Ortega y Gasset
Abstract
Syndicalism infers from the fact that society is a community of workers that it is nothing but that — Ortega ridicules the inference by comparing it to reducing man to a self-propelled nose. Thinking, writing, loving and amusing oneself escape the union’s tutelage: the sum of these minimal rights is called liberty. Liberalism, “the highest idea yet invented”, cannot fight without first handing its weapon to the enemy.
Connections
Assi: Stato e individuo
Concetti: libertà, lavoro
Forme: saggio
Testo originale spagnolo · Obras completas — Fundación Ortega y Gasset · pubblico dominio
Esto nos ocurre pensar. Pero el sindicalismo, método intelectual que consiste en sacar las cosas de quicio, da el siguiente brinco: puesto que la sociedad es, sin duda, una comunidad de trabajadores, la sociedad no es, sin duda, más que eso. Como el Sindicato es la institución más apropiada para organizar el trabajo, el Sindicato debe ser la única institución pública. Lo cual equivale a este razonamiento: ¿El hombre tiene nariz? Sí; pues el hombre es una nariz semoviente; toda institución que no sea el pañuelo moquero carece de sentido.
Pero suponed que un obrero cree su deber protestar contra el espíritu dominante dentro de su Sindicato, o bien, genio de nuevas reformas sociales, idea una sociedad mejor que la sindicalista. ¿Quién lo defiende cuando su Sindicato le coarte, le violente, le haga la vida imposible? Creado el Sindicato como órgano jurídico que sirve a un gremio, a un oficio, tiene, por fuerza, que chocar cien veces con las necesidades del individuo frente a la colectividad. Pensar, escribir, hablar, amar, divertirse son actividades sociales del hombre que, no siendo trabajo, en el sentido sindical, escapan a la tutela del Sindicato. Son, frente al trabajo, el tesoro individual de la personalidad. Antes que trabajadores, o si se quiere, a la par que trabajadores, somos individuos humanos que, como tales, tenemos una serie de derechos mínimos, previos a toda organización política, y que ésta, para nacer, ha de garantizarnos. La suma de esos derechos se llama libertad.
He aquí la pequeña entidad maravillosa —libertad— que estamos dispuestos a defender contra el sindicalismo, primero, con las leyes establecidas; luego, con otras más justas y perfectas que contribuiremos a hacer, y luego… Cuando no nos basten las leyes actuales o futuras y no se nos haga una ley dentro de la cual luchar, claro es que por defender esa pequeña entidad maravillosa —libertad— acudiremos a las uñas y a los dientes. En cambio, ofrecemos esa misma daga prodigiosa de la libertad a los sindicalistas para que, usando de ella, nos den el mejor golpe a lo Guisa. No podemos hacer más. El liberalismo, la idea más alta que hasta ahora ha inventado la Humanidad, la idea europea por excelencia, tiene esta nativa elegancia: no sabe luchar si no es regalando antes la propia arma al enemigo.
El sindicalismo no se ocupa de garantizar las libertades individuales porque es profundamente antiliberal. Trata, por el contrario, de disolver al individuo en el Sindicato, de someterlo a la potencia anónima del trabajo, de la obra, del oficio; en suma, de desindividualizarlo. En una raza asiática, el Japón, por ejemplo, o semiasiática, Rusia, por ejemplo, acaso sea un placer para el individuo su evaporación en el Gran Todo; para los europeos, no. El sindicalismo es el Nirvana político. Los europeos hemos aprendido bajo el sol alciónico de Grecia la suprema enseñanza, el supremo imperativo de la individualidad. Ser individuos es para nosotros, más que un privilegio, una obligación.
El antiliberalismo del espíritu sindicalista se revela en toda su táctica. La expansión de sus organizaciones catalanas se debe, en gran parte, a la violencia. Obliga por la fuerza a sindicarse: como las religiones en su edad imperialista, impelle intrare. Nosotros estamos ciertos de que habremos de defender muchas veces con nuestros medios, muy escasos, pero muy leales, a las Asociaciones obreras, incluso a las sindicalistas, contra atropellos de los Gobiernos. Por lo mismo, exigiremos perentoriamente a todo Gobierno que sea inexorable en el castigo de las violencias cometidas por los obreros para desarrollar sus organizaciones y su política.
This is what we happen to think. But syndicalism, intellectual method that consists in unhinging things, makes the following leap: since society is, without doubt, a community of workers, society is, without doubt, nothing more than that. As the Syndicate is the institution most appropriate for organizing work, the Syndicate must be the only public institution. Which is equivalent to this reasoning: does man have a nose? Yes; then man is a self-moving nose; every institution that is not the handkerchief lacks meaning.
But suppose that a worker believes it his duty to protest against the dominant spirit within his Syndicate, or also, genius of new social reforms, devises a better society than the syndicalist one. Who defends him when his Syndicate curbs him, does violence to him, makes life impossible for him? The Syndicate created as a juridical organ that serves a guild, a trade, has, by force, to clash a hundred times with the needs of the individual before the collectivity. To think, write, speak, love, amuse oneself are social activities of man that, not being work, in the syndical sense, escape the tutelage of the Syndicate. They are, before work, the individual treasure of the personality. Before being workers, or if you wish, alongside being workers, we are human individuals who, as such, have a series of minimal rights, prior to every political organization, and which this, in order to be born, has to guarantee us. The sum of those rights is called liberty.
Behold the small marvellous entity —liberty— which we are disposed to defend against syndicalism, first, with the established laws; then, with others more just and perfect that we will contribute to making, and then… When the present or future laws do not suffice us and no law is made for us within which to fight, it is clear that in order to defend that small marvellous entity —liberty— we will resort to nails and teeth. In exchange, we offer that same prodigious dagger of liberty to the syndicalists so that, using it, they give us the best Guise-style blow. We can do no more. Liberalism, the highest idea that Humanity has so far invented, the European idea par excellence, has this native elegance: it does not know how to fight unless it first gives its own weapon to the enemy.
Syndicalism does not concern itself with guaranteeing individual liberties because it is profoundly antiliberal. It treats, on the contrary, of dissolving the individual in the Syndicate, of submitting him to the anonymous potency of work, of the deed, of the trade; in short, of deindividualizing him. In an Asiatic race, Japan, for example, or semi-Asiatic, Russia, for example, perhaps it is a pleasure for the individual his evaporation in the Great All; for Europeans, no. Syndicalism is the political Nirvana. We Europeans have learned under the halcyon sun of Greece the supreme teaching, the supreme imperative of individuality. To be individuals is for us, more than a privilege, an obligation.
The antiliberalism of the syndicalist spirit reveals itself in all its tactics. The expansion of its Catalan organizations is due, in great part, to violence. It obliges by force to unionize: like the religions in their imperialist age, impelle intrare. We are certain that we will have to defend many times with our means, very scarce, but very loyal, the workers’ Associations, even the syndicalist ones, against outrages of the Governments. For that very reason, we will peremptorily demand of every Government that it be inexorable in the punishment of the violences committed by the workers to develop their organizations and their politics.
Questo ci accade di pensare. Ma il sindacalismo, metodo intellettuale che consiste nel trarre le cose fuori dai cardini, fa il seguente balzo: poiché la società è, senza dubbio, una comunità di lavoratori, la società non è, senza dubbio, più che questo. Come il Sindacato è l’istituzione più appropriata per organizzare il lavoro, il Sindacato dev’essere l’unica istituzione pubblica. Il che equivale a questo ragionamento: l’uomo ha il naso? Sì; allora l’uomo è un naso semovente; ogni istituzione che non sia il fazzoletto moccioso manca di senso.
Ma supponete che un operaio creda suo dovere protestare contro lo spirito dominante dentro il suo Sindacato, o anche, genio di nuove riforme sociali, idei una società migliore di quella sindacalista. Chi lo difende quando il suo Sindacato lo coarti, lo violenti, gli renda la vita impossibile? Creato il Sindacato come organo giuridico che serve a una corporazione, a un mestiere, ha, per forza, da urtare cento volte con le necessità dell’individuo di fronte alla collettività. Pensare, scrivere, parlare, amare, divertirsi sono attività sociali dell’uomo che, non essendo lavoro, nel senso sindacale, sfuggono alla tutela del Sindacato. Sono, di fronte al lavoro, il tesoro individuale della personalità. Prima che lavoratori, o se si vuole, al pari che lavoratori, siamo individui umani che, come tali, abbiamo una serie di diritti minimi, previi a ogni organizzazione politica, e che questa, per nascere, ha da garantirci. La somma di quei diritti si chiama libertà.
Ecco la piccola entità meravigliosa —libertà— che siamo disposti a difendere contro il sindacalismo, prima, con le leggi stabilite; poi, con altre più giuste e perfette che contribuiremo a fare, e poi… Quando non ci bastino le leggi attuali o future e non ci si faccia una legge dentro la quale lottare, chiaro è che per difendere quella piccola entità meravigliosa —libertà— ricorreremo alle unghie e ai denti. In cambio, offriamo quella stessa daga prodigiosa della libertà ai sindacalisti perché, usando di essa, ci diano il miglior colpo alla Guisa. Non possiamo fare di più. Il liberalismo, l’idea più alta che finora ha inventato l’Umanità, l’idea europea per eccellenza, ha questa eleganza nativa: non sa lottare se non regalando prima la propria arma al nemico.
Il sindacalismo non si occupa di garantire le libertà individuali perché è profondamente antiliberale. Tratta, al contrario, di dissolvere l’individuo nel Sindacato, di sottometterlo alla potenza anonima del lavoro, dell’opera, del mestiere; in somma, di deindividualizzarlo. In una razza asiatica, il Giappone, per esempio, o semi-asiatica, la Russia, per esempio, forse è un piacere per l’individuo la sua evaporazione nel Gran Tutto; per gli europei, no. Il sindacalismo è il Nirvana politico. Gli europei abbiamo imparato sotto il sole alcionico della Grecia il supremo insegnamento, il supremo imperativo dell’individualità. Essere individui è per noi, più che un privilegio, un’obbligazione.
L’antiliberalismo dello spirito sindacalista si rivela in tutta la sua tattica. L’espansione delle sue organizzazioni catalane si deve, in gran parte, alla violenza. Obbliga per forza a sindacarsi: come le religioni nella loro età imperialista, impelle intrare. Noi siamo certi che avremo da difendere molte volte con i nostri mezzi, molto scarsi, ma molto leali, le Associazioni operaie, perfino quelle sindacaliste, contro soprusi dei Governi. Per questo stesso, esigeremo perentoriamente da ogni Governo che sia inesorabile nel castigo delle violenze commesse dagli operai per sviluppare le loro organizzazioni e la loro politica.