the great clouds on high; for when the wind packs them together into a confined space, the mountains of storm-clouds congealed and mixed with hail break up.

It lightens too, when the clouds have struck out by their collision many seeds of fire; just as if a stone were to strike another stone or a piece of iron; for then too light bursts out and fire scatters about bright sparks.

But we hear the thunder with our ears after the eyes see the flash of lightning, because things always travel more slowly to the ears than those which excite vision travel to the eyes.

This you may perceive from the following instance as well: when you see a man at a distance cutting with a double-edged axe a large tree, you perceive the stroke before the blow carries the sound to the ear: thus we see lightning too before we hear the thunder, which is discharged at the same time as the fire from the same cause, being born indeed from the same collision.

Also in the following manner clouds dye places with winged light and the storm flashes out with a rapid quivering movement.

When the wind has made its way into a cloud and whirling about in it has, as I have shown above, made the cloud hollow with a dense crust, it becomes hot by its own velocity: thus you see all things thoroughly heated and fired by motion; nay a leaden ball in whirling through along course even melts.

When therefore this wind now on fire has rent the black cloud, it scatters abroad at once seeds of fire pressed out by force so to speak, and these produce the throbbing flashes of flame; then follows a sound which strikes on the ears more slowly than the things which travel to our eyes strike on them.

This you are to know takes place when the clouds are dense and at the same time piled up on high one above the other in marvelous accumulation;

185 scilicet hoc densis fit nubibus et simul alte

extructis aliis alias super impete miro.

ne tibi sit frudi quod nos inferne videmus

quam sint lata magis quam sursum extructa quid extent.

contemplator enim, cum montibus adsimulata

190 nubila portabunt venti transversa per auras,

aut ubi per magnos montis cumulata videbis

insuper esse aliis alia atque urguere superna

in statione locata sepultis undique ventis;

tum poteris magnas moles cognoscere eorum

195 speluncasque vel ut saxis pendentibus structas

cernere, quas venti cum tempestate coorta

conplerunt, magno indignantur murmure clausi

nubibus in caveisque ferarum more minantur,

nunc hinc nunc illinc fremitus per nubila mittunt,

200 quaerentesque viam circum versantur et ignis

semina convolvunt e nubibus atque ita cogunt

multa rotantque cavis flammam fornacibus intus,

donec divolsa fulserunt nube corusci.

Hac etiam fit uti de causa mobilis ille

205 devolet in terram liquidi color aureus ignis,

semina quod nubes ipsas permulta necessust

ignis habere; etenim cum sunt umore sine ullo,

flammeus est plerumque colos et splendidus ollis.

quippe etenim solis de lumine multa necessest

210 concipere, ut merito rubeant ignesque profundant.

hasce igitur cum ventus agens contrusit in unum

compressitque locum cogens, expressa profundunt

semina, quae faciunt flammae fulgere colores.

Fulgit item, cum rarescunt quoque nubila caeli;

215 nam cum ventus eas leviter diducit euntis

dissoluitque, cadant ingratius illa necessest

semina quae faciunt fulgorem. tum sine taetro

terrore atque sonis fulgit nulloque tumultu.

Quod superest, quali natura praedita constent

220 fulmina, declarant ictus et inusta vaporis

signa notaeque gravis halantis sulpuris auras;

ignis enim sunt haec non venti signa neque imbris.

praeterea saepe accendunt quoque tecta domorum

et celeri flamma dominantur in aedibus ipsis.

225 hunc tibi subtilem cum primis ignibus ignem

constituit natura minutis mobilibusque

corporibus, cui nil omnino obsistere possit.

[186] that you be not led into error, because we see how great their breadth is below, rather than to how great a height they are piled up.

Observe, at a time when the winds shall carry clouds like to mountains with a slanting course through the air, or when you shall see them piled on the sides of great mountains one on the top of the other and pressing down from above perfectly at rest, the winds being buried on all sides.

You will then be able to observe their great masses and to see caverns as it were built of hanging rocks; and when a storm has gathered and the winds have filled these, they chafe with aloud roaring shut up in the clouds, and bluster in their dens after the fashion of wild beasts: now from this point, now from that the winds send their growlings through the clouds, and seeking a way outwhirl about and roll together seeds of fire out of the clouds and then gather many into a mass and make flame rotate in the hollow furnaces within, until they have burst the cloud and shone forth in forked flashes.

From this cause again yon golden color of clear bright fire flies down with velocity to the earth: the clouds must themselves have very many seeds of fire; for when they are without any moisture, they are mostly of a brilliant flame color.

Moreover they must take in many from the sun’s light, so that with good cause they are ruddy and shed forth fires.

When therefore the wind has driven thrust squeezed together and collected into one spot these clouds, they press out and shed forth seeds which cause the colors of flame to flash out.

It also lightens when the clouds of heaven are rarefied as well.

For when the wind lightly unravels them and breaks them up as they move, those seeds which produce the lightning must fall perforce; and then it lightens without a hideous startling noise and without any uproar.

Well, to proceed, what kind of nature thunderbolts possess, is shown by their strokes and the traces of their heat which have burnt themselves into things and the marks which exhale the noxious vapors of sulfur: all these are signs of fire, not of wind or rain.

Again they often set on fire even the roofs of houses and with swift flame rule resistless within the house.

This fire subtle above all fires nature, you are to know, forms of minute and lightly moving bodies, and it is such as nothing whatever can withstand.

transit enim validum fulmen per saepta domorum

clamor ut ac voces, transit per saxa, per aera

230 et liquidum puncto facit aes in tempore et aurum.

curat item vasis integris vina repente

diffugiant, quia ni mirum facile omnia circum

conlaxat rareque facit lateramina vasis

adveniens calor eius et insinuatus in ipsum

235 mobiliter soluens differt primordia vini.

quod solis vapor aetatem non posse videtur

efficere usque adeo pollens fervore corusco.

tanto mobilior vis et dominantior haec est.

Nunc ea quo pacto gignantur et impete tanto

240 fiant ut possint ictu discludere turris,

disturbare domos, avellere tigna trabesque

et monimenta virum commoliri atque ciere,

exanimare homines, pecudes prosternere passim,

cetera de genere hoc qua vi facere omnia possint,

245 expediam neque te in promissis plura morabor.

Fulmina gignier e crassis alteque putandumst

nubibus extructis; nam caelo nulla sereno

nec leviter densis mittuntur nubibus umquam.

nam dubio procul hoc fieri manifesta docet res;

250 quod tunc per totum concrescunt aeëra nubes,

undique uti tenebras omnis Acherunta reamur

liquisse et magnas caeli complesse cavernas,

Æusque adeo tetra nimborum nocte coorta

inpendent atrae formidinis ora superne,Æ

255 cum commoliri tempestas fulmina coeptat.

praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus,

ut picis e caelo demissum flumen, in undas

sic cadit effertus tenebris procul et trahit atram

fulminibus gravidam tempestatem atque procellis,

260 ignibus ac ventis cum primis ipse repletus,

in terra quoque ut horrescant ac tecta requirant.

sic igitur supera nostrum caput esse putandumst

tempestatem altam; neque enim caligine tanta

obruerent terras, nisi inaedificata superne

265 multa forent multis exempto nubila sole;

nec tanto possent venientes opprimere imbri,

flumina abundare ut facerent camposque natare,

si non extructis foret alte nubibus aether.

hic igitur ventis atque ignibus omnia plena

270 sunt; ideo passim fremitus et fulgura fiunt.

Ancora una volta, se la nuvola che riceve il fuoco è più secca, viene incendiata all’istante e brucia con un forte rumore; proprio come se una fiamma attraversasse le colline coperte di alloro portata da un tornado, distruggendole con il suo impetuoso attacco; e non c’è nulla che bruciando nel fuoco crepitante produca un suono più sorprendente del lauro di Apollo a Delfi.

Spesso, il violento schiantarsi del ghiaccio e la caduta della grandine producono un forte rumore nelle grandi nuvole lassù in alto; infatti, quando il vento le comprime in uno spazio ristretto, quelle montagne di nuvole temporalesche, congelate e mescolate alla grandine, si rompono.

Anche allora si diffonde luce, quando le nuvole, urtandosi tra loro, sprigionano molte “semi di fuoco”; proprio come quando una pietra colpisce un’altra pietra o un pezzo di ferro; in quei momenti anch’essi scaturisce luce e il fuoco si diffonde sotto forma di scintille luminose.

Ma sentiamo il tuono con le orecchie dopo che gli occhi hanno visto il lampo, perché le cose viaggiano sempre più lentamente verso le orecchie rispetto a quelle che stimolano la vista e raggiungono gli occhi.

Ciò può essere compreso anche attraverso il seguente esempio: quando vedete un uomo da lontano che taglia un albero con un’ascia a doppio filo, percepite il movimento dell’ascia prima ancora che il suono raggiunga le vostre orecchie; allo stesso modo, vediamo il fulmine prima di sentire il tuono, poiché entrambi si verificano contemporaneamente, causati dalla stessa dinamica e nati dalla stessa collisione.

Anche in questo modo, le nuvole tingono i luoghi con una luce alata, e la tempesta scoppia attraverso movimenti rapidi e tremolanti.

Quando il vento penetra in una nuvola e vi ruota al suo interno, come ho mostrato sopra, rende la nuvola cava all’interno, lasciandone solo una crosta densa esterna; a causa della propria velocità, il vento stesso si riscalda. È per questo che tutte le cose vengono completamente riscaldate e “infuocate” dal movimento; persino una palla di piombo, rotolando a grande velocità, può sciogliersi.

Quindi, quando questo vento infuocato squarcia la nuvola nera, esso disperde immediatamente dei “semi di fuoco” che, per così dire, vengono espulsi con forza; questi semi generano i lampi ardenti e intermittenti; successivamente si ode un suono che raggiunge le nostre orecchie più lentamente rispetto a ciò che viene visto dai nostri occhi.

Devi sapere che ciò avviene quando le nuvole sono dense e si accumulano una sopra l’altra, formando uno spettacolo meraviglioso.

Cioè, 185: si formano dense nuvole e contemporaneamente sale l’altezza.

Costruendo ali ad altri, o altrimenti agendo con grande audacia.

Che tu possa trarre piacere dal vedere noi nell’aldilà.

Ciò che si estende più in larghezza di quanto venga costruito verso l’alto, è davvero molto ampio.

Il contemplatore, infatti, mentre imita le montagne.

Nel 190, nuvole scure porteranno venti violenti che attraverseranno le auree celesti.

Lì dove vedrai le grandi montagne accumulatesi una sull’altra.

Superare gli altri, spingere oltre i limiti, queste sono le sue qualità supreme.

In una posizione in cui i venti soffiano da tutte le direzioni.

Solo allora potrai comprendere appieno le grandi difficoltà che li affliggono.

195 caverne costruite in modo che le pietre pendenti ne costituiscano la struttura.

riguardare, quasi venti travolti da una tempesta

Essi si unirono, e un grande clamore di indignazione si levò tra loro.

Le nuvole e le tenebre si addensano secondo la natura delle bestie feroci.

Ora da qui, ora da lì, i tuoni scuotono le nuvole.

Duecento persone esplorano intorno alla strada, cercando il fuoco.

I semi si avvolgono nelle nuvole e così vengono raccolti.

Molte fiamme ruotanti uscivano dalle cavità interne delle fornaci.

Fino a quando la nuvola non si dissolse, i fulmini continuarono a cadere.

Avviene anche che, riguardo a quella causa mobile.

“205 develet in terram liquidi color aureus ignis”.

“Semina ciò che rende le stesse nuvole così numerose e dense.”

Avere fuoco; infatti, quando gli umori sono privi di ogni elemento aggiuntivo.

La fiamma è solitamente imponente e splendente sotto ogni aspetto.

Namque soli luminis auxilium est necessarium multorum rebus.

210 concepire, affinché i fuochi ardano e le acque si abbassino secondo il merito.

Pertanto, come il vento che soffia con forza si unisce in un unico flusso.

La forza costringe a occupare uno spazio ristretto; ciò che è espresso con chiarezza penetra nelle profondità.

I semi, che fanno sì che le fiamme irradiano colori.

Anche le nuvole nel cielo, quando diventano più rare, scompaiono.

Il vento li portava via dolcemente, mentre si allontanavano.

E così, quando si dissolverà, sarà necessario che anche quell’ingrato cada.

Semine che generano luce, e senza oscurità.

Terrore e suoni fragorosi, ma nessun tumulto.

Ciò che rimane è ciò che la natura ci ha predisposto.

“220 fulmina: si verifica un ictus causato da vapori nocivi.”

Auree dense e cariche di segni funesti, avvolte dal fumo.

Infatti, questi segni non sono dovuti al vento né alla pioggia, ma al fuoco.

Inoltre, spesso vengono anche accesi i tetti delle case.

e una fiamma rapida divampa proprio all’interno delle stesse case.

“225. Con questi mezzi sottili, come i primi fuochi, si accende il fuoco.”

costituisce la natura delle piccole parti e di ciò che è in movimento

Corpi nei quali nulla può ostacolarli in alcun modo.

[186] Affinché non siate indotti in errore: vediamo infatti quanto sia grande la loro estensione verso il basso, piuttosto che quanto siano alte le loro pile.

Osserva: in momenti in cui i venti trasportano nuvole simili a montagne lungo un percorso obliquo nell’aria, o quando le vedi accumularsi sui fianchi delle grandi montagne, una sopra l’altra, e rimanere perfettamente immobili, con i venti “sepolti” su tutti i lati.

Allora sarai in grado di osservare le loro immense masse e di vedere caverne che sembrano essere formate da rocce appese; quando si addensa una tempesta e i venti riempiono queste cavità, essi ruggiscono forte, intrappolati tra le nuvole, e soffiano con violenza nelle loro “tane”, proprio come fanno gli animali selvatici. Da un punto o dall’altro, i venti emettono questi suoni ruggenti attraverso le nuvole; cercando una via d’uscita, turbinano e radunano insieme “semi di fuoco” provenienti dalle nuvole, per poi formarne un’unica massa e far sì che il fuoco ruoti all’interno di queste cavità vuote, fino a quando non rompono le nuvole e scaturiscono sotto forma di fulmini biforcati.

Per questa stessa ragione, quel colore dorato delle fiamme chiare e luminose discende rapidamente verso la terra: anche le nuvole devono contenere moltissimi “semi di fuoco”; infatti, quando sono prive di umidità, presentano per lo più un colore brillante, simile a quello delle fiamme.

Inoltre, devono assorbire una grande quantità di luce solare; per questo motivo, diventano rossi e irradiano luce.

Quando quindi il vento spinge queste nuvole, comprimendole e raccogliendole in un unico punto, esse si espandono e liberano dei “semi” che fanno scaturire i colori delle fiamme.

Anche quando le nuvole nel cielo si assottigliano, la luce diventa più intensa.

Poiché, quando il vento li disfa e li separa mentre si muovono, quei semi che generano il fulmine devono necessariamente cadere; ed allora scaturisce la luce senza alcun rumore terribile o clamore.

Bene, per continuare, il tipo di natura che i fulmini possiedono viene dimostrato dai loro colpi e dalle tracce del loro calore, che si imprimono sulle cose, nonché dai segni lasciati dall’emissione di vapori velenosi di zolfo: tutto ciò rappresenta segni del fuoco, e non del vento o della pioggia.

Ancora una volta, spesso appiccano il fuoco anche ai tetti delle case, e con fiamme rapide tutto all’interno diventa incontrollabile.

Questo fuoco, più sottile di ogni altro fuoco naturale, dà vita a forme di esseri minuscoli e in continuo movimento; nulla al mondo può resistergli.

Pertanto, un fulmine efficace può attraversare le difese delle case.

Il clamore, simile a voci, si diffonde attraverso le pietre e attraverso l’aria.

Il punto numero 230 fa sì che, nel tempo, l’argento e l’oro assumano lo stesso stato liquido.

Curate gli oggetti, conservate intatti i vasi, e conservate anche il vino, improvvisamente.

Diffugiante, poiché nulla di meraviglioso c’è in ciò che accade intorno a noi.

Il rilassamento rende deboli le pareti del vaso.

Quando quel calore sopraggiunse e si insinuò all’interno di esso.

Il numero 235 mobilita soluzioni che differiscono dalle origini stesse dei vini.

Si può osservare che solo il vapore è in grado di rivelare l’età delle cose.

Riuscire, con tale ardore e vigore, nel proprio compito.

È dotata di una forza e di un potere molto maggiori.

Ora, secondo quel patto, si procede con tanta determinazione.

Che siano in grado di demolire le torri con un solo colpo d’occhio.

Disturbo le dimore, scrocco la vernice dalle travi.

e monumenti per commuovere e ricordare gli uomini.

Uccidere gli uomini, gettare a terra le bestiame ovunque.

E così via; tutto ciò che è possibile fare in questo genere può essere realizzato qui.

Non indugerò oltre i 245 giorni, né mancherò alle mie promesse.

Devi colpire con fulmine e abbattere con forza quelle alte cime.

Nubi scure si addensavano nel cielo; infatti, non c’era traccia di serenità.

Nessuna nuvola può mai sollevare ciò che è pesante.

È evidente che ciò non può accadere, poiché la realtà lo dimostra chiaramente.

250. Poiché in quel momento le nuvole si raccolgono tutte insieme nel cielo.

“Tutti coloro che desiderano sfuggire alle tenebre dell’Ade, ”

Liquidò e creò vaste caverne nel cielo stesso.

Tanto che la notte è avvolta da nubi tetre e scure.

L’indipendenza attira ora la minaccia del potere supremo.

La tempesta, nel suo tentativo di placarsi, ha iniziato a scagliare fulmini.

Inoltre, spesso anche le nuvole scure si formano sul mare.

Il fiume, che discende dal cielo per portare acqua e vita, si snoda tra le onde.

Così cade l’effetto delle tenebre, allontanandosi e attirando verso di sé ciò che è oscuro.

Il pullman fu colpito da fulmini e tempeste violente.

Riempito per primo con fuoco e vento.

Anche sulla terra, affinché gli uomini provino orrore e cerchino rifugio tra le mura.

Pertanto, deve essere considerato qualcosa che va oltre la nostra capacità di comprensione.

Tempestate mi alta; né infatti può la nebbia essere così densa.

Terreni oppressivi, a meno che non siano edificati sopra di essi.

Solo le nozze prive di figli sono esentate da questa multa di 265 unità.

Nemmeno coloro che verranno potranno sopprimere gli ubriachi con tanta forza.

I fiumi scorrono in abbondanza affinché possano far sorgere anche i campi.

Se dalle alte nuvole non si estraesse l’etere.

Ecco quindi che tutto è pieno di venti e fuoco.

Ci sono 270 di loro; per questo motivo, ovunque si verifichino tremori e fulmini.

[228] The mighty thunderbolt passes through the walls of houses, like a shout and voices, passes through stones, through brass, and in a moment of time melts brass and gold; and causes wine too in an instant to disappear, while the vessels are untouched, because sure enough its heat on reaching it readily loosens and rarefies all the earthen material of the vessel on every side and forcing a way within lightly separates and disperses the first-beginnings of the wine.

This the sun’s heat would be unable to accomplish in an age, though beating on it incessantly with its quivering heat: so much more nimble and overpowering is this other force.

And now in what way these are begotten and are formed with a force so resistless as to be able with their stroke to burst asunder towers, throw down houses, wrench away beams and rafters, and cast down and burn up the monuments of men, to strike men dead, prostrate cattle far and near, by what force they can do all this and the like, I will make clear and will not longer detain you with mere professions.

Thunderbolts we must suppose to be begotten out of dense clouds piled up high; for they are never sent forth at all when the sky is clear or when the clouds are of a slight density.

That this is so beyond all question is proved by facts evident to sense: clouds at such times form so dense a mass over the whole sky that we might imagine all its darkness had abandoned Acheron throughout and filled up the great vaults of heaven: in such numbers, gathering up out of the frightful night of storm clouds, do faces of black horror hang over us on high; what time the storm begins to forge its thunderbolts.

Very often again a black storm-cloud too out at sea, like a stream of pitch sent down from heaven, falls in such wise upon the waters heavily charged with darkness afar off and draws down a black tempest big with lightnings and storms, itself so fraught above all the rest with fires and winds, that even on land men shudder and seek shelter.

Thus then we must suppose that the storm above our head reaches high up; for the clouds would never bury the earth in such thick darkness, unless they were built up high heap upon heap, the sunlight totally disappearing; nor could the clouds when they descend drown it with so great a rain, as to make rivers overflow and put fields under water, if they were not piled high up in the sky.

In this case then all things are filled with winds and fire; therefore thunderings and lightnings go on all about.

quippe etenim supra docui permulta vaporis

semina habere cavas nubes et multa necessest

concipere ex solis radiis ardoreque eorum.

hoc ubi ventus eas idem qui cogit in unum

275 forte locum quemvis, expressit multa vaporis

semina seque simul cum eo commiscuit igni,

insinuatus ibi vortex versatur in arto

et calidis acuit fulmen fornacibus intus;

nam duplici ratione accenditur: ipse sua cum

280 mobilitate calescit et e contagibus ignis.

inde ubi percaluit venti vis et gravis ignis

impetus incessit, maturum tum quasi fulmen

perscindit subito nubem ferturque coruscis

omnia luminibus lustrans loca percitus ardor.

285 quem gravis insequitur sonitus, displosa repente

opprimere ut caeli videantur templa superne.

inde tremor terras graviter pertemptat et altum

murmura percurrunt caelum; nam tota fere tum

tempestas concussa tremit fremitusque moventur.

290 quo de concussu sequitur gravis imber et uber,

omnis uti videatur in imbrem vertier aether

atque ita praecipitans ad diluviem revocare;

tantus discidio nubis ventique procella

mittitur, ardenti sonitus cum provolat ictu.

295 Est etiam cum vis extrinsecus incita venti

incidit in validam maturo culmine nubem;

quam cum perscidit, extemplo cadit igneus ille

vertex, quem patrio vocitamus nomine fulmen.

hoc fit idem in partis alias, quo cumque tulit vis.

300 Fit quoque ut inter dum venti vis missa sine igni

igniscat tamen in spatio longoque meatu,

dum venit amittens in cursu corpora quaedam

grandia, quae nequeunt pariter penetrare per auras,

atque alia ex ipso conradens aeëre portat

305 parvola, quae faciunt ignem commixta volando;

non alia longe ratione ac plumbea saepe

fervida fit glans in cursu, cum multa rigoris

corpora dimittens ignem concepit in auris.

Fit quoque ut ipsius plagae vis excitet ignem,

310 frigida cum venti pepulit vis missa sine igni,

ni mirum quia, cum vehementi perculit ictu,

confluere ex ipso possunt elementa vaporis

et simul ex illa quae tum res excipit ictum;

[271] For I have shown above that hollow clouds have very many seeds of heat, and they must also take many in from the sun’s rays and their heat.

On this account when the same wind which happens to collect them into any one place, has forced out many seeds of heat and has mixed itself up with that fire, then the eddy of wind forces a way in and whirls about in the straitened room and points the thunderbolt in the fiery furnaces within; for it is kindled in two ways at once: it is heated by its own velocity and from the contact of fire.

After that when the force of the wind has been thoroughly heated and the impetuous power of the fire has entered in, then the thunderbolt fully forged as it were suddenly rends the cloud, and the heat put in motion is carried on traversing all places with flashing lights.

Close upon it falls so heavy a clap that it seems to crush down from above the quarters of heaven which have all at once sprung asunder.

Then a trembling violently seizes the earth and rumblings run through high heaven; for the whole body of the storm then without exception quakes with the shock and loud roarings are aroused.

After this shock follows so heavy and copious a rain that the whole ether seems to be turning into rain and then to be tumbling down and returning to a deluge: so great a flood of it is discharged by the bursting of the cloud and the storm of wind, when the sound flies forth from the burning stroke.

At times too the force of the wind set in motion from without falls on a cloud hot with a fully forged thunderbolt; and when it has burst it, forthwith there falls down yon fiery eddying whirl which in our native speech we call a thunderbolt.

The same takes place on every other side towards which the force in question has borne down.

Sometimes too the power of the wind though discharged without fire, yet catches fire in the course of its long travel, and while it is passing on, it loses on the way some large bodies which cannot like the rest get through the air; and gathers together out of the air itself and carries along with it other bodies of very small size which mix with it and produce fire by their flight; very much in the same way as a leaden ball becomes hot during its course, when it loses many bodies of cold and has taken up fire in the air.

Sometimes too the force of the blow itself strikes out fire, when the force of wind discharged in a cold state without fire has struck, because sure enough, when it has smitten with a powerful stroke, the elements of heat are able to stream together out of the wind itself and at the same time out of the thing which then encounters the stroke.

ut, lapidem ferro cum caedimus, evolat ignis,

315 nec, quod frigida vis ferrist, hoc setius illi

semina concurrunt calidi fulgoris ad ictum.

sic igitur quoque res accendi fulmine debet,

opportuna fuit si forte et idonea flammis.

nec temere omnino plane vis frigida venti

320 esse potest, ea quae tanta vi missa supernest,

quin, prius in cursu si non accenditur igni,

at tepefacta tamen veniat commixta calore.

Mobilitas autem fit fulminis et gravis ictus

et celeri ferme percurrunt fulmina lapsu,

325 nubibus ipsa quod omnino prius incita se vis

colligit et magnum conamen sumit eundi,

inde ubi non potuit nubes capere inpetis auctum,

exprimitur vis atque ideo volat impete miro,

ut validis quae de tormentis missa feruntur.

330 Adde quod e parvis et levibus est elementis,

nec facilest tali naturae obsistere quicquam;

inter enim fugit ac penetrat per rara viarum,

non igitur multis offensibus in remorando

haesitat, hanc ob rem celeri volat impete labens.

335 Deinde, quod omnino natura pondera deorsum

omnia nituntur, cum plagast addita vero,

mobilitas duplicatur et impetus ille gravescit,

ut vehementius et citius quae cumque morantur

obvia discutiat plagis itinerque sequatur.

340 Denique quod longo venit impete, sumere debet

mobilitatem etiam atque etiam, quae crescit eundo

et validas auget viris et roborat ictum;

nam facit ut quae sint illius semina cumque

e regione locum quasi in unum cuncta ferantur,

345 omnia coniciens in eum volventia cursum.

Forsitan ex ipso veniens trahat aeëre quaedam

[228] Il potente fulmine attraversa i muri delle case, come grida e voci; penetra nella pietra, nel bronzo, e in un istante fonde bronzo e oro; fa sì che anche il vino scompaia all’istante, mentre i contenitori rimangono intatti. Infatti, il suo calore, appena li raggiunge, scioglie e rarefa immediatamente ogni materiale terroso dei contenitori, separandone leggermente le parti interne e disperdendo così i componenti iniziali del vino stesso.

Il calore del sole non riuscirebbe mai a compiere ciò che questa altra forza riesce a fare, nemmeno dopo averla colpita incessantemente con il suo calore tremolante: questa altra forza è infatti molto più agile e potente.

E ora, in che modo queste forze vengono generate e formate, e con quale potenza così irresistibile siano capaci di distruggere torri, abbattere case, strappare assi e travi, demolire e bruciare i monumenti creati dall’uomo, di uccidere le persone, di far cadere a terra il bestiame in lontananza e vicinanza, con quale forza possano compiere tutto ciò e simili atti, lo spiegherò chiaramente, senza più trattenervi con semplici dichiarazioni.

Dobbiamo presumere che i fulmini siano generati da nuvole dense e acuminate; infatti, non si verificano mai quando il cielo è sereno o quando le nuvole hanno una densità ridotta.

Il fatto che ciò sia indubbiamente vero è dimostrato da evidenze sensoriali: in quei momenti, le nuvole formano una massa così densa su tutto il cielo che si potrebbe immaginare che l’oscurità totale abbia invaso ogni angolo dell’universo, riempiendo le vaste caverne del firmamento; tante sono le nuvole scure che si accumulano durante quelle terribili tempeste. Sembrano volti di orrore nero pendere su di noi, mentre la tempesta inizia a produrre i suoi tuoni.

Molto spesso, anche nel mare si forma una nera nuvola temporalesca, simile a un flusso di pece sceso dal cielo; essa si abbatte sulle acque già avvolte nella notte e scatena una tempesta oscura piena di fulmini e venti violenti. Questa tempesta è particolarmente devastante, carica com’è di fuoco e vento; anche sulla terra, le persone ne provano terrore e cercano rifugio.

Quindi dobbiamo supporre che la tempesta sopra le nostre teste si estenda fino a grandi altezze; infatti, le nuvole non potrebbero mai seppellire la terra in un’oscurità così densa, se non fossero accumulate una sopra l’altra fino a far scomparire completamente la luce del sole; né potrebbero, quando scendono, provocare piogge così intense da far straripare i fiumi e inondare i campi, se non fossero ammassate in grandi quantità nel cielo.

In questo caso, dunque, tutte le cose sono piene di vento e fuoco; perciò tuoni e fulmini si verificano ovunque intorno.

Quippe etenim supra docui permulta vaporis.

Per seminare, sono necessarie nuvole scure e molte altre condizioni indispensabili.

Concepire esclusivamente attraverso le loro radiazioni e il loro calore.

In questo luogo, il vento le spinge tutte verso lo stesso punto.

Un luogo forte e ben definito ha espresso, attraverso i suoi vapori, molte cose.

I semi venivano mescolati insieme ad altro materiale e successivamente bruciati con il fuoco.

Un vortice insidioso si muove lì, nell’arto.

e un fuoco ardente e intenso scaturiva dalle fucine interne;

Viene acceso per due ragioni: per la sua stessa natura e.

280 mobilitarono carri e usarono il fuoco come mezzo di diffusione del contagio.

Lì dove i venti violenti e le fiamme ardenti hanno causato distruzione.

L’impeto è incessante; quando raggiunge la sua piena maturità, diventa quasi un fulmine.

La nuvola si dissiperà immediatamente, e apparirà anche un bagliore luminoso.

Tutti i luoghi, illuminati da luci splendenti, sono pervasi da un calore ardente.

285 Chi è seguito da un suono potente, viene improvvisamente distrutto.

Sopprimere affinché i cieli possano vedere i templi celesti.

Con un tremito, la terra viene scossa e sollevata verso l’alto.

I mormori attraversano il cielo; infatti, quasi tutto è così.

La tempesta scuote e fa tremare ogni cosa intorno.

Dopo la scossa sismica seguono piogge torrenziali e grandine abbondanti.

Tutto ciò che deve essere visto appare nell’oscurità come se fosse avvolto nell’etere.

e così, spingendolo verso il diluvio, lo si richiama indietro.

Tanto disordine, nuvole e tempeste.

Emette un suono rovente quando viene scagliato con forza.

295 Anche quando i venti sono spinti da forze esterne.

Si insinua, come una nuvola, nel culmine maturo e valido di qualcosa.

Quando viene distrutto, quel fuoco cade immediatamente a terra.

Vero vertice, che chiamiamo “fulmine” con il nome della nostra patria.

Lo stesso accadde in altre circostanze, qualunque fosse la forza che vi fu impiegata.

“Trecento: anche in questo caso, quando la forza del vento si esercita senza l’intervento del fuoco, ”

Tuttavia, che bruci per un lungo periodo nello spazio.

Quando arriva, abbandona nel corso del suo percorso alcuni corpi.

Una grandezza che non può essere compresa ugualmente attraverso i segni esteriori.

e altre ancora, nate direttamente da esso stesso, sono trasportate attraverso l’etere.

305 parole, che generano fuoco mentre volano insieme.

Non è spesso la ragione distante e fredda ad essere all’origine di tali decisioni.

Un’intensa fiamma brillava nel suo corso, accompagnata da grande severità.

Corpi di piccole dimensioni generano fuoco all’interno delle orecchie.

Anche affinché la stessa piaga possa suscitare in noi il desiderio di vendetta.

“310: fredda e priva di vento; la forza è stata persa senza fuoco.”

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che, colpito con tale violenza.

Gli elementi del vapore possono confluire tra loro per loro stessa natura.

e contemporaneamente, da ciò che allora riceve le cose, scaturisce quel colpo.

[271] Poiché ho già dimostrato che le nuvole vuote contengono moltissimi “semi” di calore, e devono inoltre assorbire una grande quantità di calore dai raggi del sole.

Per questo motivo, quando lo stesso vento che li raduna in un luogo determinato ha espulso molte “semi di calore” e si è mescolato con quel fuoco, allora il vortice del vento fa irruzione in quell’ambiente ristretto e ruota intorno, dirigendo i fulmini verso quelle “fornaci infuocate” al loro interno; infatti, tali fulmini si accendono contemporaneamente in due modi: vengono riscaldati sia dalla propria velocità che dal contatto con il fuoco.

Dopo che la forza del vento è stata completamente riscaldata e il potente impeto del fuoco si è unito a essa, il fulmine, ormai completamente formato, lacera improvvisamente le nuvole; il calore generato viene trasportato ovunque, accompagnato da lampi abbaglianti.

Subito dopo, un tuono così potente sembra schiacciare dall’alto quelle parti del cielo che, all’improvviso, si sono divise.

Allora la terra viene scossa da un tremore violento, e boati potenti risuonano fino alle alte sfere del cielo; l’intera entità della tempesta trema senza eccezione, suscitando rumori assordanti.

Dopo questo shock, segue una pioggia così intensa e abbondante che l’intero “etere” sembra trasformarsi in pioggia e poi scendere a valle sotto forma di diluvio: un flusso così enorme di acqua viene rilasciato con lo squarciarsi delle nuvole e il violento soffio del vento, quando il suono dei tuoni risuona nell’aria.

A volte anche la forza del vento, proveniente dall’esterno, fa scattare all’azione una nuvola carica di fulmini pronti ad esplodere; e quando questi si scatenano, subito ne deriva quel vortice infuocato che nella nostra lingua locale chiamiamo fulmine.

Lo stesso accade su ogni altro lato verso cui la forza in questione ha esercitato pressione.

A volte anche il potere del vento, sebbene si sprigioni senza fuoco, prende fuoco nel corso del suo lungo percorso; mentre si sposta, perde lungo la strada alcuni oggetti pesanti che, a differenza degli altri, non riescono a passare attraverso l’aria; questi oggetti si raccolgono nell’aria stessa e trasportano con sé altri corpi di dimensioni molto piccole che, mescolandosi con essi, producono fuoco durante il loro movimento; proprio come una palla di piombo diventa calda nel suo percorso, quando perde molti oggetti freddi e assorbe calore dall’aria.

A volte, anche la forza stessa del colpo genera fuoco; ciò accade quando il vento, che si sprigiona in uno stato freddo e privo di fiamme, colpisce un oggetto. Infatti, quando il vento agisce con grande intensità, gli elementi del calore sono in grado di emergere sia dal vento stesso che dall’oggetto colpito.

Pertanto, quando colpimmo la pietra con il ferro, ne scaturì fuoco.

“Non è certo la fredda forza della spada a spaventarlo, ma qualcos’altro di molto più significativo.”

I semi vengono stimolati dal calore dei raggi solari per germogliare.

Pertanto, anche ciò che viene acceso dal fulmine deve essere così.

Fu una fiamma intensa e adatta allo scopo.

Non c’è alcun motivo di temere la fredda forza dei venti.

“Poiché essa può farlo, quella che ha inviato tanto potere nel cielo, ”

Prima che la corsa abbia inizio, non deve essere accesa la fiamma.

Anche se riscaldata, rimanga comunque mescolata con il calore.

La mobilità, dunque, è simile al fulmine e a un colpo violento.

e i fulmini attraversano rapidamente lo spazio in un istante.

“325. Le stesse nuvole che in precedenza avevano suscitato quella determinata azione, ora ne sono la causa.”

Raccoglie e prepara un grande quantità di cibo per il viaggio.

là dove le nuvole non potevano contenere l’improvvisa violenza del vento.

La forza si esprime e, per questo motivo, vola con impeto verso il suo obiettivo.

Le lettere inviate riguardo ai tormenti sono valide.

Si aggiunge che anche gli elementi più piccoli e leggeri.

Non è affatto facile per queste nature resistere a nulla.

Attraverso sentieri rari e poco frequentati, esso fugge e penetra ovunque.

Pertanto, non è necessario ricordare molte offese per comprendere la situazione.

Esitò; per questo motivo, il suo volo fu rapido e affannoso.

Inoltre, ciò che la natura considera di fondamentale importanza.

Tutto diventa chiaro quando viene aggiunta la verità come spiegazione.

La mobilità raddoppia e l’impeto diventa ancora più intenso.

con maggiore violenza e rapidità di quanto avvenga normalmente quando qualcosa muore

È evidente che le discussioni debbano seguire un percorso preciso.

“Ciò che giunge con forza e rapidità deve essere accettato.”

Mobilizziamoci ancora e ancora, poiché tale mobilità continua ad aumentare con il progredire del tempo.

e gli uomini renderanno tale atto valido e lo rafforzeranno con la loro forza.

Ciò fa sì che ciò che esiste sia, in qualche modo, frutto di quei semi.

E tutta la regione sembra essere unita in un unico insieme.

Tutti gli eventi, convergendo verso di lui, ne seguono il corso.

Forse, proprio quel fatto stesso finirà per trascinare qualcosa verso l’alto.

corpora, quae plagis incendunt mobilitatem.

incolumisque venit per res atque integra transit

multa, foraminibus liquidus quia transviat ignis.

[313] Thus, when we strike a stone with iron, fire flies out; and none the less, because the force of the iron is cold, do its seeds of fiery brightness meet together upon the stroke.

Therefore in the same way too a thing ought to beset on fire by the thunderbolt, if it has happened to be in a state suited to receive and susceptible of the flames.

At the same time the might of the wind cannot lightly be thought to be absolutely and decidedly cold, seeing that it is discharged with such force from above; but if it is not already set on fire during its course, it yet arrives in a warm state with heat mixed up in it.

But the velocity of thunderbolts is great and their stroke powerful, and they run through their course with a rapid descent, because their force when set in motion first in all cases collects itself in the clouds and gathers itself up for a great effort at starting; then when the cloud is no longer able to hold the increased moving power, their force is pressed out and therefore flies with a marvelous moving power, like to that with which missiles are carried when discharged from powerful engines.

Then too the thunderbolt consists of small and smooth elements, and such a nature it is not easy for anything to withstand; for it flies between and passes in through the porous passages; therefore it is not checked and delayed by many collisions, and for this reason it glides and flies on with a swift moving power.

Next, all weights without exception naturally pressing downward, when to this a blow is added, the velocity is doubled and yon moving power becomes so intense that the thunderbolt dashes aside more impetuously and swiftly whatever gets in its way and tries to hinder it, and pursues its journey.

Then too as it advances with a long-continued moving power, it must again and again receive new velocity which ever increases as it goes on and augments its powerful might and gives vigor to its stroke; for it forces all the seeds of the thunder to be borne right onward to one spot so to speak, throwing them all together, as on they roll, into that single line.

Perhaps too as it goes on it attracts certain bodies out of the air itself, and these by their blows kindle apace its velocity.

It passes too through things without injuring them, and leaves many things quite whole after it has gone through, because the clear bright fire flies through by the pores.

350 multaque perfringit, cum corpora fulminis ipsa

corporibus rerum inciderunt, qua texta tenentur.

dissoluit porro facile aes aurumque repente

conferve facit, e parvis quia facta minute

corporibus vis est et levibus ex elementis,

355 quae facile insinuantur et insinuata repente

dissoluont nodos omnis et vincla relaxant.

Autumnoque magis stellis fulgentibus alta

concutitur caeli domus undique totaque tellus,

et cum tempora se veris florentia pandunt.

360 frigore enim desunt ignes ventique calore

deficiunt neque sunt tam denso corpore nubes.

interutrasque igitur cum caeli tempora constant,

tum variae causae concurrunt fulminis omnes.

nam fretus ipse anni permiscet frigus ad aestum.

365 quorum utrumque opus est fabricanda ad fulmina nubi,

ut discordia sit rerum magnoque tumultu

ignibus et ventis furibundus fluctuet aeër.

prima caloris enim pars est postrema rigoris;

tempus id est vernum; quare pugnare necessest

370 dissimilis res inter se turbareque mixtas.

et calor extremus primo cum frigore mixtus

volvitur, autumni quod fertur nomine tempus,

hic quoque confligunt hiemes aestatibus acres.

propterea freta sunt haec anni nominitanda,

375 nec mirumst, in eo si tempore plurima fiunt

fulmina tempestasque cietur turbida caelo,

ancipiti quoniam bello turbatur utrimque,

hinc flammis, illinc ventis umoreque mixto.

Hoc est igniferi naturam fulminis ipsam

380 perspicere et qua vi faciat rem quamque videre,

non Tyrrhena retro volventem carmina frustra

indicia occultae divum perquirere mentis,

unde volans ignis pervenerit aut in utram se

verterit hinc partim, quo pacto per loca saepta

385 insinuarit, et hinc dominatus ut extulerit se,

quidve nocere queat de caelo fulminis ictus.

quod si Iuppiter atque alii fulgentia divi

terrifico quatiunt sonitu caelestia templa

et iaciunt ignem quo cuiquest cumque voluntas,

390 cur quibus incautum scelus aversabile cumquest

non faciunt icti flammas ut fulguris halent

[350] And it breaks to pieces many things, when the first bodies of the thunderbolt have fallen exactly on the first bodies of these things, at the points where they are intertwined and held together.

Again it easily melts brass and fuses gold in an instant, because its force is formed of bodies minutely small and of smooth elements, which easily make their way in and when they are in, in a moment break up all the knots and untie the bonds of union.

And more especially in autumn the mansion of heaven studded with glittering stars and the whole earth are shaken on all sides, and also when the flowery season of spring discloses itself.

For during the cold fires are wanting and winds fail during the heat, and the clouds then are not of so dense a body.

When therefore the seasons of heaven are between the two extremes, the different causes of thunder and lightning all combine; for the very cross-current of the year mixes up cold and heat, both of which a cloud needs for forging thunderbolts; so that there is great discord in things and the air raving with fires and winds heaves in mighty disorder.

The first part of heat and the last of cold is the spring-time; therefore unlike things must battle with one another and be turbulent when mixed together.

And when the last heat mixed with the first cold rolls on its course, a time which goes by the name of autumn, then too fierce winters are in conflict with summers.

Therefore these seasons are to be called the cross-seas of the year; and it is not wonderful that in that season thunderbolts are most frequent and troublous storms are stirred up in heaven; since both sides then engage in the troublous medley of dubious war, the one armed with flames, the other with winds and water commingled.

This is the way to see into the true nature of the thunderbolt and to understand by what force it produces each effect, and not the turning over the scrolls of Tyrrhene charms and vainly searching for tokens of the hidden will of the gods, in order to know from what quarter the volant fire has come or to which of the two halves it has betaken itself, in what way it has gained an entrance within walled places, and how after lording it with tyrant sway it has gotten itself out from these; also what harm the thunderstroke from heaven can do.

But if Jupiter and other gods shake with an appalling crash the glittering quarters of heaven, and hurl their fire whither each is so minded, why strike they not those whoever they be who have recked not of committing some abominable sin and make them give forth the flames of lightning from breast pierced through and through, a sharp lesson to men?

pectore perfixo, documen mortalibus acre,

et potius nulla sibi turpi conscius in re

volvitur in flammis innoxius inque peditur

395 turbine caelesti subito correptus et igni?

cur etiam loca sola petunt frustraque laborant?

an tum bracchia consuescunt firmantque lacertos?

in terraque patris cur telum perpetiuntur

optundi? cur ipse sinit neque parcit in hostis?

400 denique cur numquam caelo iacit undique puro

Iuppiter in terras fulmen sonitusque profundit?

an simul ac nubes successere, ipse in eas tum

descendit, prope ut hinc teli determinet ictus?

in mare qua porro mittit ratione? quid undas

405 arguit et liquidam molem camposque natantis?

praeterea si vult caveamus fulminis ictum,

cur dubitat facere ut possimus cernere missum?

si nec opinantis autem volt opprimere igni,

cur tonat ex illa parte, ut vitare queamus,

410 cur tenebras ante et fremitus et murmura concit?

et simul in multas partis qui credere possis

mittere? an hoc ausis numquam contendere factum,

ut fierent ictus uno sub tempore plures?

at saepest numero factum fierique necessest,

415 ut pluere in multis regionibus et cadere imbris,

fulmina sic uno fieri sub tempore multa.

postremo cur sancta deum delubra suasque

discutit infesto praeclaras fulmine sedes

et bene facta deum frangit simulacra suisque

420 demit imaginibus violento volnere honorem?

altaque cur plerumque petit loca plurimaque eius

montibus in summis vestigia cernimus ignis?

Quod super est, facilest ex his cognoscere rebus,

presteras Graii quos ab re nominitarunt,

425 in mare qua missi veniant ratione superne.

nam fit ut inter dum tam quam demissa columna

in mare de caelo descendat, quam freta circum

fervescunt graviter spirantibus incita flabris,

et quae cumque in eo tum sint deprensa tumultu

430 navigia in summum veniant vexata periclum.

Corpi che, con le loro ferite, minacciano di distruggere la mobilità.

Riuscì ad ottenere le cose senza subire alcun danno e le trasportò tutte intatte.

Molto liquido attraverso le fessure, poiché il fuoco vi si diffonde.

[313] Pertanto, quando colpiamo una pietra con il ferro, scaturisce fuoco; eppure, nonostante la forza del ferro sia “fredda”, i suoi elementi capaci di generare luce infuocata si uniscono comunque nel momento dello schianto.

Pertanto, allo stesso modo, qualcosa dovrebbe essere incendiato dal fulmine, se si trova in una condizione adatta a ricevere e suscettibile alle fiamme.

Nello stesso tempo, non si può considerare che la forza del vento sia assolutamente e indubbiamente fredda, visto che viene emessa con tale intensità dall’alto; tuttavia, se durante il suo percorso non viene già infuocata, arriva comunque in uno stato caldo, contenendo calore al proprio interno.

Ma la velocità dei fulmini è enorme e il loro impatto potente; essi percorrono il loro tragitto con una rapida discesa, poiché la loro forza, quando viene messa in movimento, si concentra prima nelle nuvole, accumulandosi per un’imponente spinta all’inizio del loro volo. Quando poi la nuvola non è più in grado di trattenere tale potenza, essa viene espulsa e il fulmine viaggia quindi con una forza straordinaria, simile a quella con cui i proiettili vengono lanciati da potenti motori.

Anche il fulmine è composto da elementi piccoli e lisci; una tale natura rende difficile per qualsiasi cosa resistervene: infatti, esso si muove attraverso passaggi porosi, senza essere ostacolato o rallentato da molteplici collisioni; ed è proprio per questo che può scivolare e volare con grande velocità.

In seguito, tutti i pesi, senza eccezione, esercitano naturalmente una forza che spinge verso il basso; quando a questa forza viene aggiunto un colpo esterno, la velocità aumenta di due volte e quella forza motrice diventa così intensa da scagliare via, con impeto e rapidità, qualsiasi cosa si frapponga sul suo cammino nel tentativo di ostacolarla, permettendole così di proseguire il suo percorso.

Anche in quel caso, poiché si muove con una forza continua e prolungata, deve continuamente ricevere nuova velocità, la quale aumenta progressivamente man mano che avanza, rafforzando così la sua potenza e donandole maggiore efficacia nel suo movimento; infatti, spinge tutti i “semi del tuono” a dirigersi verso lo stesso punto, accumulandoli tutti insieme lungo quella singola linea.

Forse anche perché, man mano che procede, attira certi corpi direttamente dall’aria stessa; questi, con i loro impatti, aumentano rapidamente la sua velocità.

Attraversa le cose senza danneggiarle e lascia molte di esse completamente intatte dopo il suo passaggio, poiché il fuoco chiaro e luminoso scorre attraverso i pori delle stesse.

“350 volte viene distrutto, poiché il suo stesso corpo è un fulmine.”

Si sono applicate ai corpi delle cose stesse, nei punti in cui i testi sono fissati o attaccati.

Il porro si scioglie facilmente, e l’oro, altrettanto, svanisce all’improvviso.

La preparazione con il metodo del “confevere” rende anche le cose piccole più significative, poiché viene eseguita con cura e attenzione.

Nei corpi esiste forza, e questa forza deriva dagli elementi più leggeri.

355 Ciò che si insinua facilmente e improvvisamente.

Scioglie ogni nodo e allenta ogni legame.

E soprattutto in autunno, quando le stelle brillano più intensamente nel cielo.

Il cielo circonda la terra su tutti i lati, completamente.

E quando i tempi si apriranno alla vera prosperità.

Poiché mancano fuoco e calore, regna soltanto il freddo intenso.

Né le nuvole sono così dense da mancare di spazio interno.

Pertanto, poiché i tempi celesti sono immutabili.

Varie cause concorrono a generare il fulmine.

È proprio la fretta stessa degli anni a permettere che il freddo si mescoli con il caldo.

Per costruire entrambi questi oggetti – i 365 elementi necessari per formare le nuvole che generano fulmini – è necessario un certo numero di componenti.

Che la discordia regni tra le cose e che ci sia grande tumulto.

L’aria fluttuerà violentemente tra fiamme e venti impetuosi.

La prima parte è caratterizzata dal calore, mentre l’ultima dalla rigidità.

Il tempo, cioè la primavera, richiede che si lotti.

370 Cose diverse tra loro possono anche mescolarsi e causare confusione.

e un calore estremo, inizialmente mescolato con il freddo.

Il tempo, che viene chiamato “autunno”, si trasforma continuamente.

Anche in questo caso, le stagioni si scontrano con le aree coltivate.

Proprio per la loro fretta, questi anni sono stati così chiamati.

Non c’è da meravigliarsi: in quel periodo accadono spesso molte cose.

La tempesta scuote il cielo oscuro e turbolento.

Poiché entrambi i lati sono turbati dal bene.

Da qui le fiamme, da lì i venti; e in mezzo, un’atmosfera mista di entrambi.

Ecco la vera natura del fulmine, nel suo aspetto più essenziale.

“380: comprendere e vedere chiaramente ogni cosa.”

I versi di Tyrrhena non possono ostacolare il nostro ritorno.

Indagare con la mente le indicazioni nascoste degli dèi.

Il fuoco, mentre volava, colpì una delle due parti.

Si tornerà da questa parte, lungo il cammino prescelto dal patto stabilito in quei luoghi designati.

“385 insinuò e, da ciò, cercò di esaltare se stesso, ”

“Quel colpo di fulmine può nuocere in due modi.”

cioè ciò che Giove e gli altri dèi manifestano con la loro luce divina

Terribile è quando i suoni celesti risuonano nelle sale del cielo.

e lasciano acceso il fuoco, a piacimento di chiunque.

Per coloro per i quali un errore imprudente può essere evitato.

Non generano fiamme come un fulmine che brilla intensamente.

[350] E distrugge molte cose, quando i primi frammenti del fulmine colpiscono esattamente quelle parti di tali oggetti in cui questi si intrecciano e rimangono uniti tra loro.

Ancora una volta, questo elemento fonde facilmente il bronzo e scioglie l’oro in un istante; la sua forza deriva da particelle estremamente piccole e lisce, le quali riescono facilmente a penetrare all’interno dei materiali e, una volta entrate, in un attimo dissolvono tutti i nodi e spezzano ogni legame di unione.

E soprattutto in autunno, quando la dimora celeste è adornata di stelle scintillanti e tutta la terra viene scossa da ogni parte; così pure quando arriva la stagione primaverile, piena di fiori.

Poiché durante il freddo mancano i fuochi e durante il caldo cessano i venti; inoltre, in quel periodo le nuvole non hanno una consistenza così densa.

Quando quindi le stagioni celesti si trovano tra questi due estremi, tutte le diverse cause che danno origine al tuono e ai fulmini si combinano; infatti lo stesso svolgersi degli eventi stagionali mescola freddo e caldo, elementi entrambi necessari alle nuvole per generare i fulmini; di conseguenza si verifica una grande disarmonia nelle forze naturali, e l’aria, piena di fiamme e venti, si agita in modo caotico.

La prima fase del calore e l’ultima della freddura sono la primavera; pertanto, elementi diversi devono combattere tra loro e generare turbolenze quando si mescolano.

E quando l’ultima calura si mescola con la prima freddura, arrivando così quella stagione chiamata autunno, anche allora inverni estremamente rigidi entrano in conflitto con gli estati.

Pertanto, queste stagioni possono essere definite i “tratti transoceanici dell’anno”; non sorprende quindi che in quel periodo i fulmini siano particolarmente frequenti e tempesti violenti si scatenino nel cielo: entrambi i “campi” sono infatti coinvolti in una lotta turbolenta e incerta, uno armato di fiamme, l’altro di vento e acqua mescolati insieme.

Ecco il modo per comprendere la vera natura del fulmine e capire con quale forza esso produce ogni effetto, invece di consultare vanamente i rotoli contenenti incantesimi tirreni o cercare inutilmente segni della volontà nascosta degli dei, al fine di sapere da quale direzione sia provenuto quel fuoco improvviso, in quale delle due parti si sia diretto, con quale mezzo sia riuscito ad entrare nei luoghi fortificati e come, dopo aver dominato con autorità tirannica, sia poi riuscito a uscirne; inoltre, per comprendere quale danno possa causare il colpo di tuono proveniente dal cielo.

Ma se Giove e gli altri dèi scuotono con un fragore terribile le lucide sfere del cielo e scagliano il loro fuoco dove vogliono, perché non colpiscono coloro che hanno commesso qualche orrendo peccato, facendoli sprigionare fiamme di lampo dal petto squarciato, come una dura lezione per gli uomini?

Pectore fissato, ardente nei confronti dei mortali.

e preferibilmente senza provare alcun rimorso per ciò che fa nella pratica.

Diventa infuocato, ma rimane innocuo; viene purificato dalle fiamme.

395 turbine celesti immediatamente corrette e incendiate,?

Forse sono soltanto quei luoghi ad essere privi di risorse e quindi a fallire nei loro sforzi?

Le braccia e le mani sono destinate ad essere utilizzate per afferrare e stringere; quindi, perché dovrebbero essere deboli o inutili?

Nel suolo della patria, tali mura verranno conservate per sempre.

Optundi. Ma perché non li ha nemmeno risparmiati, né li ha risparmiati nemmeno tra i nemici?

“400 denique: cur numquam caelo iacit undique puro”.

Giù, su la terra, Giove emette tuoni e rumori potenti?

Se fossero seguite nuvole e simili fenomeni, anch’essi contribuirebbero alla stessa facilità.

“È disceso appunto per determinare con precisione questo colpo?”

“In mare, come posso distribuire le razioni? E le onde,?”

“405: Ha discusso e analizzato la massa fluida, nonché i campi che ne derivano?”

Pertanto, dobbiamo fare attenzione al colpo del fulmine.

Perché dubitiamo di poter fare ciò che è necessario per comprendere ciò che è andato perso?

Ma se colui che pensa desidera sopprimere con il fuoco.

Se ne origina un pericolo da quella direzione; dobbiamo quindi cercare di evitarlo.

Perché le tenebre, i tremori e i mormori sono stati suscitati prima di tutto?

E così, in molte circostanze, puoi essere portato a crederlo.

Mettere? Con questa autorizzazione, non si deve mai discutere o contestare alcun fatto.

Se, in un certo momento, più persone subissero lo stesso attacco?

È necessario che l’atto avvenga in un numero massimo di occasioni possibili.

In molte regioni piove abbondantemente e cadono piogge violente.

Spesso, in un istante, si scatena una serie di eventi terribili.

infine, con ogni devozione, si offrono i propri sacrifici a Dio.

Discutevano con violenza, sotto i colpi di fulmini terribili.

E ciò che è stato ben compiuto da Dio distrugge i suoi stessi simulacri.

420: Vuole forzatamente ottenere onore attraverso immagini violente?

L’altaquismo cerca spesso luoghi numerosi e ampi per le sue attività.

Scorgiamo forse tracce di fuoco sulle cime delle montagne?

Ciò che va oltre è facilmente comprensibile attraverso queste cose.

Presterai quegli uomini che il re ha nominato.

425: vengono inviati in mare per motivi superiori.

Era appropriato che tra quelle colonne, alcune fossero più basse di altre.

Scenda dal cielo nel mare, attraverso le onde che lo circondano.

Il calore si intensifica quando i respiri diventano più affannosi; le fiamme vengono alimentate da tale affanno.

e tutto ciò che vi è contenuto, compresi i disordini e le confusioni.

In estate, 430 affronta pericoli e difficoltà maggiori durante la navigazione.

hoc fit ubi inter dum non quit vis incita venti

rumpere quam coepit nubem, sed deprimit, ut sit

in mare de caelo tam quam demissa columna,

paulatim, quasi quid pugno bracchique superne

435 coniectu trudatur et extendatur in undas;

[392] And why rather is he whose conscience is burdened with no foul offense, innocent though he be, wrapped and enveloped in the flames, in a moment caught up by the whirlwind and fire of heaven?

Why too aim they at solitary spots and spend their labor in vain? Or are they then practicing their arms and strengthening their sinews? And why do they suffer the father’s bolt to be blunted on the earth?

Why does he allow it himself, and not spare it for his enemies? Why again, when heaven is unclouded on all sides, does Jupiter never hurl a bolt on the earth or send abroad his claps? Or does he, so soon as clouds have spread under, then go down in person into them, that from them he may aim the strokes of his bolt near at hand?

Ay and for what reason does he hurl into the sea? Of what has he to impeach its waters and liquid mass and floating fields?

Again, if he wills us to avoid the thunderstroke, why fears he to let us see it discharged? Or if he wills to crush us off our guard with his fire, why thunders he from that side, to enable us to shun it? Why stirs he up beforehand darkness and roarings and rumblings? And how can you believe that he hurls at many points at the same time?

Or would you venture to maintain that it never has happened that more than one stroke was made at one time?

Nay often and often it has happened and must happen that, even as it rains and showers fall in many different quarters, so many thunderings go on at one time.

Once more why does he dash down the holy sanctuaries of the gods and his own gorgeous seats with the destroying thunderbolt, and break the fine-wrought idols of the gods, and spoil his own images of their glory by an overbearing wound? And why does he mostly aim at lofty spots, and why do we see most traces of his fire on the mountain tops?

To proceed, it is easy from these facts to understand in what way those things, which the Greeks from their nature have named presteres, come down from above into the sea.

For sometimes a pillar so to speak is let down from heaven and descends into the sea, and round about it the surges boil, stirred up by heavy blasts of winds; and all ships caught in that turmoil are dashed about and brought into extreme danger.

This takes place when at times the force of the wind put in motion cannot burst the cloud which it essays to burst, but weighs it down, so that it is like a pillar let down from heaven into the sea, yet gradually, just as if a thing were thrust down from above and stretched out to the level of the waters by the fist and push of the arm;

quam cum discidit, hinc prorumpitur in mare venti

vis et fervorem mirum concinnat in undis;

versabundus enim turbo descendit et illam

deducit pariter lento cum corpore nubem;

440 quam simul ac gravidam detrusit ad aequora ponti,

ille in aquam subito totum se inmittit et omne

excitat ingenti sonitu mare fervere cogens.

Fit quoque ut involvat venti se nubibus ipse

vertex conradens ex aeëre semina nubis

445 et quasi demissum caelo prestera imitetur;

hic ubi se in terras demisit dissoluitque,

turbinis immanem vim provomit atque procellae.

sed quia fit raro omnino montisque necessest

officere in terris, apparet crebrius idem

450 prospectu maris in magno caeloque patenti.

Nubila concrescunt, ubi corpora multa volando

hoc super in caeli spatio coiere repente

asperiora, modis quae possint indupedita

exiguis tamen inter se compressa teneri.

455 haec faciunt primum parvas consistere nubes;

inde ea comprendunt inter se conque gregantur

et coniungendo crescunt ventisque feruntur

usque adeo donec tempestas saeva coortast.

Fit quoque uti montis vicina cacumina caelo

460 quam sint quoque magis, tanto magis edita fument

adsidue fulvae nubis caligine crassa

propterea quia, cum consistunt nubila primum,

ante videre oculi quam possint tenvia, venti

portantes cogunt ad summa cacumina montis;

465 hic demum fit uti turba maiore coorta

et condensa queant apparere et simul ipso

vertice de montis videantur surgere in aethram.

nam loca declarat sursum ventosa patere

res ipsa et sensus, montis cum ascendimus altos.

[436] and when the force of the wind has rent this cloud, it bursts out from it into the sea and occasions a marvelous boiling in the waters; for the whirling eddy descends and brings down together with it yon cloud of limber body; and as soon as it has forced it down full-charged as it is to the levels of the sea, the eddy in a moment plunges itself entire into the water, and stirs up the whole sea with a prodigious noise and forces it to boil.

Sometimes too the eddy of wind wraps itself up in clouds and gathers out of the air seeds of cloud and imitates in a sort the prester let down from heaven.

When this prester has let itself down to the land and has burst, it belches forth a whirlwind and storm of enormous violence; but as it seldom takes place at all and as mountains cannot but obstruct it on land, it is seen more frequently on the sea with its wide prospect and unobstructed horizon.

Clouds are formed, when in this upper space of heaven many bodies flying about have in some one instant met together, of a rougher sort, such as are able, though they have got the very slightest holds of each other, to catch together and be held in union.

These bodies first cause small clouds to form; and these next catch together and collect into masses and increase by joining with each other and are carried on by the winds continually until a fierce storm has gathered.

The nearer too the tops of a mountain in each case are to heaven, the more constantly at this elevation they smoke with the thick darkness of a swarthy cloud, because, as soon as clouds form, before the eyes can see them, thin as they are, the winds carry and bring them together to the highest summits of a mountain; and then at last when they have gathered in a greater mass, being now dense they are able to make themselves visible and at the same time they are seen to rise up from the very top of the mountain into the ether: the very fact of the case and our sensations, when we climb high mountains, prove that the regions which stretch up on high are windy.

Again clothes hung up on the shore, when they drink in the clinging moisture, prove that nature takes up many bodies over the whole sea as well.

470 Praeterea permulta mari quoque tollere toto

corpora naturam declarant litore vestis

suspensae, cum concipiunt umoris adhaesum.

quo magis ad nubis augendas multa videntur

posse quoque e salso consurgere momine ponti;

475 nam ratio consanguineast umoribus omnis.

Praeterea fluviis ex omnibus et simul ipsa

surgere de terra nebulas aestumque videmus,

quae vel ut halitus hinc ita sursum expressa feruntur

suffunduntque sua caelum caligine et altas

480 sufficiunt nubis paulatim conveniundo;

urget enim quoque signiferi super aetheris aestus

et quasi densendo subtexit caerula nimbis.

Fit quoque ut hunc veniant in caelum extrinsecus illa

corpora quae faciunt nubis nimbosque volantis;

485 innumerabilem enim numerum summamque profundi

esse infinitam docui, quantaque volarent

corpora mobilitate ostendi quamque repente

immemorabile per spatium transire solerent.

haut igitur mirumst, si parvo tempore saepe

490 tam magnis ventis tempestas atque tenebrae

coperiant maria ac terras inpensa superne,

undique quandoquidem per caulas aetheris omnis

et quasi per magni circum spiracula mundi

exitus introitusque elementis redditus extat.

495 Nunc age, quo pacto pluvius concrescat in altis

nubibus umor et in terras demissus ut imber

decidat, expediam. primum iam semina aquai

multa simul vincam consurgere nubibus ipsis

omnibus ex rebus pariterque ita crescere utrumque

500 et nubis et aquam, quae cumque in nubibus extat,

ut pariter nobis corpus cum sanguine crescit,

sudor item atque umor qui cumque est denique membris.

concipiunt etiam multum quoque saepe marinum

umorem, vel uti pendentia vellera lanae,

505 cum supera magnum mare venti nubila portant.

consimili ratione ex omnibus amnibus umor

tollitur in nubis. quo cum bene semina aquarum

multa modis multis convenere undique adaucta,

confertae nubes umorem mittere certant

510 dupliciter; nam vis venti contrudit et ipsa

copia nimborum turba maiore coacta

urget et e supero premit ac facit effluere imbris.

praeterea cum rarescunt quoque nubila ventis

aut dissolvuntur solis super icta calore,

515 mittunt umorem pluvium stillantque, quasi igni

cera super calido tabescens multa liquescat.

Così avvenne in quel luogo, dove i venti continuavano a soffiare con forza senza mai cessare.

Cominciò a rompere la nuvola, ma poi la abbassò, affinché rimanesse così com’era.

sia nel cielo che nella colonna celeste abbassata.

Gradualmente, quasi come se qualcosa venisse imposto dall’alto con la forza di un pugno.

Si debba concepire e estendere fino alle onde.

[392] E perché mai colui la cui coscienza non è gravata da alcun peccato, pur essendo innocente, dovrebbe essere avvolto e sommerso dalle fiamme, trascinato immediatamente nel vortice di fuoco e tempesta celesti?

Perché mirano sempre a luoghi solitari e sprecano il loro lavoro invano? Forse allenano così le proprie armi e rafforzano i propri muscoli? E perché permettono che la lancia del padre venga smussata sulla terra?

Perché lo permette a se stesso, e non risparmia i suoi fulmini ai suoi nemici? E perché, quando il cielo è sereno da tutte le parti, Giove non scaglia mai un fulmine sulla terra né invia i suoi tuoni altrove? O forse, non appena si formano le nuvole, scende personalmente tra di esse per poter lanciare i suoi fulmini con maggiore precisione?

E per quale motivo lo getta in mare? Di cosa può accusare le sue acque, la sua massa liquida e quei “campi” che galleggiano sulla superficie?

Ancora una volta: se Egli vuole che evitiamo il fulmine, perché teme di farci vedere quando si scatena? O se vuole coglierci di sorpresa con il suo fuoco, perché tuona da quella direzione, proprio per permetterci di evitarlo? Perché suscita prima oscurità, ruggiti e boati? E come potete credere che lanci i suoi colpi contemporaneamente da molteplici punti?

O osereste sostenere che non sia mai accaduto che più di un colpo venisse eseguito contemporaneamente?

Spesso, molto spesso, accade che, proprio come piove e cadono gocce di pioggia in molte diverse zone, allo stesso tempo si verificano molti tuoni.

Perché mai distrugge i sacri templi degli dèi e i propri stessi luoghi maestosi con fulmini devastatori, rompe gli idoli finemente scolpiti degli dèi e danneggia le proprie immagini che rappresentano la loro gloria? E perché mira soprattutto alle cime delle montagne? Perché è proprio lì che si trovano le tracce più evidenti del suo fuoco distruttore?

Per proseguire nella nostra analisi, è facile, partendo da questi fatti, comprendere in che modo quelle cose che i Greci, per loro natura, hanno chiamato “presteres”, discendono dal cielo verso il mare.

Poiché, a volte, si può dire che un pilastro venga fatto scendere dal cielo e immergersi nel mare; intorno ad esso le onde si agitano violentemente, sollevate da forti raffiche di vento; e tutte le navi che si trovano in quella tempesta vengono scagliate avanti e indietro, esposte a un pericolo estremo.

Ciò avviene quando, a volte, la forza del vento, pur cercando di spazzare via le nuvole, non riesce a romperle, ma anzi le appesantisce, rendendole simili a pilastri calati dal cielo nel mare; tuttavia, gradualmente, quelle nuvole vengono spinte verso il livello delle acque, come se fossero state abbassate dall’alto e stese fino a raggiungere quella superficie con il movimento del braccio e del pugno.

Non appena si stacca, il vento irrompe immediatamente nel mare.

La vista e il fervore suscitano meraviglie nelle acque profonde;

Pertanto, un turbine impetuoso discese e la colpì.

Si deduce che sia altrettanto lento nel muoversi quanto il corpo stesso nella sua avanzata attraverso la nuvola.

“440: quanto rapidamente e con quanta forza lo gettò verso le acque del fiume, ”

Si immerge immediatamente interamente nell’acqua e tutto.

Il mare, stimolato da forti suoni, viene costretto a ribollire.

Anche così, affinché i venti possano essere avvolti dalle stesse nuvole.

Il vertice si rafforza attraverso i semi che nascono dalle nuvole.

Il cielo, quasi abbassandosi, imiterà rapidamente questo movimento.

Hic, dove egli si distese sulla terra e vi rimase dissolto.

Le turbine scatenano una forza immensa e generano tempeste violente.

Poiché ciò avviene raramente, è necessario agire con cautela anche sulle montagne.

Un ufficiale sulla terra sembra essere altrettanto intelligente.

450 coste marine visibili sia nel cielo vasto che nel firmamento.

Le nuvole si addensano là dove molti corpi volano nell’aria.

“Hoc super in caeli spatio coiere repente”.

migliori mezzi, quei che possono essere utilizzati senza restrizioni.

Tuttavia, tra di loro esistono legami tenaci e stretti.

Le nuvole appaiono per prime in forma di piccole macchie.

In esse si comprendono reciprocamente e quindi si uniscono tra loro.

E unendoli, crescono e diventano capaci di trasportare vento.

Fino a quando la tempesta non si scatenò con violenza.

Anche se vicino alle montagne si trova la cima più alta del cielo.

Quanto più numerosi sono, tanto più intensamente emettono fumo.

Nubi scure e dense, persistenti come fuliggine.

Pertanto, poiché le nuvole si formano innanzitutto.

Prima che gli occhi possano vedere ciò che i venti possono trasportare.

I portatori sono costretti a raggiungere la cima della montagna;

In quel momento, si verificò un’evenienza ancora più grave.

e si condensa tanto quanto appare, e allo stesso tempo.

Si vedranno emergere i vertici delle montagne nell’etere.

“Nam loca declarat sursum ventosa patere”.

La realtà stessa e il senso delle cose ci vengono rivelati quando saliamo in cima alle montagne.

[436] E quando la forza del vento squarcia questa nuvola, essa si riversa nel mare, provocando un fenomeno straordinario: il vortice che ne deriva trascina con sé quella massa di materia fluida; non appena la porta giù, carica al massimo, fino ai livelli del mare, il vortice si immerge completamente nell’acqua, sollevando un fragore assordante e facendola bollire.

A volte anche il vortice del vento si avvolge nelle nuvole e raccoglie da queste semi di nuvola, imitando in qualche modo quel “prestigiatore” che discende dal cielo.

Quando questo fenomeno si verifica sulla terraferma e esplode, genera un vortice e una tempesta di enorme violenza; tuttavia, poiché accade molto raramente e le montagne sulla terraferma ne ostacolano lo sviluppo, si osserva più frequentemente in mare, dove il panorama è ampio e l’orizzonte libero da ostacoli.

Le nuvole si formano quando, in questo alto spazio del cielo, molti corpi che vi volano intorno si incontrano, in un certo istante, e si uniscono tra loro; si tratta di corpi di natura più ruvida, capaci, anche se solo per un attimo, di aggrapparsi l’uno all’altro e rimanere uniti.

Questi corpi innanzitutto causano la formazione di piccole nuvole; queste, a loro volta, si uniscono tra loro, si accumulano in masse e aumentano di dimensioni continuando ad aggregarsi, per poi essere trasportate costantemente dai venti fino a quando non si sviluppa una tempesta violenta.

Più i picchi di una montagna si trovano vicini al cielo, più costantemente sono avvolti da una fitta oscurità dovuta a nuvole scure; infatti, non appena queste nuvole si formano – anche se ancora sottili – i venti le portano verso le cime più alte delle montagne. Quando si accumulano in masse più dense, diventano visibili e si alzano direttamente dalla sommità della montagna nell’etere. Il fatto stesso e le nostre sensazioni quando scaliamo montagne elevate dimostrano che le regioni situate in alta quota sono caratterizzate da forti venti.

Di nuovo, i vestiti appesi sulla riva, quando assorbono l’umidità che li avvolge, dimostrano che la natura utilizza molti “corpi” per coprire l’intero mare.

Inoltre, è possibile sopportare molte cose anche nel mare stesso.

“Il corpo, sulla riva del mare, rivela la natura”.

Le cose sospese, quando suscitano un senso di attesa o di curiosità, tendono ad attirare l’attenzione delle persone.

Per aumentare la quantità di nuvole, molte cose sembrano necessarie.

Anche se possano emergere dal nulla, i ponti rimangono comunque solidi.

Il rapporto numerico di parentela tra consanguinei è uguale in tutti i casi.

Inoltre, i fiumi scorrono da tutte le direzioni e contemporaneamente.

“Vediamo nubi emergere dalla terra e provare calore, ”

quelle cose, o come respiri che vengono emessi da qui, vengono trasportate in quel modo verso l’alto.

E così imbrattano il loro cielo di oscurità e di tenebre elevate.

480: basta che le nuvole si avvicinino gradualmente.

Anzi, si esorta anche a indicare con chiarezza l’entità che domina il calore celeste.

e quasi come se dense nuvole azzurre si stessero addensando.

Anche affinché questi possano ascendere al cielo attraverso mezzi esterni.

Corpi che generano nuvole e nubi in movimento.

“485, un numero incalcolabile, e al contempo la somma di una profondità infinita.”

Essa era pronta ad insegnare all’infinito, qualunque fosse la loro volontà.

Corpi mobilitati si mostrano, anche se improvvisamente.

Immemorabile, poiché solitamente attraversava grandi spazi di tempo.

Pertanto è davvero sorprendente che, in così breve tempo.

Tempeste violente e oscurità causate da venti potenti.

Che copra il mare e la terra con un manto impenetrabile.

Qualsiasi cosa, in qualsiasi momento, attraverso i canali dell’etere.

e quasi attraverso i grandi “fori” del mondo.

L’uscita e l’ingresso sono entrambi determinati dagli elementi che li circondano.

Ora è il momento di agire, affinché la pioggia possa cadere abbondantemente.

Nubi scure e densi piogge che cadono sulla terra come se fosse pioggia.

Decidiamo, agiamo rapidamente. Prima di tutto, seminiamo l’acqua.

Molti, fingendo di vincere, si levano insieme dalle nuvole stesse.

Dalla somma di tutte le cose, entrambi crescono allo stesso modo.

500, e le nuvole, e l’acqua: tutto ciò che esiste all’interno delle nuvole.

Così come per noi il corpo cresce insieme al sangue,

Sudore, umidità e ogni altro liquido presente, infine, nei nostri membri.

Concepiscono anche molte altre cose, spesso di natura marina.

l’umor o le pellicole pendenti di lana.

Venti e nuvole trasportano le onde oltre il grande mare.

Per la stessa ragione, in tutti i casi e per tutti gli individui.

“Tollitur in nubis. Quo cum bene semina aquarum.”

Molteplici sono i modi in cui tutto si accorda e si unisce in ogni direzione.

Le nuvole conferite sembrano essere destinate a diffondere un certo umore.

510. In duplice modo: infatti, la forza del vento è tale da, e anche essa stessa.

La copia delle nuvole è spesso turbata da forze più potenti.

Spingono e sovrastano, costringendo le nuvole a scorrere.

Inoltre, anche le nuvole di vento diventano sempre più rare.

Si dissolvono completamente a causa di quel calore.

Il 515 induce un umore sereno e placido, proprio come il calmo scorrere della pioggia, simile al fuoco che brucia in modo tranquillo.

La cera, estremamente calda e resinosa, si scioglie facilmente in abbondanti quantità di liquido.

[471] This makes it still more plain that many bodies may likewise rise up out of the salt heaving sea to add to the bulk of clouds; for the two liquids are near akin in their nature.

Again we see mists and steam rise out of all rivers and at the same time from the earth as well; and they forced out like a breath from these parts are then carried upwards and overcast heaven with their darkness and make up clouds on high as they gradually come together; for the heat of starry ether at the same time presses down too on them and by condensing as it were weaves a web of clouds below the blue.

Sometimes there come here into heaven from without those bodies which form clouds and the flying storm-rack; for I have shown that their number passes numbering and that the sum of the deep is infinite; and I have proved with what velocity bodies fly and how in a moment of time they are wont to pass through space unspeakable.

It is not therefore strange that a tempest and darkness often in a short time cover over with such great mountains of clouds seas and lands, as they hang down upon them overhead, since on all sides through all the cavities of ether and as it were through the vents of the great world around the power of going out and coming in is accorded to the elements.

Now mark and I will explain in what way the rainy moisture is formed in the clouds above and then is sent down and falls to the earth in the shape of rain.

And first I will prove that many seeds of water rise up together with the clouds themselves out of all things and that both the clouds and the water which is in the clouds thus increase together; just as our body increases together with the blood, as well as the sweat and all the moisture which is in the frame.

The clouds likewise imbibe much sea-water as well, like hanging fleeces of wool, when the winds carry them over the great sea.

In like manner moisture is taken up out of all rivers into the clouds; and when the seeds of waters full many in number in many ways have met in them, augmented from all sides, then the close-packed clouds endeavor to discharge their moisture from two causes: the force of the wind drives them together, and likewise the very abundance of the rain-clouds, when a greater mass than usual has been brought together, pushes down, presses from above and forces the rain to stream out.

Again when the clouds are also rarefied by the winds, or are dispersed, being smitten at the same time by the heat of the sun, they discharge a rainy moisture and trickle down, just as wax over a hot fire melts away and turns fast into liquid.

sed vehemens imber fit, ubi vehementer utraque

nubila vi cumulata premuntur et impete venti.

at retinere diu pluviae longumque morari

520 consuerunt, ubi multa cientur semina aquarum

atque aliis aliae nubes nimbique rigantes

insuper atque omni vulgo de parte feruntur,

terraque cum fumans umorem tota redhalat.

hic ubi sol radiis tempestatem inter opacam

525 adversa fulsit nimborum aspargine contra,

tum color in nigris existit nubibus arqui.

Cetera quae sursum crescunt sursumque creantur,

et quae concrescunt in nubibus, omnia, prorsum

omnia, nix venti grando gelidaeque pruinae

530 et vis magna geli, magnum duramen aquarum,

et mora quae fluvios passim refrenat aventis,

perfacilest tamen haec reperire animoque videre,

omnia quo pacto fiant quareve creentur,

cum bene cognoris elementis reddita quae sint.

[516] But a violent rain follows, when the clouds are violently pressed upon by both causes, by their own accumulated weight and by the impetuous assault of the wind.

And rains are wont to hold out and to last long, when many seeds of waters are stirred to action, and clouds upon clouds and rack upon rack welling forth from all quarters round about are borne along, and when the reeking earth steams moisture back again from its whole surface.

When in such a case the sun has shone with his rays amid the murky tempest right opposite the dripping rain-clouds, then the color of the rainbow shows itself among the black ,clouds.

As to the other things which grow by themselves and are formed by themselves, as well as the things which are formed within the clouds, all, without exception all, snow, winds, hail, and cold hoarfrosts and the great force of ice, the great congealing power of waters, and the stop which everywhere curbs running rivers, it is yet most easy to find out and apprehend in mind how all these things take place and in what way they are formed, when you have fully understood the properties assigned to elements.

Now mark and learn what the law of earthquakes is.

And first of all take for granted that the earth below us as well as above is filled in all parts with windy caverns and bears within its bosom many lakes and many chasms, cliffs and craggy rocks; and you must suppose that many rivers hidden beneath the crust of the earth roll on with violence waves and submerged stones; for the very nature of the case requires it to be throughout like to itself.

With such things then attached and placed below, the earth quakes above from the shock of great falling masses, when underneath time has undermined vast caverns; whole mountains indeed fall in, and in an instant from the mighty shock tremblings spread themselves far and wide from that center.

And with good cause, since buildings beside a road tremble throughout when shaken by a wagon of not such very great weight; and they rock no less, where any sharp pebble on the road jolts up the iron tires of the wheels on both sides.

Sometimes too, when an enormous mass of soil through age rolls down from the land into great and extensive pools of water, the earth rocks and sways with the undulation of the water;

535 Nunc age, quae ratio terrai motibus extet

percipe. et in primis terram fac ut esse rearis

supter item ut supera ventosis undique plenam

speluncis multosque lacus multasque lucunas

in gremio gerere et rupes deruptaque saxa;

540 multaque sub tergo terrai flumina tecta

volvere vi fluctus summersos caeca putandumst;

undique enim similem esse sui res postulat ipsa.

his igitur rebus subiunctis suppositisque

terra superne tremit magnis concussa ruinis,

545 subter ubi ingentis speluncas subruit aetas;

quippe cadunt toti montes magnoque repente

concussu late disserpunt inde tremores.

et merito, quoniam plaustris concussa tremescunt

tecta viam propter non magno pondere tota,

550 nec minus exultant, si quidvis cumque viai

ferratos utrimque rotarum succutit orbes.

Fit quoque, ubi in magnas aquae vastasque lucunas

gleba vetustate e terra provolvitur ingens,

ut iactetur aquae fluctu quoque terra vacillans;

555 ut vas inter aquas non quit constare, nisi umor

destitit in dubio fluctu iactarier intus.

Praeterea ventus cum per loca subcava terrae

collectus parte ex una procumbit et urget

obnixus magnis speluncas viribus altas,

560 incumbit tellus quo venti prona premit vis.

tum supera terram quae sunt extructa domorum

ad caelumque magis quanto sunt edita quaeque,

inclinata minent in eandem prodita partem

protractaeque trabes inpendent ire paratae.

565 et metuunt magni naturam credere mundi

exitiale aliquod tempus clademque manere,

cum videant tantam terrarum incumbere molem!

quod nisi respirent venti, vis nulla refrenet

res neque ab exitio possit reprehendere euntis;

570 nunc quia respirant alternis inque gravescunt

et quasi collecti redeunt ceduntque repulsi,

saepius hanc ob rem minitatur terra ruinas

quam facit; inclinatur enim retroque recellit

et recipit prolapsa suas in pondere sedes.

575 hac igitur ratione vacillant omnia tecta,

summa magis mediis, media imis, ima perhilum.

Est haec eiusdem quoque magni causa tremoris.

ventus ubi atque animae subito vis maxima quaedam

aut extrinsecus aut ipsa tellure coorta

580 in loca se cava terrai coniecit ibique

speluncas inter magnas fremit ante tumultu

versabundaQUE portatur, post incita cum vis

exagitata foras erumpitur et simul altam

diffindens terram magnum concinnat hiatum.

585 in Syria Sidone quod accidit et fuit Aegi

in Peloponneso, quas exitus hic animai

disturbat urbes et terrae motus obortus.

multaque praeterea ceciderunt moenia magnis

motibus in terris et multae per mare pessum

590 subsedere suis pariter cum civibus urbes.

quod nisi prorumpit, tamen impetus ipse animai

et fera vis venti per crebra foramina terrae

dispertitur ut horror et incutit inde tremorem;

frigus uti nostros penitus cum venit in artus,

595 concutit invitos cogens tremere atque movere.

[535] just as a vessel at times cannot rest, until the liquid within has ceased to sway about in unsteady undulations.

Again when the wind gathering itself together in the hollow places underground bears down on one point and pushing on presses with great violence the deep caverns, the earth leans over on the side to which the headlong violence of the wind presses.

[471] Ciò rende ancora più evidente che molti corpi possano ugualmente emergere dal mare salato per contribuire alla formazione delle nuvole; infatti, queste due sostanze liquide sono molto simili per natura.

Di nuovo vediamo nebbie e vapore emergere da tutti i fiumi, ma anche dalla terra stessa; questi vapori, sprigionati come un respiro da queste zone, vengono poi trasportati verso l’alto e offuscano il cielo con la loro oscurità, formando nuvole in alto. Il calore dell’etere stellato esercita al contempo una pressione su di esse; condensandosi, sembra intrecciare una rete di nuvole sotto il cielo azzurro.

A volte, dal di fuori, giungono qui in cielo quei corpi che formano nuvole e tempeste; poiché ho dimostrato che il loro numero è incalcolabile e che l’abisso stesso è infinito; inoltre ho dimostrato con quale velocità tali corpi si muovono e come, in un istante, siano capaci di attraversare spazi inimmaginabili.

Non è quindi sorprendente che una tempesta e l’oscurità possano, in breve tempo, coprire mari e terre con enormi masse di nuvole; queste nuvole, infatti, pendono sopra di loro, poiché da tutte le parti, attraverso tutte le cavità dell’etere e quasi attraverso i “fori” del grande mondo che ci circonda, agli elementi viene concesso il potere di entrare ed uscire.

Ora osservate attentamente e vi spiegherò in che modo l’umidità derivante dalle piogge si forma nelle nuvole sopra di noi e successivamente viene inviata verso la terra sotto forma di pioggia.

E innanzitutto dimostrerò che molti “semi d’acqua” emergono insieme alle nuvole stesse da tutte le cose, e che sia le nuvole che l’acqua contenuta al loro interno aumentano insieme; proprio come il nostro corpo aumenta di dimensioni grazie al sangue, al sudore e a tutta l’umidità che vi è presente.

Anche le nuvole assorbono una grande quantità d’acqua marina; sembrano infatti fiocchi di lana sospesi nel cielo quando i venti le portano sopra il vasto oceano.

Allo stesso modo, l’umidità viene assorbita da tutti i fiumi e raggiunge le nuvole; quando in queste nuvole si raccolgono numerose gocce d’acqua provenienti da diverse fonti e queste aumentano di volume su tutti i lati, le nuvole densamente compresse cercano di liberare la loro umidità per due motivi: la forza del vento le spinge l’una contro l’altra; inoltre, proprio la grande quantità di acqua raccolta nelle nuvole, quando questa supera il normale, esercita una pressione verso il basso, costringendo la pioggia a scendere.

Ancora una volta, quando le nuvole vengono diluite dai venti o disperse e allo stesso tempo colpite dal calore del sole, rilasciano umidità che si precipita a terra, proprio come la cera su un fuoco ardente si scioglie rapidamente e diventa liquida.

Quando entrambe le parti sono ugualmente violente.

Nubi scure si accumulano e i venti soffiano con forza.

affinché la pioggia si trattenesse a lungo e rimanesse ferma.

520 persone si sono riunite in quel luogo, dove conoscono molte cose riguardo ai semi acquatici.

e altre nuvole, ancora più scure e minacciose.

Indomabili e in grado di superare qualsiasi ostacolo, attaccano da ogni direzione contro la plebe.

La terra, emettendo un vapore umido, tutto avvolgeva.

Hic, ubi sol radiis tempestatem inter opacam.

525 Gli scroci dei nuvoli si abbatterono su di loro con violenza.

Il colore nero dei tumuli era visibile tra le nuvole arcuate.

Tutto ciò che cresce verso l’alto continuerà a crescere verso l’alto.

E tutto ciò che si raggruppa nelle nuvole, presumibilmente.

Tutto: né vento, né freddo intenso, né neve.

530 e una grande forza gelida, un’immensa durezza delle acque.

e quella che lungo i fiumi agisce come freno per essi.

Tuttavia, è assolutamente facile individuare e comprendere ciò.

Tutto ciò che viene stabilito attraverso questo patto debba essere creduto come realmente esistente.

Dopo aver ben compreso quali siano gli elementi in questione.

[516] Ma segue una pioggia intensa, quando le nuvole vengono spinte con violenza da entrambi questi fattori: il loro stesso peso accumulato e l’assalto impetuoso del vento.

E le piogge di solito non durano a lungo, quando molte “semi d’acqua” vengono messi in movimento e nuvole su nuvole si accumulano da tutte le direzioni, spinte avanti dal vento; inoltre, quando la terra, impregnata di umidità, rilascia di nuovo vapori dalla sua superficie.

Quando, in tal caso, il sole irradia i suoi raggi tra le nuvole scure e dense, proprio di fronte alle nubi che versano pioggia, allora il colore dell’arcobaleno si manifesta tra quelle nuvole nere.

Per quanto riguarda le altre cose che crescono e si formano da sole, così come quelle che si generano all’interno delle nuvole – la neve, i venti, il ghiaccio, le gelate intense, la grande forza congelante delle acque, nonché gli ostacoli che in ogni luogo frenano il corso dei fiumi – è ancora molto facile comprendere e immaginare come tutte queste cose avvengano e in quale modo si formino, una volta che si sono pienamente comprese le proprietà attribuite agli elementi.

Ora osservate e imparate quale sia la legge dei terremoti.

E innanzitutto, si debba dare per scontato che la terra sotto di noi, così come quella sopra di noi, sia in ogni sua parte piena di caverne attraversate dal vento e che contenga molti laghi, voragini, scogliere e rocce frastagliate; inoltre, si deve supporre che molti fiumi nascosti sotto la crosta terrestre scorrono con onde violente e tra pietre sommerse; poiché proprio la natura delle cose lo richiede: tutto deve essere uniforme in ogni sua parte.

Quando tali masse vengono collocate in posizione inferiore, la terra trema a causa dello shock provocato dal loro peso; inoltre, nel sottosuolo il tempo ha eroso enormi caverne, e intere montagne finiscono per crollare. In un istante, le scosse si diffondono su vasta scala a partire da quel punto centrale.

E con buone ragioni: infatti, gli edifici situati lungo una strada tremano interamente quando vengono scossi da un carro non particolarmente pesante; inoltre, anche la presenza di piccoli ciottoli presenti sulla strada provoca lo stesso effetto, facendo sobbalzare le ruote di ferro su entrambi i lati.

A volte, anche quando una enorme quantità di terra, a causa dell’usura del tempo, si stacca dal suolo e forma grandi distese d’acqua, le rocce presenti nel terreno oscillano al ritmo delle onde.

Ora considera quale sia la ragione che guida i movimenti della terra.

Percepi, e innanzitutto considera la terra come qualcosa che deve essere rigenerata.

Un elemento superiore che possa prevalere su ogni tipo di vento.

Molte grotte, molti laghi, molte cavità.

Nel grembo generare e far crollare rocce e pietre spezzate.

Molti fiumi scorrono nascosti sotto la superficie della terra.

Per comprendere questi fenomeni, è necessario considerarli come fluttuazioni casuali e prive di significato reale.

Infatti, è proprio la natura stessa delle cose a richiedere che esse siano simili a se stesse.

Pertanto, sulla base di tali ipotesi e presupposti.

La terra celeste tremava violentemente per le grandi rovine che ne derivavano.

In quei luoghi, profonde e imponenti caverne vengono scoperte con il passare degli anni;

Tutte le cavalcature cadono; anche le grandi montagne crollano improvvisamente.

Dopo il colpo, i tremori iniziarono ad attenuarsi gradualmente.

e per merito, poiché le vele, colpite dal vento, tremano.

Il tetto sostiene il cammino grazie al suo peso non eccessivo.

Almeno 550 persone esultano, qualunque sia la strada percorsa.

Le orbite di entrambi i cerchi ruotano incatenate l’una all’altra.

Anche lì, dove si estendono vaste distese d’acqua e ampie aperture marine.

La terra, resa antica dal tempo, diventa estremamente fertile.

affinché l’acqua possa agire anche su quelle terre instabili che oscillano sulle onde.

“Affinché il vostro recipiente rimanga stabile tra le acque, è necessario che l’umore all’interno di esso sia costante.”

Coloro che sono privi di certezze oscillano continuamente nel loro interno.

Inoltre, il vento soffia attraverso le cavità presenti nel terreno.

Il collettivo, essendo un tutto unitario, si abbassa e spinge insieme.

Con grande sforzo e forza, attraversò le profonde caverne.

“560. È la terra ad essere soggetta alla forza dei venti che la pressano contro di sé.”

Il tumo supera le terre che sono state edificate per abitazioni.

E persino verso il cielo, in misura maggiore rispetto a quanto è stato creato sulla terra.

Inclinata verso la stessa parte da cui è nata.

Anche le travi allungate erano pronte per essere calate.

565 e temono che la gente possa credere nella vera natura del mondo.

Un certo periodo iniziale, e poi la fine della catena.

Quando vedranno quanto enorme sia questa pressione che grava sulle terre.

Se non fosse per il respiro dei venti, nessuna forza potrebbe fermarli.

Nessuno può rimproverare coloro che partono, nemmeno per la possibilità di non tornare indietro.

Ora, poiché respirano alternativamente e quindi si sollevano e si abbassano alternatamente.

e quasi tutti riuniti, ritornano e si arrendono, anche se inizialmente respinti.

Per questa ragione, la terra teme costantemente le proprie rovine.

Ciò che fa; infatti, si piega all’indietro e si nasconde.

e riceve di nuovo le proprie parti nel loro giusto ordine e peso.

Pertanto, per questa ragione, tutte le costruzioni teoriche risultano incerte e dubbiose.

La somma si ottiene attraverso i mezzi intermedi; i mezzi intermedi vengono utilizzati per raggiungere quella somma; e gli elementi più semplici servono come base per tutto ciò.

Questa è anch’essa la stessa grande causa di quel terrore.

La Juventus, là dove l’anima, all’improvviso, prova una forza straordinaria.

O per cause esterne, o a causa delle proprietà intrinseche della stessa terra.

“580: In quel luogo, scavando, troverai monete in quei dintorni.”

Le grandi caverne tremano davanti al tumulto.

Ciò che viene diffuso con forza, alla fine attira l’attenzione con la sua stessa intensità.

L’esagerazione irrompe all’esterno, e allo stesso tempo raggiunge grandi dimensioni.

“Diffindens terram magnum concinnat hiatum.”

Nel 585 a Sidone, in Siria, avvenne ciò che è stato raccontato.

Nel Peloponneso, quasi come se questa fosse l’uscita di questo animale.

I movimenti che turbano le città e le terre sono ormai cessati.

Inoltre, molte delle grandi mura caddero.

Motivi sulla terra e molte difficoltà attraverso il mare.

590 Le città devono sottostare alle stesse leggi dei loro cittadini.

Ciò che, anche se non esplode apertamente, possiede comunque in sé lo slancio necessario per agire.

e farà soffiare i venti attraverso le profonde ferite della terra.

Viene diffuso per suscitare orrore e provocare terrore nelle persone.

Il freddo, non appena penetra nelle nostre membra.

595: Costringendo con la forza, senza essere stati invitati, si obbliga qualcuno a tremare e muoversi contro sua volontà.

[535] Proprio come una vasca, a volte, non può riposare finché il liquido al suo interno non smette di agitarsi in onde instabili.

Ancora una volta, quando il vento si raccoglie nelle cavità sotterranee e si dirige verso un punto specifico, spingendo con grande violenza le profonde caverne, la terra si inclina verso il lato su cui esercita la forza del vento.

Then all buildings which are above ground, and ever the more, the more they tower up towards heaven, lean over and bulge out yielding in the same direction, and the timbers wrenched from their supports hangover ready to give way.

And yet men shrink from believing that a time of destruction and ruin awaits the nature of the great world, though they see so great a mass of earth hang ready to fall!

And if the winds did not abate their blowing, no force could rein things in or hold them up on their road to destruction.

As it is, because by turns they do abate and then increase in violence, and so to speak rally and return to the charge, and then are defeated and retire, for this reason the earth oftener threatens to fall than really falls: it leans over and then sways back again, and after tumbling forward recovers in equal poise its fixed position.

For this reason the whole house rocks, the top more than the middle, the middle than the bottom, the bottom in a very very slight degree.

The same great quaking likewise arises from this cause, when on a sudden the wind and some enormous force of air gathering either from without or within the earth have flung themselves into the hollows of the earth, and there chafe at first with much uproar among the great caverns and are carried on with a whirling motion, and when their force afterwards stirred and lashed into fury bursts abroad and at the same moment cleaves the deep earth and opens up a great yawning chasm.

This fell out in Syrian Sidon and took place at Aegium in the Peloponnese, two towns which an outbreak of wind of this sort and the ensuing earthquake threw down.

And many walled places besides fell down by great commotions on land and many towns sank down engulfed in the sea together with their burghers.

And if they do not break out, still the impetuous fury of the air and the fierce violence of the wind spread over the numerous passages of the earth like a shivering-fit and thereby cause a trembling; just as cold when it has pierced into our frames to the very marrow, sets them a-shivering in spite of themselves, forcing them to shake and move.

ancipiti trepidant igitur terrore per urbis,

tecta superne timent, metuunt inferne cavernas

terrai ne dissoluat natura repente,

neu distracta suum late dispandat hiatum

600 idque suis confusa velit complere ruinis.

proinde licet quamvis caelum terramque reantur

incorrupta fore aeternae mandata saluti:

et tamen inter dum praesens vis ipsa pericli

subdit et hunc stimulum quadam de parte timoris,

605 ne pedibus raptim tellus subtracta feratur

in barathrum rerumque sequatur prodita summa

funditus et fiat mundi confusa ruina.

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Principio mare mirantur non reddere maius

naturam, quo sit tantus decursus aquarum,

610 omnia quo veniant ex omni flumina parte.

adde vagos imbris tempestatesque volantes,

omnia quae maria ac terras sparguntque rigantque;

adde suos fontis; tamen ad maris omnia summam

guttai vix instar erunt unius adaugmen;

615 quo minus est mirum mare non augescere magnum.

Praeterea magnam sol partem detrahit aestu.

quippe videmus enim vestis umore madentis

exsiccare suis radiis ardentibus solem;

at pelage multa et late substrata videmus.

620 proinde licet quamvis ex uno quoque loco sol

umoris parvam delibet ab aequore partem,

largiter in tanto spatio tamen auferet undis.

Tum porro venti quoque magnam tollere partem

umoris possunt verrentes aequora, ventis

625 una nocte vias quoniam persaepe videmus

siccari mollisque luti concrescere crustas.

Praeterea docui multum quoque tollere nubes

umorem magno conceptum ex aequore ponti

et passim toto terrarum spargere in orbi,

630 cum pluit in terris et venti nubila portant.

Postremo quoniam raro cum corpore tellus

est et coniunctast oras maris undique cingens,

debet, ut in mare de terris venit umor aquai,

in terras itidem manare ex aequore salso;

635 percolatur enim virus retroque remanat

materies umoris et ad caput amnibus omnis

confluit, inde super terras redit agmine dulci

qua via secta semel liquido pede detulit undas.

[597] Men are therefore disturbed by a twofold terror throughout their cities: they fear the roofs above their heads, they dread lest the nature of the earth in a moment break up her caverns underneath, and rent asunder display her own wide-gaping maw and wildly tumbled together seek to fill it up with her own ruins.

Let them then fancy as much as they please that heaven and earth shall be incorruptible and consigned to an everlasting exemption from decay; and yet sometimes the very present force of danger applies on some side or other this goad of fear among others, that the earth shall in an instant be withdrawn from under their feet and carried down into the pit, and that the sum of things shall utterly give way and follow after and a jumbled wreck of world ensue.

First of all they wonder that nature does not increase the bulk of the sea, when there is so great a flow of water into it, when all rivers from all quarters fall into it.

Add to these passing rains and flying storms, which bespatter every sea and moisten every land; add its own springs; yet all these compared with the sum of the sea will be like an addition of bulk hardly amounting to a single drop; it is therefore the less wonderful that the great sea does not increase.

Again the sun absorbs a great deal with his heat: we see him with his burning rays thoroughly dry clothes dripping with wet: but we know seas to be many in number and to stretch over a wide surface.

Therefore however small the portion of moisture which the sun draws off the surface from any one spot, it will yet in so vast an expanse take largely from its waters.

Then again the winds too may withdraw a great deal of moisture as they sweep over the surface, since we very often see the roads dried by the winds in a single night and the soft mud form into hard crusts.

Again I have shown that the clouds take off much moisture too imbibed from the great surface of the sea and scatter it about over the whole earth, when it rains on land and the winds carry on the clouds.

Lastly since the earth is of a porous body and is in contact with the sea, girding its shores all round, just as water comes from the earth into the sea, in the same way it must ooze into the land out of the salt sea; for the salt is strained off and the matter of liquid streams back again to the source and all flows together to the river-heads, and then passes anew over the lands in afresh current, where a channel once scooped out has carried down the waters with liquid foot.

Nunc ratio quae sit, per fauces montis ut Aetnae

640 expirent ignes inter dum turbine tanto,

expediam; neque enim mediocri clade coorta

flammae tempestas Siculum dominata per agros

finitimis ad se convertit gentibus ora,

fumida cum caeli scintillare omnia templa

645 cernentes pavida complebant pectora cura,

quid moliretur rerum natura novarum.

Hisce tibi in rebus latest alteque videndum

et longe cunctas in partis dispiciendum,

ut reminiscaris summam rerum esse profundam

650 et videas caelum summai totius unum

quam sit parvula pars et quam multesima constet

nec tota pars, homo terrai quota totius unus.

quod bene propositum si plane contueare

ac videas plane, mirari multa relinquas.

655 numquis enim nostrum miratur, siquis in artus

accepit calido febrim fervore coortam

aut alium quemvis morbi per membra dolorem?

opturgescit enim subito pes, arripit acer

saepe dolor dentes, oculos invadit in ipsos,

660 existit sacer ignis et urit corpore serpens

quam cumque arripuit partem repitque per artus,

ni mirum quia sunt multarum semina rerum

et satis haec tellus morbi caelumque mali fert,

unde queat vis immensi procrescere morbi.

665 sic igitur toti caelo terraeque putandumst

ex infinito satis omnia suppeditare,

unde repente queat tellus concussa moveri

perque mare ac terras rapidus percurrere turbo,

ignis abundare Aetnaeus, flammescere caelum;

670 id quoque enim fit et ardescunt caelestia templa

et tempestates pluviae graviore coortu

sunt, ubi forte ita se tetulerunt semina aquarum.

‘at nimis est ingens incendi turbidus ardor.’

scilicet et fluvius qui visus maximus ei,

675 qui non ante aliquem maiorem vidit, et ingens

arbor homoque videtur et omnia de genere omni

maxima quae vidit quisque, haec ingentia fingit,

cum tamen omnia cum caelo terraque marique

nil sint ad summam summai totius omnem.

Allora tutti gli edifici che si trovano sopra il livello del suolo, e tanto più quanto si innalzano verso il cielo, tendono a inclinarsi e sporgersi nella stessa direzione; i travi, strappate dai loro sostegni, pendono in posizione precaria, pronte a cedere.

Eppure gli uomini evitano di credere che un’epoca di distruzione e rovina attenda la natura del grande mondo, nonostante vedano una tale quantità di terra pronta a crollare!

E se i venti non avessero smesso di soffiare, nessuna forza avrebbe potuto fermarli o impedire loro di proseguire sulla loro strada verso la distruzione.

Come stanno le cose, poiché la violenza di questi fenomeni alternativamente diminuisce e poi aumenta, per così dire si raccoglie e riprende l’offensiva, per poi essere nuovamente sconfitta e ritirarsi, è proprio per questo motivo che la terra spesso sembra minacciare di cadere, ma in realtà non cade mai: si piega in avanti e poi si raddrizza di nuovo, e dopo essersi inclinata riprende con uguale equilibrio la sua posizione originale.

Per questo motivo l’intera casa oscilla: la parte superiore più della parte centrale, la parte centrale più della parte inferiore, e la parte inferiore solo in misura molto lieve.

Lo stesso terribile fenomeno di scosse si verifica quando, improvvisamente, il vento e una forza enorme d’aria, proveniente dall’esterno o dall’interno della terra, si riversano nelle sue cavità. Lì inizialmente si agitano con grande fragore tra le immense caverne, per poi proseguire con un movimento vorticoso. In seguito, la loro forza aumenta fino a esplodere con violenza, aprendo così profonde crepe nella terra.

Questo accadde a Sidone, in Siria, e anche ad Egio, nel Peloponneso: due città che furono distrutte da un simile terremoto.

E molte altre città fortificate caddero a causa di grandi terremoti; molte città scomparvero sommerse dal mare insieme ai loro abitanti.

E anche se non scoppiano, l’impetuosa furia dell’aria e la violenta forza del vento si diffondono attraverso i numerosi passaggi della terra come un brivido, causando così un tremore; proprio come il freddo, quando penetra nel nostro corpo fino alle ossa, ci fa tremare contro la nostra volontà, costringendoci a muoverci e a tremare.

Pertanto, tutti tremavano di paura per la sorte della città.

Gli esseri celesti temono le caverne sotterranee; gli abitanti delle profondità terrestri ne hanno paura anch’essi.

La terra distruggerà improvvisamente la natura.

Non distrarre il proprio spirito mentre si cerca di colmare quel vuoto interno.

600 desidera, confondendosi con se stesso, che le sue rovine siano completate.

Pertanto, anche se ciò che esiste nel cielo e sulla terra dovesse scomparire.

Intatta, per sempre, rimarrà la volontà di preservare la pace.

E tuttavia, nel frattempo in cui la stessa realtà del presente rappresenta un pericolo.

sottomesso e spinto da questo stimolo, in qualche modo, dal timore.

“605: La terra verrà rapidamente rimossa a piedi.”

Nel baratro delle cose, segua la somma di ciò che è stato perduto.

Che tutto venga distrutto e che il mondo cada in un disastro totale.

---

“Chi guarda il mare non deve mai aspirare ad ottenere qualcosa di più di ciò che esso offre.”

La natura, con quel così vasto corso d’acqua.

Tutti gli oggetti che giungono da qualsiasi fiume provengono da una sua parte.

che aggiungono elementi vaghi e tempestosi al contesto.

Tutto ciò che si estende sul mare e sulla terra, e che le rende rigide.

Nasce dalle sue sorgenti; tuttavia, tutto converge verso il mare.

Gli elementi, come gocce, si aggiunsero uno dopo l’altro.

Non c’è nulla di sorprendente nel fatto che il mare non aumenti di dimensioni.

Inoltre, gran parte del calore viene assorbita dal sole stesso.

Infatti, abbiamo visto cavalli i cui umori si alteravano con l’abbigliamento indossato.

Asciugare il sole con i suoi raggi ardenti.

Vediamo molteplici peli e un substrato che si trova in posizione posteriore.

Pertanto, è lecito che, anche da un singolo luogo, si possa procedere in questo modo.

Un umorismo leggero si diffonde facilmente da un luogo all’altro.

In un ambito più ampio, tuttavia, si acquisiscono maggiori opportunità.

Anche se soffriamo di venti molto forti, dobbiamo comunque affrontarne una grande parte.

Gli umori possono rendere le acque calme, anche quando soffiano i venti.

Nella notte, spesso vediamo delle strade.

I molluschi secchi si uniscono tra loro formando croste dure.

Inoltre, ho imparato molto anche sul fatto di dover sopportare le avversità.

“Umor magnum conceptum ex aequore pontis”.

e così via, diffondersi in tutto il mondo.

Il 630, la pioggia cadde sulla terra e le nuvole portavano con sé il vento.

Infine, poiché è raro che la terra abbia un corpo tangibile.

Il mare è circondato e unito da onde in ogni direzione.

È necessario che dall’acqua terrestre emerga l’umore marino.

Nelle stesse terre, l’acqua salata sgorga dall’oceano.

Il virus, infatti, penetra e rimane poi all’interno del corpo.

Tutti, dal corpo agli spiriti, sono soggetti alle influenze dell’umore.

Si è fuso, per poi tornare sulla terra con un flusso dolce e pacifico.

Da qui, quella setta, come un piede liquido, solleva onde ovunque si muova.

[597] Gli uomini, pertanto, sono tormentati da un doppio terrore nelle loro città: temono i tetti che si trovano sopra le loro teste, e temono anche che la natura della terra possa, in un istante, far crollare le sue grotte sottostanti, rivelando così la sua vasta bocca spalancata e far cadere disordinatamente i suoi detriti per cercare di riempirla.

Che si immaginino pure quanto vogliono che cielo e terra siano incorruttibili e esenti per sempre dal decadimento; tuttavia, a volte la stessa forza del pericolo attuale suscita in loro il timore che la terra possa essere improvvisamente strappata via da sotto i loro piedi e trascinata giù nell’abisso, che tutto possa crollare completamente e che ne derivi un disastro totale.

Innanzitutto, si chiedono perché la natura non aumenti il volume del mare, considerando che vi affluisce una quantità così enorme d’acqua, poiché tutti i fiumi provenienti da tutte le direzioni vi si immettono.

Aggiungete a queste piogge temporanee e tempeste improvvise, che bagnano ogni mare e umidificano ogni terra; aggiungete anche le sue sorgenti naturali. Eppure, tutto ciò, rispetto alla vastità dell’oceano, è come l’aggiunta di una quantità d’acqua appena sufficiente a formare un singolo goccia; non sorprende quindi che il mare, nella sua immensità, non aumenti di volume.

Ancora una volta, il sole assorbe una grande quantità di calore; lo vediamo con i suoi raggi ardenti asciugare completamente i vestiti ancora bagnati. Ma sappiamo che esistono molti mari, che si estendono su vaste superfici.

Pertanto, per quanto piccola sia la quantità di umidità che il sole assorbe dalla superficie di un qualsiasi punto, essa rappresenta comunque una quantità considerevole nell’ambito dell’intero oceano.

D’altra parte, anche i venti possono assorbire una grande quantità di umidità mentre soffiano sulla superficie; spesso vediamo le strade asciugarsi nelle singole notti e il fango morbido trasformarsi in croste dure.

Ancora una volta ho dimostrato che le nuvole assorbono una grande quantità di umidità dalla vasta superficie del mare e la disperdono su tutta la terra; quando piove sulla terraferma, è proprio il vento a trasportare queste nuvole.

Infine, poiché la terra è un corpo poroso e si trova in contatto con il mare che circonda le sue coste su tutti i lati, proprio come l’acqua scorre dalla terra verso il mare, allo stesso modo deve anche filtrare verso la terra provenendo dal mare salato; infatti, il sale viene separato e il liquido ritorna alla sua fonte, per poi unirsi tutti insieme presso le sorgenti dei fiumi. Da lì, l’acqua scorre nuovamente attraverso le terre, seguendo i canali che in precedenza sono stati scavati.

Ora, la situazione attuale è tale che, come l’Etna attraverso le sue fumarole.

640 fiamme morenti, nel corso di quel vortice incessante.

Agiamo rapidamente; infatti, non possiamo permetterci di essere intralciati da ostacoli insignificanti.

Una tempesta di fiamme dominava la Sicilia, devastando i suoi campi.

Ora le nazioni sono destinate a tornare verso di sé.

Tutti i templi erano avvolti nella nebbia, mentre i cieli brillavano di luci.

645, con timore e attenzione si adornavano i petti.

Quid potrebbe modificare la natura delle cose nuove?

Eleva te stesso, affinché possa essere visto anche nelle cose più recenti.

e molto lontano è il momento di decidere quali parti prendere.

“Affinché tu ricordi che la totalità delle cose è profonda”.

650 e vedrai che il cielo dell’intero universo è uno solo.

Per quanto piccola sia una parte, essa rappresenta comunque la millesima parte del tutto.

Nessuna parte dell’uomo è separabile dal tutto; l’intero essere umano costituisce un’unica entità indivisibile.

Ciò che è ben concepito e pianificato deve essere attuato con cura.

Per vedere chiaramente, devi rinunciare a molte cose.

Chiunque sia versato nelle arti rimarrà meravigliato dal nostro numero 655.

Accettò con entusiasmo la febbre ardente e il suo seguito.

O forse c’è qualcun altro che soffre di dolori nei membri a causa di malattie?

Pertanto, il peso aumenta improvvisamente, diventa insopportabile.

Spesso il dolore colpisce i denti; gli occhi, a loro volta, ne sono anch’essi affetti.

Esistevano 660 sacerdoti del fuoco; il serpente bruciava i corpi delle persone.

Qualunque parte abbia afferrato, la ripete ancora attraverso tutti i suoi movimenti.

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che esistano molte semenze delle cose.

E così questa terra genera malattie, e anche il cielo porta disastri.

Dalla forza immensa di questi mali derivano ulteriori espansioni delle loro conseguenze negative.

Pertanto, si deve considerare che l’intero cielo e la terra siano tali.

Dall’infinito tutto può essere reso possibile.

Improvvisamente, la terra tremò.

poiché il turbine attraversa rapidamente mari e terre.

L’Etna emette abbondanti fiamme, il cielo si illumina di rogo;

“Anche in questo caso avviene lo stesso: i templi celesti ardono.”

e tempeste con piogge più violente accompagnate da venti forti.

Si trovano in quei luoghi dove i semi sono stati fortemente influenzati dall’acqua.

“Un fuoco troppo intenso e torbido diventa pericoloso.”

cioè anche il fiume più grande che si possa vedere in questa zona.

Il 675 non ha mai visto nessuno più grande di lui, ed è davvero imponente.

L’uomo appare come un albero, e così pure tutte le altre creature dello stesso genere.

Ogni persona, nel guardare le cose, le interpreta secondo la propria grandezza d’animo.

tuttavia, tutto, insieme al cielo, alla terra e al mare.

Niente esiste che possa essere aggiunto al tutto per renderlo completo.

[640] And now I will explain why it is that fires breathe forth at times through the gorges of mount Aetna with such hurricane-like fury; for with a destroying force of no ordinary kind the flame-storm gathered itself up and lording it over the lands of the Sicilians drew on itself the gaze of neighboring nations, when seeing all the quarters of heaven smoke and sparkle men were filled in heart with awe-struck apprehension, not knowing what strange change nature was travailing to work.

In these matters you must look far and deep and make a wide survey in all directions, in order to bear in mind that the sum of things is unfathomable and to perceive how very small, how inconceivably minute a fraction of the whole sum one heaven is, not so large a fraction of it as one man is of the whole earth.

If you should clearly comprehend, clearly see this point well put, you would cease to wonder at many things.

Does any one among us wonder if he has gotten into his frame a fever that has broken out with burning heat, or into his body the pains of any other disease? The foot suddenly swells, sharp pain often seizes the teeth, or else attacks the eyes; the holy fire breaks out and creeping over the body burns whatever part it has seized upon, and spreads over the frame, because sure enough there are seeds of many things, and this earth and heaven bring to us evil enough to allow of a measureless amount of disease springing up.

In this way then we must suppose that all things are supplied out of the infinite to the whole heaven and earth in quantity sufficient to allow the earth in a moment to be shaken and stirred, and a rapid hurricane to scour over sea and land, the fire of Aetna to overflow, the heaven to be in flames; for that too is seen and the heavenly quarters are on fire; and rain-storms gather in a heavier mass, when the seeds of water have haply come together for such an end.

“Ay, but the stormy rage of the conflagration is too gigantic.”

Yes, and so any river you like is greatest to him who has never before seen any greater, and thus a tree and a man seem gigantic, and in the case of all things of all kinds the greatest a man has seen he fancies to be gigantic, though yet all things with heaven and earth and sea included are nothing to the whole sum of the universal sum.

680 Nunc tamen illa modis quibus inritata repente

flamma foras vastis Aetnae fornacibus efflet,

expediam. primum totius subcava montis

est natura fere silicum suffulta cavernis.

omnibus est porro in speluncis ventus et aeër.

685 ventus enim fit, ubi est agitando percitus aeër.

hic ubi percaluit cale fecitque omnia circum

saxa furens, qua contingit, terramque et ab ollis

excussit calidum flammis velocibus ignem,

tollit se ac rectis ita faucibus eicit alte.

690 fert itaque ardorem longe longeque favillam

differt et crassa volvit caligine fumum

extruditque simul mirando pondere saxa;

ne dubites quin haec animai turbida sit vis.

praeterea magna ex parti mare montis ad eius

695 radices frangit fluctus aestumque resolvit.

ex hoc usque mari speluncae montis ad altas

perveniunt subter fauces. hac ire fatendumst

---

et penetrare mari penitus res cogit aperto

atque efflare foras ideoque extollere flammam

700 saxaque subiectare et arenae tollere nimbos.

in summo sunt vertice enim crateres, ut ipsi

nominitant, nos quod fauces perhibemus et ora.

Sunt aliquot quoque res quarum unam dicere causam

non satis est, verum pluris, unde una tamen sit;

705 corpus ut exanimum siquod procul ipse iacere

conspicias hominis, fit ut omnis dicere causas

conveniat leti, dicatur ut illius una;

nam neque eum ferro nec frigore vincere possis

interiisse neque a morbo neque forte veneno,

710 verum aliquid genere esse ex hoc quod contigit ei

scimus. item in multis hoc rebus dicere habemus.

Nilus in aestatem crescit campisque redundat

unicus in terris, Aegypti totius amnis.

is rigat Aegyptum medium per saepe calorem,

715 aut quia sunt aestate aquilones ostia contra,

anni tempore eo, qui etesiae esse feruntur,

et contra fluvium flantes remorantur et undas

cogentes sursus replent coguntque manere.

[680] And now at last I will explain in what ways yon flame roused to fury in a moment blazes forth from the huge furnaces of Aetna. And first the nature of the whole mountain is hollow underneath, underpropped throughout with caverns of basalt rocks.

Furthermore in all caves are wind and air; for wind is produced, when the air has been stirred and put in motion.

When this air has been thoroughly heated and raging about has imparted its heat to all the rocks round, wherever it comes in contact with them, and to the earth, and has struck out from them fire burning with swift flames, it rises up and then forces itself out on high straight through the gorges; and so carries its heat far and scatters far its ashes and rolls on smoke of a thick pitchy blackness and flings out at the same time stones of prodigious weight; leaving no doubt that this is the stormy force of air.

Again the sea to a great extent breaks its waves and sucks back its surf at the roots of that mountain.

Caverns reach from this sea as far as the deep gorges of the mountain below.

Through these you must admit [that air mixed up with water passes; and] the nature of the case compels [this air to enter in from that] open sea and pass right within and then go out in blasts and so lift up flame and throw out stones and raise clouds of sand; for on the summit are craters, as they name them in their own language; what we call gorges and mouths.

There are things too not a few for which it is not sufficient to assign one cause; you must give several, one of which at the same time is the real cause.

For instance should you see the lifeless body of a man lying at some distance, it would be natural to mention all the different causes of death, in order that the one real cause of that man’s death be mentioned among them.

Thus you may be able to prove that he has not died by steel or cold or from disease or haply from poison; yet we know that it is something of this kind which has befallen him; and so in many other cases we may make the same remark.

The Nile rises every summer and overflows the plains, that one sole river throughout the whole land of Egypt.

It waters Egypt often in the middle of the hot season, either because in summer there are north winds opposite its mouths, which at that time of year go by the name of etesian winds.

nam dubio procul haec adverso flabra feruntur

720 flumine, quae gelidis ab stellis axis aguntur;

ille ex aestifera parti venit amnis ab austro

inter nigra virum percocto saecla colore

exoriens penitus media ab regione diei.

est quoque uti possit magnus congestus harenae

725 fluctibus adversis oppilare ostia contra,

cum mare permotum ventis ruit intus harenam;

quo fit uti pacto liber minus exitus amnis

et proclivis item fiat minus impetus undis.

fit quoque uti pluviae forsan magis ad caput ei

730 tempore eo fiant, quo etesia flabra aquilonum

nubila coniciunt in eas tunc omnia partis.

scilicet, ad mediam regionem eiecta diei

cum convenerunt, ibi ad altos denique montis

contrusae nubes coguntur vique premuntur.

735 forsitan Aethiopum penitus de montibus altis

crescat, ubi in campos albas descendere ningues

tabificis subigit radiis sol omnia lustrans.

Nunc age, Averna tibi quae sint loca cumque lacusque,

expediam, quali natura praedita constent.

740 principio, quod Averna vocantur nomine, id ab re

inpositumst, quia sunt avibus contraria cunctis,

e regione ea quod loca cum venere volantes,

remigii oblitae pennarum vela remittunt

praecipitesque cadunt molli cervice profusae

745 in terram, si forte ita fert natura locorum,

aut in aquam, si forte lacus substratus Averni.

is locus est Cumas aput, acri sulpure montis

oppleti calidis ubi fumant fontibus aucti.

est et Athenaeis in moenibus, arcis in ipso

750 vertice, Palladis ad templum Tritonidis almae,

quo numquam pennis appellunt corpora raucae

cornices, non cum fumant altaria donis;

usque adeo fugitant non iras Palladis acris

pervigili causa, Graium ut cecinere poeëtae,

755 sed natura loci opus efficit ipsa suapte.

[717] Blowing up the river they retard it and driving the waters backwards fill its channel full and force the river to stand still; for beyond a doubt these blasts which start from the icy constellations of the pole are carried right up the stream.

That river comes from the south out of the heat-fraught country, rising far up from the central region of day among races of men black in their sun-baked complexion.

[640] Ora spiegherò perché a volte i fuochi eruttano dalle gole del monte Etna con una furia simile a quella di un uragano; infatti, con una forza distruttiva di tipo assolutamente insolito, queste tempeste di fiamme si sollevavano e dominavano le terre dei Siciliani, attirando l’attenzione delle nazioni vicine. Quando si vedevano tutte le parti del cielo avvolte nella nebbia e illuminate dalle fiamme, gli uomini provavano un profondo timore, ignari di quale strana trasformazione la natura stesse cercando di realizzare.

In queste questioni è necessario guardare lontano e in profondità, effettuare un’ampia analisi in tutte le direzioni, al fine di comprendere che la totalità delle cose è incomprensibile e di rendersi conto di quanto sia minuscola, inconcepibilmente piccola, una parte dell’intera realtà: un cielo non rappresenta nemmeno una frazione così grande rispetto all’intera terra, come un uomo non lo è rispetto al pianeta intero.

Se riuscissi davvero a comprendere chiaramente, a vedere con chiarezza questa idea espressa in modo efficace, smetteresti di meravigliarti per molte cose.

Qualcuno di noi si chiede mai se nel proprio corpo sia insorta una febbre accompagnata da calore ardente, o se vi siano i sintomi di qualche altra malattia? A un tratto il piede si gonfia, i denti sono colpiti da dolori intensi, oppure gli occhi ne risentono; una “fiamma sacra” sembra diffondersi nel corpo, bruciando ogni parte che tocca e propagandosi in tutto l’organismo. Infatti, esistono sicuramente delle “semi” di molte malattie, e questa terra e questo cielo ci offrono abbastanza mali da permettere la comparsa di un numero infinito di patologie.

In questo modo, dobbiamo quindi supporre che tutte le cose vengano fornite dall’infinito all’intero cielo e alla terra in quantità sufficiente per permettere che la terra venga scossa e agitata in un istante, che un violento uragano travolga mare e terra, che il fuoco dell’Etna esploda, che il cielo diventi avvolto dalle fiamme; infatti anche questo si osserva: le regioni celesti sono infatti in fiamme. Inoltre, le tempeste di pioggia si accumulano con maggiore intensità quando i “semi dell’acqua” si uniscono casualmente per produrre tale effetto.

“Ahimè, la furia tempestuosa di quell’incendio è davvero troppo devastante.”

Sì, e quindi qualsiasi fiume possiate desiderare vi sembrerà il più grande per chi non abbia mai visto nulla di più grande; allo stesso modo, un albero o un uomo possono apparire giganteschi. Per quanto riguarda tutte le cose, di ogni tipo, quella che un uomo ha visto essere la più grande gli sembra gigantesca, anche se, in realtà, tutte le cose, compresi cielo, terra e mare, non sono nulla rispetto al tutto dell’universo.

Tuttavia, ora, in quel modo in cui è stata improvvisamente impressa nella memoria.

La fiamma fuoriesce dalle vaste caverne del cratere di Etna.

“Rapidamente, innanzitutto, esploriamo tutta l’area sottostante la montagna.”

È la natura stessa che riempie di silice le caverne.

Nelle caverne, sia il vento che l’aria sono presenti ovunque.

Il vento si genera proprio in quei luoghi in cui l’aria viene agitata e perturbata.

Hic, dove fu inflitto il danno, là si creò la via che permise di superare ogni ostacolo.

La “saxa furens”, quando si manifesta, distrugge sia la terra che tutto ciò che vi è sopra.

Elevò un fuoco ardente grazie alle fiamme veloci.

Estrae sé stesso attraverso aperture apposite e lo scaglia in alto.

690 Coltivalo, quindi; infuocalo con un fuoco lontano, molto lontano.

Una densa e spessa nebbia oscurava e avvolgeva il fumo.

Estraeva anche pietre, meravigliandosi al contempo del loro peso.

Non dubiti che questo sia un desiderio turbolento dell’anima.

Inoltre, una grande parte del mare che si trova alle pendici della montagna.

Le 695 radici spezzano le onde e risolvono ogni cosa nel suo essenziale.

Dalla cima di questa montagna fino al mare, si estendono delle grotte profonde.

“Vengono attraverso le fauci. Devi andare da questa parte.”

---

e penetrare nelle profondità dei mari, con mente aperta e pensieri liberi.

e così far sì che la fiamma si diffonda all’esterno e possa essere elevata ancora di più.

Settecento sassi per coprire e proteggere l’arena dai nuvoli.

In breve, i crateri rappresentano proprio la vetta stessa.

Il nominante non può fare ciò che ora noi gli vietiamo con la forza.

Esistono anche alcune cose per le quali si può indicare una singola causa.

Non basta che ci sia una cosa, ma è necessario che ce ne siano molte, affinché essa possa esistere davvero.

“705: un corpo da esaminare attentamente, da analizzare nel dettaglio”.

Gli atti umani sono così evidenti che tutti sono in grado di individuarne le cause.

Che sia conveniente alla tua pace, si dica che egli è uno solo.

Né con il ferro né con il freddo potrai sconfiggerlo.

Né la malattia né un veleno potente furono in grado di distruggerlo.

Qualcosa di veramente reale esiste soltanto in ciò che le accade.

Lo sappiamo. Inoltre, abbiamo molte altre occasioni per dirlo.

Il Nilus cresce durante l’estate e i suoi corsi d’acqua si ingrossano.

Unico al mondo, l’intero fiume dell’Egitto.

L’Egitto è spesso attraversato da ondate di calore intenso.

715 Poiché in estate gli aquiloni spingono le porte contro di loro.

In quegli anni, qui si tenevano delle feste.

E controcorrente, le imbarcazioni vengono trascinate dalle correnti e dalle onde.

Fonti convincenti impediscono che ciò possa cessare di esistere.

[680] E ora finalmente spiegherò in quali modi quella fiamma, scatenata all’improvviso, si sprigiona dalle enormi fornaci dell’Etna. Innanzitutto, l’intera montagna è cava al suo interno; è attraversata da caverne formate da rocce basaltiche.

Inoltre, in tutte le caverne esistono vento e aria; infatti, il vento si genera quando l’aria viene agitata e messa in movimento.

Quando quest’aria è stata completamente riscaldata e, agitandosi violentemente, ha trasmesso il proprio calore a tutte le rocce su cui entra in contatto, nonché alla terra, facendo sprigionare da esse fuoco con fiamme rapide, si solleva e poi si dirama verso l’alto, attraversando direttamente le gole; così diffonde il proprio calore in lontananza, sparge le proprie ceneri ovunque, emette fumo denso e nero, e contemporaneamente scaglia pietre di enorme peso. Non vi è dubbio che questa sia la forza tempestuosa dell’aria.

Ancora una volta, il mare rompe le sue onde su vasta scala e le risucchia indietro, fino alle radici di quella montagna.

Le caverne si estendono da questo mare fino alle profonde gole della montagna sottostante.

Attraverso questi fenomeni bisogna ammettere che l’aria mescolata con l’acqua passa attraverso di essi; la natura stessa delle cose impone a quest’aria di entrare da quel mare aperto, di diffondersi all’interno e poi di uscire sotto forma di getti potenti, sollevando fiamme, scagliando pietre e creando nuvole di sabbia; infatti, sulla cima si trovano delle cratere, come le chiamano nella loro lingua, ciò che noi definiamo gole o aperture.

Ci sono molte cose per le quali non è sufficiente individuare una sola causa; occorre indicarne diverse, di cui una soltanto rappresenta la vera causa.

Ad esempio, se vi capita di vedere il corpo senza vita di un uomo disteso a qualche distanza, sarebbe naturale menzionare tutte le possibili cause della sua morte, affinché tra queste venisse individuata anche la vera causa del suo decesso.

Quindi, forse si potrà dimostrare che non è morto a causa di armi da taglio, del freddo, di una malattia o, chissà, di un veleno; tuttavia sappiamo che è accaduto qualcosa del genere; e lo stesso si può dire in molti altri casi.

Il Nilo si gonfia ogni estate e inonda le pianure; è l’unico fiume che attraversa tutto il territorio dell’Egitto.

Inonda spesso l’Egitto durante la stagione calda; ciò avviene perché in estate soffiano venti provenienti dal nord, che in quel periodo dell’anno vengono chiamati venti etesii.

Senza dubbio, queste forze negative avranno un impatto negativo in questo senso.

I 720 fiumi che vengono spinti dall’asse freddo delle stelle.

Dalle regioni più belle proveniva quel fiume, che scorreva da sud.

Era un’epoca in cui i colori neri dei vestiti degli uomini si fondevano con il colore del tempo stesso.

“Exoriens penitus media ab regione diei.”

Anche in questo caso, è possibile utilizzare una grande quantità di sabbia compattata.

Le porte venivano chiuse a forza da 725 flutti contrari.

Con il mare sollevato dai venti, la sabbia fu trascinata all’interno.

“Quo fit uti pacto liber minus exitus amnis”.

E che anche per le pendenze venga ridotto l’impeto non controllato.

Anche questo, forse, è dovuto alle piogge che hanno colpito con particolare intensità quella zona.

Che ciò avvenga nel momento in cui la forza dell’etere sarà pari a quella dei venti settentrionali.

In quei momenti, le nuvole si addensano su tutte le direzioni.

In altre parole, nel mezzo di quella regione fu scagliato dagli dèi.

Quando si riunirono, salirono fino alle vette delle alte montagne.

Nuvole formatesi artificialmente vengono spinte da forze esterne e subiscono pressioni.

Forse l’Etiopia si trova nascosta dietro alte montagne.

Cresci lì dove nei campi discendono le stelle bianche.

Il sole illumina ogni cosa con i suoi raggi.

Ora guarda: quali sono i luoghi e quali i laghi che ti circondano.

Rapidamente, poiché la loro natura è già stata stabilita.

Il principio, che viene chiamato “Averno”, deriva dalla realtà stessa.

Vengono imposti, poiché sono contrari alle abitudini di tutti gli uccelli.

e quella regione, e quei luoghi che, con il movimento del vento, vengono raggiunti.

I remi dimenticati dalle ali lasciano che la nave proceda liberamente.

Quelli che sono deboli e privi di forza cadono facilmente, senza resistenza.

“745 in terram: così la natura rende quei luoghi particolarmente fertili.”

Anche se nel fondo dell’acqua vi fosse un lago profondo come quello di Averno.

“Locus est Cumas aput, acri sulpure montis” significa: “Il luogo è situato presso Cumae, in una zona caratterizzata da acque sulfuree e montagne”.

Vesti calde e morbide, prodotte da sorgenti fumanti e potenti.

Le mura di Atene si trovano nei loro tempi antichi, e la città stessa è ancora esistente all’interno di quelle stesse mura.

750 – Vertice: Palladis, tempio dell’anima di Tritone.

“Corpi ruvi non sono mai chiamati con le penne”.

Cornici, senza offerte che fumano sugli altari.

Fino a tal punto fuggono, ma non sfuggono all’ira di Pallade la Terribile.

La vigilante CAUSA permette ai poeti di “cecchino” con precisione.

La natura stessa, con i suoi mezzi propri, realizza l’opera richiesta dal luogo in cui si trova.

[717] Sprengendo il fiume, si rallentano le sue correnti e si spingono le acque all’indietro, riempiendo completamente il suo corso e costringendolo a rimanere fermo; poiché, senza dubbio, queste esplosioni che hanno origine nelle gelide regioni polari vengono trasportate lungo tutto il corso del fiume.

Quel fiume nasce dal sud, provenendo da una terra assai calda; nasce lontano, nella regione centrale del giorno, tra popoli di uomini dalla pelle scura, abbronzata dal sole.

It is quite possible too that the great accumulation of sand may bar up the mouths against the opposing waves, when the sea stirred up by the winds throws up the sand within the channel; whereby the outlet of the river is rendered less free and the current of the waters at the same time less rapid in its downward flow.

It may be also that the rains are more frequent at its source in that season, because the etesian blasts of the north winds drive all the clouds together into those parts at that time.

And, you are to know, when they have been driven on to the central region of day and have gathered together, then the clouds jammed close against the high mountains are massed together and violently compressed.

Perhaps too it gets its increase high up from the lofty mountains of the Ethiopians, when the all-surveying sun with his thawing rays constrains the white snows to descend into the plains.

Now mark, and I will make clear to you what kind of nature the several Avernian places and lakes possess.

First of all, as to the name Avemian by which they are called, it has been given to them from their real nature, because they are noxious to all birds; for when they have arrived in flight just opposite those spots, they forget to row with their wings, they drop their sails and fall with soft neck outstretched headlong to the earth, if so be that the nature of the ground admit of that, or into the water, if so be that a lake of Avernus spreads below.

There is such a spot at Cumae, where the mountains are charged with acrid sulfur, and smoke enriched with hot springs.

Such a spot there also is within the Athenian walls, on the very summit of the citadel, beside the temple of bountiful Tritonian Pallas; which croaking crows never come near on the wing; no not when the high altars smoke with offerings: so constantly they fly, not before the sharp wrath of Pallas for the sake of yon vigil kept, as the poets of the Greeks have sung, but the nature of the place suffices by its own proper power.

in Syria quoque fertur item locus esse videri,

quadripedes quoque quo simul ac vestigia primum

intulerint, graviter vis cogat concidere ipsa,

manibus ut si sint divis mactata repente.

760 omnia quae naturali ratione geruntur,

et quibus e fiant causis apparet origo;

ianua ne pote eis Orci regionibus esse

credatur, post hinc animas Acheruntis in oras

ducere forte deos manis inferne reamur,

765 naribus alipedes ut cervi saepe putantur

ducere de latebris serpentia saecla ferarum.

quod procul a vera quam sit ratione repulsum

percipe; nam de re nunc ipsa dicere conor.

Principio hoc dico, quod dixi saepe quoque ante,

770 in terra cuiusque modi rerum esse figuras;

multa, cibo quae sunt, vitalia multaque, morbos

incutere et mortem quae possint adcelerare.

et magis esse aliis alias animantibus aptas

res ad vitai rationem ostendimus ante

775 propter dissimilem naturam dissimilisque

texturas inter sese primasque figuras.

multa meant inimica per auris, multa per ipsas

insinuant naris infesta atque aspera tactu,

nec sunt multa parum tactu vitanda neque autem

780 aspectu fugienda saporeque tristia quae sint.

Deinde videre licet quam multae sint homini res

acriter infesto sensu spurcaeque gravisque;

arboribus primum certis gravis umbra tributa

usque adeo, capitis faciant ut saepe dolores,

785 siquis eas subter iacuit prostratus in herbis.

est etiam magnis Heliconis montibus arbos

floris odore hominem taetro consueta necare.

scilicet haec ideo terris ex omnia surgunt,

multa modis multis multarum semina rerum

790 quod permixta gerit tellus discretaque tradit.

nocturnumque recens extinctum lumen ubi acri

nidore offendit nares, consopit ibidem,

concidere et spumas qui morbo mittere suevit.

castoreoque gravi mulier sopita recumbit,

795 et manibus nitidum teneris opus effluit ei,

tempore eo si odoratast quo menstrua solvit.

[756] In Syria too as well a spot, we are told, is found to exist of such a sort that as soon as ever even four-footed beasts have entered in, its mere natural power forces them to fall down heavily, just as if they were felled in a moment as sacrifices to the manes gods.

Now all these things go on by a natural law, and it is quite plain whence spring the causes from which they are produced; that the gate of Orcus be not haply believed to exist in such spots; and next we imagine that the manes gods from beneath do haply draw souls down from them to the borders of Acheron; as wing-footed stags are supposed often by their scent to draw out from their holes the savage serpent-tribes.

How widely opposed to true reason this is, now learn; for now I essay to tell of the real fact.

First of all I say, as I have often said before, that in the earth are elements of things of every kind: many, which serve for food, helpful to life; and many whose property it is to cause diseases and hasten death.

And we have shown before that one thing is more adapted to one, another thing to another living creature for the purposes of life, because of their natures and their textures and their primary elements being all unlike the one to the other.

Many which are noxious pass through the ears, many make their way too through the nostrils, dangerous and harsh when they come in contact; and not a few are to be shunned by the touch, and not a few to be avoided by the sight, and others are nauseous in taste.

Again you may see how many things are for man of a virulently noxious sensation and are nauseous and oppressive; to certain trees for instance has been given so very oppressive a shade that they often cause headaches when a man has lain down under them extended on the grass.

There is a tree too on the great hills of Helicon which has the property of killing a man by the noisome scent of its flower.

All these things you are to know rise up out of the earth, because it contains many seeds of many things in many ways mixed up together and gives them out in a state of separation.

Again when a newly extinguished night-light encounters the nostrils with its acrid stench, it sends to sleep then and there a man who from disease is subject to falling down and foaming at the mouth.

A woman is put to sleep by oppressive castor and falls back in her seat, and her gay work drops out of her soft hands, if she has smelt it at the time when she has her monthly discharges.

multaque praeterea languentia membra per artus

solvunt atque animam labefactant sedibus intus.

denique si calidis etiam cunctere lavabris

800 plenior et lueris, solio ferventis aquai

quam facile in medio fit uti des saepe ruinas!

carbonumque gravis vis atque odor insinuatur

quam facile in cerebrum, nisi aqua praecepimus ante!

at cum membra domans percepit fervida febris,

805 tum fit odor vini plagae mactabilis instar.

nonne vides etiam terra quoque sulpur in ipsa

gignier et taetro concrescere odore bitumen,

denique ubi argenti venas aurique secuntur,

terrai penitus scrutantes abdita ferro,

810 qualis expiret Scaptensula subter odores?

quidve mali fit ut exalent aurata metalla!

quas hominum reddunt facies qualisque colores!

nonne vides audisve perire in tempore parvo

quam soleant et quam vitai copia desit,

815 quos opere in tali cohibet vis magna necessis?

hos igitur tellus omnis exaestuat aestus

expiratque foras in apertum promptaque caeli.

Sic et Averna loca alitibus summittere debent

mortiferam vim. de terra quae surgit in auras,

820 ut spatium caeli quadam de parte venenet;

quo simul ac primum pennis delata sit ales,

impediatur ibi caeco correpta veneno,

ut cadat e regione loci, qua derigit aestus.

quo cum conruit, hic eadem vis illius aestus

825 reliquias vitae membris ex omnibus aufert.

quippe etenim primo quasi quendam conciet aestum;

posterius fit uti. cum iam cecidere veneni

in fontis ipsos, ibi sit quoque vita vomenda,

propterea quod magna mali fit copia circum.

830 Fit quoque ut inter dum vis haec atque aestus Averni

aeëra, qui inter avis cumquest terramque locatus.

discutiat, prope uti locus hic linquatur inanis.

cuius ubi e regione loci venere volantis,

claudicat extemplo pinnarum nisus inanis

835 et conamen utrimque alarum proditur omne.

hic ubi nixari nequeunt insistereque alis,

scilicet in terram delabi pondere cogit

natura, et vacuum prope iam per inane iacentes

dispergunt animas per caulas corporis omnis.

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[796] And many things besides relax through all the frame the fainting limbs and shake the soul in its seats within.

Then too if you linger long in the hot baths when you are somewhat full and do bathe, how liable you are to tumble down in a fit while seated in the midst of the hot water!

È anche molto probabile che l’enorme accumulo di sabbia possa bloccare gli sbocchi dei fiumi contro le onde opposte, quando il mare agitato dai venti solleva la sabbia all’interno del canale fluviale; di conseguenza, l’uscita del fiume diventa meno libera e la corrente delle acque, allo stesso tempo, meno rapida nel suo scorrere verso il basso.

È anche possibile che le piogge siano più frequenti nella loro area di origine in quella stagione, poiché i forti venti settentrionali spingono tutte le nuvole verso quelle zone in quel periodo.

E dovete sapere che, quando vengono spinti verso la parte centrale del giorno e si raccolgono insieme, le nuvole schiacciate contro le alte montagne si comprimono violentemente.

Forse anche il suo aumento ha origine nelle maestose montagne degli Etiopi, quando il sole, con i suoi raggi che sciogliono la neve, costringe le bianche distese di neve a scendere verso le pianure.

Ora osservate attentamente: vi spiegherò chiaramente quale natura possiedano i vari luoghi e laghi dell’Avernia.

Innanzitutto, per quanto riguarda il nome “Avemiani” con cui vengono chiamati, esso deriva dalla loro vera natura: sono infatti nocivi per tutti gli uccelli. Quando arrivano in volo proprio sopra quei luoghi, dimenticano di muovere le ali, abbassano le “vele” e cadono a testa in giù verso la terra, se il terreno lo permette, oppure nell’acqua, se sotto di loro si trova un lago.

A Cuma esiste un luogo in cui le montagne sono impregnate di zolfo acre, e il fumo è arricchito dalle sorgenti termali calde.

Esiste anche un luogo del genere all’interno delle mura ateniesi, proprio sulla cima della cittadella, accanto al tempio della generosa dea Tritonia Pallade; gli uccelli corvi non si avvicinano mai a quel luogo, nemmeno quando gli altari fumano per via dei sacrifici offerti: volano sempre lontano. Non è certo per timore della furia di Pallade, né per rispettare la veglia che vi si tiene, come cantano i poeti greci, ma è semplicemente la natura stessa di quel luogo a tenerli alla larga.

Anche in Siria esiste un luogo che può essere visitato.

Anche i quadrupedi, fin dal loro primo apparire, lasciarono dietro di sé tracce.

Se qualcosa viene imposto con forza, essa stessa costringerà alla caduta ciò che viene imposto.

Le mani, come se fossero state divise, furono improvvisamente tagliate.

Tutti gli eventi che avvengono per ragioni naturali.

E per tali cause appare l’origine.

In quei luoghi, gli Orchi erano onnipresenti.

Credetelo: da quel momento in poi, le anime degli Acheronti sono presenti in queste ore.

Con forza conduciamo le mani degli dèi nell’oltretomba.

Si ritiene spesso che questi animali, dotati di 765 narici e zampe, siano simili ai cervi.

Da tenebre oscure nascono serpenti che perseguitano le generazioni future.

Ciò che viene respinto più per ragione che per verità.

Percepi: infatti è proprio il re stesso che ora intende parlare.

Ecco questo principio che ho sempre ripetuto più volte in passato.

770, in quella terra dove ogni cosa ha la sua forma e il suo modo di esistere.

Molti beni materiali, cibo, cose essenziali per la vita, malattie.

Infliggere dolore e morte in modo da accelerarne l’arrivo.

e soprattutto adatte ad altri esseri viventi.

Hanno dimostrato che le cose servono a fornire una ragione per vivere.

Per via della natura diversa e delle caratteristiche differenti.

Le texture sono, in sé stesse, le prime forme.

Molte cose sono dannose all’orecchio stesso; molte altre lo sono direttamente per esso.

Un naso insinuante, che infesta e che ha un tocco ruvido.

Non ci sono molte cose che si debbano evitare con semplice cautela, né tantomeno.

Tutti quegli aspetti che fuggono alla vista, così come quella tristezza che si percepisce.

Pertanto, è evidente quanto siano numerose le cose nell’essere umano.

Acuto, infestante nel senso, e grave nella sua portata.

Prima di tutto, agli alberi viene concessa un’ombra densa e profonda.

Fino a tal punto che le teste provano dolore con frequenza.

Nel 785, giaceva disteso tra le erbe, privo di sensi.

Anche sulle grandi montagne dell’Eliso crescono alberi.

Il profumo di fiori non dovrebbe abituare l’uomo alla morte, che è qualcosa di terribile e spiacevole.

cioè, tutte queste cose emergono dalla terra per questo motivo.

In molti modi, da molteplici semi, nascono molte cose.

790 Poiché la terra, essendo mista, restituisce ciò che è separato.

Nella notte, la luce appena spenta, dove tutto è così acuto e intenso.

Il naso è offeso e contemporaneamente soffocato nello stesso luogo.

Concordare e lasciare che le spume di questa malattia continuino a diffondersi.

La grave donna, dal portamento maestoso, giace addormentata.

A 795 anni, le sue mani ancora delicate continuano a produrre opere di grande bellezza.

In quel momento si percepì l’odore caratteristico del flusso mestruale che stava iniziando.

[756] Ci viene detto che anche in Siria esiste un luogo del genere: non appena animali a quattro zampe vi entrano, la loro stessa forza naturale li costringe ad cadere pesantemente, come se venissero abbattuti all’istante in sacrificio agli dei.

Ora, tutte queste cose avvengono secondo una legge naturale, ed è del tutto evidente da dove derivino le cause che le determinano; non si dovrebbe quindi credere che la porta di Orco esista effettivamente in tali luoghi; inoltre, immaginiamo che gli dèi trascinino le anime giù dalle profondità dell’Inferno fino ai confini di Acheronte, proprio come si ritiene che i cervi alati attirino fuori dalle loro tane le feroci tribù di serpenti grazie al loro odore.

Scoprite ora quanto ciò sia in contrasto con la vera ragione; poiché in questo momento cerco di raccontare il fatto reale.

Prima di tutto, dico, come ho già detto molte volte in precedenza, che sulla terra esistono elementi di ogni tipo: molti di essi servono da cibo e sono utili per la vita; altri, invece, hanno la proprietà di causare malattie e accelerare la morte.

E abbiamo già dimostrato in precedenza che una cosa è più adatta a un certo essere vivente, mentre un’altra lo è per un altro, ai fini della vita stessa; ciò deriva dalle loro nature diverse, dalle loro caratteristiche fisiche e dagli elementi costitutivi di ciascuna di esse.

Molti di questi agenti nocivi entrano nel corpo attraverso le orecchie; molti altri raggiungono il naso, e diventano pericolosi e aggressivi non appena entrano in contatto con l’organismo; inoltre, ce ne sono molti che vanno evitati al tatto, altri ancora che è meglio non guardare, e alcuni presentano un sapore disgustoso.

Ancora una volta si può notare quante cose possano provocare nell’uomo sensazioni estremamente nocive, fino al punto di generare nausea e oppressione; ad esempio, alcune piante proiettano un’ombra così opprimente che spesso causano mal di testa quando una persona si sdraia sotto di esse sull’erba.

Sulle grandi colline dell’Eliso esiste anche un albero il cui profumo intenso è in grado di uccidere un uomo.

Tutte queste cose, che dovete conoscere, sorgono dalla terra; essa infatti contiene molti semi di varie cose, mescolati tra loro in modi diversi, e li rilascia in uno stato di separazione.

Ancora una volta, quando una lampada da notte appena spenta irradia il suo odore pungente nelle narici di un uomo che, a causa di una malattia, è soggetto a perdere i sensi e a sputare schiuma dalla bocca, quella stessa luce lo fa addormentare all’istante.

Una donna viene addormentata con un potente sedativo e si appoggia di nuovo allo schienale della sedia; il suo lavoro, fatto con cura e gioia, le cade dalle mani morbide, se solo non lo avesse toccato nel momento in cui ha avuto le sue mestruazioni mensili.

Inoltre, molte parti del corpo soffrono di debolezza a causa delle articolazioni.

Risolvono i problemi, ma allo stesso tempo danneggiano l’anima, colpendone le profondità interne.

Denique, anche se caldo, esita nel lavarsi le mani.

“800: pienezza e comprensione; solo l’acqua in ebollizione può offrire queste qualità.”

Quanto è facile, nel mezzo delle rovine, ricorrere alle solite abitudini.

Un forte potere e un intenso odore di carbonio si diffondono nell’aria.

Quanto è facile influenzare il cervello, se non si utilizza l’acqua prima di procedere.

quando i membri del corpo sono invasi da una febbre ardente.

805: Un odore di vino si diffonde, simile a un terribile flagello.

Anche la terra stessa, e il suo sale presente al suo interno, lo testimoniano.

Il gignier e il teatro si fondono in un unico odore di bitume.

“Dove i fiumi d’argento e quelli d’oro scorrono insieme, ”

terreni oscuri e nascosti, esplorati con l’uso del ferro.

810. Qual è quel recipiente che, una volta chiuso, trattiene gli odori all’interno di sé?

Due mali si verificano quando l’oro viene eccessivamente valorizzato.

Le sembianze e i colori di un essere possono renderlo quasi umano!

Le nonne vedono e sentono morire tutti in un breve lasso di tempo.

quando mancano soltanto le cose necessarie e quando la vita sembra priva di risorse.

815. Chi sono coloro che, per la potenza delle grandi necessità, sono costretti ad agire in questo modo?

Pertanto, tutta la terra viene bruciata dal calore.

Espirò, e subito i cieli si aprirono.

E così, i luoghi come l’Averna devono essere destinati esclusivamente all’inferimento delle anime.

La mortale forza, quella che emerge dalla terra e si diffonde nell’aria.

“820: Lo spazio celeste, da un certo lato, è attraversato da qualcosa, ”

“Quando per la prima volta la penna viene utilizzata, ”

Impediscasi che lì venga utilizzato un veleno corretto ma cieco.

Qualunque sia la regione o il luogo, qui regna sempre il caldo.

Quando ciò che avviene è vantaggioso, lo stesso spirito di quell’azione si manifesta anche in tal caso.

Vengono raccolte 825 reliquie, ossia frammenti della vita e dei corpi provenienti da tutte le parti del mondo.

La quadriga, in un certo senso, fu concepita come una sorta di “concetto” iniziale.

In seguito, si verificò ciò che era previsto: poiché i veleni avevano ormai perso la loro efficacia.

Nelle stesse fonti si trova anche ciò che rende la vita disgustosa.

Proprio perché i mali di grandi dimensioni si moltiplicano facilmente intorno a noi.

830 Anche affinché, nel corso del tempo, queste cose e questo calore dell’Averno possano.

In questi luoghi, tra le genti, è stato stabilito un confine anche per quanto riguarda la terra.

Discutete pure, affinché questo luogo non rimanga vuoto e senza significato.

di cui, ovunque esso voli nella regione o nel luogo prescelti,

“Claudicat extemplo pinnarum nisus inanis”.

Nel 835, entrambe le ali vennero dotate di questo tipo di attrezzatura.

Hic ubi nixari nequeunt insistereque alis.

cioè, considerare il peso della terra che si sgretola

La natura e il vuoto, essendo essenzialmente privi di qualsiasi sostanza, giacciono nell’inerzia.

Le anime sono disperse attraverso le varie parti del corpo umano.

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[796] E molte altre cose, inoltre, contribuiscono a rilassare quei membri intorpiditi e a scuotere l’anima nelle sue profondità.

Anche in quel caso, se ti soffermi troppo a lungo nelle vasche calde quando sei piuttosto sazio e fai il bagno lo stesso, quanto sei esposto al rischio di svenire mentre sei seduto nel mezzo dell’acqua calda!

Again, how readily do the oppressive power and fumes of charcoal make their way into the brain, if we have not first taken water! But when burning violently it has filled the chambers of a house, the fumes of the virulent substance act on the nerves like a murderous blow.

See you not too that even within the earth sulfur is generated and asphalt forms incrustations of a noisome stench? See you not, when they are following up the veins of silver and gold and searching with the pick quite into the bowels of the earth, what stenches Scaptensula exhales from below?

Then what mischief do gold mines exhale! To what state do they reduce men’s faces and what a complexion they produce!

Know you not by sight or hearsay how they commonly perish in a short time and how all vital power fails those whom the hard compulsion of necessity confines in such an employment?

All such exhalations then the earth steams forth and breathes out into the open air and light of heaven.

Thus too the Avernian spots must send up some power deadly to birds, which rises up from the earth into the air so as to poison a certain portion of the atmosphere; in such a way that a bird as soon as ever it is borne on its wings into it, is then attacked by the unseen poison and so palsied that it tumbles plump down on the spot where this exhalation has its course.

And when it falls into it, then the same power of that exhalation robs all its limbs of the remnants of life: first of all it causes a sort of dizziness; but afterwards, when the birds have tumbled into the very springs of the poison, then life too has to be vomited forth, because all round rises up large store of mischievous matter.

Sometimes too this power and exhalation of Avernus dispels whatever air lies between the birds and earth, so that almost a void is left there.

And when the birds have arrived in their flight just opposite this spot, at once the buoyant force of their pinions is crippled and rendered vain and all the sustaining efforts of their wings are lost on both sides.

So when they are unable to buoy themselves up and lean upon their wings, nature, you know, compels them by their weight to tumble down to earth, and lying stark through what is now almost a void they disperse their soul through all the openings of their body.

840 frigidior porro in puteis aestate fit umor,

arescit quia terra calore et semina si qua

forte vaporis habet proprie, dimittit in auras.

quo magis est igitur tellus effeta calore,

fit quoque frigidior qui in terrast abditus umor.

845 frigore cum premitur porro omnis terra coitque

et quasi concrescit, fit scilicet ut coeundo

exprimat in puteos si quem gerit ipsa calorem.

Esse apud Hammonis fanum fons luce diurna

frigidus et calidus nocturno tempore fertur.

850 hunc homines fontem nimis admirantur et acri

sole putant subter terras fervescere partim,

nox ubi terribili terras caligine texit.

quod nimis a verast longe ratione remotum.

quippe ubi sol nudum contractans corpus aquai

855 non quierit calidum supera de reddere parte,

cum superum lumen tanto fervore fruatur,

qui queat hic supter tam crasso corpore terram

perquoquere umorem et calido focilare vapore?

praesertim cum vix possit per saepta domorum

860 insinuare suum radiis ardentibus aestum.

quae ratiost igitur? ni mirum terra magis quod

rara tenet circum fontem quam cetera tellus

multaque sunt ignis prope semina corpus aquai.

hoc ubi roriferis terram nox obruit undis,

865 extemplo penitus frigescit terra coitque.

hac ratione fit ut, tam quam compressa manu sit,

exprimat in fontem quae semina cumque habet ignis,

quae calidum faciunt laticis tactum atque vaporem.

inde ubi sol radiis terram dimovit obortus

870 et rare fecit calido miscente vapore,

rursus in antiquas redeunt primordia sedes

ignis et in terram cedit calor omnis aquai.

frigidus hanc ob rem fit fons in luce diurna.

praeterea solis radiis iactatur aquai

875 umor et in lucem tremulo rarescit ab aestu;

propterea fit uti quae semina cumque habet ignis

dimittat; quasi saepe gelum, quod continet in se,

mittit et exsolvit glaciem nodosque relaxat.

[840] Again during summer the water in wells becomes colder, because the earth is rarefied by heat and rapidly sends out into the air whatever seeds of heat it happens to have.

The more then the earth is drained of heat, the colder becomes the water which is hidden in the earth.

Again when all the earth is compressed by cold and contracts and so to say congeals, then, you are to know, while it contracts, it presses out into the wells whatever heat it contains itself.

At the fane of Hammon there is said to be a fountain which is cold in the daylight and hot in the night-time.

This fountain men marvel at exceedingly and suppose that it suddenly becomes hot by the influence of the fierce sun below the earth, when night has covered the earth with awful darkness.

But this is far far removed from true reason.

Why when the sun though in contact with the uncovered body of the water has not been able to make it hot on its upper side, though his light above possesses such great heat, how can he below the earth which is of so dense a body boil the water and glut it with heat? Above all, when he can scarcely with his burning rays force his heat through the walls of houses.

What then is the cause? This sure enough: the earth is more porous and warmer round the fountain than the rest of the earth, and there are many seeds of fire near the body of water.

For this reason when night has buried the earth in its dewy shadows, the earth at once becomes quite cold and contracts: in this way just as if it were squeezed by the hand it forces out into the fountain whatever seeds of fire it has; and these make the water hot to the touch and taste.

Next when the sun has risen and with his rays has loosened the earth and has rarefied it as his heat waxes stronger, the first-beginnings of fire return back to their ancient seats and all the heat of the water withdraws into the earth: for this reason the fountain becomes cold in the daylight.

Again the liquid of water is played upon by the sun’s rays and in the daytime is rarefied by his throbbing heat; and therefore it gives up whatever seeds of fire it has; just as it often parts with the frost which it holds in itself, and thaws the ice and loosens its bonds.

Frigidus est etiam fons, supra quem sita saepe

880 stuppa iacit flammam concepto protinus igni,

taedaque consimili ratione accensa per undas

conlucet, quo cumque natans impellitur auris.

ni mirum quia sunt in aqua permulta vaporis

semina de terraque necessest funditus ipsa

885 ignis corpora per totum consurgere fontem

et simul exspirare foras exireque in auras,

non ita multa tamen, calidus queat ut fieri fons;

praeterea dispersa foras erumpere cogit

vis per aquam subito sursumque ea conciliari.

890 quod genus endo marist Aradi fons, dulcis aquai

qui scatit et salsas circum se dimovet undas;

et multis aliis praebet regionibus aequor

utilitatem opportunam sitientibus nautis,

quod dulcis inter salsas intervomit undas.

895 sic igitur per eum possunt erumpere fontem

et scatere illa foras; in stuppam semina quae cum

conveniunt aut in taedai corpore adhaerent,

ardescunt facile extemplo, quia multa quoque in se

semina habent ignis stuppae taedaeque tenentes.

900 nonne vides etiam, nocturna ad lumina linum

nuper ubi extinctum admoveas, accendier ante

quam tetigit flammam, taedamque pari ratione?

multaque praeterea prius ipso tacta vapore

eminus ardescunt quam comminus imbuat ignis.

905 hoc igitur fieri quoque in illo fonte putandumst.

Quod super est, agere incipiam quo foedere fiat

naturae, lapis hic ut ferrum ducere possit,

quem Magneta vocant patrio de nomine Grai,

Magnetum quia sit patriis in finibus ortus.

910 hunc homines lapidem mirantur; quippe catenam

saepe ex anellis reddit pendentibus ex se.

quinque etenim licet inter dum pluresque videre

ordine demisso levibus iactarier auris,

unus ubi ex uno dependet supter adhaerens

915 ex alioque alius lapidis vim vinclaque noscit;

usque adeo permananter vis pervalet eius.

Hoc genus in rebus firmandumst multa prius quam

ipsius rei rationem reddere possis,

et nimium longis ambagibus est adeundum;

[879] There is also a cold fountain of such a nature that tow, often when held over it, imbibes fire forthwith and emits flame; a pine torch in like manner is lighted and shines among the waters, in whatever direction it swims under the impulse of the winds.

Ancora una volta: quanto facilmente il potere oppressivo e i fumi del carbone riescono ad infiltrarsi nel cervello, se prima non abbiamo bevuto dell’acqua! Ma quando il carbone brucia con violenza, i suoi fumi colpiscono i nervi come un colpo mortale.

Non vedete forse che anche all’interno della terra si genera zolfo e che l’asfalto forma incrostazioni dal forte odore nauseabondo? Non notate come, quando gli uomini seguono le vene d’argento e d’oro e scavano fino nelle profondità della terra con le pale, quali fetori emettono da laggiù i minerali presenti in quelle zone?

Quanti danni, dunque, provocano le miniere d’oro! In che stato riducono i volti delle persone e quale aspetto fisico ne deriva.

Non sai forse, per esperienza diretta o attraverso quanto si dice, come di solito essi periscano in breve tempo e come tutta la loro energia vitale venga distrutta da una costrizione così severa e inevitabile?

Tutti questi esalazioni fanno sì che la terra emetta vapore e lo rilasci nell’aria aperta e nella luce del cielo.

Analogamente, le macchie presenti nell’Avernia devono emettere una sostanza mortale per gli uccelli; tale sostanza si eleva dalla terra verso l’aria e avvelena una determinata parte dell’atmosfera. Un uccello, non appena vi entra in contatto con le sue ali, viene colpito da questo veleno invisibile e rimane paralizzato, cadendo immediatamente nel luogo dove si diffonde questa sostanza tossica.

E quando cadono in quelle acque velenose, la stessa forza di quell’espulsione priva tutti i loro arti delle ultime tracce di vita: innanzitutto provoca una sorta di vertigine; ma successivamente, quando gli uccelli finiscono direttamente nelle sorgenti del veleno, anche la vita stessa viene espulsa dal loro corpo, poiché intorno a loro si accumula una grande quantità di sostanze pericolose.

A volte anche questa forza e questo “respiro” di Avernus disperde ogni aria che si trova tra gli uccelli e la terra, lasciando quasi un vuoto in quel luogo.

E quando gli uccelli arrivano nel loro volo esattamente di fronte a questo punto, immediatamente la forza galleggiante delle loro ali viene annullata e renduta inutile; tutti i sforzi compiuti dalle loro ali per mantenersi in volo risultano vani su entrambi i lati.

Quindi, quando non sono in grado di sostenersi e di appoggiarsi alle loro ali, la natura, come si sa, li costringe, a causa del loro peso, a cadere a terra; distesi nudi in quello che ormai è quasi un vuoto, spargono la propria “anima” attraverso tutte le aperture del proprio corpo.

Nell’estate, 840 parti di porro freddo si trasformano in un liquido.

La terra germoglia perché è riscaldata e vi sono i semi.

Il forte vapore possiede caratteristiche particolari; si disperde nell’atmosfera sotto forma di aurore.

Quindi, con maggiore certezza, la terra è effettivamente riscaldata dal calore.

Anche l’umore, qui sulla terra, è più freddo.

“845: Un freddo intenso si diffonde quando ogni terra viene coperta dalla neve.”

E, quasi essendo diventato solido, divenne effettivamente in grado di unirsi agli altri elementi.

Espresso nei termini del piacere, ciò che è generato dal calore stesso.

In quel tempio dedicato ad Amone, sorge la fonte della luce diurna.

Nella notte si alternano il freddo e il caldo.

Gli uomini di quest’epoca ammirano molto questa sorgente e ne sono profondamente colpiti.

Solo coloro che osano credere che le terre possano ardere in alcune parti.

Nessuna notte, in luoghi terribili, le terre sono avvolte dalla nebbia oscura.

ciò che è lontano da qualsiasi vera e razionale spiegazione.

Quippe in cui il corpo, nudo e privo di tutto, si avvolge nell’acqua.

“855 non desiderava che venisse fornita una parte più calda.”

che possa godere di una luce così intensa e ardente.

Qui, sotto questo corpo terrestre così massiccio.

Perché cercare di riscaldare l’umore con il calore del fuoco e del vapore?

soprattutto quando difficilmente può attraversare i recinti delle case

860 insinuare con i propri raggi ardenti il proprio desiderio.

Quindi, quale è la ragione di tutto ciò? Non c’è nulla di sorprendente nel fatto che.

La terra intorno alla sorgente è rara più di ogni altra parte.

Molte sostanze infiammabili, in realtà, sono poco più che semi di corpi acquosi.

Ecco dove, quando ti volti a guardare la terra, la notte la copre completamente senza lasciare nulla scoperto.

Ad esempio, nel 865 la terra si raffreddò profondamente e ci furono delle piogge.

Per questa ragione, anche se tenuta stretta nella mano.

Espresso con una lingua che, qualunque siano i suoi semi, è sempre “infuocata”.

Che rendono il contatto con i loro lati caldi e che emettono vapore.

Là dove i raggi del sole fecero muovere la terra nel suo movimento di rotazione.

870 e raramente creava un vapore caldo mescolandolo con altri elementi.

Ritornano, ancora una volta, alle origini le antiche dimore.

Il calore del fuoco e della terra è inferiore a quello dell’acqua.

Per questa ragione, il “frigidus” diventa una sorgente di luce durante il giorno.

Inoltre, l’acqua viene illuminata esclusivamente dai raggi del sole.

875 L’umore, tremolante nella luce e reso raro dal caldo estivo.

Pertanto, ciò che è dotato di fuoco può essere utilizzato in qualsiasi modo.

Lascia andare; egli sa quasi sempre ciò che contiene dentro di sé.

Sciolge e scioglie i nodi del ghiaccio, distendendoli completamente.

[840] Ancora una volta, durante l’estate, l’acqua nelle pozze diventa più fredda: la terra, infatti, si dilata a causa del calore e rilascia rapidamente nell’aria tutte le “semi” di calore che contiene.

Più la terra viene privata di calore, più fredda diventa l’acqua nascosta al suo interno.

Ancora una volta, quando tutta la terra viene compressa dal freddo e si contrae, per così dire si solidifica, allora, bisogna sapere che, nel processo di contrazione, espelle verso l’esterno tutto il calore che contiene.

Si dice che presso il tempio di Hammon ci sia una sorgente che è fredda durante il giorno e calda di notte.

Le persone ammirano enormemente questa fontana e ritengono che diventi improvvisamente calda a causa dell’effetto del sole ardente situato sotto la terra, quando la notte avvolge il pianeta nella sua oscurità terribile.

Ma questo è lontano, molto lontano dalla vera ragione.

Perché, se il sole, pur essendo in contatto con la superficie dell’acqua scoperta, non riesce a riscaldarne l’alto lato – nonostante la sua luce possieda una grande quantità di calore – come può allora riuscire, sotto la terra che ha un corpo così denso, a far bollire l’acqua e a riempirla di calore? Soprattutto, se con i suoi raggi ardenti fatica persino a far penetrare il proprio calore attraverso le pareti delle case.

Qual è allora la causa? Senza dubbio questa: la terra intorno alla sorgente è più porosa e più calda rispetto al resto della superficie terrestre, inoltre nelle vicinanze dell’acqua si trovano molte “semi di fuoco”.

Per questo motivo, quando la notte avvolge la terra nelle sue ombre umide, essa diventa immediatamente molto fredda e si contrae: in questo modo, come se fosse stretta da una mano, espelle tutte le “semi di fuoco” che contiene; questi rendono l’acqua calda al tatto e al gusto.

Quando poi il sole sorge e i suoi raggi allentano la terra, rendendola più leggera con il crescere del suo calore, le prime origini del fuoco ritornano alle loro antiche dimore e tutto il calore presente nell’acqua si ritira nel sottosuolo; per questo motivo, la fontana diventa fredda durante il giorno.

Ancora una volta, il liquido dell’acqua viene influenzato dai raggi del sole e, durante il giorno, si rarefà a causa del suo calore intenso; per questo motivo, libera tutte le “semi di fuoco” che contiene al proprio interno; proprio come spesso si libera della brina che possiede e scioglie il ghiaccio, allentandone i legami.

Anche la fonte è fredda; spesso si trova in luoghi simili.

“880 stupisce: il concetto di fiamma viene immediatamente associato al fuoco.”

Analogamente, anche queste ragioni sono state sollevate in merito alle onde.

“Concludi, qualunque cosa possa spingere l’orecchio ad ascoltare.”

Non c’è nulla di meraviglioso nel fatto che nell’acqua vi sia molta vapore.

La semina della terra deve necessariamente essere gettata direttamente nel suolo.

“885: Le fiamme si levano da ogni parte, formando una fonte di luce.”

e contemporaneamente esalare il respiro per uscire nelle aure.

Non è necessario molto, basta che sia abbastanza caldo da poter fungere da fonte.

Inoltre, si pensava che potesse emergere da luoghi lontani e dispersi.

“Per l’acqua, quindi, esso viene immediatamente sollevato e poi riportato in posizione originale.”

890: quel genere di piante cresce presso le sorgenti del fiume Aradi, dove l’acqua è dolce.

Qui si sprigionano salse e onde si muovono intorno.

E offre inoltre mari e zone costiere ad altre molte regioni.

Per i marinai che cercano il vantaggio opportuno.

Ciò che, tra le salse, emette onde dolci.

Pertanto, attraverso di lui è possibile far emergere la sorgente stessa.

e farla uscire da lì; semina nella materia ciò che, con.

si uniscono o si attaccano a un corpo comune.

Si accendono facilmente con un semplice esempio, poiché molte cose, in sé stesse.

I semi contengono fuoco; anche le stoppe e i tizzoni ne sono portatori.

Novecento nonne vedevano anche di notte, alla luce della lampada.

Ovunque tu riporti qualcosa che è ormai estinto, prima di tutto riaccesci quella scintilla.

Quando fu toccato dal fuoco, provò dolore nello stesso modo?

Inoltre, molte di queste cose venivano già percepite attraverso il contatto diretto con il vapore stesso.

Il fuoco brucia con maggiore intensità quando è separato che quando è unito.

Pertanto, anche questo deve considerarsi derivare da quella stessa fonte.

Inizieremo ad agire per realizzare ciò che è stato concordato attraverso un patto.

Di questa pietra della natura, è possibile far sì che guidi il ferro come se fosse una lama affilata.

Chi viene chiamato Magneta con il nome di Greco.

È nato come strumento per servire i suoi padri, nei confini della loro terra.

910 Gli uomini ammirano questa pietra; infatti, essa rappresenta una catena.

Spesso, ciò che cade da un anello pendente è proprio ciò che si desidera ottenere.

È quindi lecito che più persone lo osservino contemporaneamente.

Ordine revocato con un semplice gesto delle orecchie.

Uno, che dipende da un altro e si attacca a lui, è in realtà parte di quell’altro.

“915. Un altro ancora conosce la forza di queste pietre; ci lega con loro.”

Fino a tal punto, quella forza persiste e prevale su di lui.

In questo genere di questioni, è necessario esaminare molte cose prima di procedere.

È possibile restituire la stessa ragione alla stessa cosa.

e non è necessario intraprendere un percorso troppo lungo e tortuoso.

[879] Esiste anche una fontana fredda di tale natura che, spesso quando vi si immerge qualcosa, assorbe immediatamente il fuoco e ne emette fiamme; allo stesso modo, una torcia di pino viene accesa e brilla tra le acque, muovendosi nella direzione indicata dal vento.

Because sure enough there are in the water very many seeds of heat, and from the earth itself at the bottom must rise up bodies of fire throughout the whole fountain and at the same time pass abroad in exhalations and go forth into the air, not in such numbers however that the fountain can become hot, for these reasons a force compels those seeds to burst out through the water and disperse abroad and to unite when they have mounted up.

In the sea at Aradus is a fountain of this kind, which wells up with fresh water and keeps off the salt waters all round it; and in many other quarters the sea affords a seasonable help in need to thirsting sailors, vomiting forth fresh waters amid the salt.

In this way then those seeds may burst forth through that fountain and well out; and when they are met together in the tow or cohere in the body of the pine-torch, they at once readily take fire, because the tow and pinewood contain in them likewise many seeds of latent fire.

See you not too that, when you bring a newly extinguished wick near night-lamps it catches light before it has touched the flame; and the same with the pinewood? And many things beside catch fire at some distance touched merely by the heat, before the fire in actual contact infects them.

This therefore you must suppose to take place in that fountain as well.

Next in order I will proceed to discuss by what law of nature it comes to pass that iron can be attracted by that stone which the Greeks call the Magnet from the name of its native place, because it has its origin within the bounds of the country of the Magnesians.

This stone men wonder at; as it often produces a chain of rings hanging down from it.

Thus you may see sometimes five and more suspended in succession and tossing about in the light airs, one always hanging down from one and attached to its lower side, and each in turn one from the other experiencing the binding power of the stone: with such a continued current its force flies through all.

In things of this kind many points must be established before you can assign the true law of the thing in question, and it must be approached by a very circuitous road;

920 quo magis attentas auris animumque reposco.

Principio omnibus ab rebus, quas cumque videmus,

perpetuo fluere ac mitti spargique necessest

corpora quae feriant oculos visumque lacessant.

perpetuoque fluunt certis ab rebus odores;

925 frigus ut a fluviis, calor a sole, aestus ab undis

aequoris, exesor moerorum, litora propter;

nec varii cessant sonitus manare per auras;

denique in os salsi venit umor saepe saporis,

cum mare versamur propter, dilutaque contra

930 cum tuimur misceri absinthia, tangit amaror.

usque adeo omnibus ab rebus res quaeque fluenter

fertur et in cunctas dimittitur undique partis

nec mora nec requies interdatur ulla fluendi,

perpetuo quoniam sentimus et omnia semper

935 cernere odorari licet et sentire sonare.

Nunc omnis repetam quam raro corpore sint res

commemorare; quod in primo quoque carmine claret.

quippe etenim, quamquam multas hoc pertinet ad res

noscere, cum primis hanc ad rem protinus ipsam,

940 qua de disserere adgredior, firmare necessest

nil esse in promptu nisi mixtum corpus inani.

principio fit ut in speluncis saxa superna

sudent umore et guttis manantibus stillent.

manat item nobis e toto corpore sudor,

945 crescit barba pilique per omnia membra, per artus.

diditur in venas cibus omnis, auget alitque

corporis extremas quoque partis unguiculosque.

frigus item transire per aes calidumque vaporem

sentimus, sentimus item transire per aurum

950 atque per argentum, cum pocula plena tenemus.

denique per dissaepta domorum saxea voces

pervolitant, permanat odor frigusque vaposque

ignis, qui ferri quoque vim penetrare sueëvit,

denique qua circum caeli lorica coeërcet,

955 morbida visque simul, cum extrinsecus insinuatur;

et tempestate in terra caeloque coorta

in caelum terrasque remotae iure facessunt;

quandoquidem nihil est nisi raro corpore nexum.

Huc accedit uti non omnia, quae iaciuntur

960 corpora cumque ab rebus, eodem praedita sensu

atque eodem pacto rebus sint omnibus apta.

principio terram sol excoquit et facit are,

at glaciem dissolvit et altis montibus altas

extructasque nives radiis tabescere cogit;

[920] wherefore all the more I call for an attentive ear and mind.

In the first place from all things whatsoever which we see there must incessantly stream and be discharged and scattered abroad such bodies as strike the eyes and provoke vision.

Smells too incessantly stream from certain things; as does cold from rivers, heat from the sun, spray from the waves of the sea that eats into walls near the shore.

Various sounds too cease not to stream through the air.

Then a moist salt flavor often comes into the mouth, when we are moving about beside the sea; and when we look on at the mixing of a decoction of wormwood, its bitterness affects us.

In such a constant stream from all things the several qualities of things are carried and are transmitted in all directions round, and no delay, no respite in the flow is ever granted, since we constantly have feeling, and may at anytime see, smell and hear the sound of anything.

And now I will state once again how rare a body all things have: a question made clear in the first part of my poem also: although the knowledge of this is of importance in regard to many things, above all in regard to this very question which I am coming to discuss, at the very outset it is necessary to establish that nothing comes under sense save body mixed with void.

For instance in caves rocks overhead sweat with moisture and trickle down in oozing drops.

Sweat too oozes out from our whole body; the beard grows, and hairs over all our limbs and frame.

Food is distributed through all the veins, gives increase and nourishment to the very extremities and nails.

We feel too cold and heat pass through brass, we feel them pass through gold and silver, when we hold full cups.

Again voices fly through the stone partitions of houses; smell passes through and cold, and the heat of fire which is wont ay to pierce even the strength of iron, where the Gaulish cuirass girds the body round.

And when a storm has gathered in earth and heaven, and when along with it the influence of disease makes its way in from without, they both withdraw respectively to heaven and earth and there work their wills, since there is nothing at all that is not of a rare texture of, body.

Furthermore all bodies whatever which are discharged from things are not qualified to excite the same sensations nor are adapted for all things alike.

The sun for instance bakes and dries up the earth, but thaws ice, and forces the snows piled up high on the high hills to melt away beneath his rays;

965 denique cera lique fit in eius posta vapore.

ignis item liquidum facit aes aurumque resolvit,

at coria et carnem trahit et conducit in unum.

umor aquae porro ferrum condurat ab igni,

at coria et carnem mollit durata calore.

970 barbigeras oleaster eo iuvat usque capellas,

effluat ambrosias quasi vero et nectare tinctus;

qua nihil est homini quod amarius fronde acida extet.

denique amaracinum fugitat sus et timet omne

unguentum; nam saetigeris subus acre venenumst;

975 quod nos inter dum tam quam recreare videtur.

at contra nobis caenum taeterrima cum sit

spurcities, eadem subus haec iucunda videtur,

insatiabiliter toti ut volvantur ibidem.

Hoc etiam super est, ipsa quam dicere de re

980 adgredior, quod dicendum prius esse videtur.

multa foramina cum variis sint reddita rebus,

dissimili inter se natura praedita debent

esse et habere suam naturam quaeque viasque.

quippe etenim varii sensus animantibus insunt,

985 quorum quisque suam proprie rem percipit in se;

nam penetrare alio sonitus alioque saporem

cernimus e sucis, alio nidoris odores.

scilicet id fieri cogit natura viarum

multimodis varians, ut paulo ostendimus ante.

990 praeterea manare aliud per saxa videtur,

atque aliud lignis, aliud transire per aurum,

argentoque foras aliud vitroque meare;

nam fluere hac species, illac calor ire videtur,

atque aliis aliud citius transmittere eadem.

995 scilicet id fieri cogit natura viarum

multimodis varians, ut paulo ostendimus ante,

propter dissimilem naturam textaque rerum.

Qua propter, bene ubi haec confirmata atque locata

omnia constiterint nobis praeposta parata,

1000 quod super est, facile hinc ratio reddetur et omnis

causa pate fiet, quae ferri pelliciat vim.

Principio fluere e lapide hoc permulta necessest

semina sive aestum, qui discutit aeëra plagis,

inter qui lapidem ferrumque est cumque locatus.

1005 hoc ubi inanitur spatium multusque vace fit

in medio locus, extemplo primordia ferri

in vacuum prolapsa cadunt coniuncta, fit utque

anulus ipse sequatur eatque ita corpore toto.

[964] wax again turns to liquid when placed within reach of his heat,

Perché, infatti, nell’acqua si trovano moltissimi “semi di calore”; dal fondo della terra stessa devono emergere corpi di fuoco che attraversano l’intera sorgente e, allo stesso tempo, si diffondono nell’aria sotto forma di esalazioni. Tuttavia, non in quantità tale da rendere la sorgente effettivamente calda. Per queste ragioni, una forza naturale costringe questi “semi di calore” a emergere dall’acqua, a disperdersi nell’ambiente circostante e a unirsi nuovamente quando si sono accumulati in quantità sufficienti.

Nel mare di Aradus esiste una sorgente di questo tipo: essa spruzza acqua fresca e impedisce alle acque salate circostanti di avvicinarsi; in molte altre zone del mare, l’acqua marina fornisce un aiuto tempestivo per i marinai assetati, sgorgando acqua fresca in mezzo all’acqua salata.

In questo modo, quindi, quei semi possono germogliare attraverso quella sorgente e spuntare fuori; e quando si uniscono tra loro o si aggregano nel corpo della torcia di pino, prendono immediatamente fuoco, poiché anche il filo e il legno di pino contengono in sé molti semi di fuoco latente.

Non avete forse notato che, quando si avvicina una stoppilla appena spenta alle lampade notturne, essa prende fuoco prima ancora di toccare la fiamma; lo stesso accade con il legno di pino. Inoltre, molte altre cose prendono fuoco a distanza, semplicemente a causa del calore emesso, prima ancora che il fuoco entri effettivamente in contatto con esse.

Pertanto, si deve presumere che anche in quella sorgente ciò avvenga allo stesso modo.

In seguito discuterò di quale legge della natura sia responsabile del fatto che il ferro venga attratto da quella pietra che i Greci chiamano “Magneto”, nome derivante dal luogo dove si trova originariamente, poiché essa ha origine nei territori dei Magnesii.

Questi uomini di pietra ne sono meravigliati, poiché spesso da esso pendono delle catene formate da anelli.

Pertanto, a volte si possono vedere cinque o più di queste pietre sospese una dopo l’altra e dondolarsi nell’aria leggera; ciascuna è sempre attaccata al lato inferiore della pietra sottostante, e tutte insieme subiscono l’effetto del potere attrattivo della pietra principale. Grazie a questo flusso continuo, la sua forza si propaga attraverso tutte le pietre coinvolte.

In casi del genere, è necessario stabilire molti aspetti prima di poter individuare la vera legge che regola la questione in esame; inoltre, l’approccio deve seguire un percorso piuttosto tortuoso.

Con un orecchio e un’anima più attenti, ascolto con maggiore attenzione.

“Principio omnibus ab rebus, quascumque videmus, ”

È necessario che il flusso continuo delle acque possa raggiungere e diffondersi ovunque.

Corpi che feriscono gli occhi e offendono la vista.

Perpetuamente, da alcune cose emanano odori specifici.

Il freddo proviene dai fiumi, il calore dal sole, e il caldo estremo dalle acque.

Aequoris, exessor moerorum, litora propter.

E non cessano mai i vari suoni che si diffondono attraverso le aure.

Nel sale è spesso contenuto un umore dal sapore gradevole.

Ci muoviamo verso il mare; eppure esso ci allontana.

Quando mescoliamo l’assenzio con la paura, emerge il dolore.

Fino a tal punto, ogni cosa scorre e fluisce secondo determinate leggi.

Viene portato e, da tutte le parti, viene rilasciato.

Non deve esserci alcun ritardo né pausa nel corso del flusso.

poiché lo percepiamo sempre e in ogni momento

È permesso osservare i ceri profumati e ascoltare il loro suono.

Ora, molto più di quanto si creda comunemente, le cose sono legate al corpo.

Ricordare; ciò che, in ogni poesia, risalta con chiarezza.

Eppure, sebbene molte cose riguardino questo argomento.

Conoscere, innanzitutto e direttamente questa stessa realtà.

Qui bisogna procedere con cautela nel parlare e nell’agire; è necessario essere fermi e decisi.

Nella immediatezza del momento, non esiste nulla se non un corpo misto e privo di sostanza.

Il principio stabiliva che nelle caverne le rocce sovrastanti dovessero essere rimosse.

Un umore sereno e un flusso regolare di liquidi placano ogni dolore.

Il sudore esce dal nostro corpo intero.

Nel 945, la barba e i peli iniziarono a crescere su tutte le parti del corpo, comprese le mani.

Tutto il cibo viene introdotto nelle vene e da lì viene assorbito dal corpo.

Anche le estremità del corpo, nonché le parti ungulate.

Anche il freddo può essere superato attraverso aria calda e vapore.

Sentiamo. Sentiamo anche che qualcosa passa attraverso l’oro.

Novecentocinquanta, e in più dell’argento, poiché possediamo anche delle coppe piene.

Denique, per le voci roche e dissonanti provenienti dalle case distrutte.

Un odore persistente e freddo, accompagnato da vapori umidi.

Il fuoco, persino il ferro, non riesce a penetrare la sua forza.

Denique qua circum caeli lorica coeërcet.

Una sostanza morbida e appiccicosa, che si insinua dall’esterno.

e tempeste sulla terra e nel cielo si scatenano.

secondo la legge, terre e cieli lontani appartenevano a loro.

In ogni caso, nulla esiste se non in relazione a un corpo raro.

Si aggiunge questo per chiarire che non tutte le cose lasciate indietro.

Novecentosessanta corpi, insieme ad altre cose, dotate dello stesso significato.

E, per lo stesso accordo, tutto debba essere adatto a tutte le circostanze.

Il principio stabilisce che la terra estrae e produce il ferro.

Quando i ghiacciai si sciolgono e le alte montagne perdono la loro maestosità.

Pensa che anche le nevi, una volta sciolte, possano trasformarsi in raggi.

[920] Per questo motivo, chiedo ancora di più un orecchio attento e una mente vigile.

In primo luogo, tra tutte le cose che vediamo, devono incessantemente fluire, disperdersi e diffondersi nell’ambiente corpi che colpiscono gli occhi e provocano la vista.

Alcuni oggetti emanano odori in modo continuo e incessante; allo stesso modo i fiumi irradiano freddo, il sole calore, e le onde del mare spruzzano acqua che erode le pareti situate vicino alla riva.

Anche vari suoni continuano a diffondersi nell’aria.

Quando ci muoviamo in prossimità del mare, spesso percepiscono nel palato un sapore salato e umido; inoltre, osservando la miscelazione di una decoczione di assenzio, ne percepiamo l’amarezza.

In questo flusso costante proveniente da tutte le cose, le varie qualità di esse vengono trasportate e diffuse in tutte le direzioni; non vi è mai alcun ritardo o pausa in questo processo, poiché noi siamo continuamente in grado di percepire ciò che ci circonda, e possiamo in qualsiasi momento vedere, annusare o ascoltare qualsiasi cosa.

E ora dichiarerò ancora una volta quanto raro sia il “corpo” di cui tutte le cose sono composte: una questione già chiarita nella prima parte del mio poema. Sebbene la conoscenza di questo aspetto sia importante per molte cose, soprattutto in relazione proprio a questa domanda che sto per discutere, è necessario stabilire fin dall’inizio che nulla può essere compreso attraverso i sensi se non il “corpo” mescolato al vuoto.

Ad esempio, nelle caverne, le rocce sopra la testa emettono umidità che poi gocciola verso il basso.

Anche il sudore fuoriesce da tutto il nostro corpo; la barba cresce, così come i peli su tutte le nostre membra e il nostro corpo intero.

Il cibo viene distribuito in tutte le vene, fornendo crescita e nutrimento persino alle estremità più lontane e alle unghie.

Sentiamo troppo freddo; il calore attraversa il bronzo, lo percepiamo anche nel oro e nell’argento quando teniamo in mano tazze piene.

Di nuovo voci risuonano attraverso le pareti di pietra delle case; penetra anche l’odore, il freddo, e il calore del fuoco – un calore che normalmente è in grado di penetrare persino la resistenza dell’acciaio, anche quando il corpo è avvolto nella corazza gallica.

E quando una tempesta si addensa sulla terra e nel cielo, e quando insieme ad essa l’influenza delle malattie invade dall’esterno, entrambe si ritirano rispettivamente nel cielo e nella terra, dove esercitano la loro volontà; poiché non c’è nulla che non sia di natura corporea.

Inoltre, tutti i corpi che vengono emessi da determinate cose non sono in grado di suscitare le stesse sensazioni, né sono adatti a tutte le cose allo stesso modo.

Ad esempio, il sole riscalda e asciuga la terra, ma scioglie anche il ghiaccio e costringe le nevi accumulate sulle alte colline a fondere sotto i suoi raggi.

Nel 965, la cera si sciolse completamente a causa del vapore che vi era stato rilasciato al suo interno.

Il fuoco, inoltre, trasforma il metallo in liquido e scioglie anche l’oro.

Tira via la pelle e la carne e le unisce in un tutto unico.

L’acqua, con il suo umore, fa sì che il ferro venga portato via dal fuoco.

con il calore, la carne e le ossa si ammorbidiscono.

Le 970 piante di oleaster con spine lunghe fino alle punte dei loro fiori sono amate dai giovani.

Un liquido simile all’ambrosia, quasi vero nettare, intinto di essenze preziose.

Qui non esiste nulla che possa essere amato dall’uomo, tranne le foglie acide.

Denique Amaracinum fugit e tutti lo temono.

Unguento; infatti la pelle vellutata di questo animale contiene un veleno particolarmente aggressivo.

975: ciò che sembra destinato a rilassarci e divertirci.

Al contrario, per noi esiste un fango terribile e disgustoso.

Città vivaci e animate; anch’esse appaiono piacevoli sotto questo aspetto.

Tutti vengono resi insaziabili, affinché desiderino sempre tornare nello stesso luogo.

E c’è anche questo in più: proprio ciò che si dice riguardo alla cosa stessa.

“980: avanzare ulteriormente, ciò che sembra dover essere detto prima di tutto.”

Molte aperture, insieme a varie altre cose, sono state restituite.

Esseri diversi tra loro devono necessariamente possedere nature diverse.

Ogni cosa ha la propria natura e i propri modi di esistere.

Le parole possiedono diversi significati a seconda degli esseri viventi a cui si riferiscono.

Ogni membro del quorum riceve in sé stesso ciò che gli appartiene.

ossia penetrare in un altro suono o in un altro odore

Percepiscono il sapore del miele e l’odore dell’aceto.

In altre parole, è proprio la natura stessa dei percorsi a rendere possibile che ciò avvenga.

Le variazioni multimodalità, come abbiamo appena cercato di dimostrare.

Inoltre, sembra che esista un altro modo per procedere attraverso le pietre.

Alcuni attraversano la foresta, altri viaggiano attraverso l’oro.

Argento, vetro, e altre cose ancora.

Si direbbe che questa specie scorra in questo modo, mentre quel calore si diffonda in un altro modo.

e trasmetterlo più rapidamente ad altri, sempre con lo stesso mezzo.

Cioè, è proprio la natura delle strade a rendere possibile che ciò avvenga nel 995.

Le variazioni multimodalità, come abbiamo appena dimostrato in precedenza.

A causa della diversa natura delle cose e dei testi stessi.

Pertanto, in quei luoghi dove ciò è stato confermato e stabilito con chiarezza.

Tutto ciò che è necessario per noi è già stato preparato e messo a disposizione.

Ciò che va oltre questo limite può essere facilmente spiegato attraverso questa logica, e tutto diventa comprensibile.

La causa soffre quando ciò che la circonda le toglie la sua forza.

Il principio del “fluire” rende necessario che queste pietre siano numerose.

“Semen, o gustus: in questo contesto si discute dell’epoca delle piaghe.”

Qui sono presenti sia pietra che ferro, e entrambi sono stati posizionati in questo luogo.

In questo punto, lo spazio si estende ampiamente e diventa vuoto.

In un luogo neutro, come esempio dei primi tempi dell’uso del ferro.

Nel vuoto, le parti connesse tendono a separarsi; di conseguenza.

L’anello stesso seguirà, e così sarà in tutto il corpo.

Il [964] cera si trasforma di nuovo in liquido quando viene esposta al calore del suo corpo.

Fire also melts brass and fuses gold, but shrivels up and draws together hides and flesh.

The liquid of water after fire hardens steel, but softens hides and flesh hardened by heat.

The wild olive delights the bearded she-goats as much as if the flavor it yielded were of ambrosia and steeped in nectar; but nothing that puts forth leaf is more bitter to man than this food.

Again a swine eschews marjoram-oil and dreads all perfumes; for they are rank poison to bristly swine, though they are found at times to give us as it were fresh life.

But on the other hand though mire is to us the nastiest filth, it is found to be so welcome to swine that they wallow in it all over with a craving not to be satisfied.

There is still one point left which it seems proper to mention, before I come to speak of the matter in hand.

Since many pores are assigned to various things, they must possess natures differing the one from the other and must have each its own nature, its own direction: thus there are in living creatures various senses, each of which takes into it in its own peculiar way its own special object; for we see that sounds pass into one thing, taste from different flavors into another thing, smells into another.

Again one thing is seen to stream through stones and another thing to pass through woods, another through gold, and another still to go out through silver and brass; for form is seen to stream through this passage, heat through that, and one thing is seen to pass through by the same way more quickly than other things.

The nature of the passages, you are to know, compels it so to be, varying in manifold wise, as we have shown a little above, owing to the unlike nature and textures of things.

Therefore now that these points have all been established and arranged for us as premisses ready to our hand, for what remains, the law will easily be explained out of them, and the whole cause be laid open which attracts the strength of iron.

First of all there must stream from this stone very many seeds or a current if you will which dispels with blows all the air which lies between the stone andiron.

When this space is emptied and much room left void between, forthwith the first-beginnings of iron fall headlong forward into the void in one mass, and in consequence the ring itself follows and then goes on with its whole body.

nec res ulla magis primoribus ex elementis

1010 indupedita suis arte conexa cohaeret

quam validi ferri natura et frigidus horror.

quo minus est mirum, quod dicitur esse alienum,

corpora si nequeunt e ferro plura coorta

in vacuum ferri, quin anulus ipse sequatur;

1015 quod facit et sequitur, donec pervenit ad ipsum

iam lapidem caecisque in eo compagibus haesit.

hoc fit idem cunctas in partis; unde vace fit

cumque locus, sive e transverso sive superne,

corpora continuo in vacuum vicina feruntur;

1020 quippe agitantur enim plagis aliunde nec ipsa

sponte sua sursum possunt consurgere in auras.

huc accedit item, quare queat id magis esse,

haec quoque res adiumento motuque iuvatur,

quod, simul a fronte est anelli rarior aeër

1025 factus inanitusque locus magis ac vacuatus,

continuo fit uti qui post est cumque locatus

aeër a tergo quasi provehat atque propellat.

semper enim circum positus res verberat aeër;

sed tali fit uti propellat tempore ferrum,

1030 parte quod ex una spatium vacat et capit in se.

hic, tibi quem memoro, per crebra foramina ferri

parvas ad partis subtiliter insinuatus

trudit et inpellit, quasi navem velaque ventus.

denique res omnes debent in corpore habere

1035 aeëra, quandoquidem raro sunt corpore et aeër

omnibus est rebus circum datus adpositusque.

hic igitur, penitus qui in ferrost abditus aeër,

sollicito motu semper iactatur eoque

verberat anellum dubio procul et ciet intus,

1040 scilicet illo eodem fertur, quo praecipitavit

iam semel et partem in vacuam conamina sumpsit.

Fit quoque ut a lapide hoc ferri natura recedat

inter dum, fugere atque sequi consueta vicissim.

exultare etiam Samothracia ferrea vidi

1045 et ramenta simul ferri furere intus ahenis

in scaphiis, lapis hic Magnes cum subditus esset;

usque adeo fugere a saxo gestire videtur.

aere interposito discordia tanta creatur

propterea quia ni mirum prius aestus ubi aeris

1050 praecepit ferrique vias possedit apertas,

posterior lapidis venit aestus et omnia plena

invenit in ferro neque habet qua tranet ut ante;

[1009] And nothing has its primal elements more intricately entangled or coheres in closer connection than the nature of stubborn iron and its coldness that makes you shiver.

Therefore what I say is the less strange, that from among such elements as these bodies cannot gather in large numbers out of the iron and be carried into the void without the whole ring following.

This it does do, and follows on until it has quite reached the stone and fastened on it with unseen bonds of connection.

The same thing takes place in all directions: on whatever side a void is formed, whether athwart or from above the first bodies next it are at once carried on into the void; for they are set in motion by blows from another source and cannot by their own free act rise up into the air.

Moreover (to render it more feasible, this thing also is helped on by external aid and motion) as soon as the air in front of the ring has been made rarer and the space more empty and void, it follows at once that all the air which lies behind, carries and pushes it on as it were at its back.

For the air which lies around them always beats on things; but at such a time as this it is able to push on the iron, because on one side a space is void and receives the iron into it.

This air of which I am speaking to you makes its way with much subtlety through the frequent pores of the iron to its minute parts and then thrusts and pushes it on, as the wind a ship and its sails.

Again all things must have air in their body, since they are of a rare body and air surrounds and is in contact with all things.

This air therefore which is in the inmost recesses of the iron, is ever stirred in restless motion and therefore beats the ring without a doubt and stirs it within, you know: the ring is carried in the direction in which it has once plunged forward, and into the void part towards which it has made its start.

Sometimes too it happens that the nature of iron is repelled from this stone, being in the habit of flying from and following it in turns.

I have seen Samothracian iron rings even jump up, and at the same time filings of iron rave within brass basins, when this Magnet stone had been placed under: such a strong desire the iron seems to have to fly from the stone.

So great a disturbance is raised by the interposition of the brass, because sure enough when the current of the brass has first seized on and taken possession of the open passages of the iron, the current of the stone comes after and finds all things full in the iron and has no opening to swim through as before.

cogitur offensare igitur pulsareque fluctu

ferrea texta suo; quo pacto respuit ab se

1055 atque per aes agitat, sine eo quod saepe resorbet.

Illud in his rebus mirari mitte, quod aestus

non valet e lapide hoc alias impellere item res.

pondere enim fretae partim stant, quod genus aurum;

at partim raro quia sunt cum corpore, ut aestus

1060 pervolet intactus, nequeunt inpellier usquam,

lignea materies in quo genere esse videtur.

interutrasque igitur ferri natura locata

aeris ubi accepit quaedam corpuscula, tum fit,

inpellant ut eo Magnesia flumine saxa.

1065 nec tamen haec ita sunt aliarum rerum aliena,

ut mihi multa parum genere ex hoc suppeditentur,

quae memorare queam inter se singlariter apta.

saxa vides primum sola colescere calce.

glutine materies taurino iungitur una,

1070 ut vitio venae tabularum saepius hiscant

quam laxare queant compages taurea vincla.

vitigeni latices aquai fontibus audent

misceri, cum pix nequeat gravis et leve olivom.

purpureusque colos conchyli iungitur uno

1075 corpore cum lanae, dirimi qui non queat usquam,

non si Neptuni fluctu renovare operam des,

non mare si totum velit eluere omnibus undis.

denique res auro non aurum copulat una,

aerique aes plumbo fit uti iungatur ab albo?

1080 cetera iam quam multa licet reperire! quid ergo?

nec tibi tam longis opus est ambagibus usquam

nec me tam multam hic operam consumere par est,

sed breviter paucis praestat comprendere multa.

quorum ita texturae ceciderunt mutua contra,

1085 ut cava conveniant plenis haec illius illa

huiusque inter se, iunctura haec optima constat.

Il fuoco fonde anche il bronzo e lega l’oro, ma riduce in cenere la pelle e la carne, facendole ritirare su se stesse.

L’acqua, dopo l’effetto del fuoco, indurisce l’acciaio, ma ammorbidisce le pelli e la carne che sono state indurite dal calore.

L’oliva selvatica delizia le capre barbute esattamente come se il suo sapore fosse simile all’ambrosia e intriso di nettare; tuttavia, nulla che produca foglie è più amaro per l’uomo di questo alimento.

Ancora una volta, un maiale evita l’olio di maggiorana e teme tutti i profumi; poiché essi rappresentano un veleno pericoloso per questi animali pelosi, anche se a volte possono donarci, in qualche modo, una sensazione di vitalità.

Ma d’altra parte, sebbene il fango sia considerato da noi la più disgustosa delle impurità, si scopre che è così gradito ai maiali che essi vi si rotolano dentro con un desiderio che non sembra mai saziarsi.

C’è ancora un punto che sembra opportuno menzionare prima di passare all’esame della questione in discussione.

Poiché molti pori sono destinati a funzioni diverse, essi devono possedere nature distinte l’una dall’altra e ciascuno deve avere la propria natura specifica, la propria direzione di funzionamento; è per questo che negli esseri viventi esistono vari sensi, ognuno dei quali percepisce in modo particolare il proprio oggetto specifico: infatti vediamo che i suoni vengono percepiti da un certo senso, i diversi sapori da un altro, e gli odori ancora da un altro.

Si osserva che una certa sostanza riesce a penetrare attraverso le pietre, un’altra attraverso i boschi, un’altra ancora attraverso l’oro, e una ulteriore attraverso l’argento e il rame; in altre parole, si nota che la forma di questa sostanza riesce a passare attraverso certi materiali, mentre il calore attraverso altri; inoltre, alcune sostanze riescono a muoversi più rapidamente di altre lungo gli stessi percorsi.

Come avete appena visto, la natura stessa di questi passaggi li costringe ad essere diversi tra loro, sotto molti aspetti, a causa delle diverse caratteristiche e strutture delle cose.

Pertanto, ora che tutti questi punti sono stati stabiliti e messi a disposizione di noi come premesse pronte all’uso, per quanto riguarda il resto, la legge potrà essere facilmente spiegata partendo da essi, e l’intera causa che genera tale forza irresistibile verrà chiaramente esposta.

Innanzitutto, da questa pietra deve scaturire un gran numero di semi, o meglio, una sorta di corrente che, con i suoi movimenti, spazzi via tutta l’aria presente tra la pietra e il ferro.

Quando questo spazio viene svuotato e rimane molto vuoto al suo interno, le prime forme primordiali del ferro cadono immediatamente nel vuoto, formando un’unica massa; di conseguenza, anche l’intero anello ne segue la stessa sorte.

Nessuna cosa esiste che non derivi dagli elementi primordiali.

La 1010, con la sua arte intrinseca, mantiene una coerenza ineguagliabile.

quanto la forza dei ferri e l’orrore gelido.

Non c’è nulla di più meraviglioso del fatto che ciò che viene definito “estraneo” possa in realtà esistere.

I corpi non si distruggono, e molte armi di ferro rimangono intatte.

Nel vuoto di ferro, l’anello stesso seguirà quella traiettoria.

1015: ciò che fa e che segue, fino a quando non raggiunge lo scopo stesso.

Esitavo nel scegliere tra una pietra e dei compagni ciechi.

Ecco perché le stesse cose accadevano sempre nelle stesse fasi; da ciò derivava il vuoto.

Qualunque sia la posizione, sia laterale che superiore.

I corpi continui, posti nel vuoto e messi in movimento, subiscono danni.

Le 1020 carrozze vengono infatti scosse da colpi provenienti da altre fonti, e non da cause interne a esse stesse.

Di loro stessi, possono elevarsi spontaneamente verso le auree del cielo.

Vi aggiunge anche questo: perché tale cosa può essere ancora più grande di così.

Anche queste cose vengono agevolate e mosse dallo stesso impulso.

Cioè, allo stesso tempo, sul davanti si trovano anelli formati da un’aria più rara.

Il luogo divenne così vuoto e desolato da sembrare privo di ogni significato.

Continuo nel mio operare così come è stato stabilito in precedenza.

L’aria, alle nostre spalle, sembra spingerci e respingerci contemporaneamente.

Sempre, infatti, l’aria veniva agitata dalle cose che la circondavano.

Tali erano le circostanze che spingevano il ferro nel corso del tempo.

Il numero 1030 deriva da uno spazio vuoto che, quando si riempie, contiene in sé stesso il proprio significato.

Hic, colui che ricordo, attraverso le numerose fessure del ferro.

insinuato con astuzia da parte di persone di scarso rilievo

Spinge e sollecita con forza, come il vento che spinge una nave con le vele.

Tutte le cose devono esistere nel corpo.

Nel 1035 dell’era volgare, sia i corpi che l’aria erano assai rari.

L’“omnibus” è ciò che è stato posto intorno a tutte le cose.

Ecco quindi l’aria, nascosta profondamente nel ferro.

Un movimento volontario viene sempre compiuto in tal modo.

“Verbera un anello di dubbio lontano e chiaro all’interno, ”

Cioè, accadrà esattamente ciò che è già stato predetto.

Ha gettato una parte di sé nel vuoto.

Anche in questo caso, è la stessa natura della pietra a impedire che venga ferita da un metallo.

Nel corso del tempo, fuggire e seguire sono azioni che si alternano costantemente.

Vidi persino la ferrea Samotracia esultare.

“1045 e ricorda anche che il ferro veniva introdotto all’interno delle armi.”

Negli scafidi, questo minerale di magnesio si trovava in uno stato di sottomissione.

Fino a tal punto, sembra necessario fuggire per evitare di essere colpiti dal sasso.

Tra le creature è stata introdotta una tale discordia.

Proprio perché prima non si riusciva a comprendere come fosse possibile che in un luogo dove l’aria.

“1050 stabilì che le strade di ferro fossero aperte e accessibili.”

Il calore provenne dal dietro della pietra, e tutto divenne pieno di luce.

È stato creato in ferro, ma non possiede nulla di ciò che aveva prima.

[1009] E nulla presenta elementi primordiali così strettamente intrecciati o legati tra loro quanto la natura dell’ironia ostinata e il suo freddo che ci fa rabbrividire.

Pertanto, ciò che affermo non è affatto strano: da elementi del genere, tali corpi non possono radunarsi in grandi quantità dall’ferro e essere trasportati nello spazio vuoto senza che l’intero anello ne risulti influenzato.

Ed è proprio ciò che fa; prosegue fino a raggiungere completamente la pietra e ad attaccarsi a essa attraverso legami invisibili di connessione.

Lo stesso fenomeno si verifica in tutte le direzioni: da qualsiasi lato si formi un vuoto, sia di fronte che sopra i primi corpi ad esso adiacenti, questi vengono immediatamente trascinati nel vuoto; infatti, vengono messi in movimento da forze provenienti da altre fonti e non possono, per loro stessi, sollevarsi nell’aria.

Inoltre (per renderlo più realizzabile, anche questo processo è facilitato da aiuti esterni e dal movimento): non appena l’aria davanti al disco viene resa più rarefatta e lo spazio circostante più vuoto, tutto l’aria che si trova dietro spinge il disco verso l’esterno, come se fosse una forza che agisce alle sue spalle.

L’aria che li circonda colpisce costantemente le cose; ma in un momento come questo è in grado di spingere l’ferro, perché da un lato c’è uno spazio vuoto che lo accoglie al proprio interno.

Quest’aria di cui vi parlo penetra con grande delicatezza attraverso le molteplici porosità del ferro, raggiungendone le parti più minuscole, e poi spinge e sollecita il metallo, proprio come il vento spinge una nave e le sue vele.

Ancora una volta, tutte le cose devono contenere aria al loro interno, poiché sono costituite da un elemento raro; inoltre, l’aria circonda tutte le cose e è in contatto con esse.

L’aria che si trova nelle parti più interne dell’ferro è costantemente agitata in movimenti incessanti; per questo motivo batte senza dubbio contro l’anello, agitandolo all’interno di esso. L’anello viene quindi spinto nella direzione verso cui si è già mosso in precedenza, verso quella parte vuota da cui ha avuto inizio il suo movimento.

A volte capita anche che la natura del ferro venga respinta da questa pietra, poiché ha l’abitudine di allontanarsene e poi di tornarvi a seguire, alternativamente.

Ho visto anelli di ferro della Tracia salire in aria e, allo stesso tempo, scaglie di ferro muoversi freneticamente all’interno di bacini di bronzo quando questa pietra magnetica veniva posta sotto di essi: sembra che il ferro abbia una tale forte voglia di allontanarsi da quella pietra.

L’introduzione del rame provoca un disturbo così grande: infatti, non appena il flusso di metallo si impadronisce delle vie aperte dell’ferro, il flusso della pietra arriva in seguito e trova tutto occupato dall’oro, senza più alcuna via libera attraverso cui passare.

Si considera un’offesa, pertanto anche il battito del cuore ne è influenzato.

Testi ferrei e inalterabili; un patto che egli stesso rifiuta di rispettare.

Nel 1055 venne utilizzato il metallo per le sue proprietà manipolabili, senza quella capacità di assorbire energia che spesso caratterizza tali materiali.

Nel suo enigma, non lasciare che l’illusione guidi la ricerca di ciò che si desidera vedere.

Non vale né la pietra, né alcun altro mezzo per costringere le cose.

Pertanto, alcune parti delle catene sono fatte di oro.

In alcuni casi è raro che siano presenti insieme al corpo, come nell’episodio dell’estate.

Il 1060, rimasto intatto, non può essere affatto influenzato o modificato in alcun modo.

Materie lignee, nel genere in cui si presentano.

Pertanto, per entrambi è insita nella loro natura la necessità di interagire.

Quando Aeris riceve quei piccoli corpicoli, allora accade.

incitante, come quelle pietre lavate dal fiume Magnesia.

Tuttavia, nel 1065 queste cose non erano considerate estranee ad altre realtà.

Molte cose mi sembrano meno difficili da comprendere grazie a questo approccio.

quelle capaci di essere ricordate, una per una, in modo appropriato.

La sabbia è l’unica che si scioglie per prima sotto i piedi.

Le sostanze contenenti glutine si uniscono al taurina in modo specifico.

“1070: spesso si lamentano dei mali derivanti dall’uso improprio dei registri.”

affinché possano allentare le catene d’oro che li legano.

Gli acini di vite si abbeverano alle sorgenti d’acqua.

Misera gente, priva sia del pesante che del leggero olio d’oliva.

Un enorme colosso di colore porpora è unito a un altro simile.

“1075: Il corpo, insieme alla lana, non può essere separato in alcun modo.”

Non intende riprendere l’opera di rinnovamento intrapresa da Nettuno.

Nessun mare può essere completamente esplorato da tutti senza alcuna difficoltà.

Un unico elemento lega tutte le cose d’oro: l’oro stesso.

Perché l’argento e il piombo vengono uniti insieme all’oro?

Si possono trovare molte altre cose, ben oltre le 1080 menzionate. Quindi, qual è la conclusione?

Non è certo un compito così arduo per te intraprendere qualche viaggio.

Non è necessario che io dedichi così tanto tempo e sforzo a questo compito.

In poche parole, si riesce a comprendere molto in modo più rapido.

La struttura del quorum risultò così alterata a causa delle reciproche influenze.

1085 affinché queste cose, piene e complete, si adattino l’una all’altra.

E tra queste, questa connessione si rivela essere la migliore.

est etiam, quasi ut anellis hamisque plicata

inter se quaedam possint coplata teneri;

quod magis in lapide hoc fieri ferroque videtur.

[1053] It is forced therefore to dash against and beat with its wave the iron texture; by which means it repels from it and sets in motion through the brass that which without the brass it often draws to itself.

And forbear herein to wonder that the current from this stone is not able to set in motion other things as well as iron: some of these stand still by the power of their own weight; for instance gold; and others, because they are of so rare a body that the current flies through them uninterrupted, cannot in any case be set in motion; to which class wood is found to belong.

When therefore the nature of iron lying between the two has received into it certain first bodies of brass, then do the Magnet stones set it in motion with their stream.

And yet these cases are not so much at variance with other things, that I have only a scanty store of similar instances to relate of things mutually fitted one for the other and for nothing else: stones for instance you see are cemented by mortar alone; wood is united with wood so firmly by bulls’ glue only, that the veins of boards often gape in cracks before the binding power of the glue can be brought to loosen its hold.

Vine-born juices venture to mix with streams of water, though heavy pitch and light oil cannot.

Again the purple dye of the shellfish so unites with the body of wool alone, that it cannot in any case be severed, not were you to take pains to undo what is done with Neptune’s wave, not if the whole sea were willed to wash it out with all its waters.

Then too is there not one thing only that fastens gold to gold, and is not brass soldered to brass by tin? And how many other cases of the kind might one find! What then? You have no need whatever of such long circuitous roads, nor is it worth my while to spend so much pains on this, but it is better briefly to comprise many things in few words: things whose textures have such a mutual correspondence, that cavities fit solids, the cavities of the first the solids of the second, the cavities of the second the solids of the first, form the closest union.

Again some things may be fastened together and held in union with hooks and eyes as it were; and this seems rather to be the case with this stone and iron.

1090 Nunc ratio quae sit morbis aut unde repente

mortiferam possit cladem conflare coorta

morbida vis hominum generi pecudumque catervis,

expediam, primum multarum semina rerum

esse supra docui quae sint vitalia nobis,

1095 et contra quae sint morbo mortique necessest

multa volare; ea cum casu sunt forte coorta

et perturbarunt caelum, fit morbidus aeër.

atque ea vis omnis morborum pestilitasque

aut extrinsecus ut nubes nebulaeque superne

1100 per caelum veniunt aut ipsa saepe coorta

de terra surgunt, ubi putorem umida nactast

intempestivis pluviisque et solibus icta.

nonne vides etiam caeli novitate et aquarum

temptari procul a patria qui cumque domoque

1105 adveniunt ideo quia longe discrepitant res?

nam quid Brittannis caelum differre putamus,

et quod in Aegypto est, qua mundi claudicat axis,

quidve quod in Ponto est differre et Gadibus atque

usque ad nigra virum percocto saecla colore?

1110 quae cum quattuor inter se diversa videmus

quattuor a ventis et caeli partibus esse,

tum color et facies hominum distare videntur

largiter et morbi generatim saecla tenere.

est elephas morbus qui propter flumina Nili

1115 gignitur Aegypto in media neque praeterea usquam.

Atthide temptantur gressus oculique in Achaeis

finibus. inde aliis alius locus est inimicus

partibus ac membris; varius concinnat id aeër.

proinde ubi se caelum, quod nobis forte alienum,

1120 commovet atque aeër inimicus serpere coepit,

ut nebula ac nubes paulatim repit et omne

qua graditur conturbat et immutare coactat,

fit quoque ut, in nostrum cum venit denique caelum,

corrumpat reddatque sui simile atque alienum.

1125 haec igitur subito clades nova pestilitasque

aut in aquas cadit aut fruges persidit in ipsas

aut alios hominum pastus pecudumque cibatus,

aut etiam suspensa manet vis aeëre in ipso

et, cum spirantes mixtas hinc ducimus auras,

1130 illa quoque in corpus pariter sorbere necessest.

consimili ratione venit bubus quoque saepe

[1090] And now I will explain what the law of diseases is and from what causes the force of disease may suddenly gather itself up and bring death-dealing destruction on the race of man and the troops of brute beasts.

And first I have shown above that there are seeds of many things helpful to our life; and on the other hand many must fly about conducing to disease and death.

When these by chance have happened to gather together and have disordered the atmosphere, the air becomes distempered.

And all that force of disease and that pestilence come either from without down through the atmosphere in the shape of clouds and mists, or else do gather themselves up and rise out of the earth, when soaked with wet it has contracted a taint, being beaten upon by unseasonable rains and suns.

See you not too that all who come to a place far away from country and home are affected by the strangeness of climate and water, because there are wide differences in such things?

For what a difference may we suppose between the climate of the Briton and that of Egypt where the pole of heaven slants askew, and again between that in Pontus and that of Gades and so on to the races of men black with sun-baked complexion?

Now as we see these four climates under the four opposite winds and quarters of heaven all differing from each other, so also the complexions and faces of the men are seen to differ widely and diseases varying in kind are found to seize upon the different races.

There is the elephant disease which is generated beside the streams of Nile in the midst of Egypt and nowhere else.

In Attica the feet are attacked and the eyes in Achaean lands.

And so different places are hurtful to different parts and members: the variations of air occasion that.

Therefore when an atmosphere which happens to put itself in motion unsuited to us and a hurtful air beg into advance, they creep slowly on in the shape of mist and cloud and disorder everything in their line of advance and compel all to change; and when they have at length reached our atmosphere, they corrupt it too and make it like to themselves and unsuited to us.

This new destroying power and pestilence therefore all at once either fall upon the waters or else sink deep into the corn-crops or other food of man and provender of beast; or else their force remains suspended within the atmosphere, and when we inhale from it mixed airs, we must absorb at the same time into our body those things as well.

In like manner pestilence often falls on kine also and a distemper too on the silly sheep.

pestilitas et iam pigris balantibus aegror.

nec refert utrum nos in loca deveniamus

nobis adversa et caeli mutemus amictum,

1135 an caelum nobis ultro natura corumptum

deferat aut aliquid quo non consuevimus uti,

quod nos adventu possit temptare recenti.

Haec ratio quondam morborum et mortifer aestus

finibus in Cecropis funestos reddidit agros

1140 vastavitque vias, exhausit civibus urbem.

nam penitus veniens Aegypti finibus ortus,

aeëra permensus multum camposque natantis,

incubuit tandem populo Pandionis omni.

inde catervatim morbo mortique dabantur.

1145 principio caput incensum fervore gerebant

et duplicis oculos suffusa luce rubentes.

sudabant etiam fauces intrinsecus atrae

sanguine et ulceribus vocis via saepta coibat

atque animi interpres manabat lingua cruore

1150 debilitata malis, motu gravis, aspera tactu.

inde ubi per fauces pectus complerat et ipsum

morbida vis in cor maestum confluxerat aegris,

omnia tum vero vitai claustra lababant.

spiritus ore foras taetrum volvebat odorem,

1155 rancida quo perolent proiecta cadavera ritu.

atque animi prorsum tum vires totius, omne

languebat corpus leti iam limine in ipso.

intolerabilibusque malis erat anxius angor

adsidue comes et gemitu commixta querella,

1160 singultusque frequens noctem per saepe diemque

corripere adsidue nervos et membra coactans

dissoluebat eos, defessos ante, fatigans.

nec nimio cuiquam posses ardore tueri

corporis in summo summam fervescere partem,

1165 sed potius tepidum manibus proponere tactum

et simul ulceribus quasi inustis omne rubere

corpus, ut est per membra sacer dum diditur ignis.

intima pars hominum vero flagrabat ad ossa,

flagrabat stomacho flamma ut fornacibus intus.

1170 nil adeo posses cuiquam leve tenveque membris

vertere in utilitatem, at ventum et frigora semper.

in fluvios partim gelidos ardentia morbo

membra dabant nudum iacientes corpus in undas.

è anche, come se fosse piegato in anelli e strisce

Alcuni di questi elementi possono essere combinati tra loro in modo armonioso.

Ciò che sembra poter essere realizzato più facilmente con il ferro, in realtà può avvenire anche con la pietra.

[1053] È quindi costretto a urtare e colpire con le sue onde quella superficie di ferro; in questo modo allontana da essa ciò che, senza il rame, spesso attrarrebbe verso di sé.

E non meravigliatevi se la corrente generata da questa pietra non è in grado di mettere in movimento altri oggetti oltre al ferro: alcuni di questi rimangono immobili a causa del loro stesso peso, come ad esempio l’oro; altri, invece, essendo costituiti da materiali così rari che la corrente li attraversa senza incontrare ostacoli, non possono assolutamente essere messi in movimento; alla stessa categoria appartiene anche il legno.

Quindi, quando la natura del ferro, situata tra i due estremi, ha assorbito determinati elementi primari del rame, le pietre magnetiche la mettono in movimento attraverso il loro flusso magnetico.

Eppure questi casi non sono così dissimili da altri esempi: ho soltanto poche testimonianze di cose che si adattano reciprocamente l’una all’altra e a nulla altro. Ad esempio, le pietre vengono unite soltanto con malta; il legno viene fissato al legno stesso unicamente con la colla di bue, tanto saldamente che le venature dei listelli spesso si aprono in crepe prima che la forza legante della colla riesca a sciogliere quel legame.

I succhi nati dalla vite cercano di mescolarsi con i flussi d’acqua, anche se il pesante catrame e l’olio leggero non riescono a farlo.

Ancora una volta, il colore viola di questi molluschi si fonde così strettamente con la lana da non poter essere separato in alcun modo; nemmeno se ci si impegnasse al massimo per cancellare ciò che è stato fatto “con l’onda di Nettuno”, nemmeno se tutto il mare volesse lavarlo via con le sue acque.

Allora, non esiste forse una sola sostanza che permetta di unire l’oro all’oro, o che faccia sì che il rame venga saldato al rame con il stagno? E quante altre situazioni del genere si potrebbero trovare! Quindi, non c’è alcun bisogno di percorrere strade così lunghe e tortuose; né vale la pena che io mi impegni tanto in questo argomento. È meglio, piuttosto, riassumere molte cose in poche parole: sostanze le cui caratteristiche fisiche presentano una corrispondenza reciproca tale che le cavità della prima sostanza si adattino perfettamente ai solidi della seconda, e viceversa. Questo permette loro di formare un’unione estremamente stretta.

Ancora, alcune cose possono essere unite tra loro mediante ganci e occhielli; sembra proprio che sia questo il caso di questa pietra e di questo ferro.

1090 Ora, quale sia la natura di questa malattia o da dove derivi improvvisamente.

La folla potrebbe scatenare una vera e propria furia omicida.

La malattia colpisce sia gli esseri umani che i vari tipi di animali.

Partiamo, innanzitutto, da molte delle radici delle cose.

Come è stato detto sopra, ciò che costituisce la nostra essenza vitale.

Nel 1095, e contro tutto ciò che può portare alla malattia o alla morte, è necessario.

Molte cose possono accadere; e, per caso, spesso si verificano proprio queste cose.

E così turbarono il cielo; l’aria divenne malata.

e quella forza è la causa di tutte le malattie e delle epidemie.

Dall’esterno, come nuvole o nebulose nel cielo.

Millecento per cielo vengono, o spesso la stessa schiera li accompagna.

Dalla terra emergono luoghi in cui si può trovare cibo fresco durante la notte.

Da piogge improvvise e da sole intense in quel periodo.

Anche la nonna notava la novità dei cieli e delle acque.

I tentatori sono sempre lontani dalla patria, ovunque si trovino e qualunque sia il loro scopo.

Perché accadono cose diverse quando le distanze sono grandi?

Poiché riteniamo che il cielo della Britannia non sia diverso da quello di altre regioni.

E ciò che si trova in Egitto, dove si trova l’asse su cui ruota il mondo.

Ciò che esiste nel Ponto è diverso da ciò che si trova presso i Gadi e gli altri luoghi simili.

Fino a quando durerà questa età in cui gli uomini sono dominati dal colore nero?

1110 Quelle che, tra loro, presentano quattro diverse caratteristiche.

essere divisi in quattro parti, venti e le sfere celesti.

Si osserva che il colore della pelle e l’aspetto del volto dell’uomo differiscono.

Le epoche devono essere considerate nel loro insieme, sia nella loro estensione che nelle loro trasformazioni.

Qui si verifica la malattia dell’elefante a causa dei fiumi del Nilo.

In media, l’Egitto produce 1115 quintali di grano all’anno; non vi è alcun altro prodotto simile.

Negli Achei, i passi verso il peccato sono sempre tentatori.

Finis. In altri luoghi, esistono altre forme di ostilità.

Per parti e membri diversi; l’aria lo modella in modi variabili.

Pertanto, là dove il cielo ci appare forse estraneo.

Il 1120 suscitò emozione; inoltre, il nemico nell’aria iniziò a muoversi come un serpente.

La nebulosa, così come le nuvole, si ripete gradualmente, e tutto ciò avviene in modo continuo.

qui ciò che è stabile viene turbato e costretto a cambiare.

Anche affinché, quando finalmente arriverà il cielo nel nostro mondo.

Corrompere, donare e trattare gli altri allo stesso modo in cui si vuole essere trattati.

Pertanto, nel 1125 si verificarono immediatamente nuove distruzioni e una nuova epidemia di peste.

O cade nell’acqua, o le sue frutte si perdono nello stesso luogo.

Altri esseri umani si nutrono di animali e li utilizzano come fonte di cibo.

Anche se sospesa, quella forza rimane nell’aria stessa.

e, poiché respiriamo queste aria mista, la portiamo con noi.

1130 Anche in questo caso, è necessario assorbire tutto uniformemente nel corpo.

Per lo stesso motivo, anche i buchi spesso vengono creati in questo modo.

[1090] Ora spiegherò quale sia la “legge delle malattie” e da quali cause possa la forza della malattia concentrarsi improvvisamente, causando distruzione mortale alla specie umana e alle schiere degli animali selvaggi.

E innanzitutto ho dimostrato che esistono semi di molte cose utili per la nostra vita; d’altra parte, molti altri semi, invece, causano malattie e morte.

Quando questi eventi, per caso, si verificano tutti insieme e disturbano l’atmosfera, l’aria diventa malsana.

Tutta quella forza della malattia e quella pestilenza provengono o dall’esterno, attraverso l’atmosfera sotto forma di nuvole e nebbie, oppure si accumulano sulla terra stessa quando questa, bagnata da piogge e raggi solari fuori stagione, viene contaminata.

Non vi accorgete forse che tutte le persone che giungono in luoghi lontani dalla loro terra e dalla loro casa vengono influenzate dalla diversità del clima e dell’acqua? Infatti, in queste cose esistono grandi differenze.

Quanta differenza possiamo immaginare tra il clima dei Britanni e quello dell’Egitto, dove l’asse del cielo è inclinato in modo anomalo; e ancora, tra il clima del Ponto e quello di Gades, e così via, considerando le varie razze umane dal colorito scuro dovuto all’esposizione al sole?

Ora, poiché vediamo che questi quattro climi, situati sotto i quattro venti e le quattro direzioni opposte del cielo, sono tutti diversi tra loro, allo stesso modo si osserva che anche le caratteristiche fisiche e i volti delle persone differiscono notevolmente; inoltre, si riscontra che malattie di tipi diversi colpiscono le varie razze umane.

Esiste una malattia degli elefanti che si manifesta soltanto lungo i corsi del Nilo, nel cuore dell’Egitto, e in nessun altro luogo.

Nell’Attica vengono attaccati i piedi, mentre nelle terre achee sono gli occhi ad essere colpiti.

E così, diversi luoghi causano danni a parti e organi diversi del corpo; le variazioni dell’aria sono alla base di ciò.

Pertanto, quando un’atmosfera che per caso si muove in modo non adatto a noi e un’aria nociva iniziano ad avanzare, queste si diffondono lentamente sotto forma di nebbia e nuvole, disturbando tutto ciò che incontrano sul loro cammino e costringendo tutti a cambiare; e quando finalmente raggiungono la nostra atmosfera, la corrompono anch’essa, rendendola simile a sé stesse e quindi inadatta a noi.

Quindi, questa nuova forza distruttiva e questa pestilenza colpiscono improvvisamente le acque o si immettono profondamente nelle colture di grano o in altri alimenti umani e del bestiame; oppure la loro azione rimane sospesa nell’atmosfera, e quando respiriamo quest’aria contaminata, assorbiamo contemporaneamente anche quelle sostanze nocive nel nostro corpo.

Allo stesso modo, spesso la peste colpisce anche gli animali e alcune malattie quelle pecore stupide.

Pestilenza e, inoltre, la malattia dei maiali pigri che zoppicano.

Non importa dove noi possiamo finire.

Noi cambiamo ciò che è contrario a noi e anche i cieli stessi vengono trasformati.

Nel 1135, un cielo contaminato dalla natura.

O ritardare qualcosa che non è abituale per noi fare.

Ciò che potrebbe tentarci con la sua recente comparsa.

Questa ragione un tempo fu causa di malattie e di una calura letale.

“Finibus in Cecropis funestos reddidit agros.”

1140 ampliò le strade e fornì acqua alla città per i suoi abitanti.

Nacque in luoghi lontani dall’Egitto, ma giunse fino alle sue estremità.

Aveva attraversato molti campi e terre in fiore.

Tutti i membri del popolo di Pandione furono colpiti contemporaneamente da questa calamità.

Morivano tutti quanti a causa di quella malattia mortale.

Nel 1145, quel principio era animato da un ardore inestinguibile.

e i suoi occhi furono illuminati da una luce rossastra e intensa.

Le fauci, inoltre, si attirano reciprocamente in modo intrinseco.

Il sangue e le ulcere sulla via della voce venivano contenuti con determinati metodi.

E l’anima, attraverso la lingua e il cuore, trova il modo di esprimersi.

1150: indebolita dal male, movimentata da forze gravose, toccata da contatti aspri.

là dove la gola e il petto si univano.

Un’espressione dolce e gentile si era riversata nel cuore del malato con grande compassione.

Tutti questi elementi, in realtà, costituivano i limiti della vera vita.

Lo spirito, con il suo profumo, avvolgeva l’oscurità dell’aria intorno.

1155: Cadaveri umani, imbevuti di un liquido vischioso e maleodorante, vengono gettati via secondo questo rituale.

E così, con l’animo pieno di forza e vigore, tutto.

La lingua parlava del corpo della morte, già ai suoi confini.

Era angosciato da mali intollerabili.

Un lamento mescolato di pianto e gemiti si diffonde ovunque.

1160, singulti frequenti, sia di notte che di giorno.

Correre incessantemente, tesi i nervi e i muscoli allo sforzo massimo.

Li dissolveva, quei che prima erano stati sconfitti e stanchi.

Non hai alcun desiderio, né per te stesso né per altri, di proteggere qualcuno con ardore.

La parte del corpo che raggiunge la massima temperatura è quella.

1165 Meglio è offrire un contatto più delicato e gentile con le mani.

e così, quasi con crudeltà, rubare tutto attraverso le ulcere.

Il corpo, inteso come insieme dei suoi membri, viene purificato attraverso il fuoco.

La vera essenza dell’uomo era rivelata nelle sue ossa.

Il ventre veniva bruciato con fiamme provenienti dall’interno delle stufe.

“1170: nessuno possiede nulla che possa essere tenuto o trattenuto anche solo leggermente con i propri membri.”

Trasformarsi in strumento di utilità, sempre e comunque, sia nelle tempeste che nel freddo.

Nelle parti dei fiumi dove l’acqua è fredda, la malattia si manifesta con sintomi ardenti.

Membri nudi giacevano immersi nelle onde.

[1132] And it makes no difference whether we travel to places unfavorable to us and change the atmosphere which wraps us round, or whether nature without our choice brings to us a tainted atmosphere or something to the use of which we have not been accustomed, and which is able to attack us on its first arrival.

Such a form of disease and a death-fraught miasm erst within the borders of Cecrops defiled the whole land with dead, and dispeopled the streets, drained the town of burghers.

Rising first and starting from the inmost corners of Egypt, after traversing much air and many floating fields, the plague brooded at last over the whole people of Pandion; and then they were handed over in troops to disease and death.

First of all they would have the head seized with burning heat and both eyes blood-shot with aglare diffused over; the livid throat within would exude blood and the passage of the voice be clogged and choked with ulcers, and the mind’s interpreter the tongue drip with gore, quite enfeebled with sufferings, heavy in movement, rough to touch.

Next when the force of disease passing down the throat had filled the breast and had streamed together even into the sad heart of the sufferers, then would all the barriers of life give way.

The breath would pour out at the mouth a noisome stench, even as the stench of rotting carcasses thrown out unburied.

And then the powers of the entire mind, the whole body would sink utterly, now on the very threshold of death.

And a bitter despondency was the constant attendant on insufferable ills and complaining mingled with moaning.

An ever-recurring hiccup often the night and day through, forcing on continual spasms in sinews and limbs, would break men quite, for wearying those forspent before.

And yet in none could you perceive the skin on the surface of the body burn with any great heat, but the body would rather offer to the hand a lukewarm sensation and at the same time be red all over with ulcers burnt into it so to speak, like unto the holy fire as it spreads over the frame.

The inward parts of the men however would burn to the very bones, a flame would bum within the stomach as within furnaces.

Nothing was light and thin enough to apply to the relief of the body of any one; ever wind and cold alone.

Many would plunge their limbs burning with disease into the cool rivers, throwing their body naked into the water.

multi praecipites nymphis putealibus alte

1175 inciderunt ipso venientes ore patente:

insedabiliter sitis arida corpora mersans

aequabat multum parvis umoribus imbrem.

nec requies erat ulla mali: defessa iacebant

corpora. mussabat tacito medicina timore,

1180 quippe patentia cum totiens ardentia morbis

lumina versarent oculorum expertia somno.

multaque praeterea mortis tum signa dabantur:

perturbata animi mens in maerore metuque,

triste supercilium, furiosus voltus et acer,

1185 sollicitae porro plenaeque sonoribus aures,

creber spiritus aut ingens raroque coortus,

sudorisque madens per collum splendidus umor,

tenvia sputa minuta, croci contacta colore

salsaque per fauces rauca vix edita tussi.

1190 in manibus vero nervi trahere et tremere artus

a pedibusque minutatim succedere frigus

non dubitabat. item ad supremum denique tempus

conpressae nares, nasi primoris acumen

tenve, cavati oculi, cava tempora, frigida pellis

1195 duraque in ore, iacens rictu, frons tenta manebat.

nec nimio rigida post artus morte iacebant.

octavoque fere candenti lumine solis

aut etiam nona reddebant lampade vitam.

quorum siquis, ut est, vitarat funera leti,

1200 ulceribus taetris et nigra proluvie alvi

posterius tamen hunc tabes letumque manebat,

aut etiam multus capitis cum saepe dolore

corruptus sanguis expletis naribus ibat.

huc hominis totae vires corpusque fluebat.

1205 profluvium porro qui taetri sanguinis acre

exierat, tamen in nervos huic morbus et artus

ibat et in partis genitalis corporis ipsas.

et graviter partim metuentes limina leti

vivebant ferro privati parte virili,

1210 et manibus sine non nulli pedibusque manebant

in vita tamen et perdebant lumina partim.

usque adeo mortis metus iis incesserat acer.

atque etiam quosdam cepere oblivia rerum

cunctarum, neque se possent cognoscere ut ipsi.

1215 multaque humi cum inhumata iacerent corpora supra

corporibus, tamen alituum genus atque ferarum

aut procul absiliebat, ut acrem exiret odorem,

aut, ubi gustarat, languebat morte propinqua.

[1174] Many tumbled headforemost deep down into the wells, meeting the water straight with mouth wide agape.

Parching thirst with a craving not to be appeased, drenching their bodies, would make an abundant draught no better than the smallest drop.

No respite was there of ill: their bodies would lie quite spent.

The healing art would mutter low in voiceless fear, as again and again they rolled about their eye-balls wide open, burning with disease, never visited by sleep.

And many symptoms of death besides would then be given, the mind disordered in sorrow and fear, the clouded brow, the fierce delirious expression, the ears too troubled and filled with ringings, the breathing quick or else strangely loud and slow-recurring, and the sweat glistening wet over the neck, the spittle in thin small flakes, tinged with a saffron-color, salt, scarce forced up the rough throat by coughing.

The tendons of the hands ceased not to contract, the limbs to shiver, a coldness to mount with slow sure pace from the feet upward.

Then at their very last moments they had nostrils pinched, the tip of the nose sharp, eyes deep-sunk, temples hollow, the skin cold and hard, on the grim mouth a grin, the brow tense and swollen; and not long after their limbs would be stretched stiff in death: about the eighth day of bright sunlight or else on the ninth return of his lamp they would yield up life.

And if any of them at that time had shunned the doom of death, yet in after time consumption and death would await him from noisome ulcers and the black discharge of the bowels, or else a quantity of purulent blood accompanied by headache would often pass out by the gorged nostrils: into these the whole strength and substance of the man would stream.

Then too if any one had escaped the acrid discharge of noisome blood, the disease would yet pass into his sinews and joints and onward even into the sexual organs of the body; and some from excessive dread of the gates of death would live bereaved of these parts by the knife; and some though without hands and feet would continue in life, and some would lose their eyes: with such force had the fear of death come upon them.

And some were seized with such utter loss of memory that they did not know themselves.

And though bodies lay in heaps above bodies unburied on the ground, yet would the race of birds and beasts either scour faraway, to escape the acrid stench, or where anyone had tasted, it drooped in near-following death.

nec tamen omnino temere illis solibus ulla

1220 comparebat avis, nec tristia saecla ferarum

exibant silvis. languebant pleraque morbo

et moriebantur. cum primis fida canum vis

strata viis animam ponebat in omnibus aegre;

extorquebat enim vitam vis morbida membris.

1225 incomitata rapi certabant funera vasta

nec ratio remedii communis certa dabatur;

nam quod ali dederat vitalis aeëris auras

volvere in ore licere et caeli templa tueri,

hoc aliis erat exitio letumque parabat.

1230 Illud in his rebus miserandum magnopere unum

aerumnabile erat, quod ubi se quisque videbat

implicitum morbo, morti damnatus ut esset,

deficiens animo maesto cum corde iacebat,

funera respectans animam amittebat ibidem.

1235 quippe etenim nullo cessabant tempore apisci

ex aliis alios avidi contagia morbi,

lanigeras tam quam pecudes et bucera saecla,

idque vel in primis cumulabat funere funus

nam qui cumque suos fugitabant visere ad aegros,

1240 vitai nimium cupidos mortisque timentis

poenibat paulo post turpi morte malaque,

desertos, opis expertis, incuria mactans.

qui fuerant autem praesto, contagibus ibant

atque labore, pudor quem tum cogebat obire

1245 blandaque lassorum vox mixta voce querellae.

optimus hoc leti genus ergo quisque subibat.

Praeterea iam pastor et armentarius omnis

et robustus item curvi moderator aratri

languebat, penitusque casa contrusa iacebant

1250 corpora paupertate et morbo dedita morti.

exanimis pueris super exanimata parentum

corpora non numquam posses retroque videre

matribus et patribus natos super edere vitam.

nec minimam partem ex agris maeror is in urbem

1255 confluxit, languens quem contulit agricolarum

copia conveniens ex omni morbida parte.

omnia conplebant loca tectaque quo magis aestu,

confertos ita acervatim mors accumulabat.

multa siti prostrata viam per proque voluta

1260 corpora silanos ad aquarum strata iacebant

interclusa anima nimia ab dulcedine aquarum,

[1219] Though hardly at all in those days would any bird appear, or the sullen breeds of wild beasts quit the forests.

Many would droop with disease and die: above all faithful dogs would lie stretched in all the streets and yield up breath with a struggle, for the power of disease would wrench life from their frame.

[1132] Non fa differenza se viaggiamo in luoghi sfavorevoli per noi e cambiamo l’atmosfera che ci circonda, oppure se la natura, senza il nostro intervento, ci porta un’atmosfera contaminata o qualcosa di cui non siamo abituati a fare uso, e che può colpirci fin dal suo primo arrivo.

Un tale tipo di malattia e un morbo funesto, sorti appena al di dentro dei confini di Cecropo, contaminarono l’intera regione con i morti, svuotarono le strade della popolazione e privarono la città dei suoi abitanti.

Sorgendo per prima cosa dalle più remote regioni dell’Egitto, dopo aver attraversato vaste distese d’aria e numerosi “campi fluttuanti”, la peste infine si diffuse su tutto il popolo di Pandion; e allora essi furono consegnati, a gruppi, alla malattia e alla morte.

Innanzitutto, la testa avrebbe provato un calore ardente; entrambi gli occhi sarebbero stati invasi dal sangue che li rendeva opachi; la gola, diventata livida, avrebbe sanguinato; le vie vocali sarebbero state ostruite da ulcere; la lingua, interprete dei pensieri, avrebbe gocciolato sangue, essendo completamente indebolita dal dolore e rendendo il parlare difficile e difficoltoso da percepire al tatto.

Quando la forza della malattia, che si diffondeva attraverso la gola, avesse invaso il petto e raggiunto persino il cuore dei malati, tutte le barriere della vita sarebbero crollate.

Il respiro emesso dalla bocca emanava un odore nauseabondo, simile all’odore di carogne in decomposizione gettate via senza essere sepolte.

E allora tutte le facoltà dell’intelligenza, l’intero corpo, sarebbero completamente sopraffatti, proprio sul ciglio della morte.

E una amara disperazione accompagnava costantemente quelle sofferenze insopportabili; i lamenti si mescolavano con i gemiti.

Un disturbo ricorrente, che si manifestava spesso sia di giorno che di notte, causando continui spasmi nei muscoli e nelle membra, avrebbe potuto distruggere completamente un uomo, soprattutto se già esausto in precedenza.

Eppure, in nessuno di loro si poteva notare che la pelle sulla superficie del corpo bruciasse a causa di un calore intenso; anzi, il corpo offriva alla mano una sensazione tiepida e, allo stesso tempo, era completamente rosso, con ulcere formatesi su di esso, come se fosse stato toccato dal “santo fuoco” che si diffondeva per tutto il corpo.

Tuttavia, le parti interne di quegli uomini bruciavano fino alle ossa; una fiamma ardeva dentro lo stomaco, come in delle fornaci.

Niente era abbastanza leggero e sottile da poter essere utilizzato per alleviare i dolori del corpo di alcuno; c’era soltanto il vento e il freddo.

Molti avrebbero immerso nelle fresche acque dei fiumi i loro arti infuocati dalla malattia, gettando il proprio corpo nudo nell’acqua.

Molte ninfe si tuffano dalle alte sorgenti.

Nel corso delle ore che seguirono, divenne evidente.

In un luogo arido, i corpi immersi nell’acqua non riescono a trovare riposo.

Un piccolo volume d’acqua basta a placare molti umori cupi.

Non esisteva alcun rimedio al male: tutto era ormai distrutto.

Corpi. Il Mussabat, silenzioso e discreto, rappresenta una sorta di “medicina” contro la paura.

1180 carri scoperti, tutti invasi da malattie ardenti.

La luce che irradia dagli occhi deriva dall’esperienza acquisita attraverso il sonno.

Inoltre, molti di questi segni erano considerati indizi della morte:

Animi turbati, menti piene di paura e terrore.

Sguardo triste, volto furioso e crudele.

1185: offrirò orecchie attente e piene di suoni.

Animo nobile o cuore grande, anche se rari, sono preziosi.

Un umore splendido e caldo provoca sudori.

Sputi fini e piccoli, croci di contatto colorate.

La salsa per le fauci rauche difficilmente può essere preparata in caso di tosse.

Nel 1190, gli uomini erano costretti a tirare con forza i propri nervi e a far tremare le proprie membra.

Il freddo aumenta gradualmente, passo dopo passo.

Non aveva alcun dubbio. Nemmeno all’ultimo momento.

Nari compressi, l’acuità dei nasi primitivi.

Tieni gli occhi aperti, solleva le tempie, e mantieni la pelle fredda.

“1195 duraque in ore, iacens rictu, frons tenta manebat.”

Dopo la morte di Artù, nessuno rimase rigidamente fedele ai suoi principi.

Otto volte splendono le luminose fiamme del sole.

Nemmeno le nove lampade potrebbero restituire la vita.

Chiunque abbia evitato la morte attraverso qualsiasi mezzo.

1200 ulcere orribili e neri si diffondevano sul viso.

Tuttavia, in seguito, quella malattia e quella tristezza continuarono ad esistere.

E anche molti altri soffrono spesso di dolori alla testa.

Il sangue corrotto usciva dalle sue narici.

Tutta la forza e l’energia di quell’uomo scorrevano attraverso il suo corpo.

“1205: un flusso di sangue nero e acido in questo luogo.”

Era già scomparso, tuttavia questa malattia e questi dolori continuavano ad affliggere i suoi nervi e le sue membra.

E anche nelle parti genitali del corpo stesso.

e in parte allontanandosi dai confini della morte

Vivevano senza uomini, privi di quella forza maschile che è tipica dei guerrieri.

Mancavano solo 1210 uomini, oltre a alcune mani e alcuni piedi.

Tuttavia, in vita perdono parzialmente la loro luce.

Fino a tal punto, la paura della morte continuava ad assalirli con intensità.

E anche alcuni furono sopraffatti dall’oblio delle cose.

Di questi ritardi, né essi stessi sono in grado di comprenderne la causa.

Nel 1215, numerosi corpi venivano abbandonati senza sepoltura sulla superficie della terra.

Corpi umani, tuttavia, appartengono alla stessa classe degli uccelli e dei mammiferi.

Si allontanava sempre di più, per far sì che l’odore diventasse ancora più intenso.

Lì dove aveva assaporato quel gusto, la lingua gli moriva quasi immediatamente.

[1174] Molti caddero in avanti, precipitando nelle profondità dei pozzi, incontrando l’acqua con la bocca spalancata.

Una sete ardente, accompagnata da un desiderio che non può essere saziato, e l’inzuppare i propri corpi con acqua non farebbero di una grande quantità d’acqua nientemeno che una piccolissima goccia.

Non c’era alcun momento di tregua dal male; i loro corpi giacevano completamente esauriti.

L’arte della guarigione mormorava sommessamente, pervasa da un timore senza voce; ancora e ancora, quei pazienti rotolavano sul letto con gli occhi spalancati, bruciati dalla malattia, senza mai assaporare il sonno.

E si manifesterebbero molti altri sintomi della morte: la mente sconvolta dal dolore e dalla paura, la fronte corrugata, l’espressione delirante e intensa, le orecchie disturbate da suoni continui, il respiro affrettato o stranamente rumoroso e irregolare, il sudore che luccica umido sul collo, la bava che esce in sottili goccioline di colore arancione, salata, a malapena espulsa dal torace ruvido attraverso i colpi di tosse.

I tendini delle mani continuavano a contrarsi, le membra a tremare; una sensazione di freddo aumentava lentamente, partendo dai piedi e risalendo verso l’alto.

Negli ultimi momenti della loro vita, le loro narici erano strette, la punta del naso appuntita, gli occhi incavati, le tempie scavate, la pelle fredda e dura; sulle labbra contratte aleggiava un sorriso, la fronte tesa e gonfia. Poco dopo, i loro arti si irrigidivano per sempre nella morte: circa l’ottavo giorno, sotto il sole splendente, o al nono ritorno della lampada, allora abbandonavano questa vita.

E se allora qualcuno di loro avesse potuto sfuggire al destino della morte, in seguito lo avrebbero comunque atteso la consumazione e la morte, causate da ulceri dolorosi o da secrezioni nere dall’intestino; oppure una grande quantità di sangue purulento, accompagnata da mal di testa, gli sarebbe spesso uscita dalle narici: tutto il vigore e l’essenza dell’uomo si sarebbero così dissolti.

Anche in tal caso, se qualcuno riuscisse a sfuggire al flusso acido e nauseabondo di sangue contaminato, la malattia sarebbe comunque penetrata nei suoi muscoli, nelle sue articolazioni e persino negli organi genitali del corpo; alcuni, per paura eccessiva della morte, si sarebbero privati di queste parti con il bisturi; altri, pur essendo senza mani né piedi, avrebbero continuato a vivere; ancora altri avrebbero perso la vista: tale era la forza con cui li assaliva la paura della morte.

E alcuni soffrivano di una perdita di memoria così totale da non riconoscere nemmeno se stessi.

E sebbene i corpi giacessero ammucchiati uno sopra l’altro, senza essere sepolti, né gli uccelli né le bestie si allontanavano mai molto per sfuggire a quell’odore nauseabondo; anzi, ovunque qualcuno avesse assaggiato quel cibo, anche loro morivano poco dopo.

Tuttavia, non c’è alcun motivo di temere esclusivamente loro.

Nel 1220 si incontravano uccelli di ogni sorta; nessuna epoca era caratterizzata dalla tristezza delle bestie selvatiche.

Mostravano segni di malattia; spesso parlavano del morbo.

E così morivano. In primo luogo, per la perdita dei loro fedeli cani.

Lo strato sesto immetteva l’anima in ogni situazione difficile;

Estraeva la vita attraverso una forza malvagia che colpiva i membri del corpo.

Nel 1225, senza alcuna formale cerimonia, si celebrarono numerose sepolture in modo sommario.

si stabiliva con certezza quale fosse la misura di rimedio più appropriata.

cioè ciò che l’alito vitale del tempo aveva donato loro

Tornare nelle ore propizie e distruggere i templi del cielo.

Per altri, questa era l’unica via d’uscita; per loro, la morte sembrava rappresentare una sorta di liberazione.

Nel suo enigma tragico, 1230 inganna con grande abilità una persona.

Era qualcosa di trasparente; doveunque uno guardasse, lo si poteva vedere chiaramente.

La malattia è implicita nella condanna a morte; in altre parole, la morte è inevitabile a causa della malattia stessa.

Giaceva privo di spirito maestoso e con il cuore spezzato.

I riti funebri permettevano all’anima di riposare in pace nello stesso luogo.

Pertanto, in nessun momento cessavano di compiere le loro attività.

Dai malanni si diffonde con avidità da un individuo all’altro.

Da secoli, sia gli animali da pelliccia che quelli da carne e da latte seguono lo stesso ciclo vitale.

Né tantomeno accumulava i funerali uno sopra l’altro.

Pertanto, mentre fuggivano, cercavano di visitare gli anziani.

1240: coloro che desiderano troppo la vita e temono troppo la morte.

Dopo una morte orribile e ignobile, Paolo fu punito.

Deserti, descrizioni dettagliate, e una negligenza fatale.

Tuttavia, essendo presenti in quel luogo, si diffusero rapidamente attraverso i contagi.

e con il lavoro, quel pudore che allora lo spingeva ad agire.

1245: La voce dolce delle donne si mescola alla voce delle lamentele.

Pertanto, ogni individuo accettava questo tipo di morte come il migliore tra tutti.

Inoltre, ormai sono diventato un pastore e un allevatore di bestiame.

e inoltre aratri robusti e dotati di dispositivi per regolare l’inclinazione della lama.

Parlava; intanto, la casa era completamente distrutta e giaceva in rovina.

Milleventicinque persone, condannate alla povertà e alla malattia, erano destinate alla morte.

I ragazzi, privi di vita, accanto ai genitori anch’essi senza vita.

I corpi umani non possono mai vedere ciò che è avvenuto in passato.

Nascere da madre e padre significa vivere una vita sotto la loro protezione.

Nessuna minima parte della sofferenza che proviene dalle campagne si riscontra nelle città.

Nel 1255 si verificò un intenso afflusso di persone che, desiderose di dedicarsi all’agricoltura, vi si recarono in gran numero.

La copia deve essere tratta da ogni parte morbida dell’oggetto originale.

Tutti i luoghi sono avvolti da mura e tetto; più intensa è la calura.

La morte, accumulandosi in grandi masse, li colpiva tutti insieme.

Molti luoghi sono stati distrutti per volere di alcuni.

1260 corpi di silice giacevano stratificati sopra gli strati d’acqua.

un’anima delicata e incantevole, avvolta nella dolcezza delle acque.

[1219] Tuttavia, in quei tempi quasi nessun uccello compariva, e nemmeno le specie selvatiche più timide abbandonavano le foreste.

Molti sarebbero caduti malati e morti; soprattutto i cani fedeli giacerebbero distesi per le strade, esalando l’ultimo respiro con difficoltà, poiché il potere della malattia strappava loro la vita.

Funerals lonely, unattended, would be hurried on with emulous haste.

And no sure and general method of cure was found; for that which had given to one man the power to inhale the vital air and to gaze on the quarters of heaven, would be destruction to others and would bring on death.

But in such times this was what was deplorable and above all eminently heart-rending: when a man saw himself enmeshed by the disease, as though he were doomed to death, losing all spirit he would lie with sorrow-stricken heart, and with his, thoughts turned on death would surrender his life then and there.

Ay for at no time did they cease to catch from one another the infection of the devouring plague, like to woolly flocks and horned herds.

And this all heaped death on death: whenever any refused to attend their own sick, killing neglect soon after would punish them for their too great love of life and fear of death by a foul and evil death, abandoned in turn, forlorn of help.

But they who had stayed which shame would then compel them to undergo and the sick man’s accents of affection mingled with those of complaining: this kind of death the most virtuous would meet. * * and different bodies on by them, would perish by infection and the labor different piles, struggling as they did to bury the multitude of their dead: then spent with tears and grief they would go home; and in great part they would take to their bed from sorrow.

And none could be found whom at so fearful a time neither disease nor death nor mourning assailed.

Then too every shepherd and herdsman, ay and sturdy guider of the bent plow sickened; and their bodies would lie huddled together in the corners of a hut, delivered over to death by poverty and disease.

Sometimes you might see lifeless bodies of parents above their lifeless children, and then the reverse of this, children giving up life above their mothers and fathers.

And in no small measure that affliction streamed from the land into the town, brought thither by the sickening crowd of peasants meeting plague-stricken from every side.

multaque per populi passim loca prompta viasque

languida semanimo cum corpore membra videres

horrida paedore et pannis cooperta perire,

1265 corporis inluvie, pelli super ossibus una,

ulceribus taetris prope iam sordeque sepulta.

omnia denique sancta deum delubra replerat

corporibus mors exanimis onerataque passim

cuncta cadaveribus caelestum templa manebant,

1270 hospitibus loca quae complerant aedituentes.

nec iam religio divom nec numina magni

pendebantur enim: praesens dolor exsuperabat.

nec mos ille sepulturae remanebat in urbe,

quo prius hic populus semper consuerat humari;

1275 perturbatus enim totus trepidabat et unus

quisque suum pro re cognatum maestus humabat.

multaque res subita et paupertas horrida suasit;

namque suos consanguineos aliena rogorum

insuper extructa ingenti clamore locabant

1280 subdebantque faces, multo cum sanguine saepe

rixantes, potius quam corpora desererentur,

inque aliis alium populum sepelire suorum

certantes; lacrimis lassi luctuque redibant;

inde bonam partem in lectum maerore dabantur;

1285 nec poterat quisquam reperiri, quem neque morbus

nec mors nec luctus temptaret tempore tali.

[1262] They would fill all places and buildings: wherefore all the more the heat would [destroy them and] thus close-packed death would pile them up in heaps.

Many bodies drawn forth by thirst and tumbled out along the street would lie extended by the fountains of water, the breath of life cut off from their too great delight in water; and over all the open places of the people and the streets you might see many limbs drooping with their half-lifeless body, foul with stench and covered with rags, perish away from filth of body, with nothing but skin on their bones, now nearly buried in noisome sores and dirt.

All the holy sanctuaries of the gods too death had filled with lifeless bodies, and all the temples of the heavenly powers in all parts stood burdened with carcasses: all which places the wardens had thronged with guests.

For now no longer the worship of the gods or their divinities were greatly regarded: so overmastering was the present affliction.

Nor did those rites of sepulture continue in force in the city, with which that pious folk had always been wont to be buried; for the whole of it was in dismay and confusion, and each man would sorrowfully bury as the present moment allowed.

And the sudden pressure and poverty prompted to many frightful acts; thus with a loud uproar they would place their own kinsfolk upon the funeral piles of others, and apply torches, quarreling often with much bloodshed sooner than abandon the bodies.

THE END

The Biography

Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380-1459), the Florentine and Roman scholar was responsible for rediscovering a great number of classical Latin manuscripts, including ‘De rerum natura’, the only surviving work by Lucretius.

I funerali, solitari e privi di partecipanti, venivano affrettati con una fretta competitiva.

Non fu trovato alcun metodo di cura certo e universale: ciò che aveva permesso a un uomo di inalare l’aria vitale e di contemplare i cieli poteva invece rivelarsi distruttivo per altri, causando loro la morte.

Ma in tempi del genere ciò che era davvero deplorabile, e soprattutto estremamente straziante, era quando un uomo si ritrovava intrappolato dalla malattia, come se fosse condannato a morte; perdendo ogni spirito di lotta, giaceva con il cuore spezzato, i pensieri rivolti alla morte, e in quel momento stesso decideva di arrendersi alla vita.

Ahimè, in nessun momento smisero di trasmettersi a vicenda l’infezione di quella pestilenza divorante, come greggi lanosi o branchi cornuti.

E tutto ciò accumulava morte su morte: ogni volta che qualcuno rifiutava di curare i propri malati, la negligenza e la morte che ne derivavano lo punivano per il suo eccessivo amore per la vita e il suo terrore della morte, condannandolo a una fine orribile e crudele, abbandonato e privo di aiuto.

Ma coloro che erano rimasti lì, a quale vergogna sarebbero stati costretti ad assoggettarsi. Gli sforzi del malato, pieni di affetto, si mescolavano con quelli di lamentela: questo tipo di morte anche i più virtuosi avrebbero dovuto affrontare. E corpi diversi, intorno a loro, sarebbero periti a causa dell’infezione. Nel tentativo di seppellire tanti caduti, si sforzavano invano. Poi, sfiniti da lacrime e dolore, tornavano a casa; molti di loro, per il dolore, finivano per coricarsi.

E non si trovò nessuno che, in un momento così terribile, fosse rimasto indenne né dalla malattia, né dalla morte, né dal dolore.

Anche allora ogni pastore e ogni guardiano di greggi, così come ogni robusto conducente del aratro, ammalavano; i loro corpi giacevano ammucchiati negli angoli delle capanne, abbandonati alla morte a causa della povertà e delle malattie.

A volte si possono vedere corpi senza vita di genitori sopra i loro figli privi di vita; altre volte accade il contrario: i figli perdono la vita sopra le spalle dei propri genitori.

In larga misura, quella sofferenza si diffuse dalla campagna nella città, portata da quella orribile folla di contadini che arrivavano da tutte le direzioni, colpiti dalla peste.

In molte regioni, ovunque si trovino i popoli, i sentieri sono pronti ad essere utilizzati.

Se vedessi un corpo privo di vita, con membra inanimate.

Morire coperto di orribile pus e panni luridi.

1265 influenze del corpo; la pelle che ricopre le ossa.

Ulceri orribili, quasi già sepolti sotto terra.

Tutti gli oggetti sacri, infine, riempivano il tempio di Dio.

I corpi, gravati dalla morte, giacevano privi di vita ovunque.

I templi celesti rimanevano adornati con i resti dei morti.

Nel 1270, esistevano 1270 ospedali distribuiti in varie località per assistere i viaggiatori bisognosi.

Né ora la religione degli dèi, né le divinità supreme possono essere prese in considerazione.

Pertanto, erano soggetti a questo stato di sofferenza: il dolore presente era insopportabile.

Nessuna tomba rimaneva più in città.

Quanto prima questo popolo era solito acconsentire alle richieste degli altri.

Poiché tutti erano turbati, tremavano tutti insieme.

Chiunque riconoscesse qualcosa come proprio si sentiva autorizzato ad agire con autorità al riguardo.

Molte cose accadono improvvisamente, e la povertà si presenta in modo spaventoso.

Cioè, i propri congiunti familiari sono sottoposti a domande estranee.

Costruzioni imponenti suscitavano un enorme clamore nel luogo in cui venivano erette.

1280 subdebantque facies, multo cum sanguine saepe.

Meglio che i corpi vengano abbandonati, piuttosto che le anime vengano perdute.

In cinque casi, un altro popolo viene sepolto insieme ai propri morti.

Cantanti; lacrime versate nel dolore.

Leggevano con dolore, da un lato positivo.

Nel 1285, nessuno riusciva a trovare qualcuno che non fosse colpito dalla malattia.

Né la morte né il dolore avrebbero potuto tentarlo in un momento del genere.

[1262] Riempirebbero tutti gli spazi e tutti gli edifici; perciò, ancora di più, il calore li distruggerebbe, e così la morte, accumulandosi in grandi quantità, li ammucchierebbe uno sopra l’altro.

Molti corpi, spinti dalla sete e riversati per le strade, giacevano accanto alle fontane d’acqua, con il respiro della vita interrotto a causa del loro eccessivo piacere nell’acqua; in tutte le aree aperte e sulle strade si potevano vedere molte membra pendule, attaccate a corpi semivivi, imbrattati di sporcizia e coperti di stracci, morenti a causa della propria stessa decomposizione, con solo la pelle sui ossa, ormai quasi sepolti in piaghe puzzolenti e fango.

Anche tutti i sacri santuari degli dèi erano pieni di corpi senza vita; tutti i templi delle potenze celesti, in ogni parte, erano carichi di cadaveri. In tutti questi luoghi, i custodi avevano accolto numerosi visitatori.

Per il momento, il culto degli dèi o delle loro divinità non veniva più considerato di grande importanza; la sofferenza attuale era troppo intensa.

Nemmeno quei riti funebri continuavano ad essere praticati nella città, dove quel popolo devoto era solito essere sepolto secondo tali tradizioni; l’intera città era infatti nel caos e nella confusione, e ognuno seppelliva i propri defunti nel modo che il momento presente permetteva.

E la pressione improvvisa e la povertà spinsero molti a compiere atti terribili; così, con un gran clamore, gettavano i propri parenti sui roghi funebri degli altri e vi appiccavano il fuoco, litigando spesso e causando molte vittime prima di abbandonare i corpi.

La fine.

La Biografia

Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380-1459), lo studioso fiorentino e romano, fu responsabile della riscoperta di un gran numero di manoscritti latini classici, tra cui “De rerum natura”, l’unico lavoro sopravvissuto di Lucrezio.