Ortega y Gasset
Abstract
A very short section (201 words) with no sample in the digest. Its title and place in the series (a Methodology, b Ontology) indicate the third part of the exposition of Herbart’s system, but the content cannot be verified.
Testo originale spagnolo · Obras completas — Fundación Ortega y Gasset · pubblico dominio
La metafísica es «un movimiento en forma de arco»[52], que partiendo de la apariencia, que es un problema, va a buscar la absoluta realidad, que es un principio, y hallado éste torna a explicar aquélla. La ontología conduce a los problemas del mundo aparente: el espacio, el tiempo, la materia, el movimiento que Herbart estudia como formas particulares de un problema general: la continuidad. De aquí el nombre de Synecología.
El método es el mismo que ya conocemos: nuevas aplicaciones de los conceptos de Real, concurrencia, etcétera, permiten —no sin intrincadísimas combinaciones— dar un fundamento en lo real al espacio, tiempo, etcétera, aparentes. Dejemos toda esta parte la menos útil para nuestra intención actual y la más vanamente complicada.
Todo ese mundo que resulta de la metafísica es —decíamos— una «apariencia objetiva», una imagen firme, científica, pero, al cabo, una imagen. De qué sea imagen, ya lo hemos visto; pero como «toda apariencia alude a un ser», es forzoso hallar quién es el Ser en que la apariencia aparece, quién el sujeto que imagina. Concluye, pues, la metafísica con la teoría de la apariencia o imagen como tal (Eidolología), que sirve de fundamento y tránsito a la psicología.
Metaphysics is «a movement in the form of an arc»[52], which, starting from appearance, which is a problem, goes in search of absolute reality, which is a principle, and having found it returns to explain the former. Ontology leads to the problems of the apparent world: space, time, matter, the movement that Herbart studies as particular forms of a general problem: continuity. Hence the name Synechology.
The method is the same one we already know: new applications of the concepts of Real, concurrence, etcetera, permit —not without the most intricate combinations— to give a foundation in the real to the apparent space, time, etcetera. Let us leave aside all this part, the least useful for our present intention and the most vainly complicated.
All that world which results from metaphysics is —we were saying— an «objective appearance», a firm, scientific image, but, after all, an image. Of what it is an image we have already seen; but since «every appearance alludes to a being», it is necessary to find who is the Being in which the appearance appears, who the subject that imagines. Metaphysics concludes, then, with the theory of appearance or image as such (Eidolology), which serves as foundation and transition to psychology.
La metafisica è «un movimento in forma di arco»[52], che partendo dall’apparenza, che è un problema, va in cerca dell’assoluta realtà, che è un principio, e trovato questo torna a spiegare quella. L’ontologia conduce ai problemi del mondo apparente: lo spazio, il tempo, la materia, il movimento che Herbart studia come forme particolari di un problema generale: la continuità. Di qui il nome di Sinecologia.
Il metodo è lo stesso che già conosciamo: nuove applicazioni dei concetti di Reale, concorrenza, eccetera, permettono —non senza intricatissime combinazioni— di dare un fondamento nel reale allo spazio, al tempo, eccetera, apparenti. Lasciamo da parte tutta questa parte, la meno utile per il nostro intento attuale e la più vanamente complicata.
Tutto quel mondo che risulta dalla metafisica è —dicevamo— una «apparenza oggettiva», un’immagine ferma, scientifica, ma, in fin dei conti, un’immagine. Di che cosa sia immagine, lo abbiamo già visto; ma poiché «ogni apparenza allude a un essere», è forza trovare chi è l’Essere in cui l’apparenza appare, chi il soggetto che immagina. Conclude, dunque, la metafisica con la teoria dell’apparenza o immagine come tale (Eidolologia), che serve da fondamento e da transito alla psicologia.