NOTES ON ADOLPH WAGNER, 1883

Marx

Abstract

Marginal critical notes (1883) on Adolph Wagner’s textbook of political economy, defending Marx’s analysis of value, the commodity, and labour.

Connections

Assi: Senso della storia
Posizioni: materialismo storico
Concetti: merce, lavoro, denaro
Forme: critica
Scuole: materialismo storico

Testo originale inglese · Delphi Classics, 2000 · pubblico dominio

Anonymous translation

Notes on Adolph Wagner’s “Lehrbuch der politischen Ökonomie”

1. Mr. Wagner’s conception, the “socio-legal conception” (p. 2).[1] Thereby finds himself “in accord with Rodbertus, Lange and Schäffle” (p. 2). For the “main points of the foundation” he refers to Rodbertus and Schäffle. Mr. Wagner says even of piracy as “unlawful acquisition” by entire peoples that it is only robbery if “a true jus gentium[2] is presumed to obtain” (p. 18, Note 3).

His research is primarily devoted to the “conditions of economic life in a community” and he “determines from them the sphere of the economic freedom of the individual” (p. 2).

“The ‘instinct to satisfy one’s needs’” … “does not function, and is not meant to function, as a pure force of nature but, like every human instinct, it is subject to the guidance of reason and conscience. Every act resulting from it is therefore an answerable one, and is always governed by a moral judgement, though this is admittedly” (!) “itself liable to historical change” (p. 9).

As for “Labour” (p. 9, § 2), Mr. Wagner does not distinguish between the concrete character of each kind of labour and the expenditure of labour power common to all these concrete types of labour (pp. 9, 10).

“Even the mere management of wealth for the purpose of procuring revenue always necessitates activities which belong to the concept of labour, and likewise the employment of the income thus acquired for the satisfaction of needs” (p. 10, Note 6).

According to Wagner the historicolegal are the “social categories” (Note 6, p. 13).

“In particular natural monopolies of location have the effect, especially in urban” (!natural monopoly of the location in the City of London!) “conditions, then under the influence of the climate for the agricultural production of entire countries, further, natural monopolies of the specific fertility of the land, e.g. with especially good vineyards, and indeed even between different peoples, e.g. in the sale of tropical products to countries of the temperate zone.” //”One example are the export duties on products of a kind of natural monopoly, which are imposed in some countries (Southern Europe, tropical countries) on the safe assumption that they will be passed on to the foreign consumers” (Note 11, p. 15). In deducing export duties in the Southern countries from this, Mr. Wagner shows that he knows nothing of the “history” of these duties//[3] “that goods at least partially free in nature become purely economic ones, sold as a matter of business to the highest bidder” (p. 15).

The sphere of regular exchange (sale) of goods is their market (p. 21).

Among economic goods: “Relations to persons and things (res incorporales), whose material completeness is based on an abstraction: a) from absolutely free commerce: the cases of customers, firms, etc., when advantageous relations with other people, which have been formed through human activity, may be granted and acquired for payment; b) due to certain legal limitations of commerce: exclusive manufacturing rights, real equities, privileges, monopolies, patents, etc.” (pp. 22, 23).

Mr. Wagner subsumes “services” under “economic goods” (p. 23, Note 2 and p. 28). His real motive in doing so is his desire to portray Privy Councillor Wagner as a “productive worker”; for, he says

“the answer is prejudicial to an assessment of all of those classes which professionally perform personal services, such as servants, the members of the liberal professions, and hence also of the state. Only if services are reckoned in with economic goods, are the aforesaid classes productive in the economic sense” (p. 24).

The following is highly characteristic of the way of thinking of Wagner and company:

Rau had observed: it depends on the “definition of wealth and also of economic goods” whether “services also belong to them or not.”[4] Where upon Wagner states: “such a definition” of “wealth” must be “undertaken which includes services among economic goods” (p. 28).

“The decisive reason” is, however, “that the means of satisfaction cannot possibly consist solely of material goods, because needs are not only related to the latter, but also to personal services (in particular those of the state, such as legal protection, etc.)” (p. 28).

Wealth:

1. purely economic … “the supply of economic goods available at a given time as the real stock for the satisfaction of needs” is “wealth as such,” “parts of the total or people’s or national wealth.”

2. “As an historico-legal concept … the stock of economic goods in the possession or Property of an entity”, “possession of wealth” (p. 32). The latter is an historico-legal relative concept of property. Property conveys only certain powers of disposal and certain powers of exclusion vis-à-vis others. The extent of these powers varies” //i.e. historically// (p. 34). “All wealth in the second sense is individual wealth, the wealth of a physical or a legal entity” (l.c.).

Public wealth,

“in particular the wealth of compulsory communal economies, thus especially the wealth of states, regions and communities. This wealth is designated for public use (such as roads, rivers, etc.) and ownership thereof is assigned to the state etc., as the legal representative of the public (nation, local population, etc.) or it is actual state and communal wealth, namely, administrative wealth, which also goes to make possible the fulfilment of public services, or finance wealth, employed by the state to acquire revenues as the means for the fulfilment of its services” (p. 35).

Capital, capitale, is a translation of κεφλειον, signifying the claim in respect of a sum of money, as opposed to the interest (τκο). In the Middle Ages there emerged capitale, caput pecuniae for the main thing, the essential, the original (p. 37). In German the word Hauptgeld was used (p. 37).

“Capital, source of earnings, stock of goods bearing interest: a supply of mobile means of acquisition.” As opposed to: “stock for use: a quantity of mobile consumable wares put together in any respect at all” (p. 38, Note 2).

Circulating and standing capital (p. 38, 2(a) and 2(b)).

Value. According to Mr. Wagner, Marx’s theory of value is the cornerstone of his socialist system” (p. 45). Since I have never established a “socialist system,” this is a fantasy of Wagner, Schäffle e tutti quanti.[5]

Further: according to which Marx

“finds the common social substance of exchange-value, the only value he is here concerned with, in labour, the magnitude of exchange-value in the socially necessary labour time,” etc. [p. 45].

Nowhere do I speak of “the common social substance of exchange-value”; I rather say that exchange-values (exchange-value, without at least two of them, does not exist) represent something common to them, which “is quite independent of their use-values” //i.e. here their natural form//, namely “value.” This is what I write: “Therefore, the common substance that manifests itself in the exchange-relation of exchange-value of commodities, is their value. The progress of our investigation will lead us back to exchange-value as the necessary mode of expression or form of appearance of value. For the present, however, we have to consider the nature of value independently of this, its form” (p. 13).[6]

Thus I do not say “the common social substance of exchange-value” is “labour”, and as I deal with the form of value, i.e. the development of exchange-value, at some length in a separate section, it would be curious if I were to reduce this “form” to a common social substance,” labour. Mr. Wagner also forgets that for me neither “value” nor “exchange-value” are subjects, but the commodity.

Further:

“This” (Marxian) “theory is, however, not so much a general theory of value as a theory of cost related to Ricardo.” (loc. cit.).

Mr. Wagner could have familiarised himself with the difference between me and Ricardo both from Capital and from Sieber’s work[7] (if he knew Russian). Ricardo did indeed concern himself with labour solely as a measure of the magnitude of value, and was therefore unable to find any link between his theory of value and the nature of money.

Traduzione anonima

Note su “Lehrbuch der politischen Ökonomie” di Adolph Wagner

1. La concezione di Wagner, la “concezione socio-giuridica” (p. 2). In questo modo egli si trova “in accordo con Rodbertus, Lange e Schäffle” (p. 2). Per i “punti fondamentali della sua teoria”, egli fa riferimento a Rodbertus e Schäffle. Wagner afferma anche che la pirateria, intesa come “acquisizione illecita” da parte di intere popolazioni, costituisce soltanto rapina quando si presuppone l’esistenza di un vero “jus gentium” (p. 18, Nota 3).

La sua ricerca è dedicata principalmente alle “condizioni della vita economica in una comunità” e da esse “identifica l’ambito della libertà economica dell’individuo” (p. 2).

“L‘istinto di soddisfare le proprie necessità’, non funziona, e non è destinato a funzionare, come una pura forza naturale; bensì, come ogni altro istinto umano, è soggetto alla guida della ragione e della coscienza. Pertanto, ogni atto che ne deriva è un atto responsabile e è sempre guidato da un giudizio morale, anche se quest’ultimo, è vero, è anch’esso suscettibile di cambiamenti storici” (p. 9).

Per quanto riguarda il concetto di “Lavoro” (p. 9, § 2), il signor Wagner non fa distinzione tra la natura concreta di ciascun tipo di lavoro e lo sforzo richiesto per esercitare tale forza lavoro, elemento comune a tutti questi tipi concreti di attività lavorativa (pp. 9, 10).

“Anche la semplice gestione della ricchezza al fine di ottenere entrate richiede sempre attività che rientrano nel concetto di lavoro; allo stesso modo, l’utilizzo dei proventi così ottenuti per soddisfare le esigenze umane implica necessariamente l’esercizio di attività lavorative” (p. 10, Nota 6).

Secondo Wagner, gli aspetti storico-legali rappresentano le “categorie sociali” (Nota 6, p. 13).

“In particolare, i monopoli naturali legati alla posizione geografica hanno un effetto significativo, soprattutto nelle condizioni urbane – ad esempio, il monopolio naturale della posizione geografica nella Città di Londra – e influenzano la produzione agricola di intere nazioni; inoltre, i monopoli naturali legati alla fertilità specifica del suolo, come le vigne particolarmente pregiate, hanno un impatto anche tra diversi popoli, ad esempio nel commercio di prodotti tropicali con i paesi delle zone temperate.” // “Un esempio sono le tasse d’esportazione applicate a prodotti soggetti a monopoli naturali; alcuni paesi (Europa meridionale, nazioni tropicali) le impongono sulla presupposizione che vengano trasferite ai consumatori stranieri” (Nota 11, p. 15). Tracciando questa conclusione riguardo ai paesi del Sud, il signor Wagner dimostra di non conoscere affatto la “storia” di queste tasse; in realtà, beni che nella natura sono almeno parzialmente gratuiti diventano puramente oggetti di scambio economico, venduti al miglior offerente (p. 15).

Il campo degli scambi regolari (vendite) di beni è rappresentato dal loro mercato (p. 21).

Tra i beni economici: “Relazioni con persone e cose (res incorporales), la cui completezza materiale si basa su un’astrazione: a) nel caso di un commercio assolutamente libero: situazioni in cui relazioni vantaggiose con altre persone, formatesi attraverso l’attività umana, possono essere concesse o acquisite in cambio di un pagamento; b) a causa di determinate limitazioni legali al commercio: diritti esclusivi di produzione, quote reali, privilegi, monopoli, brevetti, ecc.” (pp. 22, 23).

Il signor Wagner include i “servizi” tra i “beni economici” (p. 23, Nota 2 e p. 28). Il vero motivo di questa classificazione è il suo desiderio di rappresentare il consigliere privato Wagner come un “lavoratore produttivo”; infatti, afferma.

“La risposta in questione è dannosa per una valutazione di tutte quelle classi che svolgono professionalmente servizi personali, come i domestici e i membri delle professioni liberali; di conseguenza, lo è anche per l’stato. Solo se questi servizi vengono considerati allo stesso modo dei beni economici, le classi menzionate possono essere ritenute produttive nel senso economico” (p. 24).

Quello che segue è estremamente caratteristico del modo di pensare di Wagner e dei suoi seguaci:

Rau aveva osservato che dipende dalla “definizione di ricchezza e di beni economici” se anche i servizi debbano essere considerati parte di essi.[4] Wagner, a sua volta, afferma che sia necessario adottare una definizione di “ricchezza” che includa i servizi tra i beni economici (p. 28).

“La ragione decisiva”, tuttavia, è “che i mezzi di soddisfazione non possono assolutamente consistere esclusivamente in beni materiali, poiché le necessità umane sono legate non solo a questi ultimi, ma anche a servizi personali (in particolare quelli forniti lo stato, come la protezione legale, ecc.)” (p. 28).

Ricchezza:

1. Puramente economico, “L’offerta di beni economici disponibili in un determinato momento, intesa come il patrimonio reale a disposizione per soddisfare i bisogni”, rappresenta “la ricchezza in sé stessa”, ovvero “parti della ricchezza totale, individuale o nazionale”.

2. “Come concetto storico-giuridico, il patrimonio di beni economici in possesso o proprietà di un ente”, “la detenzione della ricchezza” (p. 32). Quest’ultimo è un concetto storico-giuridico relativo alla proprietà: la proprietà conferisce soltanto determinati poteri di disposizione e determinati poteri esclusivi rispetto ad altri; l’estensione di questi poteri varia nel corso della storia (p. 34). “Tutta la ricchezza, intesa in questo secondo senso, è ricchezza individuale, cioè ricchezza di un ente fisico o giuridico” (ibid.).

La ricchezza pubblica.

“In particolare, la ricchezza delle economie comunitarie obbligatorie, e quindi soprattutto la ricchezza degli stati, delle regioni e delle comunità. Questa ricchezza è destinata all’uso pubblico (come strade, fiumi, ecc.) e la sua proprietà viene attribuita allo stato, in qualità di rappresentante legale del pubblico (nazione, popolazione locale, ecc.), oppure costituisce effettivamente ricchezza statale e comunitaria, cioè ricchezza amministrativa che permette anche il soddisfacimento dei servizi pubblici, o ancora ricchezza finanziaria utilizzata dallo stato per generare entrate al fine di svolgere le proprie funzioni” (p. 35).

“Capitale” è la traduzione di κεφλειον e indica il diritto su una somma di denaro, a differenza degli interessi. Nel Medioevo si cominciò ad utilizzare il termine “capitale”, inteso come l’elemento essenziale, fondamentale o originario (p. 37); in tedesco veniva usata la parola “Hauptgeld” (p. 37).

“Capitale, fonte di reddito, riserva di beni che generano interesse: una risorsa di mezzi mobili per l’acquisizione.” A differenza di: “Riserva da utilizzare: una quantità di beni consumabili e mobili, messi insieme in qualsiasi modo possibile” (p. 38, Nota 2).

Capitale circolante e capitale fermo (p. 38, 2(a) e 2(b)).

Il valore. Secondo il signor Wagner, la teoria del valore di Marx rappresenta la pietra angolare del suo sistema socialista (p. 45). Poiché io non ho mai elaborato alcun “sistema socialista”, questa è soltanto un’illusione di Wagner, Schäffle e di tutti gli altri.[5]

Inoltre, secondo quanto affermato da Marx.

“Ritiene che la sostanza sociale comune del valore di scambio – l’unico tipo di valore di cui qui si tratta – risieda nel lavoro; considera che l’entità del valore di scambio sia determinata dal tempo di lavoro socialmente necessario”, ecc. [p. 45].

In nessun luogo parlo di “la sostanza sociale comune del valore di scambio”; piuttosto affermo che i valori di scambio (il valore di scambio, infatti, non esiste se non in relazione ad almeno due beni) rappresentano qualcosa di comune tra loro, qualcosa che “è del tutto indipendente dai loro valori d’uso”, ovvero dalla loro forma naturale, e cioè dal “valore” stesso. Ecco ciò che scrivo: “Pertanto, la sostanza comune che si manifesta nella relazione di scambio tra i valori di scambio dei beni è proprio il loro valore. Il progresso delle nostre ricerche ci porterà a considerare il valore di scambio come il modo necessario di espressione o la forma di manifestazione del valore. Per il momento, tuttavia, dobbiamo analizzare la natura del valore indipendentemente da questa sua forma” (p. 13).[6]

Pertanto, non affermo che “la sostanza sociale comune del valore di scambio” sia il “lavoro”; inoltre, poiché tratterò più ampiamente la forma del valore, cioè lo sviluppo del valore di scambio in una sezione separata, sarebbe curioso se riducessi questa “forma” a una sostanza sociale comune, ovvero il lavoro. Anche il signor Wagner dimentica che, per me, né “valore” né “valore di scambio” sono entità astratte, ma la merce stessa.

Inoltre:

“Questa” teoria marxiana “non è tanto una teoria generale del valore quanto piuttosto una teoria dei costi legata alle idee di Ricardo.” (citato in loco).

Il signor Wagner avrebbe potuto familiarizzarsi con le differenze tra me e Ricardo sia attraverso “Il Capitale” che attraverso i lavori di Sieber[7] (se conoscesse il russo). Infatti, Ricardo si occupava effettivamente del lavoro esclusivamente come misura dell’entità del valore, e per questo non riusciva a individuare alcun legame tra la sua teoria del valore e la natura della moneta.

When Mr. Wagner says that it is not a “general theory of value,” he is quite right in his own sense, since he means by a general theory of value the hairsplitting over the word “value,” which enables him to adhere to the traditional German professorial confusion between “use-value” and “value,” since both have the word “value” in common. But when he goes on to say that it is a “theory of cost,” then either it amounts to a tautology: commodities, as values, only represent something social, labour, and as far as the magnitude of value of a commodity is determined, according to me, by the quantity of the labour-time contained, etc., in it, in other words the normal amount of labour which the production of an article costs, etc.; and Mr. Wagner proves the contrary by declaring that this, etc., theory of value is not the “general” one, because it does not correspond with Mr. Wagner’s view of the “general theory of value.” Or else he says something incorrect: Ricardo (following Smith) lumps value and production costs together; I have already expressly pointed out in A Contribution to the Critique of Political Economy as well as in the notes in Capital[8] that values and production prices (which merely express in money the costs of production) do not coincide. Why not? That I have not told Mr. Wagner.

Furthermore, I “proceed arbitrarily” when I

“attribute these costs solely to what is termed labour output in the narrowest sense of the term. That always presupposes proof which is hitherto lacking, namely that the production process is possible entirely without the mediation of the activity of private capitalists in amassing and employing capital” (p. 45).

Quite the reverse: instead of foisting such future proofs on me, Mr. Wagner first ought to have proved that a social production process, not to mention the production process in general, did not exist in the very numerous communities which existed before the appearance of Private capitalists (the Old Indian community, the South Slav family community, etc.). Besides, Wagner could only say: the exploitation of the working class by the capitalist class, in short, the character of capitalist production as depicted by Marx, is correct, but he is mistaken in regarding this economy as transitory, while Aristotle, on the contrary, was mistaken in not regarding the slave economy as transitory.

“As long as such proof has not been furnished” //in other words, as long as the capitalist economy exists//, “Then Profit on capital is also in fact //the clubfoot or ass’s ear reveals itself here// “a ‘constitutive’ element of value, not as in the socialist view, simply a subtraction from, or ‘robbery’ of, the worker” (pp. 45, 46).

What a “subtraction from the worker” is, subtraction of his skin, etc., is not evident. At any rate, in my presentation even, “profit on capital” is in actual fact not “a subtraction from, or robbery of, the worker.” On the contrary, I depict the capitalist as the necessary functionary of capitalist production and demonstrate at great length that he not only “subtracts” or “robs” but enforces the production of surplus value, thus first helping to create what is to be subtracted; what is more, I demonstrate in detail that even if only equivalents were exchanged in the exchange of commodities, the capitalist — as soon as he pays the worker the real value of his labour-power — would have every right, i.e. such right as corresponds to this mode of production, to surplus-value. But all this does not make “profit on capital” the “constitutive” element of value but only proves that the value which is not “constituted” by the labour of the capitalist contains a portion which he can appropriate “legally,” i.e. without infringing the law corresponding to the exchange of commodities.

“That theory is unduly preoccupied with this single value-determining element” //1. Tautology. The theory is false because Wagner has a “general theory of value” which does not agree with it; his “value” is thus determined by “use-value,” as is actually proved by the professorial salary; 2. Mr. Wagner substitutes for value the “marketprice” at a given time, or the commodity-price diverging from it, which is something very different from value//, “[it considers] the costs, not the other, usefulness, utility, the demand element” //i.e. it does not lump together “value” and use-value, which is, after all, such a desirable thing for a born Confusius[9] like Wagner//.

“Not only does it not correspond to the formation of exchange-value in present-day commerce”

//he means price formation, which does not affect the determination of value in any way: moreover, the formation of exchange-value certainly does take place in presentday commerce, as any speculator, adulterater of goods, etc., knows, and this has nothing in common with value formation, but has a keen eye for formed values; what is more, in, e.g., the determination of the value of labour power I proceed from the assumption that it is really paid at its full value, which is in fact not the case. Mr. Schäffle is of the opinion in Capitalismus, etc., that that is “magnanimous” or some such thing. He simply means a scientifically necessary procedure//,

“but neither, as Schäffle excellently and indeed conclusively” (!) “demonstrates in the Quintessenz and especially in the Socialer Körper,[10] does it correspond to conditions as they are bound to take shape in the Marxian hypothetical social state.”

//I.e., the social state, which Mr. Schäffle was courteous enough to “shape” for me, is transformed into “the Marxian” (not the “social state” foisted on to Marx in Schäffle’s hypothesis).//

“This may be strikingly demonstrated with the example of grain and such like, whose exchange-value would — owing to the influence of fluctuating harvests when demand is fairly constant — of necessity have to be regulated in some other way than simply according to costs even in a system of ‘social taxes’” [p. 45].

//So many words, so much nonsense. First, I have nowhere spoken of “social taxes,” and in my investigation of value I have dealt with bourgeois relations, not with the application of this theory of value to a “social state” not even constructed by me but by Mr. Schäffle for me. Second, if the price of grain rises after a bad harvest, then its value rises, for one thing, because a given amount of labour is contained in a smaller product; for another thing, its selling price rises by much more still. What has this to do with my theory of value? The more the grain is sold over its value, the more other commodities, whether in their natural form or in money form, will be sold under their value by exactly the same amount, even if their own money price does not fall. The total value remains the same, even if the expression of this total value in its entirety were to increase in money, in other words, if the sum total of “exchange-value” according to Mr. Wagner were to rise. This is the case if we assume that the drop in price of the total of the other commodities does not cover the over-value price (excess price) of the grain. But in this case, the exchange-value of money has fallen pro tanto[11] beneath its value; the total value of all commodities does not only remain the same, but even remains the same expressed in money, if money is included among the commodities. Further: the rise in price of grain beyond the increase in its value determined by the bad harvest will in any case be smaller in the “social state” than it is with present-day profiteering in grain. But then the “social state” will organise production from the outset in such a way that the annual supply of grain is only minimally dependent on changes in the weather. The volume of production including supply and consumption will be rationally regulated. Finally, supposing Schäffle’s fantasies about it come true, what is the “social tax” meant to prove for or against my theory of value? Just as little as the coercive measures taken during a food shortage on a ship or in a fortress or during the French Revolution, etc., which pay no regard to value; and how terrible for the “social state” to infringe the laws of value of the “capitalist (bourgeois) state,” hence, too, the theory of value! Nothing but infantile rot!//

The same Wagner graciously quotes from Rau:

“In order to avoid misunderstandings, it is necessary to establish what is meant by value pure and simple, and it is in conformity with German usage to choose use-value for this purpose”[12] (p. 46).

Derivation of the concept of value (p. 46 ff.)

It is from the value-concept that use-value and exchange-value are supposed to be derived d’abord[13] by Mr. Wagner, not as with me from a concretum, the commodity, and it is interesting to follow this scholasticism in its latest Grundlegung.[14]

Quando il signor Wagner afferma che non si tratta di una “teoria generale del valore”, ha perfettamente ragione nel suo senso personale, poiché con tale espressione intende quelle discussioni pedanti sul termine “valore” che gli permettono di attenersi alla confusione tradizionale dei professori tedeschi tra “valore d’uso” e “valore”, dato che entrambi contengono la parola “valore”. Tuttavia, quando aggiunge che si tratta invece di una “teoria dei costi”, allora o questa affermazione equivale a una tautologia: le merci, in quanto valori, rappresentano soltanto qualcosa di sociale, cioè il lavoro; e l’entità del valore di una merce, secondo me, è determinata dalla quantità di tempo di lavoro che essa richiede per essere prodotta, ovvero dal costo normale di produzione. Il signor Wagner dimostra il contrario sostenendo che questa teoria non sia “generale”, perché non corrisponde alla sua concezione della “teoria generale del valore”. Oppure sta dicendo qualcosa di errato: Ricardo (seguendo Smith) confonde valore e costi di produzione; ho già evidenziato chiaramente, sia nel “Contribution to the Critique of Political Economy” che nelle note a “Il Capitale”, che il valore e i prezzi di produzione (che esprimono semplicemente in denaro i costi di produzione) non coincidono. Perché no? Non l’ho ancora detto al signor Wagner.

Inoltre, io “agisco in modo arbitrario” quando.

“Attribuire questi costi esclusivamente a ciò che viene definito ‘output del lavoro’ nel senso più stretto del termine presuppone sempre una prova finora mancante, ovvero che il processo di produzione sia possibile interamente senza la mediazione dell’attività dei capitalisti privati nell’accumulo e nell’impiego del capitale” (p. 45).

Esattamente il contrario: invece di impormi queste future dimostrazioni, il signor Wagner avrebbe dovuto prima dimostrare che un processo di produzione sociale, per non parlare del processo di produzione in generale, non esistesse nelle numerose comunità che esistevano prima dell’emergere dei capitalisti privati (la comunità indiana antica, la comunità familiare degli slavi meridionali, ecc.). Inoltre, Wagner poteva soltanto affermare che l’sfruttamento della classe lavoratrice da parte della classe capitalistica, in breve, il carattere della produzione capitalista descritto da Marx, fosse corretto; tuttavia sbagliava nel ritenere tale sistema economico transitorio, mentre Aristotele, al contrario, si sbagliava nel non considerare l’economia schiavistica come qualcosa di temporaneo.

“Finché tale prova non verrà fornita” – in altre parole, finché esisterà l’economia capitalista – “allora il profitto sul capitale è effettivamente un elemento ‘costitutivo’ del valore, e non, come sostiene la visione socialista, semplicemente una sottrazione da quanto guadagna il lavoratore, o addirittura un atto di ‘rapina’ nei suoi confronti” (pp. 45, 46).

Quanto sia effettivamente una “sottrazione dal lavoratore” la privazione della sua pelle, ad esempio, non è ovvio. Comunque, anche nella mia esposizione, il “profitto sul capitale” in realtà non rappresenta affatto una “sottrazione da parte del lavoratore, né un furto nei suoi confronti”. Al contrario, presento il capitalista come il funzionario necessario alla produzione capitalistica e dimostro ampiamente che non solo egli “sottrae” o “deruba” il lavoratore, ma anche promuove la produzione di plusvalore, contribuendo così in primo luogo alla creazione di ciò che successivamente verrà sottratto. Inoltre, dimostro in dettaglio che anche nel caso in cui nell’scambio delle merci venissero scambiati soltanto equivalenti, il capitalista – non appena paga al lavoratore il valore reale della sua forza lavoro – avrebbe tutto il diritto, cioè un diritto corrispondente a questo modo di produzione, di ottenere plusvalore. Tuttavia, tutto ciò non rende il “profitto sul capitale” l’elemento “costitutivo” del valore, ma dimostra soltanto che il valore prodotto dal lavoro del capitalista contiene una parte che egli può appropriarsi “legalmente”, cioè senza violare le leggi che regolano lo scambio delle merci.

“Quella teoria si sofferma eccessivamente su questo singolo elemento determinante del valore” //1. Tautologia: la teoria è falsa perché Wagner possiede una “teoria generale del valore” che non concorda con essa; il suo concetto di “valore” viene infatti determinato dal “valore d’uso”, come dimostra chiaramente lo stipendio di un professore; 2. Il signor Wagner sostituisce il concetto di valore con il “prezzo di mercato” in un dato momento, o con il prezzo della merce che da esso diverge, il che rappresenta qualcosa di completamente diverso dal valore reale//; “Inoltre, quella teoria considera soltanto i costi, e non l’altra componente fondamentale del valore, ovvero l’utilità” //cioè non confonde il concetto di valore con quello di valore d’uso, cosa che, dopotutto, sarebbe molto desiderabile per uno “nato Confucio” come Wagner//.

“Non solo non corrisponde alla formazione del valore di scambio nel commercio odierno, ”

Si riferisce alla formazione dei prezzi, la quale in alcun modo non influisce sulla determinazione del valore; inoltre, la formazione del valore di scambio avviene certamente nel commercio odierno, come sa qualsiasi speculatore o manipolatore di merci, e questo processo non ha nulla a che fare con la formazione del valore stesso, ma riguarda piuttosto l’analisi dei valori già formatisi. Ancora, nella determinazione del valore della forza lavoro, parto dall’ipotesi che essa venga effettivamente pagata al suo pieno valore, il che in realtà non avviene. Il signor Schäffle, nel suo libro “Capitalismus”, ritiene che questo approccio sia “nobile” o qualcosa del genere; in realtà, si tratta semplicemente di un procedimento scientificamente necessario.

“Ma né questo, come Schäffle dimostra in modo eccellente e decisivo nella ‘Quintessenz’ e soprattutto nel ‘Socialer Körper’,[10] corrisponde alle condizioni che sono destinate a prendere forma nello stato sociale ipotetico marxista.”

In altre parole, lo stato sociale che il signor Schäffle ebbe la gentilezza di “plasmare” per me si trasforma nel “marxista” (e non nello “stato sociale” imposto a Marx nell’ipotesi di Schäffle).

“Ciò può essere dimostrato in modo evidente con l’esempio dei cereali e simili: il loro valore di scambio, a causa delle fluttuazioni nelle raccolte mentre la domanda rimane sostanzialmente costante, dovrebbe necessariamente essere regolamentato in modo diverso rispetto ai semplici costi di produzione, anche all’interno di un sistema di ‘tasse sociali’” [p. 45].

Tante parole, e tanta sciocchezza. Primo: non ho mai menzionato le “tasse sociali”, e nella mia analisi del valore mi sono occupato delle relazioni borghesi, non dell’applicazione di questa teoria del valore a uno “stato sociale” che non è stato nemmeno concepito da me, ma da Schäffle per mio conto. Secondo: se il prezzo del grano aumenta dopo una cattiva raccolta, allora il suo valore aumenta, innanzitutto perché una data quantità di lavoro è contenuta in un prodotto più ridotto; inoltre, il suo prezzo di vendita aumenta ancora di più. Cosa c’entra tutto questo con la mia teoria del valore? Più il grano viene venduto al di sopra del suo valore, più altre merci, sia nella loro forma naturale che in quella monetaria, verranno vendute al di sotto del loro valore, per esattamente lo stesso importo, anche se il loro prezzo monetario non diminuisce. Il valore totale rimane invariato; anzi, anche se l’espressione di questo valore totale in termini monetari aumentasse, cioè se la somma complessiva del “valore di scambio” secondo Wagner aumentasse. Questo accadrebbe se si assumesse che la diminuzione dei prezzi delle altre merci non coprisse il sovrapprezzo del grano. Ma in questo caso, il valore di scambio della moneta scenderebbe al di sotto del suo valore reale; il valore totale di tutte le merci rimarrebbe invariato, e lo stesso vale se si includesse la moneta tra le merci stesse. Inoltre: l’aumento dei prezzi del grano, al di sopra dell’aumento del suo valore dovuto alla cattiva raccolta, sarebbe comunque minore nello “stato sociale” rispetto a quanto avviene oggi con i sistemi di speculazione sul grano. Ma in tal caso lo “stato sociale” organizzerebbe la produzione in modo che l’offerta annuale di grano dipendesse solo minimamente dalle condizioni meteorologiche; il volume della produzione, compresi l’offerta e il consumo, verrebbe regolamentato in modo razionale. Infine, anche ammettendo che le fantasie di Schäffle si avverassero, quale sarebbe il ruolo delle “tasse sociali” nella verifica della mia teoria del valore? Esattamente lo stesso delle misure coercitive adottate durante una carenza alimentare su una nave o in una fortezza, o durante la Rivoluzione francese, per esempio: queste misure non tengono affatto conto dei principi del valore. E quanto sarebbe grave per lo “stato sociale” violare le leggi del valore dello “stato capitalista (borghese)”, e quindi anche la teoria del valore. Nient’altro che sciocchezze infantili!

Lo stesso Wagner cita con gentilezza Rau:

“Al fine di evitare malintesi, è necessario chiarire cosa si intenda per ‘valore puro e semplice’, e secondo l’uso tedesco è opportuno utilizzare il concetto di ‘valore d’uso’ a tale scopo”[12] (p. 46).

Derivazione del concetto di valore (pp. 46 e seguenti).

È proprio dal concetto di valore che il signor Wagner ritiene derivino innanzitutto il valore d’uso e il valore di scambio[13], e non, come nel mio caso, da un concetto concreto, ovvero la merce. È interessante seguire questo tipo di scholasticismo nella sua ultima manifestazione teorica[14].

“It is a natural striving of man to arrive at a clear awareness and understanding of the relationship which inner and outer goods bear to his needs. This is done through the appreciation (valuation) by which value is attributed to goods or things of the outside world and this value is measured” (p. 46), and he says, p. 12: “All means of satisfying one’s needs are called goods.”

Thus, if in the first sentence we replace the word “goods” with its Wagnerian conceptual content, then the first sentence of the passage quoted becomes:

“It is a natural striving of ‘man’ to arrive at a clear awareness and understanding of the relationship which ‘the inner and outer means of satisfying his needs’ bear to his needs.” We may simplify this sentence somewhat by dropping “the inner means,” etc., as Mr. Wagner happens to do immediately in the very next sentence by means of the word “or.”

“Man”? If the category “man” is meant here, then he has “no” needs at all; if man in isolated juxtaposition with nature, then each individual must be considered a nongregarious animal; if a man already existing in some kind of society — and this is what Mr. Wagner implies, since his “man” does have a language, even though he lacks a university education — then as a starting-point the specific character of this social man must be presented, i.e. the specific character of the community in which he lives, since in that case production, i.e. the process by which he makes his living, already has some kind of social character.

But for a professorial schoolmaster the relations between men and nature are a priori not practical, that is, relations rooted in action, but theoretical, and two relations of this kind are packed up together in the first sentence.

First: as the “outer means of satisfying his needs” or outer goods become transformed into “things of the outside world” in the next sentence, the first interlocked relation assumes the following form: man finds himself in relation to the things of the outside world as means of satisfying his needs. But men do not by any means begin by “finding themselves in this theoretical relationship to the things of the outside world.” They begin, like every animal, by eating, drinking, etc., that is not by “finding themselves” in a relationship, but actively behaving, availing themselves of certain things of the outside world by action, and thus satisfying their needs. (They start, then, with production.) By the repetition of this process the capacity of these things to “satisfy their needs” becomes imprinted on their brains; men, like animals, also learn “theoretically” to distinguish the outer things which serve to satisfy their needs from all other. At a certain stage of evolution, after their needs, and the activities by which they are satisfied, have, in the meanwhile, increased and further developed, they will linguistically christen entire classes of these things which they distinguished by experience from the rest of the outside world. This is bound to occur, as in the production process — i.e. the process of appropriating these things — they are continually engaged in active contact amongst themselves and with these things, and will soon also have to struggle against others for these things. But this linguistic label purely and simply expresses as a concept what repeated activity has turned into an experience, namely that certain outer things serve to satisfy the needs of human beings already living in certain social context //this being an essential prerequisite on account of the language//. Human beings only give a special (generic) name to these things because they already know that they serve to satisfy their needs, because they seek to acquire them by more or less frequently repeated activity, and therefore also to keep them in their possession; they call them “goods” or something else which expresses the fact that they use these things in practice, that these things are useful to them, and they give the thing this character of utility as if it possessed it, although it would hardly occur to a sheep that one of its “useful” qualities is that it can be eaten by human beings.

Thus: human beings actually started by appropriating certain things of the outside world as means of satisfying their own needs, etc. etc.; later they reached a point where they also denoted them linguistically as what they are for them in their practical experience, namely as means of satisfying their needs, as things which “satisfy” them. Now, if one terms the fact that human beings not only treat such things practically, as means of satisfying their needs, but also denote them in their thoughts and then linguistically as things which “satisfy” their needs, and hence themselves //as long as the need of man is not satisfied he is at variance with his needs and thus with himself//; if one terms this, “according to German linguistic usage,” “attributing value” to them, then one has proved that the general concept “value” stems from the behaviour of human beings towards the things found in the outside world which satisfy their needs, and consequently that this is the generic concept of “value,” and that all other kinds of value, such as the chemical value [valency][15] of the elements, are no more than variations of it.

Deleted in the manuscript:[16] “In the case of Mr. Wagner, however, this ‘deduction’ becomes even more splendid, since he deals with ‘man’ not with ‘men’. This very simple deduction is expressed by Mr. Wagner like this: “It is a emph{natural} striving of man” (read: of the German economics professor), “the relationship” whereby things of the outside world are not only means of satisfying human needs, but are acknowledged linguistically as such, and therefore also serve …”

It is “the natural striving” of a German economics professor to derive the economic category “value” from a “concept,” and this he achieves by simply renaming what is vulgo[17] called “use-value” in political economy as “value” pure and simple, “according to German linguistic usage.” And as soon as “value” pure and simple has been found, it serves in turn to derive “use-value” from “value pure and simple.” To do this, one merely has to re-place the “use” fragment, which one dropped earlier, in front of “value” pure and simple.

In fact it is Rau (see p. 88[18]) who tells us plainly that it “is necessary” (for the German professorial schoolmasters) “to lay down what is meant by value pure and simple,” naively adding: “and it is in accordance with German linguistic usage to select use-value to this end.” //In chemistry the chemical valency of an element is the number at which one of its atoms is able to combine with the atoms of other elements. But the combining weight of the atoms is also called “equivalency,” the equal value of different elements, etc., etc. Therefore one must first define the concept “value pure and simple,” etc., etc.//

If man relates to things as “means of satisfying his needs,” then he relates to them as “goods,” according to Wagner. He grants them the attribute of being “goods”; the content of this operation is in no way altered by the fact that Mr. Wagner renames this “attributing value.” His own lazy consciousness immediately arrives at “an understanding” in the following sentence:

“This is done through the appreciation (valuation) by which value is attributed to goods or things of the outside world and this value is measured” [p. 46].

We shall waste no words on the fact that Mr. Wagner derives value from valuation (he himself adds “valuation” in brackets after the word appreciation in order to arrive “at a clear awareness and understanding” of the matter). “Man” has the “natural striving” to do this, to “appreciate” goods as “values,” and thus permits Mr. Wagner to derive the promised achievement of the “concept of value in general.” Not for nothing does Wagner smuggle in with the word “goods” the phrase “or the things of the outside world.” His starting point was that man “relates” to the “things of the outside world,” which are means of satisfying his needs, as to “goods.” So he appreciates these things by the very fact that he relates to them as “goods.” And we have already had an earlier “paraphrase” for this appreciation, to the effect that, e.g.:

“As a needy being, man is in constant contact with the outside world surrounding him and acknowledges that therein lie many of the conditions for his life and well-being” (p. 8).

This, however, means no more than that he “appreciates the things of the outside world” insofar as they satisfy his “needy being,” being means of satisfying his needs and therefore, as we have already heard, relates to them as “goods.”

“È uno sforzo naturale dell’uomo raggiungere una chiara consapevolezza e comprensione del rapporto che i beni interni ed esterni hanno con le proprie esigenze. Ciò avviene attraverso la valutazione, mediante la quale ai beni o alle cose del mondo esterno viene attribuito un valore specifico, e tale valore viene misurato” (p. 46); inoltre, afferma a p. 12: “Tutti i mezzi utilizzati per soddisfare le proprie esigenze vengono definiti beni.”

Pertanto, se nella prima frase sostituiamo la parola “beni” con il suo contenuto concettuale wagneriano, allora la prima frase del passaggio citato diventa:

“È uno sforzo naturale dell’‘uomo’ raggiungere una chiara consapevolezza e comprensione del rapporto che esiste tra ‘i mezzi interni ed esterni per soddisfare i propri bisogni’ e tali bisogni stessi.” Possiamo semplificare questa frase eliminando le parti relative ai “mezzi interni”, come fa immediatamente il signor Wagner nella frase successiva, utilizzando la parola “o”.

“Uomo”? Se con il termine “uomo” si intende l’essere umano nel suo complesso, allora quest’ultimo non ha affatto alcun bisogno; se invece si considera l’uomo in contrapposizione isolata alla natura, allora ogni individuo deve essere considerato un animale non gregario; se però si parla di un uomo che vive già all’interno di una qualche forma di società – ed è proprio ciò che intende il signor Wagner, poiché il suo “uomo” possiede una lingua, anche se manca di un’istruzione universitaria – allora, come punto di partenza, è necessario analizzare le caratteristiche specifiche di questo uomo sociale, cioè le caratteristiche della comunità in cui vive, poiché in tal caso la produzione, ovvero il processo attraverso il quale si guadagna da vivere, già presenta un certo carattere sociale.

Ma per un insegnante accademico, le relazioni tra l’uomo e la natura non sono, in modo a priori, pratiche, cioè basate sull’azione concreta, ma teoriche; due relazioni di questo tipo vengono racchiuse nella prima frase.

Innanzitutto: poiché i “mezzi esterni per soddisfare i propri bisogni”, ovvero i beni materiali, vengono definiti nella frase successiva come “cose del mondo esterno”, la prima relazione interconnessa assume la seguente forma: l’uomo si trova in relazione con queste cose del mondo esterno come mezzi per soddisfare i propri bisogni. Tuttavia, gli esseri umani non iniziano affatto da questa “relazione teorica” con le cose esterne; al contrario, come ogni animale, iniziano mangiando, bevendo, ecc., cioè agendo attivamente per sfruttare determinate risorse del mondo esterno e così soddisfare i propri bisogni. (In altre parole, partono dalla produzione.) Attraverso la ripetizione di questo processo, la capacità di queste cose di “soddisfare i bisogni umani” viene impressa nella loro mente; gli esseri umani, come gli animali, imparano anche in modo “teorico” a distinguere le cose esterne utili per soddisfare i propri bisogni da tutte le altre. A un certo stadio dell’evoluzione, quando i loro bisogni e le attività necessarie per soddisfarli si sono ulteriormente sviluppati, essi assegnano nomi specifici a intere categorie di queste cose, distinguendole così dall’insieme del mondo esterno. Ciò avviene inevitabilmente, poiché nel processo di produzione – ovvero nel processo di appropriazione di queste risorse – gli esseri umani sono costantemente in contatto attivo sia tra loro che con queste cose, e presto dovranno anche lottare con altri per ottenerle. Ma questi nomi linguistici esprimono semplicemente, sotto forma concettuale, ciò che l’esperienza ripetuta ha reso reale: ovvero che alcune cose esterne servono effettivamente a soddisfare i bisogni degli esseri umani in un determinato contesto sociale. Gli esseri umani danno a queste cose nomi specifici perché sanno già che sono utili per i loro scopi, perché cercano di ottenerle attraverso attività ripetute e quindi di mantenerle sotto il proprio controllo; le chiamano “beni” o altro, esprimendo così il fatto che le utilizzano concretamente nella vita quotidiana. Danno a queste cose il carattere di utilità, come se esse lo possedessero realmente, anche se a una pecora non verrebbe mai in mente che uno dei suoi “qualità utili” sia il fatto che può essere mangiata dagli esseri umani.

Pertanto: gli esseri umani hanno inizialmente appropriato certe cose del mondo esterno come mezzi per soddisfare le proprie esigenze, ecc.; successivamente sono giunti al punto di designarle linguisticamente secondo il loro ruolo pratico, cioè come strumenti utili a tale scopo. Ora, se si definisce “attribuire valore” il fatto che gli esseri umani non solo trattino tali cose in modo pratico, ma le denominino anche nel proprio pensiero e linguisticamente come elementi capaci di soddisfare i propri bisogni, allora si dimostra che il concetto generale di “valore” deriva dal comportamento umano nei confronti delle cose esterne in grado di appagare tali esigenze; conseguentemente, questo è il vero significato del termine “valore”, mentre tutte le altre forme di valore – come ad esempio il valore chimico degli elementi – non sono altro che sue varianti.

Cancellato nel manoscritto:[16] “Nel caso del signor Wagner, tuttavia, questa ‘deduzione’ diventa ancora più straordinaria, poiché egli si riferisce all‘uomo’ in generale, e non a singoli individui. Questa semplice deduzione viene espressa dal signor Wagner nel seguente modo: ‘È uno sforzo naturale dell’uomo’ (si intenda: del professore di economia tedesco), ‘il rapporto’ attraverso il quale gli oggetti del mondo esterno non sono soltanto mezzi per soddisfare i bisogni umani, ma vengono anche riconosciuti linguisticamente come tali, e pertanto servono anche a, ’”

È “lo sforzo naturale” di un professore di economia tedesco quello di derivare la categoria economica del “valore” da un “concetto”; ciò riesce semplicemente rinominando ciò che nella scuola di economia politica viene comunemente chiamato “valore d’uso” come “valore puro e semplice”, “secondo l’uso linguistico tedesco”. E non appena si è individuato il “valore puro e semplice”, quest’ultimo a sua volta serve per derivare il “valore d’uso” dal “valore puro e semplice”. Per farlo, basta semplicemente riposizionare davanti al “valore puro e semplice” il segmento che in precedenza era stato omesso.

Infatti è proprio Rau (vedi p. 88[18]) a dirci chiaramente che è “necessario” (per gli insegnanti universitari tedeschi) “definire ciò che si intende per valore puro e semplice”, aggiungendo ingenuamente: “E in linea con l’uso linguistico tedesco, è opportuno scegliere il concetto di ‘valore d’uso’ a tale scopo.” //In chimica, la valenza di un elemento è il numero con cui uno dei suoi atomi può combinarsi con gli atomi di altri elementi. Tuttavia, il peso atomico di combinazione viene anche definito “equivalenza”, ovvero il valore equivalente degli diversi elementi, ecc. Pertanto, è necessario prima definire il concetto di “valore puro e semplice”, ecc.//

Se l’uomo considera le cose come “mezzi per soddisfare i propri bisogni”, allora, secondo Wagner, le considera come “beni”. Gli attribuisce quindi la qualità di “beni”; il contenuto di questa operazione non viene in alcun modo modificato dal fatto che Wagner definisca questo processo “attribuzione di valore”. La sua stessa coscienza pigra arriva immediatamente a una “comprensione” attraverso la seguente frase:

“Ciò avviene attraverso la valutazione, mediante la quale vengono attribuiti dei valori ai beni o alle cose del mondo esterno, e tali valori vengono misurati” [p. 46].

Non sprecheremo parole sul fatto che il signor Wagner tragga valore proprio dalla valutazione: egli stesso aggiunge la parola “valutazione” tra parentesi dopo “apprezzamento”, al fine di raggiungere una “chiara consapevolezza e comprensione” della questione. L’“uomo” possiede infatti lo “sforzo naturale” di fare ciò, di “apprezzare” i beni come “valori”, permettendo così al signor Wagner di realizzare l’obiettivo prefissato: quello di definire con precisione il “concetto di valore in generale”. Non a caso Wagner inserisce, insieme alla parola “beni”, anche la frase “o le cose del mondo esterno”. Il suo punto di partenza è che l’uomo si relaziona alle “cose del mondo esterno”, ossia ai mezzi utili per soddisfare i propri bisogni, come se fossero “beni”. Apprezza quindi queste cose proprio perché le considera tali. E abbiamo già avuto una “parafrasi” di questo processo di apprezzamento: ad esempio.

“Come essere bisognoso, l’uomo è in costante contatto con il mondo esterno che lo circonda e riconosce che in esso si trovano molte delle condizioni necessarie per la sua vita e il suo benessere” (p. 8).

Ciò, tuttavia, non significa altro se non che egli “apprezza le cose del mondo esterno” nella misura in cui queste soddisfano la sua “esistenza bisognosa”; l’esistere, infatti, consiste nel soddisfare i propri bisogni e, pertanto – come abbiamo già sentito – tali cose vengono considerate da lui “beni”.

Now it is possible, particularly if one feels the “natural” professorial “striving” to derive the concept of value in general, to do this: to give “the things of the outside world” the attribute of “goods” and dub it “attributing value” to them. One might also have said: Since man relates to the things of the outside world which satisfy his needs as to “goods,” he “prizes” them, thus attributing “price” to them, and thus the derivation of the concept “price pure and simple” by “man’s” own methods is supplied ready cut to the German professor. Everything that the professor is unable to do himself, he makes “man” do; but this man is himself nothing more than the professorial man who claims to have understood the world once he has arranged it under abstract headings. But in so far as “attributing value” to the things of the outside world is simply another way of phrasing the expression of giving them the attribute of “goods,” this is far from being the same, as Wagner wishes to make out, as attributing “value” to the “goods” themselves as a designation distinct from their “being goods.” It is simply substituting the word “value” for the word “goods.” //As we have seen, the word “price” could also be substituted. Even the word “treasure” could be substituted; since “man” labels certain “things of the outside world” “goods,” he “treasures” them, and therefore relates to them as to a “treasure.” Thus it can be seen how the three economic categories value, price and treasure could be conjured up by Mr. Wagner at a stroke out of “man’s natural striving” to provide the professor with his bone-headed system of concepts (fancies).// But Mr. Wagner has the dim instinct to step out of his labyrinth of tautology and worm his way into a “further something” or a “something further.” Hence the phrase: “by which value is attributed to goods or things of the outside world, etc.” Since the labelling of “things of the outside world” as goods, i.e., the distinguishing and fixing of these (in the mind) as means of satisfying human needs, is also dubbed by Mr. Wagner “attributing value to things,” he can no more call this attributing value to “the goods” themselves than he could talk about attributing value to the “value” of the things of the outside world. But the salto mortale is performed with the words “attributing value to goods or the things of the outside world.” Wagner should have said: the dubbing of certain things of the outside world “goods” may also be called “attributing value” to these things and this is the Wagnerian derivation of the “concept of value” pure and simple or in general. The content is not altered by this change of linguistic expression. It is still only the distinguishing or fixing in the mind of the things of the outside world which are means of satisfying human needs; in fact, simply the perception and acknowledgement of certain things of the outside world as means of satisfying the needs of “man” (who as such, however, is actually suffering from a “need of concepts”).

But Mr. Wagner wishes to make us, or himself, believe that instead of giving two names to the same content he has progressed from the designation “goods” to a further developed designation “value,” distinct from the first, and he does this simply by substituting the word “goods” for “things of the outside world,” a process which is further “obscured” by the fact that he rather substitutes the “things of the outside world” for “the goods.” His own confusion thus achieves the certain effect of confusing his readers. He might also have reversed this splendid “derivation” as follows. By differentiating the things of the outside world, which are means of satisfying his needs, as such means of satisfaction, from the other things of the outside world, and therefore according them special distinction, he pays tribute to them, attributes value to them, or gives them the attribute of “value.” This can also be expressed by saying that he grants them the attribute of “goods” as a characteristic, or respects or values them as “goods.” Thereby the concept “goods” is attributed to the “values” or to the things of the outside world. And thus the concept of “goods” in general is “derived” from the concept of “value.” All derivations of this kind are simply concerned with diverting attention from a problem which one is not capable of solving.

But in the same breath Mr. Wagner proceeds in all haste from the “value” of goods to the “measurement” of this value.

The content would remain exactly the same if the word “value” had not been smuggled in at all. It might be said: By dubbing certain things of the outside world which, etc., as “goods,” man will eventually come to compare these “goods” with one another, and according to the hierarchy of his needs will arrange them in a certain order, i.e. if one likes to call it so, “measure” them. Wagner may not speak at all of the development of the real measure of these goods here, i.e. of the development of their measure of quantity, as this would remind the reader too sharply how little what is otherwise meant by “measure of value” is dealt with here.

//That the distinguishing of (reference to) things of the outside world which are means of satisfying human needs as “goods” may be dubbed “attributing value to these things” — this Wagner was able to prove not only by means of “German linguistic usage,” as Rau did, but also: there is the Latin word dignitas = dignity, merit, rank, etc., which when applied to things also means “value”; dignitas is derived from dignus, and this from dic, point out, show, auszeichnen, zeigen; dignus thus means “ pointed out”; hence, too, digitus, the finger with which one points out a thing, refers to it; Greek δεικ-νυμι, δακ-τυλο (finger); Gothic: ga-tecta (dico); German: zeigen; and we could arrive at a lot more “derivations” bearing in mind that δεκνυμι (or δεικνω) (to make visible, to bring to light, to refer to) has the same basic stem as δχομαι — that is δεκ (to hold out, to take).//

What a lot of banality, tautological confusion, hairsplitting and underhand manoeuvring Mr. Wagner manages to pack into not quite 7 lines.

No wonder that after this feat, the obscure man (vir obscurus) continues with great self-assurance:

“The much disputed concept of value, still obscured by many investigations frequently of merely apparent depth, resolves itself” (indeed) //rather “involves” itself// “if, as has been done hitherto” //namely by Wagner//, “we take the needs and the economic nature of man as our starting-point and on arriving at the concept of goods — tie it up with the concept of value” (p. 46).

Here we have the concept juggling, whose supposed development according to the vir obscurus boils down to “tying up,” and to a certain extent “tying on.”

Further derivation of the concept of value:

Subjective and objective value. Subjective and, in the most general sense, the value of goods=importance which “is attributed to the goods on account of their usefulness … not a quality of the things in themselves, even if it objectively presupposes the usefulness of a thing” //thus presupposing “objective” value//. In the objective sense one also understands by “value” and “values” the value-possessing goods, in which (!) good and value, goods and values become essentially “identical concepts” (pp. 46, 47).

After taking what is usually termed “use-value” and dubbing it “value in general” and then the “concept of value” pure and simple, Wagner can surely not fail to recall that the “value” “derived” (!) “in this way” (well, well!) is “use-value.” After dubbing “use-value” the “concept of value” in general, or “value pure and simple,” he discovers, on second thought, that he has simply been drivelling on about “use-value,” and has thus “derived” it, drivelling and deriving now being for him “essentially” identical mental operations. But at this juncture we discover how subjective the hitherto “objective” confusion of ideas of the aforesaid Mr. Wagner really is. For he reveals a secret to us. Rodbertus had written a letter to him which may be read in the Tübingen Zeitschrift[19] of 1878, in which he, Rodbertus, expounds why there is “only one kind of value”: use-value.

“I” (Wagner) “have come to support this view, the importance of which I have already emphasised in the first edition” [p. 48].

Of what Rodbertus says, Wagner says:

“This is quite correct and necessitates an alteration of the usual illogical ‘division’ of ‘value’ into use-value and exchange-value, which I had still undertaken in § 3 [in Wagner § 35] of the first edition” (p. 48, Note 4).

and the same Wagner places me (p. 49, Note) amongst those according to whom “use-value” should be entirely “removed” “from the science.”

Ora è possibile, soprattutto se si percepisce quel “tentativo naturale” da parte del professore di derivare il concetto di valore in generale, fare proprio questo: attribuire alle “cose del mondo esterno” l’attributo di “beni” e definire questo processo come “attribuzione di valore” a tali cose. Si potrebbe anche dire che, poiché l’uomo considera le cose del mondo esterno che soddisfano i suoi bisogni come “beni”, egli le “apprezza”, attribuendo loro quindi un “prezzo”; in questo modo, la derivazione del concetto di “prezzo” attraverso metodi propri dell’uomo viene fornita pronta all’uso al professore tedesco. Tutto ciò che il professore stesso non è in grado di fare, lo fa “fare” all’uomo; ma quest’uomo non è altro che il professore che pretende di aver compreso il mondo dopo averlo ordinato secondo categorie astratte. Tuttavia, poiché “attribuire valore” alle cose del mondo esterno è semplicemente un altro modo per esprimere l’atto di attribuire loro l’attributo di “beni”, ciò non è affatto lo stesso che Wagner vuole far credere, ovvero attribuire “valore” ai “beni” stessi come una denominazione distinta dal loro essere “beni”. Si tratta semplicemente di sostituire la parola “beni” con la parola “valore”. //Come abbiamo visto, si potrebbe anche sostituire la parola “prezzo”; persino la parola “tesoro” andrebbe considerata come un’alternativa: poiché l’uomo definisce certe cose del mondo esterno “beni”, egli le “cova come tesori”, quindi le considera tali. Da questo si può capire come il signor Wagner riesca, con una sola frase, a estrarre dalle “spinte naturali dell’uomo” quel sistema di concetti astratti che soddisfa i bisogni del professore.// Ma il signor Wagner ha l’intuito vago di uscire dal suo labirinto di tautologie per cercare di raggiungere qualcosa di “più profondo”. Ecco quindi la frase: “Il processo attraverso cui al bene o alle cose del mondo esterno viene attribuito valore, ecc.” Poiché l’etichettatura delle cose del mondo esterno come beni, ovvero il loro riconoscimento e la loro classificazione come mezzi per soddisfare i bisogni umani, viene da parte del signor Wagner definita anch’essa “attribuzione di valore”, egli non può certo dire che si tratti di attribuire valore ai “beni” stessi, così come non potrebbe parlare di attribuire valore al “valore” delle cose del mondo esterno. Ma il colpo di grazia viene rappresentato dalle parole “attribuzione di valore ai beni o alle cose del mondo esterno”. Wagner avrebbe dovuto dire: l’etichettatura di certe cose del mondo esterno come beni può anche essere definita “attribuzione di valore” a tali cose, ed è proprio questa la derivazione wagneriana del concetto di “valore” in sé. Il contenuto di questo concetto non cambia affatto con questo cambiamento nell’espressione linguistica. Sono ancora soltanto le caratteristiche distintive o l’associazione delle cose del mondo esterno nella mente umana ad essere considerate mezzi per soddisfare i bisogni umani; in realtà, si tratta semplicemente della percezione e del riconoscimento di alcune cose del mondo esterno come strumenti utili a colmare le esigenze dell’“uomo” (che, tuttavia, in quanto tale, soffre effettivamente di una “necessità di concetti”).

Ma il signor Wagner vuole farci credere, o far credere a se stesso, che invece di dare due nomi allo stesso concetto, egli sia passato dalla denominazione “beni” a una denominazione più evoluta, ovvero “valore”, distinta dalla prima. Fa ciò semplicemente sostituendo la parola “beni” con “cose del mondo esterno”; un processo ulteriormente “oscurato” dal fatto che egli preferisce utilizzare “cose del mondo esterno” al posto di “beni”. La sua stessa confusione ha quindi l’effetto di confondere i suoi lettori. Avrebbe anche potuto invertire questo processo, distinguendo le cose del mondo esterno – che sono mezzi per soddisfare i propri bisogni – da altre cose dello stesso ambiente, attribuendo loro così un rilievo particolare, conferendo loro valore o definendole “beni”. In questo modo il concetto di “beni” verrebbe attribuito ai “valori” o alle cose del mondo esterno; in altre parole, il concetto generale di “beni” deriverebbe da quello di “valore”. Tuttavia, tutte queste “derivazioni” non fanno altro che distogliere l’attenzione da un problema che, in realtà, non è possibile risolvere.

Ma nello stesso istante, il signor Wagner passa con grande fretta dalla “valore” dei beni alla “misurazione” di tale valore.

Il contenuto rimarrebbe esattamente lo stesso anche se la parola “valore” non fosse stata affatto utilizzata in questo testo. Si potrebbe dire che, definendo certe cose del mondo esterno come “beni”, l’uomo finirà per confrontarle tra loro e, in base alla gerarchia delle proprie esigenze, disporle in un certo ordine, ovvero, se si vuole, “misurarle”. Wagner potrebbe non parlare affatto dello sviluppo della vera misura di questi beni, cioè dello sviluppo della loro quantità, poiché ciò richiamerebbe eccessivamente l’attenzione sul fatto che, in questo testo, viene trattato molto poco di ciò che normalmente si intende per “misura di valore”.

Il fatto che le cose del mondo esterno, utilizzate come mezzi per soddisfare i bisogni umani, vengano definite “beni” può essere considerato un atto di “attribuire valore a tali cose”. Wagner riuscì a dimostrarlo non solo attraverso l’“uso linguistico tedesco”, come fece Rau, ma anche grazie al termine latino “dignitas”: questo vocabolo, che indica dignità, merito o rango, quando applicato alle cose significa anche “valore”. “Dignitas” deriva da “dignus”, il quale a sua volta viene dal verbo greco “dic”, che significa “indicare, mostrare”; quindi “dignus” ha il significato di “ciò che indica”, e da qui deriva anche il termine “digitus”, il dito utilizzato per indicare qualcosa. Anche il greco “δεικ-νυμι” e “δακ-τυλο” (dito), così come il gotico “ga-tecta” e il tedesco “zeigen”, derivano dallo stesso stadio originario del verbo “δεκ”. Inoltre, si potrebbero individuare molte altre “derivazioni” di questo termine, tenendo presente che “δεικνυμι” (o “δεικνω”) ha lo stesso radice fondamentale di “δχομαι”, ovvero “δεκ” (porre in evidenza, indicare).

Quanta banalità, confusione tautologica, discussioni insignificanti e manovre subdole riesce il signor Wagner a concentrare in poco più di 7 righe.

Non c’è da meravigliarsi che, dopo questo successo, quell’uomo oscuro prosegua con grande sicurezza di sé.

“Il molto dibattuto concetto di valore, ancora oscurato da molte indagini spesso solo apparentemente approfondite, si risolve” – anzi, si “involge” in modo chiaro – “se, come fatto finora da Wagner, prendiamo le esigenze e la natura economica dell’uomo come punto di partenza e, arrivati al concetto di bene, lo collegiamo al concetto di valore” (p. 46).

Ecco qui il concetto di “giocolare con gli oggetti”, la cui presunta evoluzione, secondo il “vir obscurus”, si riduce a “legare” gli oggetti tra loro, e in certa misura anche a “attaccarli” con altri elementi.

Ulteriori sviluppi del concetto di valore:

Valore soggettivo e valore oggettivo. Il valore soggettivo, e in senso più generale, è l’importanza attribuita ai beni in base alla loro utilità, non una qualità intrinseca alle cose stesse, anche se tale attribuzione presuppone oggettivamente l’utilità di tali beni. In senso oggettivo, con “valore” si intendono anche i beni che possiedono valore; in questo contesto, bene e valore diventano concetti essenzialmente identici (pp. 46, 47).

Dopo aver definito ciò che di solito viene chiamato “valore d’uso” come “valore in generale”, e successivamente il “concetto di valore” in sé e per sé, Wagner non può certo dimenticare che il “valore” “derivato” in questo modo è in realtà il “valore d’uso”. Dopo aver chiamato “valore d’uso” il “concetto di valore” in generale, o semplicemente “valore”, si rende conto, riflettendoci bene, che in realtà ha continuato a parlare soltanto del “valore d’uso”, e quindi lo ha “derivato”; per lui, infatti, queste operazioni mentali sono essenzialmente identiche. Ma in questo momento ci rendiamo conto di quanto sia soggettiva, in realtà, questa confusione ideologica fino ad ora considerata “oggettiva” da parte del suddetto Wagner. Infatti, egli ci rivela un segreto: Rodbertus gli aveva scritto una lettera che può essere letta sulla rivista Tübingen Zeitschrift del 1878; in essa, Rodbertus spiega perché esista “solo un tipo di valore”, ovvero il valore d’uso.

“Io” (Wagner) “sono qui per sostenere questo punto di vista, l’importanza del quale ho già evidenziato nella prima edizione” [p. 48].

Riguardo a quanto dice Rodbertus, Wagner afferma:

“Questo è assolutamente corretto e richiede una modifica della solita e illogica ‘divisione’ del ‘valore’ in valore d’uso e valore di scambio, che avevo ancora adottato nel § 3 [nel § 35 di Wagner] della prima edizione” (p. 48, Nota 4).

E lo stesso Wagner mi colloca (p. 49, Nota) tra coloro che ritengono che il concetto di “valore d’uso” debba essere completamente “rimosso” dalla scienza.

All this is “drivel.” De prime abord,[20] I do not proceed from “concepts,” hence neither from the “concept of value,” and am therefore in no way concerned to “divide” it. What I proceed from is the simplest social form in which the product of labour presents itself in contemporary society, and this is the “commodity.” This I analyse, initially in the form in which it appears. Here I find that on the one hand in its natural form it is a thing for use, alias a use-value; on the other hand, a bearer of exchange-value, and from this point of view it is itself an “exchange-value.” Further analysis of the latter shows me that exchange-value is merely a “form of appearance,” an independent way of presenting the value contained in the commodity, and then I start on the analysis of the latter. I therefore state explicitly, p. 36, 2nd ed.[21]: “When, at the beginning of this chapter, we said, in common parlance, that a commodity is both a use-value and an exchange-value, we were, precisely speaking, wrong. A commodity is a use-value or object of utility, and a ‘value’. It manifests itself as this twofold thing which it is, as soon as its value assumes an independent form of appearance distinct from its natural form — the form of exchange-value,” etc. Thus I do not divide value into use-value and exchange-value as opposites into which the abstraction “value” splits up, but the concrete social form of the product of labour, the “commodity,” is on the one hand, use-value and on the other, “value,” not exchange value, since the mere form of appearance is not its own content.

Second: only a vir obscurus who has not understood a word of Capital can conclude: Because Marx in a note in the first edition of Capital rejects all the German professorial twaddle about “use-value” in general, and refers readers who want to know something about real use-values to “manuals dealing with merchandise” — for this reason use-value plays no part in his work. Naturally it does not play the part of its opposite, of “value,” which has nothing in common with it, except that “value” occurs in the term “use-value.” He might just as well have said that “exchange-value” is discarded by me because it is only the form of appearance of value, and not “value” itself, since for me the “value” of a commodity is neither its use-value nor its exchange value.

When one comes to analyse the “commodity” — the simplest concrete element of economics — one must exclude all relations which have nothing to do with the particular object of the analysis. Therefore I have said in a few lines what there is to say about the commodity in so far as it is a use-value, but on the other hand I have emphasised the characteristic form in which use-value — the product of labour — appears here, that is: “A thing can be useful, and the product of human labour, without being a commodity. Whoever [directly] satisfies his needs with the produce of his own labour, creates, indeed, use-values but not commodities. In order to produce commodities, he must not only produce use-values, but use-values for others, social use-values” (p. 15).[22] //This the root of Rodbertus’ “social use-value.”// Consequently use-value — as the use-value of a “commodity” itself possesses a specific historical character. In primitive communities in which, e.g., means of livelihood are produced communally and distributed amongst the members of the community, the common product directly satisfies the vital needs of each community member, of each producer; the social character of the product, of the use-value, here lies in its (common) communal character. //Mr. Rodbertus on the other hand transforms the “social use-value” of the commodity into “social use-value” pure and simple, and is hence talking nonsense.//

As may be seen from the above, it would be sheer nonsense, in an analysis of the commodity — since it presents itself on the one hand as a use-value or goods, on the other hand as value” — to “tie up” at this juncture all sorts of banal reflexions about use-values or goods which do not enter into the world of commodities, such as “state goods,” “communal goods,” etc. as Wagner and the German professor in general does, or about goods like “health,” etc. Where the state is itself a capitalist producer, as in the exploitation of mines, forests, etc., its product is a “commodity” and hence possesses the specific character of every other commodity.

On the other hand the vir obscurus has overlooked the fact that even in my analysis of the commodity I do not come to a halt with its dual way of presenting itself, but immediately proceed to show that in this duality of the commodity there presents itself the dual character of the labour whose product it is: of useful labour, i.e. the concrete modes of the labours which create use-values, and of abstract labour, of labour as expenditure of labour power, regardless of the “useful” way in which it is expended (on which the presentation of the production process later depends); that in the development of the value form of the commodity, in the final instance its money form, and thus of money, the value of a commodity presents itself in the use-value of the other commodity, i.e. in its natural form; that surplus-value itself is derived from a “specific” use-value of labour power belonging to it exclusively, etc., etc., that, in other words, for me use-value plays an important part quite different from its part in economics hitherto, but note bene it still only comes under consideration when such a consideration stems from the analysis with regard to economic formations, not from arguing hither and thither about the concepts or words “use-value” and “value.”

For this reason when analysing the commodity I do not immediately drag in definitions of “capital,” not even when dealing with the “use-value” of the commodity. Such definitions are bound to be sheer nonsense as long as we have advanced no further than the analysis of the elements of the commodity.

What annoys (shocks) Mr. Wagner about my presentation, though, is that I will not do him the favour of complying with the patriotic German professorial “striving” for confusing use-value with value. Although German society is very much post festum, it has nevertheless gradually emerged from the feudal subsistence economy, or at least its predominance, into capitalist society, but the professors are still standing with one foot in the old muck — naturally enough. From being the serfs of landowners they have turned into the serfs of the state, vulgo the government. Therefore our vir obscurus too, who has not even noticed that my analytic method, which does not proceed from man but from a given economic period of society, has nothing in common with the German-professorial association-of-concepts method (“words are excellent for fighting with, with words a system may be built”[23]), therefore he says:

“In harmony with the view of Rodbertus and also of Schäffle I place the use-value character of all value in the fore, and emphasise the assessment of use-value all the more, since the assessment of exchange-value is simply not applicable to many of the most important economic goods,”

{Was zwingt ihn zu Ausreden? also als Staatsdiener fühlt er sich verpflichtet, Gebrauchswert und Wert zu konfundieren!},

“neither to the state and its services, nor to other social economic relations” (p. 49, Note).

//This reminds one of the old chemists before the science of chemistry: as cooking butter, which is simply called butter in everyday life (according to the Nordic custom), has a soft consistency, they called chloride, butter of zinc, butter of antimony, etc. Butter juices, thus, to use the words of the vir obscurus, “firmly adhering to the butter character of all chlorides, zinc and antimony compounds.”// The whole rigmarole boils down to this: Because certain goods, especially the state (goods!) and its “services” //Particularly the services of its professors of political economy// are not “commodities,” the opposing characteristics contained in the “commodities” themselves //which also appear explicitly in the commodity form of the product of labour// must therefore be confused with one another! In the case of Wagner and Co. it is anyway hard to maintain that they have more to gain if their “services” are determined according to their “use-value,” according to their tangible “content” [Gehalt], rather than according to their “salary” [Gehalt] (through a “social tax,” as Wagner expresses it [p. 45], i.e. are “assessed” according to their payment.[24]

Tutto ciò non è altro che “pazzie”. Fin dall’inizio, non parto da “concetti”, né tantomeno dal “concetto di valore”; pertanto non ho alcun interesse a “dividere” tale concetto. Ciò su cui mi baso è la forma sociale più semplice in cui il prodotto del lavoro si presenta nella società contemporanea, ovvero la “merce”. Analizzo questa merce nella sua forma originale: da un lato, essa è un oggetto di uso, cioè ha un valore d’uso; dall’altro lato, rappresenta anche un valore di scambio. Un’analisi più approfondita del valore di scambio mi mostra che esso non è altro che una “forma di manifestazione” del valore contenuto nella merce. Pertanto, affermo esplicitamente, a pagina 36 della seconda edizione[21]: “Quando, all’inizio di questo capitolo, abbiamo detto che una merce è sia un valore d’uso che un valore di scambio, in realtà ci siamo sbagliati. Una merce è innanzitutto un oggetto di uso, cioè ha un valore d’uso; in secondo luogo, rappresenta anche un valore di scambio. Questo duplice aspetto della merce emerge non appena il suo valore assume una forma di manifestazione indipendente dalla sua forma naturale, ovvero la forma del valore di scambio”. Quindi non dividisco il valore in valore d’uso e valore di scambio come opposti tra cui l’astrazione “valore” si suddivide; piuttosto, analizzo la forma sociale concreta del prodotto del lavoro, cioè la “merce”, che da un lato è un oggetto di uso e dall’altro rappresenta un valore, ma non necessariamente il valore di scambio, poiché la semplice forma di manifestazione del valore non ne costituisce il contenuto reale.

In secondo luogo: solo un ignorante che non ha capito una parola di Il Capitale può concludere che il concetto di “valore d’uso” non abbia alcun ruolo nelle riflessioni di Marx. Infatti, in una nota alla prima edizione di Il Capitale, Marx respinge completamente tutte le sciocchezze dei professori tedeschi riguardo al “valore d’uso”, invitando i lettori che desiderano conoscere qualcosa sui veri valori d’uso a consultare i manuali tecnici relativi ai beni. Per questo motivo, il concetto di valore d’uso non ha alcuna rilevanza nel suo lavoro. Naturalmente, questo non significa che abbia un ruolo nel concetto opposto, ovvero quello di “valore”, che non ha nulla in comune con il valore d’uso, se non il fatto che entrambi appaiono nel termine “valore”. Marx avrebbe potuto altrettanto bene affermare che il concetto di “valore di scambio” viene da lui ignorato perché rappresenta soltanto la forma di manifestazione del valore, e non il valore stesso; per lui, infatti, il “valore” di un bene non è né il suo valore d’uso né il suo valore di scambio.

Quando si analizza la “merce”, l’elemento concreto e più semplice dell’economia, è necessario escludere tutte le relazioni che non hanno alcun legame con l’oggetto specifico dell’analisi. Pertanto, in poche righe ho espresso ciò che si può dire sulla merce nel suo ruolo di valore d’uso; dall’altro lato, ho sottolineato la forma caratteristica attraverso cui il valore d’uso – prodotto del lavoro – si manifesta in questo contesto: “Una cosa può essere utile e prodotto del lavoro umano, senza però essere considerata una merce. Chi soddisfa direttamente i propri bisogni con il prodotto del proprio lavoro crea certamente valori d’uso, ma non merci. Per produrre merci, è necessario non solo creare valori d’uso, ma valori d’uso destinati ad altri, cioè valori d’uso sociali” (p. 15).[22] Questa è la radice del concetto di “valore d’uso sociale” proposto da Rodbertus. Di conseguenza, il valore d’uso – in quanto tale – possiede un carattere storico specifico. Nelle comunità primitive, dove i mezzi di sussistenza vengono prodotti collettivamente e distribuiti tra i membri della comunità, il prodotto comune soddisfa direttamente le esigenze vitali di ogni individuo; il carattere sociale di tale prodotto risiede nel suo carattere collettivo. Al contrario, Rodbertus trasforma il concetto di “valore d’uso sociale” della merce in qualcosa di puramente teorico e astratto, e quindi parla a vanvera.

Come si può vedere dal testo precedente, sarebbe pura assurdità, nell’analisi della merce – poiché essa si presenta da un lato come valore d’uso o bene, dall’altro come valore – “legare” in questo momento ogni sorta di riflessioni banali riguardanti i valori d’uso o i beni che non fanno parte del mondo delle merci, come ad esempio i “beni dello Stato”, i “beni comuni”, ecc., come fanno Wagner e in generale i professori tedeschi, oppure riflessioni riguardanti beni come la “salute”, ecc. Quando lo Stato stesso è un produttore capitalista, come avviene nell’sfruttamento di miniere, foreste, ecc., il suo prodotto è una “merce” e quindi possiede lo stesso carattere specifico di qualsiasi altra merce.

D’altra parte, il “vir obscurus” ha trascurato il fatto che anche nella mia analisi della merce non mi fermo alla sua duplice forma di manifestazione, ma proseguo immediatamente per dimostrare che in questa dualità della merce si rivela il carattere doppio del lavoro da cui essa deriva: da un lato, il lavoro utile, cioè i modi concreti attraverso cui il lavoro crea valori d’uso; dall’altro lato, il lavoro astratto, cioè il lavoro inteso come spesa di forza-lavoro, indipendentemente dal modo “utile” in cui tale forza-lavoro viene impiegata (di cui dipenderà in seguito la rappresentazione del processo produttivo). Nello sviluppo della forma di valore della merce, e infine nella sua forma monetaria, il valore di una merce si manifesta nel valore d’uso di un’altra merce, cioè nella sua forma naturale; inoltre, il plusvalore stesso deriva da un “valore d’uso specifico” della forza-lavoro che gli è esclusivamente proprio, e così via. In altre parole, per me il valore d’uso svolge un ruolo molto diverso da quello che gli viene attribuito nell’economia tradizionale; tuttavia, va notato che esso viene preso in considerazione soltanto nell’ambito di analisi relative alle formazioni economiche, e non nel corso di dibattiti su concetti o termini come “valore d’uso” e “valore”.

Per questo motivo, quando analizzo una merce, non ricorro immediatamente a definizioni di “capitale”, nemmeno quando mi occupo del suo “valore d’uso”. Tali definizioni sono inevitabilmente prive di senso, finché non siamo andati oltre l’analisi degli elementi costitutivi della merce stessa.

Quello che infastidisce (sorprende) il signor Wagner riguardo alla mia presentazione è proprio il fatto che non intendo accontentarlo, conformandomi a quella “aspirazione” tipica dei professori tedeschi patriottici di confondere il valore d’uso con il valore. Sebbene la società tedesca sia ormai in una fase post-feudale, è ancora emersa gradualmente dall’economia di sussistenza feudale, o almeno dalla predominanza di questa, verso una società capitalista; tuttavia i professori continuano a trovarsi ancora con un piede nel fango del passato. Naturalmente. Dalla condizione di servi dei proprietari terrieri sono diventati servi dello Stato, ovvero del governo. Ecco perché anche il nostro “oscuro studioso”, che non si è nemmeno reso conto che il mio metodo analitico – che non parte dall’uomo ma da un determinato periodo economico della società – non ha nulla in comune con quel metodo basato sull’associazione di concetti tipico dei professori tedeschi (“Le parole sono ottime per combattere; con le parole si può costruire un sistema”[23]) – dice proprio questo.

“In accordo con le opinioni di Rodbertus e anche di Schäffle, attribuisco la priorità al carattere di valore d’uso di ogni valore, sottolineando ulteriormente l’importanza della valutazione del valore d’uso, poiché la valutazione del valore di scambio semplicemente non è applicabile a molti dei beni economici più importanti.”

{Lo costringe a inventare scuse? Quindi, in qualità di funzionario dello Stato, si sente obbligato a confondere ciò che è di uso pratico con ciò che ha valore reale!}

“Né allo Stato e ai suoi servizi, né ad altre relazioni socio-economiche” (p. 49,Nota).

//Questo ricorda gli antichi chimici precedenti lo sviluppo della scienza chimica: poiché la preparazione del burro, che nella vita di tutti i giorni viene semplicemente chiamato “burro” (secondo le consuetudini nordiche), presenta una consistenza morbida, si sono denominati “burro di cloro”, “burro di zinco”, “burro di antimonio”, ecc. In altre parole, per usare le parole di quel pensatore poco conosciuto, “tutti questi composti a base di cloro, zinco e antimonio mantengono fermamente le caratteristiche tipiche del burro”.// Tutto questo discorso si riduce sostanzialmente a questo: poiché certe cose, soprattutto lo Stato e i suoi “servizi” – in particolare i servizi dei suoi professori di economia politica – non sono considerate “merci”, le caratteristiche opposte presenti nelle stesse merci, che appaiono chiaramente nella forma di merce del prodotto del lavoro, devono necessariamente essere confuse tra loro! Nel caso di Wagner e soci, comunque, è difficile sostenere che possano trarre maggior beneficio se i loro “servizi” vengono valutati in base al loro “valore d’uso”, cioè al loro contenuto concreto, piuttosto che in base al loro “salario” (calcolato attraverso una “tassa sociale”, come esprime Wagner [p. 45], ovvero in base al compenso ricevuto).[24]

//The only thing which clearly lies at the bottom of the German stupidity is the fact that linguistically the words value [Wert] or worth [Würde] were first applied to the useful things themselves, which existed for a long time, even as “products of labour,” before becoming commodities. But this has as little to do with the scientific determination of the “value” of the commodity as the fact that the word salt was first used by the ancients for cooking salt, and consequently sugar, etc. also figure as varieties of salt from Pliny onwards (indeed, all colourless solids soluble in water and with a peculiar taste), and therefore the chemical category “salt” includes sugar, etc.//

//As the commodity is bought by the purchaser not because it has value but because it is a “use-value,” and is used for definite purposes, it goes without saying that 1. use-values are “assessed,” i.e. their quality is investigated (just as their quantity is weighed, measured, etc.); 2. if different sorts of commodities can be substituted for one another for the same use, one or the other will be given preference, etc., etc.//

In Gothic there is only one word for Wert and Würde: vairths, τιμη, //τιμαω, assess, i.e. evaluate; to determine the price or value, to rate; metaphorically: to appreciate, esteem, honour, distinguish. Τιμη — assessment, hence: determination of value or price, evaluation, valuation. Then: estimation, also, value, price itself (Herodotus, Plato), αι τιμα — expenses in Demosthenes. Then: estimation, honour, respect, place of honour, honorary post, etc., Rost’s Greek-German Dictionary.[25]//

Value, price (Schulze, Glossar[26]) Gothic: vairths, adj., ξιο, καν

Old Norse: verdhr, worthy, verdh, value, price; Anglo-Saxon: veordh, vurdh; English: worth, adj. and noun, value and dignity

“Middle High German: wert, genitive werdes, adj. dignus and likewise pfennincwert, gen. Werdes, value, worth, splendour; aestimatio, commodity of definite value, e.g. pfenwert, Pennyworth; -werde: meritum, aestimatio, dignitas, precious character” (Ziemann: Middle High German Dictionary[27]).

Wert and Würde [value and worth] are thus closely related in both etymology and meaning. What conceals the fact is the inorganic (incorrect) inflexion of Wert which has become customary in Modern High German: Werth, Werthes instead of Werdes, since Gothic th corresponds to High German d, not th = t, and this is indeed still the case in Middle High German (wert, gen. Werdes, loc. cit.). According to the rule in Middle High German, d at the end of a word became t, giving wert instead of werd, but genitive Werdes.

But all this has as much or as little to do with the economic category “value” as with the chemical valency of the chemical elements (atomicity) or with the chemical equivalents or equal values (combining weights of the chemical elements).

Furthermore it should be noted that — even in this linguistic connection — if it follows automatically, as if by the nature of the thing, from the original identity of Würde and Wert that this word also referred to things, products of labour in their natural form — it was later directly applied unchanged to prices, i.e. value in its developed value-form, i.e. exchange-value, which has so little to do with the matter that the same word continued to be used for worth in general, for honorary offices, etc. Thus, linguistically speaking, there is no distinction here between use-value and value.

Let us now turn to the authority quoted by the vir obscurus, to Rodbertus //whose essay may be scrutinised in the Tübinger Zeitschrift//. The passage by Rodbertus cited by the vir obscurus is as follows:

From the text on page 48:

“There is only one kind of value, and that is use-value. This is either individual use-value or social use-value. The former stands in a relation to the individual and his needs, quite regardless of any social organisation.”

//This is sheer nonsense (cf. Capital, p. 171[28]) where, however, it says that the labour-process, as a useful activity for the production of use-values, etc., is “equally common to all its” (human life’s) “forms of society” and “is independent of each of them.”// //First, it is not the word “use-value” which stands in relation to the individual, but concrete use-values, and which of these “stand in a relation” to him (for these people everything always “stands”; everything is a question of “standing”[29]) is entirely dependent on the level of the social production process, therefore also corresponding to “a social organisation.” But if Rodbertus only wishes to make the trivial statement that use-value which really stands in relation to an individual as an object of utility, relates to him as an individual use-value for him — then this is either a trivial tautology or it is incorrect, since not to mention such things as rice, maize, wheat or meat //which does not stand in any relation to a Hindu as food//, an individual’s need for the title of Professor or Privy Councillor or an order is possible only in quite a definite “social Organisation”//.

“The second is use-value, which a social organism consisting of many individual organisms (or individuals) has” (p. 48, text).

Lovely German! Is it the “use-value” of the “social organism” which is meant here, or is it a use-value in the possession of a “social organism” (as e.g. land in primitive communities), or is it the definite “social” form of use-value in a social organism, as e.g. in places where commodity production predominates, the use-value which a producer supplies must be a “use-value for others” and in this sense a “social use-value”? This is nothing but hot air and will lead us nowhere.

And so on to the second proposition of Wagner’s Faust[30]:

“Exchange-Value is simply the historical mantle and appendage of the social use-value from a particular period of history. By taking an exchange-value as the logical opposite of use-value, one is placing an historical concept in logical contrast to a logical concept, which is logically not admissible” (p. 48, Note 4). “That is quite correct!” crows Wagner ibidem.

Who is the “one” who is committing this? That Rodbertus means me, we may take for granted, since according to R. Meyer, his famulus, he has written a “big, fat manuscript” against Capital[31]. Who is placing things in logical contrast? Mr. Rodbertus, for whom “use-value” and “exchange-value” are both by nature mere “concepts.” In fact in every price-list every individual sort of commodity undergoes this illogical process, distinguishing itself from the others as goods, use-value, as cotton, yarn, iron, grain, etc., and representing “goods” qualitatively different from the others toto coelo,[32] but simultaneously representing its price as qualitatively the same but quantitavely different of the same essence. It presents itself in its natural form for him who uses it, and in value-form, which is quite different from it and “common” to all other commodities, i.e. as exchange-value. The only “logical” contrast here is in Rodbertus and the German professorial schoolmasters related to him who proceed from the “concept” of value, not from the “social thing,” the commodity,” who get this concept to split up into itself (duplicate itself), and then argue about which of these two phantoms of the mind is the real Jacob![33]

L’unica ragione che sta chiaramente alla base della stupidità tedesca è il fatto che, dal punto di vista linguistico, i termini “valore” [Wert] o “dignità” [Würde] furono inizialmente applicati alle cose stesse utili, esistenti da molto tempo – persino considerate “prodotti del lavoro” – prima che diventassero merci. Tuttavia, questo ha ben poco a che fare con la determinazione scientifica del “valore” della mercia, così come il fatto che il termine “sale” fosse inizialmente usato dagli antichi per indicare il sale da cucina; di conseguenza, zucchero e simili sono stati considerati varietà di sale fin dai tempi di Plinio (infatti, tutti i solidi incolori solubili in acqua e dal sapore particolare rientrano nella categoria chimica del “sale”).

Poiché la merce viene acquistata dal compratore non perché abbia valore, ma perché rappresenta un “valore d’uso” e viene utilizzata per scopi specifici, è ovvio che: 1. i valori d’uso vengano “valutati”, cioè la loro qualità viene analizzata (esattamente come la loro quantità viene misurata); 2. se diversi tipi di merci possono sostituirsi a vicenda per lo stesso scopo, uno di essi verrà preferito rispetto agli altri, e così via.

In gotico esiste una sola parola per indicare sia “Wert” che “Würde”: “vairths”, τιμη, //τιμαω, ovvero valutare, stimare; determinare il prezzo o il valore, giudicare; in senso metaforico: apprezzare, rispettare, onorare. Τιμη indica quindi una valutazione, e di conseguenza la determinazione del valore o del prezzo, una stima complessiva. Inoltre, può significare anche stimazione, valore stesso, prezzo (Erodoto, Platone); in Demostene, αι τιμα si riferisce alle spese. Infine, il termine può indicare anche onore, rispetto, un ruolo prestigioso o una carica onorifica, secondo il dizionario greco-tedesco di Rost.[25]

Valore, prezzo (Schulze, Glossario[26]); in stile gotico: vairths, aggettivi, ξιο, καν.

Antico norreno: verdhr, degno, valore; anglosassone: veordh, vurdh; inglese: worth, aggettivo e sostantivo, valore e dignità.

“Medioalto tedesco: wert, genitivo werdes, aggettivo significante ‘digno’; allo stesso modo pfennincwert, genitivo Werdes, valore, merito, splendore; aestimatio, bene di valore determinato, ad esempio pfenwert, ‘valore di una moneta’; -werde: meritum, aestimatio, dignitas, carattere prezioso” (Ziemann: Dizionario del Medioalto Tedesco[27]).

Il concetto di “Wert” e quello di “Würde” sono quindi strettamente collegati sia dal punto di vista etimologico che semantico. Ciò che nasconde questa realtà è l’inflessione errata del termine “Wert”, diventata abituale nel tedesco alto moderno: si utilizzano forme come “Werth” o “Werthes” al posto di “Werdes”. Infatti, nella lingua gotica la lettera “th” corrispondeva alla “d” del tedesco alto; questa regola è ancora valida nel tedesco medio alto (“wert”, genitivo “Werdes”). Secondo le regole della lingua tedesca medio alta, la “d” posta alla fine di una parola si trasformava in “t”, determinando l’uso di “wert” al posto di “werden”, ma mantenendo il genitivo “Werdes”.

Ma tutto ciò ha altrettanto, o addirittura meno, a che fare con la categoria economica del “valore” quanto con la valenza chimica degli elementi (atomicità) o con gli equivalenti chimici o i valori uguali (pesi combinativi degli elementi chimici).

Inoltre, va sottolineato che — anche in questo contesto linguistico — se il fatto che questa parola si riferisse anche alle cose, ai prodotti del lavoro nella loro forma naturale, derivi automaticamente, quasi per natura delle cose stesse, dall’identità originaria tra “Würde” e “Wert”, in seguito essa fu applicata direttamente e senza modifiche ai prezzi, cioè al valore nella sua forma sviluppata, ovvero al valore di scambio, il quale ha ben poco a che fare con la sostanza stessa delle cose. Per questo motivo, il medesimo termine continuò ad essere utilizzato anche per indicare il “valore” in senso generale, così come le cariche onorifiche, ecc. Pertanto, dal punto di vista linguistico, non esiste alcuna distinzione tra valore d’uso e valore di scambio.

Ora rivolgiamoci all’autorità citata da quel “vir obscurus”, ovvero a Rodbertus – il cui saggio può essere consultato nella “Tübinger Zeitschrift”. Il passo di Rodbertus citato dal suddetto autore è il seguente:

Dal testo a pagina 48:

“Esiste un solo tipo di valore, e cioè il valore d’uso. Questo può essere valore d’uso individuale o valore d’uso sociale. Il primo è legato all’individuo e alle sue esigenze, indipendentemente da qualsiasi organizzazione sociale.”

//Questo è pura assurdità (cfr. Il Capitale, p. 171[28]), dove tuttavia si afferma che il processo di lavoro, in quanto attività utile per la produzione di valori d’uso, ecc., sia “comune a tutte le forme di società” e “indipendente da ciascuna di esse”.// //Innanzitutto, non è la parola “valore d’uso” quella che entra in relazione con l’individuo, ma i valori d’uso concreti; e quali di questi siano effettivamente rilevanti per un individuo dipende interamente dal livello del processo di produzione sociale, quindi corrisponde a una determinata “organizzazione sociale”. Tuttavia, se Rodbertus intende semplicemente affermare che il valore d’uso, in quanto oggetto di utilità per l’individuo, è effettivamente rilevante per lui come valore d’uso individuale, allora si tratta o di una banale tautologia o di un’affermazione errata. Infatti, cose come riso, mais, grano o carne non hanno alcuna relazione con un indù in quanto cibo; al contrario, il bisogno di un individuo di possedere titoli come “Professore” o “Consigliere Privato”, o di ricevere onorificenze, è possibile soltanto all’interno di una determinata “organizzazione sociale”.//

“Il secondo è il valore d’uso, che possiede un organismo sociale composto da molti individui” (p. 48, testo originale).

Che bel tedesco. Si intende qui il “valore d’uso” dell’“organismo sociale”, oppure si tratta di un valore d’uso posseduto da un “organismo sociale” (come ad esempio la terra nelle comunità primitive), o ancora della forma specificamente “sociale” del valore d’uso all’interno di un organismo sociale, come nei luoghi dove prevale la produzione di merci: in questo caso, il valore d’uso fornito da un produttore deve essere un “valore d’uso per gli altri”, e quindi un “valore d’uso sociale”? Tutto ciò non è altro che chiacchiere vane e non ci porterà da nessuna parte.

E così via, fino alla seconda proposizione del “Fausto” di Wagner[30]:

“Il valore di scambio non è altro che il mantello e l’appendice storico del valore d’uso sociale di un determinato periodo della storia. Considerare il valore di scambio come l’opposto logico del valore d’uso significa porre un concetto storico in contrasto logico con un concetto logico, il che è logicamente inaccettabile” (p. 48, Nota 4). “È assolutamente corretto!” esclama Wagner nello stesso passaggio.

Chi è questa “persona” che compie tutto ciò? È ovvio che Rodbertus si riferisca a me, poiché, secondo R. Meyer, il suo discepolo, ha scritto un “manoscritto lungo e dettagliato” contro il concetto di capitale[31]. Chi mette in contrasto logico queste idee? Il signor Rodbertus, per il quale “valore d’uso” e “valore di scambio” sono entrambi, per natura, semplici “concetti”. Infatti, in ogni lista dei prezzi, ogni singola merce subisce questo processo illogico: viene distinta dalle altre come bene, come valore d’uso – come cotone, filo, ferro, grano, ecc. – e al contempo il suo prezzo viene rappresentato come qualitativamente lo stesso ma quantitativamente diverso di altre merci della stessa natura. Per chi la utilizza, essa si presenta nella sua forma naturale; per gli altri, invece, assume una forma del tutto diversa, quella del valore di scambio, comune a tutte le merci. L’unico “contrasto logico” esistente qui riguarda Rodbertus e i professori tedeschi che seguono la sua dottrina: essi partono dal “concetto” di valore, anziché dalla realtà sociale della merce stessa, e fanno sì che questo concetto si divida in due parti contrapposte, per poi discutere su quale di queste due “fantasie mentali” sia la vera essenza della cosa[33].

But what lurks in the gloomy background to these high-flown phrases is simply the immortal discovery that in all circumstances man must eat, drink, etc. //one cannot even continue: “clothe himself, or have a knife and fork or bed and dwelling,” as this is not the case in all circumstances//; in short, that in all circumstances he must find external things already available in nature to satisfy his needs and appropriate them or fashion them out of what nature provides; in this actual procedure of his he thus always relates practically to certain external things as “use-values,” i.e. he always treats them as objects for his use; hence according to Rodbertus use-value is a “logical” concept; thus, since man must also breathe, “breathing” is a “logical” concept, but not a “physiological” one at all. The entire shallowness of Rodbertus, however, emerges in his contrast between “logical” and “historical” concepts! He grasps “value” (the economic value, in contrast to the use-value of the commodity) only in its form of appearance, in exchange-value, and since this only occurs when at least some part of the products of labour, the objects of utility, function as “commodities” this not, however, happening from the outset, but only at a certain period of social development, in other words, at a definite stage of historical development, then exchange-value is a “historical” concept. Now if Rodbertus — and I will point out later why he did not see it — had gone on to analyse the exchange-value of commodities — for it only exists where commodity occurs in the plural, different sorts of commodities, then he would have found “value” behind this form of appearance. If he had further gone on to investigate value, he would have further found that here the thing, the “use-value,” amounts to a mere concretisation of human labour, as the expenditure of equal human labour-power, and therefore this content is presented as the concrete character of the thing, as a character appertaining essentially to the thing itself, although this objectivity does not appear in its natural form //which, however, necessitates a special form of value//. He would have found, then, that the “value” of the commodity merely expresses in a historically developed form something which also exists in all other historical forms of society, albeit in a different form, namely the social character of labour, insofar as it exists as expenditure of “social” labour-power. If, then, “the value” of the commodity is merely a particular historical form of something which exists in all forms of society, the same must be true of the “social use-value,” as it characterises the “use-value” of the commodity. Mr. Rodbertus has the measure of the magnitude of value from Ricardo; but he himself has neither examined nor grasped the substance of value any more than Ricardo did; e.g. the “communal” character of the [labour process] in the primitive community as the common organism of the labour-powers belonging together, and hence that of their labour, i.e. the expenditure of these powers.

Further treatment of Wagner’s twaddle on this issue superfluous.

Measure of the magnitude of value. Mr. Wagner incorporates me here, but finds to his regret that I have “eliminated” the “labour involved in capital formation” (p. 58, Note 7.)

“In commerce regulated by social organs, the determination of tariff values or tariff prices must be carried out with due consideration to this cost-element” //his term for the quantum of labour expended in production, etc.//, “as used to happen in principle in the case of the former state and trade tariffs, and would again have to take effect under any new tariff system” //read “socialist”!//. “However, in free commerce the costs are not the sole basis for determining exchange-values and prices, and cannot be in any conceivable social situation. For regardless of costs, there must always occur fluctuations in use-value and need, whose influence on exchange-value and prices (both contract and tariff prices) then modifies the influence of costs, and is bound to do so,” etc. (pp. 58, 59). “The” //i.e. this!// “astute correction of the socialist doctrine of value … we owe to Schäffle” (!) who says in Soz. Körper,[34] III, p. 278: “No matter what kind of social influence over needs and production exists, there is no avoiding the fact that all needs always remain in equilibrium qualitatively and quantitatively with production. But if this is so, the social cost-value quotients cannot simultaneously be considered proportionally as social use-value quotients” (p. 59, Note 9).

That this merely amounts to the triviality of market-prices rising and falling above or below value and to the assumption that the theory of value developed by him for bourgeois society is predominant in the “Marxian social state” is shown by Wagner’s phrase:

“They” (prices) “will occasionally deviate from them” [costs] to a lesser or greater extent, rising for goods whose use-value has become greater and falling for those whose use-value has become smaller. Only in the long run will costs continually assert themselves as the decisive regulator” etc. (p. 59).

Law. As for the fantasies of the vir obscurus about the economically creative influence of the law, one phrase will suffice, although he is forever dragging out the absurd point of view which it exemplifies:

“Individual enterprise has at its head, as the organ of its technical and economic activity …, a person as a legal and economic subject. Furthermore, this person is no purely economic entity but at the same time dependent on the arrangement of the law. For the latter determines who is to count as a person, and consequently who can stand at the head of a business,” etc. (p. 65).

Communications and transport (pp. 75–76), p. 80 (Note).

From p. 82: where the “exchange in the (natural) constituents of the mass of goods” //of an economy, alias dubbed “exchange of goods” by Wagner, is declared to be Schäffle’s “social exchange of matter” — at least, one case of it; but I also used the word in the “natural” process of production for the exchange of matter between man and nature// has been borrowed from me, where exchange of matter first occurs in the analysis of C-M-C[35] and interruptions in the exchange of form, later also termed interruptions in the exchange of matter.

What Mr. Wagner goes on to say about the “inner exchange” of the goods in one branch of production (in his case an “individual enterprise”), partly with reference to their “use-value,” partly with reference to their “value,” is also discussed by me in the analysis of the first phase of C-M-C, namely C-M, in the example of the linenweaver (Capital, pp. 85, 86/87), where I conclude by saying: “Our owners of commodities therefore find out that the same division of labour that turns them into independent private producers, [also] makes the social process of production and their relations within that process independent of them themselves, and that the seeming mutual independence of the individuals from one another is supplemented by a system of all-round material dependence” (Capital, p. 87)[36].

Contracts for the commercial acquisition of goods. Here the vir obscurus places mine and his on their heads. For him the law is first, and then comes commerce; in reality it is the other way round: first there is commerce, and then a legal system develops out of it. In the analysis of the circulation of commodities I have demonstrated that in developed bartering the participants tacitly acknowledge one another as equal persons and owners of the respective goods to be exchanged by them; they already do that while offering their goods to each other and agreeing to trade with each other. This actual relation, which only arises through and in the exchange, is later given legal form in the contract, etc. but this form neither creates its content, the exchange, nor the relationship between the persons inherent in it, but vice versa. Wagner, on the other hand:

“This acquisition” //of goods through commerce// “necessarily presupposes a definite legal system, on whose basis” (!) “commerce takes place,” etc. (p. 84).

Credit Instead of giving the development of money as a means of payment, Wagner immediately turns the process of circulation, insofar as it occurs in such a form that the two equivalents do not confront each other as C-M at the same time, into a “credit transaction” (p. 85 ff.), which is “tied up” with the fact that this is frequently linked with the payment of “interest”; it also serves to “inspire confidence” and thus to depict “confidence” as a basis for “credit.”

About Puchta’s[37] etc., juridical conception of “wealth,” according to which debts, too, belong to it as negative components (p. 86, Note 8).

Credit is “consumptive credit” or “productive credit” (p. 86). The former[38] predominating chiefly on a lower level of culture, the latter[39] on a “higher.”

Ma ciò che si nasconde dietro queste frasi altisonanti è, in realtà, la scoperta fondamentale secondo cui, in ogni circostanza, l’uomo deve mangiare, bere, ecc. //Non si può nemmeno continuare dicendo: “vestirsi, possedere coltelli e forchette, un letto o una dimora”, poiché ciò non è sempre possibile//; in breve, in ogni situazione l’uomo deve trovare nell’universo naturale oggetti già disponibili per soddisfare i propri bisogni, appropriarseli o trasformarli utilizzando ciò che la natura fornisce. In questo processo concreto, l’uomo considera sempre tali oggetti come “valori d’uso”, cioè li utilizza effettivamente; pertanto, secondo Rodbertus, il valore d’uso è un concetto “logico”. Poiché l’uomo deve anche respirare, anche il respiro è considerato un concetto “logico”, ma assolutamente non “fisiologico”. Tuttavia, la superficialità di Rodbertus emerge chiaramente nel suo contrasto tra concetti “logici” e “storici”! Lui comprende il concetto di “valore” (il valore economico, a differenza del valore d’uso della merce) soltanto nella sua forma apparente, ovvero nel valore di scambio. Poiché questo fenomeno si verifica soltanto quando almeno una parte dei prodotti del lavoro funziona come merce, e ciò avviene in un determinato stadio dello sviluppo sociale, il valore di scambio diventa quindi un concetto “storico”. Se Rodbertus – e più avanti spiegherò perché non se ne rese conto – avesse analizzato ulteriormente il valore di scambio delle merci, avrebbe scoperto che esso rappresenta in realtà una forma concreta del concetto di “valore”. Se avesse indagato ancora più a fondo su questo fenomeno, avrebbe capito che il “valore d’uso” è in sostanza la concretizzazione dello sforzo umano, l’espressione dell’impegno di una determinata quantità di forza lavoro umana; quindi tale contenuto viene presentato come caratteristica intrinseca della merce stessa, anche se questa oggettività non si manifesta nella sua forma naturale. Avrebbe inoltre scoperto che il “valore” della merce rappresenta soltanto una forma storica di qualcosa che esiste in tutte le società umane, ma sotto forme diverse: il carattere sociale del lavoro, inteso come sforzo collettivo. Se quindi il “valore” della merce è una forma particolare di un concetto universale, lo stesso vale per il “valore d’uso”, che costituisce la vera essenza del valore delle merci. Il signor Rodbertus ha ereditato dalla teoria di Ricardo la nozione di grandezza del valore; ma lui stesso, proprio come Ricardo, non ha mai analizzato né compreso veramente la natura sostanziale del concetto di valore. Il carattere “comunale” del [processo lavorativo] nella comunità primitiva, come organismo comune delle forze lavoro che appartengono l’una all’altra e, di conseguenza, anche del loro lavoro, ovvero dello sforzo compiuto da queste forze.

Un ulteriore approfondimento delle sciocchezze di Wagner su questo argomento è del tutto superfluo.

Misura dell’entità del valore. Il signor Wagner mi include in questa analisi, ma con rammarico rileva che io abbia “eliminato” il concetto di “lavoro impiegato nella formazione del capitale” (p. 58, Nota 7).

“Nel commercio regolato dagli organi sociali, la determinazione dei valori tariffari o dei prezzi deve tenere adeguatamente conto di questo elemento costituito dal quantitativo di lavoro impiegato nella produzione”, come avveniva in passato per i dazi statali e commerciali, e ciò dovrebbe valere anche in qualsiasi nuovo sistema tariffario. “Tuttavia, nel libero commercio i costi non rappresentano l’unica base per determinare i valori di scambio e i prezzi; in nessuna situazione sociale concepibile questo può essere vero. Infatti, indipendentemente dai costi, si verificano sempre fluttuazioni nel valore d’uso e nella domanda, le quali influenzano a loro volta i valori di scambio e i prezzi (sia quelli contrattuali che quelli tariffari), modificando così l’effetto dei costi stessi”. (pp. 58, 59) “Questa astuta correzione della dottrina socialista del valore, la dobbiamo a Schäffle”, il quale afferma nel Soz. Körper, III, p. 278: “Qualunque sia l’influenza sociale sulla domanda e sulla produzione, è inevitabile che tutte le esigenze rimangano sempre in equilibrio, sia qualitativamente che quantitativamente, con la produzione. Ma se ciò è vero, allora i rapporti tra costi sociali e valori di scambio non possono essere considerati simultaneamente proporzionali ai rapporti tra valore d’uso sociale e prezzi”. (p. 59, Nota 9).

Il fatto che ciò si riduca semplicemente alla banalità di prezzi di mercato che aumentano o diminuiscono al di sopra o al di sotto del loro valore, nonché all’ipotesi secondo cui la teoria del valore sviluppata da lui per la società borghese sia predominante nello “stato sociale marxista”, viene evidenziato dalla frase di Wagner:

“Il prezzo” si discosta occasionalmente dal costo, in misura maggiore o minore: aumenta per i beni il cui valore d’uso è aumentato e diminuisce per quelli il cui valore d’uso è diminuito. Solo nel lungo periodo i costi si affermeranno come regolatori decisivi, ecc. (p. 59).

La legge. Per quanto riguarda le fantasie di quel “vir obscurus” sull’influenza creativa della legge in ambito economico, basterà una sola frase per esprimere ciò che rappresenta, anche se lui continua all’infinito a ribadire quell’assurdo punto di vista.

“L’impresa individuale ha al proprio vertice, come organo delle proprie attività tecniche ed economiche,, una persona in quanto soggetto giuridico ed economico. Inoltre, questa persona non è un ente puramente economico, ma dipende allo stesso tempo dalle disposizioni della legge; queste ultime infatti determinano chi possa essere considerato una persona e, di conseguenza, chi possa guidare un’impresa”, ecc. (p. 65).

Comunicazioni e trasporti (pp. 75–76), p. 80 (Nota).

Dalla pagina 82: l’“scambio dei componenti naturali della massa di beni” di un’economia – definito da Wagner “scambio di beni” – viene considerato da Schäffle come un esempio concreto di “scambio sociale di materia”; tuttavia ho utilizzato anche il termine per indicare il processo naturale di produzione, ovvero lo scambio di materia tra l’uomo e la natura. Il concetto di scambio di materia è stato in realtà preso in prestito da me stesso: tale concetto compare per la prima volta nell’analisi del processo C-M-C[35], mentre le interruzioni nello scambio di forma vengono successivamente definite anche come interruzioni nello scambio di materia.

Quello che il signor Wagner aggiunge riguardo allo “scambio interno” dei beni in un settore produttivo specifico (nel suo caso, un’“impresa individuale”), sia in relazione al loro “valore d’uso” che a quello di scambio, viene anch’esso discusso nella mia analisi della prima fase del processo C-M-C, ovvero C-M, nell’esempio del tessitore di lino (Il Capitale, pp. 85, 86/87). Lì concludo dicendo: “I possessori di merci scoprono quindi che la stessa divisione del lavoro che li trasforma in produttori privati indipendenti, rende anche il processo sociale di produzione e le loro relazioni al suo interno indipendenti da loro stessi; inoltre, l’apparente indipendenza reciproca degli individui è in realtà accompagnata da un sistema di dipendenza materiale totale” (Il Capitale, p. 87)[36].

Contratti per l’acquisto commerciale di beni. Qui il “vir obscurus” pone i propri interessi e quelli altrui al primo posto. Per lui la legge viene prima del commercio; in realtà, invece, è il contrario: prima c’è il commercio, e solo successivamente si sviluppa un sistema legale a partire da esso. Nell’analisi della circolazione delle merci ho dimostrato che, nel baratto sviluppato, le parti coinvolte riconoscono tacitamente l’una l’altra come persone uguali e proprietarie dei rispettivi beni da scambiare; lo fanno già quando offrono i propri beni e concordano di commerciare tra loro. Questa relazione reale, che sorge soltanto attraverso lo scambio, viene in seguito formalizzata legalmente nei contratti, ecc.; tuttavia questa forma non crea né il contenuto dello scambio né la relazione tra le persone coinvolte, ma è proprio il contrario. Wagner, invece.

“Questa acquisizione” di beni attraverso il commercio “presuppone necessariamente un sistema legale definito, su cui si basa” (!) “lo svolgimento del commercio”, ecc. (p. 84).

Invece di analizzare lo sviluppo del denaro come mezzo di pagamento, Wagner trasforma immediatamente il processo di circolazione – nel momento in cui avviene in una forma tale che i due equivalenti non si contrappongono contemporaneamente sotto forma di C-M – in un’“operazione di credito” (p. 85 e seguenti). Questa operazione di credito è “legata” al fatto che spesso coincide con il pagamento di “interessi”; inoltre, serve a “ispirare fiducia”, rappresentando così la fiducia stessa come fondamento del credito.

Riguardo alla concezione giuridica di “ricchezza” proposta da Puchta e altri, secondo cui anche i debiti ne fanno parte come componenti negativi (p. 86, Nota 8).

Il credito può essere di tipo “consumativo” o “produttivo” (p. 86). Il primo prevale principalmente in contesti culturali di livello inferiore, mentre il secondo è più diffuso in contesti culturali di livello superiore.

As for the causes of debt //causes of pauperism: fluctuations in the harvest, war service, slave competition// in Ancient Rome (Jhering, 3rd ed., p. 234, II, 2. Geist des römischen Rechts).[40]

According to Mr. Wagner, “consumptive credit” prevails on the “lower level” among “lower, distressed” and “higher, extravagant” classes. In fact, in England and America “consumptive credit” is generally prevalent with the development of the deposit-bank system!

“In particular … productive credit proves to be an economic factor of the economy based on private ownership of land and movable capital and allowing free competition. It is tied up with the possession of wealth, not with wealth as a purely economic category,” and is therefore only a “historico-legal category” “ (p. 87).

Dependence of individual enterprise and wealth on the effects of the outside world, especially the influence of the state of the economy.

1. Changes in use-value: improve in some cases with the passage of time, being the condition for certain processes in nature (wine, cigars, violins, etc.).

“Deteriorate in the great majority of cases … dissolve into their material constituents, coincidences of every kind.” Corresponds to “change” in exchange-value in the same direction, “increase in value” or “decrease in value” (pp. 96, 97). Vid. concerning the house-rent agreement in Berlin (p. 97, Note 2).

2. Changes in human knowledge of the properties of the goods: thereby “increasing wealth” in a positive case. //Use of coal for the smelting of iron in England around 1620, when the decline in forests was already threatening the existence of the ironworks; chemical discoveries, such as that of iodine (utilisation of iodine-bearing salt springs). Phosphorite as a fertiliser, anthracite as a heating agent. Substances for gas-lighting, photography. Discovery of dyes and medicines. Gutta-percha, rubber. Vegetable ivory (from Phytelephas macrocarpa). Creosote. Paraffin-wax candles. The use of asphalt, of pine-needles (pine-needle wool), of the gases in the blast-furnace, coal-tar for the preparation of aniline, woollen rags, sawdust, etc., etc.//. In negative cases, a decrease in utility and therefore in value (as following the discovery of trichinae in pork, poisons in dyes, plants, etc.) (pp. 97, 98). Discovery of mining products in the earth, of new useful properties of these products, discovery of a new application for them increases fortune of the landowner (p. 98).

Per quanto riguarda le cause del debito //le cause della povertà: fluttuazioni nelle colture, servizio militare, concorrenza per gli schiavi// nell’Antica Roma (Jhering, 3ª ed., p. 234, II, 2. Spiritualità del diritto romano).[40]

Secondo il signor Wagner, il “credito di consumo” è diffuso soprattutto a “livelli sociali più bassi”, sia tra le classi “più povere e in difficoltà” che tra quelle “più agiate ed esuberanti”. Infatti, in Inghilterra e America il “credito di consumo” tende ad essere particolarmente diffuso con lo sviluppo del sistema bancario basato sui depositi.

“In particolare, il credito produttivo si rivela essere un fattore economico all’interno di un’economia basata sulla proprietà privata della terra e del capitale mobile, e che permette la libera concorrenza. È legato alla possesso della ricchezza, e non alla ricchezza intesa come categoria puramente economica”; pertanto, rappresenta soltanto una “categoria storico-giuridica” (p. 87).

La dipendenza dell’iniziativa individuale e della ricchezza dagli effetti del mondo esterno, in particolare dall’influenza dello stato sull’economia.

1. Cambi nel valore d’uso: in alcuni casi migliorano con il passare del tempo e rappresentano la condizione necessaria per determinati processi naturali (vino, sigari, violini, ecc.).

“Nella stragrande maggioranza dei casi, tali elementi peggiorano, si dissolvono nei loro componenti materiali, trasformandosi in semplici coincidenze di ogni tipo.” Ciò corrisponde a un “cambio” nel valore di scambio nella stessa direzione, ovvero a un “aumento di valore” o a una “diminuzione di valore” (pp. 96, 97). Si veda in merito all’accordo relativo all’affitto delle case a Berlino (p. 97, Nota 2).

2. Cambiamenti nella conoscenza umana riguardo alle proprietà dei vari beni: ciò comporta, nei casi positivi, un “aumento della ricchezza”. Ad esempio, l’uso del carbone per la fusione del ferro in Inghilterra intorno al 1620, quando la riduzione delle foreste minacciava già l’esistenza delle fabbriche siderurgiche; scoperte chimiche come quella dell’iodo (e il suo utilizzo nelle sorgenti termali contenenti questo elemento); il fosforite come fertilizzante, l’antracite come agente riscaldante; sostanze per l’illuminazione a gas e la fotografia; la scoperta di coloranti e medicinali; la gutta-percha e la gomma; l’avorio vegetale (prodotto dalla pianta Phytelephas macrocarpa); il creosoto, le candele di cera paraffinata. Inoltre, l’utilizzo dell’asfalto, delle aghi di pino, dei gas prodotti nelle fornaci e del catrame di carbone per la produzione di anilina; stracci di lana, segatura, ecc., hanno anch’essi contribuito all’aumento della ricchezza. Nei casi negativi, invece, si verifica una diminuzione dell’utilità e quindi del valore dei beni (ad esempio, a seguito della scoperta di trichine nel maiale o di sostanze velenose nei coloranti o nelle piante) (pp. 97, 98). La scoperta di nuovi minerali presenti nella terra, di nuove proprietà utili di tali materiali o di nuove applicazioni per essi aumenta inevitabilmente la ricchezza del proprietario terriero (p. 98).

Influence of all of the external “conditions,” which “essentially determine the production of goods for commerce, demand and sale” … hence their “exchange-value,” also that of “the individual finished goods” … “entirely or mainly independently” of the “economic subject,” “or proprietors” (p. 98). The economic situation becomes a “crucial factor” in the “system of free competition” (p. 99). Thus someone— “by means of the Principle of private property” gains “what he has not earned,” and so someone else incurs a “forfeit,” “economically unwarranted losses.”

Concerning speculation (Note 10, p. 101). Housing prices (p. 102, Note 11). Coal and iron industry (p. 102, Note 12). Innumerable changes in technology reduce the value of industrial products as the instruments of production (pp. 102, 103).

In “an economy progressing in population and prosperity, the favourable chances … preponderate, albeit with occasional temporary and local setbacks and fluctuations, in the case of landed property, especially in the case of urban (city) property” (p. 102).

“Thus the economic situation directs profits into the hands of the landed proprietor” (p. 103). “These, like most other profits on value due to the state of the economy … are simply nothing but “gambling winnings,” to which correspond “gambling losses” (p. 103).

Ditto about “Grain Trade” (p. 103, Note 15).

It must thus be “openly acknowledged: … the economic situation of the individual or family” is “essentially another product of the economic situation” and this “necessarily undermines the significance of personal economic responsibility” (pp. [104,] 105).

If, therefore, “the present organisation of the economy and the legal basis for it” (!) “hence private ownership of … land and capital” etc. is “for them mainly an immutable institution,” then, after a good deal of prattle, there are no means “of combatting … the causes” //of the ensuing evils, such as stagnation in sales, crises, the dismissal of workers, wage-cuts, etc.//, “hence not of the evil itself,” whereas Mr. Wagner imagines he is combatting the “symptoms,” the “consequences of the evil” by meeting “profits arising from the state of the economy” with “taxes” — the “losses,” “economically unwarranted,” the product of the state of the economy, by a “rational … system of insurance” (p. 105).

This, says the obscure man, is the result of considering the present mode of production and its “legal basis” as “immutable”; but his research, going more deeply than socialism, will get to grips with the “issue itself.” Nous verrons,[41] won’t we?

Chief individual elements affecting the state of the economy.

1. Fluctuations in the harvest yields of staple foods under the influence of the weather and political conditions, such as disruptions in cultivation due to war. Producers and consumers affected by it (p. 106). //On grain merchants: Tooke, History of Prices[42]; for Greece: Böckh, Staatshaushalt der Athener, I, 1, § 15; for Rome: Jhering, Geist, p. 238.[43] Increased mortality among the lower strata of the population nowadays with every slight rise in prices, “certainly a proof how little the average wage of the mass of the working classes exceeds the amount absolutely essential for life” (p. 106, Note 19). “Improvements in means of communication” //”at the same time,” he adds in Note 20, “the most important condition for a speculative grain trade able to level out prices”//, changes in cultivation methods //”crop rotation economy,” by means of “the cultivation of various products which are favoured or handicapped differently by varying weather conditions”//; “hence smaller fluctuations in grain prices within shorter periods of time compared with “the Middle Ages and antiquity.” But fluctuations still very great even now (see Note 22, p. 107; facts ibid.).

2. Changes in technology. New production methods. Bessemer steel in place of iron, etc., p. 107 (cf. Note 23). Introduction of machines instead of manual labour.

3. Changes in the means of communication and transport, influencing the spatial movement of men and goods. Thereby in particular

… the value of land and the articles of low specific value affected; whole branches of production compelled to make a difficult transition to other working methods (p. 107).

//In addition Note 24, ib. The increase in land value in the vicinity of good communications, on account of the better sales of products made there; the facilitation of population concentration in towns, hence enormous rise in value of urban land and land-value in the vicinity of such places. Transport made easier from areas with hitherto low prices for grain and other agricultural and forestry raw materials, mining products to areas with higher prices; the result being a deterioration of the economic situation for all elements of the population with a more stable income in the former[44] areas, and on the other hand the favouring of the producers and particularly the landowners in the same places. The easier transport (import!) of grain and other substances of low specific value has the reverse effect. Favours the consumers but prejudicial to the producers in the country of origin; necessitating a transition to other kinds of production, as in England from grain cultivation to stockraising in the forties, as a result of the competition from cheap East European corn in Germany. Difficult situation for German farmers (first) owing to the climate, then owing to the recent large wage increases, which they are not able to add on to the products as easily as the industrialists, and so on.//

L’influenza di tutte quelle “condizioni esterne” che “determinano essenzialmente la produzione di beni destinati al commercio, la domanda e la vendita”, e quindi il loro “valore di scambio”, nonché quello dei “beni finiti individuali”, avviene “interamente o principalmente in modo indipendente” dal “soggetto economico” o dai “proprietari” (p. 98). La situazione economica diventa quindi un “fattore cruciale” nel “sistema di libera concorrenza” (p. 99). In questo modo, qualcuno – “mediante il principio della proprietà privata” – ottiene ciò che non ha guadagnato, mentre un altro subisce una “perdita”, delle “spese economicamente ingiustificate”.

In merito alle speculazioni (Nota 10, p. 101). I prezzi delle abitazioni (p. 102, Nota 11). L’industria del carbone e dell’acciaio (p. 102, Nota 12). Innumerevoli cambiamenti tecnologici riducono il valore dei prodotti industriali come strumenti di produzione (pp. 102, 103).

“In un’economia che progredisce in termini di popolazione e prosperità, le opportunità favorevoli prevalevano, sebbene occasionalmente si verificassero ritardi temporanei e fluttuazioni locali, soprattutto nel caso della proprietà terriera e, in particolare, della proprietà urbana” (p. 102).

“Così, la situazione economica fa sì che i profitti finiscano nelle mani dei proprietari terrieri” (p. 103). “Questi profitti, come la maggior parte degli altri guadagni derivanti dalla condizione dell’economia, non sono altro che ‘vittorie al gioco’, alle quali corrispondono ‘persone al gioco’” (p. 103).

Lo stesso vale per “Commercio dei cereali” (p. 103, Nota 15).

È quindi necessario ammetterlo apertamente: la situazione economica di un individuo o di una famiglia è essenzialmente un altro prodotto della situazione economica generale, e ciò mina inevitabilmente l’importanza della responsabilità economica personale (pp. [104,] 105).

Se, pertanto, “l’attuale organizzazione dell’economia e le basi legali su cui si fonda” – ossia la proprietà privata della terra e del capitale – rappresentano per loro un’istituzione immutabile, allora, dopo molte chiacchiere vuote, non esistono mezzi efficaci per combattere le cause dei mali derivanti da tale sistema: stagnazione delle vendite, crisi economiche, licenziamenti di lavoratori, tagli dei salari, ecc. In altre parole, non si può affrontare direttamente il male stesso. Mentre il signor Wagner crede di combattere i “sintomi”, le “conseguenze del male”, intervenendo sui “profitti derivanti dalla situazione economica attuale” con tasse, e sulle “perdite economicamente ingiustificate” attraverso un “sistema razionale di assicurazioni” (p. 105).

“Questo,” dice quell’uomo poco conosciuto, “è il risultato di considerare il modo attuale di produzione e le sue ‘base legali’ come ‘immutabili’; ma la sua ricerca, che va più in profondità del socialismo, affronterà direttamente ‘il problema stesso’. Vedremo, vero?”

I principali elementi individuali che influenzano lo stato dell’economia.

1. Le fluttuazioni dei raccolti di alimenti di base, influenzate dal clima e dalle condizioni politiche – come le perturbazioni nella coltivazione causate dalla guerra – interessano sia produttori che consumatori (p. 106). //Su i mercanti di grano: Tooke, Storia dei prezzi [42]; per la Grecia: Böckh, Stato patrimoniale degli Ateniesi, I, 1, § 15; per Roma: Jhering, Geist, p. 238 [43]. Oggi, un aumento anche lieve dei prezzi comporta un aumento della mortalità nelle classi sociali più povere; “ciò dimostra chiaramente quanto sia esiguo il salario medio delle masse lavoratrici rispetto alla quantità assolutamente necessaria per sopravvivere” (p. 106, Nota 19). “I miglioramenti nei mezzi di comunicazione”, aggiunge nella Nota 20, “costituiscono allo stesso tempo la condizione più importante per uno scambio speculativo del grano in grado di stabilizzare i prezzi”; inoltre, i cambiamenti nei metodi di coltivazione – come l’adozione della rotazione dei raccolti e la coltivazione di prodotti diversi che rispondono in modo diverso alle variazioni climatiche – contribuiscono a ridurre le fluttuazioni dei prezzi del grano in tempi più brevi rispetto al Medioevo e all’antichità. Tuttavia, anche oggi tali fluttuazioni rimangono molto elevate (vedi Nota 22, p. 107; dati disponibili ibidem).

2. Cambiamenti nella tecnologia. Nuovi metodi di produzione. L’uso dell’acciaio Bessemer al posto del ferro, ecc., p. 107 (cfr. Nota 23). Introduzione di macchine al posto del lavoro manuale.

3. I cambiamenti nei mezzi di comunicazione e trasporto influenzano lo spostamento degli uomini e delle merci nello spazio; in particolare.

. Il valore della terra e degli oggetti di basso valore specifico ne risentono; intere branche produttive sono costrette a compiere una difficile transizione verso altri metodi di lavoro (p. 107).

//Inoltre, si veda la Nota 24, ibidem. L’aumento del valore dei terreni nelle zone vicine a buone infrastrutture di trasporto, dovuto alle migliori possibilità di vendita dei prodotti; la facilitazione della concentrazione della popolazione nelle città, con conseguente aumento esponenziale del valore dei terreni urbani e delle aree circostanti. Il miglioramento dei collegamenti di trasporto tra zone in cui i prezzi dei cereali e altre materie prime agricole, forestali e minerarie erano finora bassi e aree con prezzi più elevati; il risultato è un peggioramento della situazione economica per tutti coloro che avevano un reddito più stabile nelle prime zone, mentre i produttori, in particolare i proprietari terrieri, ne traggono vantaggio. Al contrario, il facilitato trasporto di cereali e altre merci a basso valore specifico ha effetti negativi: favorisce i consumatori ma danneggia i produttori nel paese d’origine; ciò costringe a un passaggio verso altri tipi di produzione. Come in Inghilterra, dove negli anni ’40 la coltivazione dei cereali fu sostituita dall’allevamento di bestiame a causa della concorrenza del mais a basso costo proveniente dall’Europa orientale in Germania. La situazione dei contadini tedeschi è difficile: innanzitutto a causa del clima, e poi a causa degli recenti aumenti salariali, che non riescono ad aggiungere facilmente ai loro prodotti, a differenza degli industriali, e così via.//

5. Political changes in the sphere of national and international commerce (war, revolution, etc.); insofar as confidence and lack of confidence [become] more and more important with increasing division of labour, the extension of international etc., commerce, the role of the credit factor, the monstrous dimensions of modern warfare, etc. (p. 108).

6. Changes in agricultural, business and trade policy (example: Reform of the British Corn Laws).

7. Changes in the geographic distribution and overall economic situation of the whole population, such as migration from the country into the towns (pp. 108, 109).

8. Changes in the social and economic situation of individual strata of the population, such as through granting the freedom of coalition, etc. (p. 109). //The French 5 milliards, Note 29, ib.//

Costs in the individual enterprise. In the “value” producing “labour,” in which all costs resolve themselves, “labour” in the proper broad sense, in particular, must also be included, whereby it “embraces everything which is necessary by way of purposeful human activities for the creation of revenues,” hence particularly “the intellectual labour of the leader and the activity whereby capital is created and employed,” “therefore” the “capital gain” financing this activity also belongs to the “constitutive elements of costs.” “This view stands in contradiction to the socialist theory of value and costs and critique of capital” (p. 111).

The obscure man falsely attributes to me the view that “the surplus-value produced by the workers alone remains, in an unwarranted manner, in the hands of the capitalist entrepreneurs” (Note 3, p. 114). In fact I say the exact opposite: that the production of commodities must necessarily become “capitalist” production of commodities at a certain point, and that according to the law of value governing it, the “surplus-value” rightfully belongs to the capitalist and not the worker. Instead of engaging in such sophistry, the academic socialist character of the vir obscurus proves itself with the following banality, that the

“Uncompromising opponents of the socialists” “overlook the numerous actual cases of exploitative relations in which net profits are not properly” (!) “distributed, and the individual enterprise production costs of the companies are reduced far too much to the detriment of the workers (including the lenders of capital) and to the advantage of the employers” (l.c.).

National income in England and France (p. 120, χ–φ).

The annual gross income of a nation:

1. Sum total of goods newly produced that year. Domestic raw materials being included entirely according to their value; the articles manufactured out of these and out of foreign materials //to avoid a double assessment of raw products// at the amount of increase in value attained by manufacturing labour; raw materials and semimanufactured goods sold and transported in trade, at the amount of the increase in value effected thereby.

2. Import of money and commodities from abroad in the form of interest from the claims of the country arising from credit business, or from capital investments by home nationals abroad.

3. Freightage actually paid to domestic shipping companies by means of the import of foreign goods during the course of foreign trade and transit-trade.

4. Cash or commodities imported from abroad in the form of remittances to aliens staying in the country.

5. The import of nonrepayable gifts, such as permanent tributes to the country from abroad, or continuing immigration and consequent regular immigration wealth.

6. Value surplus from the import of commodities and money resulting from international[45] trade //but then deduct, 2. export abroad//.

5. Cambi politici nel campo del commercio nazionale e internazionale (guerra, rivoluzione ecc.); in quanto la fiducia e la mancanza di fiducia diventano sempre più importanti con l’aumentare della divisione del _lavoro, con l’espansione del commercio internazionale, con il ruolo del fattore credito, nonché con le dimensioni mostruose delle guerre moderne, ecc. (p. 108).

6. Cambi nelle politiche agricole, commerciali e di scambio (esempio: la riforma delle leggi sul grano britanniche).

7. Cambi nella distribuzione geografica e nella situazione economica complessiva di tutta la popolazione, come ad esempio le migrazioni dalla campagna verso le città (pp. 108, 109).

8. Cambi nella situazione sociale ed economica di singoli strati della popolazione, ad esempio attraverso l’attribuzione della libertà di formare coalizioni, ecc. (p. 109). //I 5 miliardi francesi,Nota 29, ibidem//

I costi nell’impresa individuale. Nel “lavoro” che genera valore, e nel quale tutti i costi si risolvono, deve essere inclusa anche la nozione di “lavoro” nel senso più ampio; tale concetto comprende “tutto ciò che è necessario, attraverso attività umane finalizzate, per la generazione di ricavi”, e in particolare “il lavoro intellettuale del dirigente nonché le attività mediante cui il capitale viene creato ed impiegato”. Pertanto, anche il “guadagno derivante dall’impiego del capitale” rientra tra gli “elementi costitutivi dei costi”. “Questa visione è in contraddizione con la teoria socialista del valore e dei costi, nonché con le critiche al concetto di capitale” (p. 111).

Quell’uomo oscuro attribuisce falsamente a me l’idea che “il plusvalore prodotto esclusivamente dai lavoratori rimanga, in modo ingiustificato, nelle mani degli imprenditori capitalisti” (Nota 3, p. 114). In realtà io affermo esattamente il contrario: che la produzione di merci debba necessariamente diventare, a un certo punto, una produzione “capitalistica” di merci, e che, secondo la legge del valore che la regola, il “plusvalore” appartenga giustamente al capitalista e non al lavoratore. Invece di indulgere in tali sofismi, l’essere di quell’uomo un socialista accademico si manifesta attraverso una banalità del genere.

“Avversari intransigenti dei socialisti” trascurano i numerosi casi concreti di relazioni sfruttatrici in cui i profitti netti non vengono distribuiti correttamente, e i costi di produzione delle imprese vengono ridotti eccessivamente a scapito dei lavoratori (inclusi coloro che forniscono il capitale) e a vantaggio dei datori di lavoro.

Il reddito nazionale in Inghilterra e Francia (p. 120, χ–φ).

Il reddito lordo annuo di una nazione:

1. La somma totale dei beni nuovamente prodotti in quell’anno. Le materie prime domestiche vengono incluse interamente, in base al loro valore; gli articoli fabbricati con queste e con materie prime straniere //al fine di evitare una doppia valutazione dei prodotti grezzi// vengono calcolati in base all’aumento di valore ottenuto attraverso il processo di produzione; le materie prime e i semilavorati venduti e trasportati nel commercio vengono considerati in base all’aumento di valore che tale attività comporta.

2. L’importazione di denaro e merci dall’estero sotto forma di interessi derivanti dai crediti contratti dal paese nell’ambito delle attività finanziarie, o da investimenti di capitale effettuati da cittadini residenti all’estero.

3. I costi di trasporto effettivamente pagati alle compagnie di navigazione nazionali attraverso l’importazione di merci straniere nel corso del commercio estero e del traffico di transito.

4. Denaro contante o merci importate dall’estero sotto forma di versamenti effettuati a stranieri residenti nel paese.

5. L’importazione di doni non rimborsabili, come le tributi permanenti versate dallo straniero al proprio paese, o l’immigrazione continua e il conseguente afflusso regolare di ricchezze derivanti da essa.

6. Il sovraprofitto derivante dall’importazione di merci e denaro a seguito del commercio internazionale, ma poi bisogna detrarre il valore delle esportazioni verso l’estero.

For the net income deduct, among other things, the “export of goods in payment for the freightage of foreign shipping companies” (p. 123). //The matter is not so simple: the price of production (domestic) + freight = selling price. If the country exports its own commodities in its own ships, then the foreign country pays the freight charges, if the market price prevailing there, etc.//

“Besides permanent tributes, regular payments to foreign subjects abroad (bribes and retainers, as paid by Persia to Greeks, payments to foreign scholars under Louis XIV, St. Peter’s Money) must be taken into account” (p. 123, Note 9).

Why not the subsidies which the German princes regularly used to receive from France and England?

Vid. the naive sorts of income components of private individuals consisting of “services performed by state and church” (p. 125, Note 14).

Individual and national assessment of value.

The destruction of a part of a stock of goods in order to sell the rest at a higher price is called by Cournot, Recherches sur les principes mathématiques de la théorie des richesses, 1838, “une véritable creation de richesse dans le sens commercial du mot”[46] (p. 127, Note 3).

Cf. as regards the decline of private individuals’ consumption supplies, or, as Wagner terms it, of their “ useful capital” in our cultural period, in Berlin in particular, p. 128, Note 5, p. 129, Notes 8 and 10; in addition, too little money or working capital proper in the production enterprise itself, p. 130 and ibid., Note 11.

Comparatively greater importance of foreign trade nowadays, p. 131, Note 13, p. 132, Note 3.

Source of text: Marxists Internet Archive. https://www.marxists.org

Per calcolare il reddito netto, è necessario detrarre, tra le altre cose, l’importo relativo all’“esportazione di merci a titolo di pagamento delle spese di trasporto effettuate da compagnie navali straniere” (p. 123). //La questione non è così semplice: il prezzo di produzione (nazionale) più le spese di trasporto equivalgono al prezzo di vendita. Se un paese esporta i propri prodotti utilizzando navi proprie, allora sono le nazioni straniere a pagare tali spese, secondo i prezzi di mercato vigenti in quei Paesi, ecc.//

“Oltre ai tributi permanenti, è necessario prendere in considerazione anche i pagamenti regolari fatti a sudditi stranieri all’estero (corruzione e stipendi, come quelli pagati dalla Persia ai Greci, i compensi versati a studiosi stranieri sotto Luigi XIV, i fondi destinati a San Pietro)” (p. 123, Nota 9).

Perché non i sussidi che i principi tedeschi ricevevano regolarmente dalla Francia e dall’Inghilterra?

Si vedano i tipi di componenti di reddito dei privati che sono rappresentati da “servizi forniti dallo stato e dalla chiesa” (p. 125, Nota 14).

Valutazione individuale e nazionale del valore.

La distruzione di una parte di un stock di merci al fine di vendere il resto a un prezzo più alto viene definita da Cournot, nelle “Recherches sur les principes mathématiques de la théorie des richesses” del 1838, “una vera creazione di ricchezza nel senso commerciale del termine”[46] (p. 127, Nota 3).

Si veda, per quanto riguarda il declino delle risorse di consumo degli individui privati, o, come lo definisce Wagner, del loro “capitale utile” nel nostro periodo culturale, in particolare a Berlino: p. 128, Nota 5; p. 129, Note 8 e 10; inoltre, una quantità insufficiente di denaro o di capitale circolante all’interno delle stesse imprese produttive: p. 130 e ibid.,Nota 11.

Oggi l’importanza del commercio estero è relativamente maggiore, p. 131, Nota 13; p. 132, Nota 3.

Source of text: Marxists Internet Archive. https://www.marxists.org