Ortega y Gasset
Abstract
A short piece (303 words) for which the digest provides no sample, so its content cannot be judged. The title is the Jesuit motto “To the greater glory of God”, but nothing in the digest allows the subject to be determined.
Testo originale spagnolo · Obras completas — Fundación Ortega y Gasset · pubblico dominio
Todos los templos se erigen, claro está, para la mayor gloria de Dios; pero Dios es una idea general, y ningún templo verdadero se ha elevado jamás a una idea general. El apóstol que vagabundeando por Atenas creyó leer en el frontis de un altar: «Al Dios desconocido», padeció un grave error; ese hierón no ha existido nunca. La religión no se satisface con un Dios abstracto, con un mero pensamiento; necesita de un Dios concreto, al cual sintamos y experimentemos realmente. De aquí que haya tantas imágenes de Dios como individuos: cada cual, allá en sus íntimos hervores, lo compone con los materiales que encuentra más a mano. El rigoroso dogmatismo católico se limita a exigir que los fieles admitan la definición canónica de Dios; pero deja libre la fantasía de cada uno para que lo imagine y lo sienta a su manera. Refiere Taine que una niña a quien dijeron que Dios estaba en los cielos, exclamó: «¿En el cielo, como los pájaros? Entonces tendrá pico». Esta niña podía ser católica: la definición del catecismo no excluye el pico en Dios.
Mirando en nuestro interior, buscamos entre cuanto allí hierve lo que nos parece mejor, y de esto hacemos nuestro Dios. Lo divino es la idealización de las partes mejores del hombre, y la religión consiste en el culto que la mitad de cada individuo rinde a su otra mitad, sus porciones ínfimas e inertes a las más nerviosas y heroicas.
El Dios de Felipe II, o, lo que es lo mismo, su ideal, tiene en el Monasterio un comentario voluminoso. ¿Qué expresa la masa enorme de este edificio? Si todo monumento es un esfuerzo consagrado a la expresión de un ideal, ¿qué ideal se afirma y hieratiza en este fastuoso sacrificio de esfuerzo?
All temples are erected, of course, for the greater glory of God; but God is a general idea, and no true temple has ever been raised to a general idea. The apostle who, wandering through Athens, believed he read on the pediment of an altar: “To the Unknown God,” suffered a grave error; that hieron never existed. Religion is not satisfied with an abstract God, with a mere thought; it needs a concrete God, whom we feel and truly experience. Hence there are as many images of God as individuals: each one, there in his intimate stirrings, composes him with the materials he finds closest at hand. The rigorous Catholic dogmatism confines itself to requiring that the faithful admit the canonical definition of God; but it leaves each one’s fantasy free to imagine him and feel him in his own way. Taine relates that a little girl to whom they said that God was in the heavens, exclaimed: “In heaven, like the birds? Then he will have a beak.” That little girl could be a Catholic: the catechism’s definition does not exclude the beak in God.
Looking within ourselves, we seek among all that seethes there what seems best to us, and of this we make our God. The divine is the idealization of the better parts of man, and religion consists in the worship that one half of each individual renders to his other half, his lowly and inert portions to the most nervous and heroic ones.
The God of Philip II, or, what is the same, his ideal, has in the Monastery a voluminous commentary. What does the enormous mass of this building express? If every monument is an effort consecrated to the expression of an ideal, what ideal affirms and hieratizes itself in this sumptuous sacrifice of effort?
Tutti i templi si erigono, s’intende, per la maggior gloria di Dio; ma Dio è un’idea generale, e nessun vero tempio si è mai elevato a un’idea generale. L’apostolo che vagabondando per Atene credette di leggere sul frontone di un altare: «Al Dio sconosciuto», patì un grave errore; quel hieron non è mai esistito. La religione non si accontenta di un Dio astratto, di un mero pensiero; ha bisogno di un Dio concreto, che sentiamo ed esperimentiamo realmente. Di qui che vi siano tante immagini di Dio quanti individui: ciascuno, lì nei suoi intimi ribollimenti, lo compone con i materiali che trova più a portata di mano. Il rigoroso dogmatismo cattolico si limita a esigere che i fedeli ammettano la definizione canonica di Dio; ma lascia libera la fantasia di ciascuno perché lo immagini e lo senta a modo suo. Riferisce Taine che una bambina a cui dissero che Dio stava nei cieli, esclamò: «In cielo, come gli uccelli? Allora avrà il becco». Questa bambina poteva essere cattolica: la definizione del catechismo non esclude il becco in Dio.
Guardando nel nostro intimo, cerchiamo tra quanto lì ribolle ciò che ci sembra migliore, e di questo facciamo il nostro Dio. Il divino è l’idealizzazione delle parti migliori dell’uomo, e la religione consiste nel culto che la metà di ogni individuo rende alla sua altra metà, le sue porzioni infime e inerti alle più nervose ed eroiche.
Il Dio di Filippo II, o, che è lo stesso, il suo ideale, ha nel Monastero un voluminoso commento. Che cosa esprime la massa enorme di questo edificio? Se ogni monumento è uno sforzo consacrato all’espressione di un ideale, quale ideale si afferma e si ieratizza in questo fastoso sacrificio di sforzo?