Ortega y Gasset
Abstract
A page of social pedagogy: the school demanded by scientific pedagogy is the lay school, that is, the state school; the confessional school is a principle of anarchy because it disaggregates. Ortega pushes the thesis to denying private life and the family’s right to educate: society is the sole educator and the sole end of education.
Connections
Assi: Stato e individuo
Concetti: educazione, Stato, religione
Testo originale spagnolo · Obras completas — Fundación Ortega y Gasset · pubblico dominio
Los griegos llamaban al pueblo laos; a lo popular, laicos. La escuela que exige la pedagogía científica, es la escuela laica.
Laico, eclesiástico… Señores, ¿qué decíamos que eran los rompimientos de la unidad humana, los principios de disgregación entre los hombres? La religión es una comunidad religiosa. ¿Será, asimismo, una idea social? Dejemos pendiente esta cuestión: la marcha que ha llevado la historia nos obliga a reconocer grandes poderes de socialización en la idea religiosa; mas, a la par, ¿cuántas veces no ha perturbado la paz en la tierra?
Lo que ciertamente es antisocial es la iglesia, la religión particularista. No vanamente, según cuenta Bourrienne, entre los estantes que llevó a Egipto Napoleón figuraba uno con el letrero «Política», y en aquel estante se hallaban la Biblia y el Korán. Política para Napoleón no significaba, ciertamente, el arte de hacer mejores a los hombres, sino de, rompiéndolos, vencerlos.
La escuela confesional frente a la laica, es un principio de anarquía, porque es pedagogía disociadora.
Claro está que, para mí, escuela laica, es la instituida por el Estado. Contradiría cuanto he dicho, admitir la libertad de enseñanza que hoy tan aguerridamente toman como bandera los anarquistas conservadores apenas el Estado trata de inmiscuirse en la enseñanza ya privada.
Para un Estado idealmente socializado lo privado no existe, todo es público, popular, laico. La moral misma se hace íntegramente moral pública, moral política: la moral privada no sirve para fundar, sostener, engrandecer y perpetuar ciudades; es una moral estéril y escrupulosa, maniática y subjetiva. La vida privada misma no tiene buen sentido: el hombre es todo él social, no se pertenece; la vida privada, como distinta de la pública, suele ser un pretexto para conservar un rincón al fiero egoísmo, algo así como esas hipócritas Indians’ Reservation de los Estados Unidos, rediles donde se encierran los instintos antisociales de una raza caduca.
No compete, pues, a la familia ese presunto derecho de educar a los hijos: la sociedad es la única educadora, como es la sociedad único fin de la educación: así se repite en las aplicaciones legislativas concretas la idea fundamental de la pedagogía social: la correlación entre individuo y sociedad.
The Greeks called the people laos; what is popular, laicos. The school that scientific pedagogy demands is the lay school.
Lay, ecclesiastical… Gentlemen, what did we say were the ruptures of human unity, the principles of disintegration among men? Religion is a religious community. Will it likewise be a social idea? Let us leave this question pending: the course history has taken obliges us to recognise great powers of socialisation in the religious idea; but, at the same time, how many times has it not disturbed the peace on earth?
What is certainly antisocial is the church, the particularist religion. Not in vain, according to Bourrienne, among the shelves Napoleon took to Egypt there was one with the sign «Politics», and on that shelf were found the Bible and the Koran. Politics for Napoleon did not certainly mean the art of making men better, but of conquering them by breaking them.
The confessional school as against the lay school is a principle of anarchy, because it is dissociative pedagogy.
It is clear that, for me, the lay school is the one instituted by the State. I should contradict all I have said if I admitted the freedom of teaching that today the conservative anarchists so belligerently take up as their banner as soon as the State tries to meddle in what is already private teaching.
For an ideally socialised State the private does not exist; everything is public, popular, lay. Morality itself becomes wholly public morality, political morality: private morality does not serve to found, sustain, enlarge and perpetuate cities; it is a sterile and scrupulous morality, maniacal and subjective. Private life itself has no good sense: man is altogether social, he does not belong to himself; private life, as distinct from public life, is usually a pretext for keeping a corner for fierce egoism, something like those hypocritical Indians’ Reservations of the United States, pens where the antisocial instincts of a decadent race are shut up.
It does not, then, fall to the family that presumed right to educate the children: society is the only educator, just as society is the sole end of education: thus in the concrete legislative applications the fundamental idea of social pedagogy is repeated: the correlation between individual and society.
I greci chiamavano il popolo laos; il popolare, laico. La scuola che esige la pedagogia scientifica è la scuola laica.
Laico, ecclesiastico… Signori, che dicevamo che fossero le rotture dell’unità umana, i principi di disgregazione tra gli uomini? La religione è una comunità religiosa. Sarà, parimenti, un’idea sociale? Lasciamo pendente questa questione: la marcia che ha seguito la storia ci obbliga a riconoscere grandi poteri di socializzazione nell’idea religiosa; ma, al contempo, quante volte non ha essa perturbato la pace in terra?
Ciò che certamente è antisociale è la chiesa, la religione particolaristica. Non invano, secondo racconta Bourrienne, tra gli scaffali che Napoleone portò in Egitto ve n’era uno con l’insegna «Politica», e su quello scaffale si trovavano la Bibbia e il Corano. Politica per Napoleone non significava, certamente, l’arte di rendere migliori gli uomini, ma di vincerli spezzandoli.
La scuola confessionale di fronte alla laica è un principio di anarchia, perché è pedagogia dissociatrice.
È chiaro che, per me, scuola laica è quella istituita dallo Stato. Contraddirei quanto ho detto ammettendo la libertà d’insegnamento che oggi così bellicosamente prendono come bandiera gli anarchici conservatori appena lo Stato tenta di immischiarsi nell’insegnamento già privato.
Per uno Stato idealmente socializzato il privato non esiste, tutto è pubblico, popolare, laico. La morale stessa si fa integralmente morale pubblica, morale politica: la morale privata non serve a fondare, sostenere, ingrandire e perpetuare le città; è una morale sterile e scrupolosa, maniacale e soggettiva. La vita privata stessa non ha buon senso: l’uomo è tutto quanto sociale, non si appartiene; la vita privata, in quanto distinta dalla pubblica, suol essere un pretesto per conservare un angolo al fiero egoismo, qualcosa di simile a quelle ipocrite Indians’ Reservation degli Stati Uniti, recinti dove si chiudono gli istinti antisociali di una razza caduca.
Non compete, dunque, alla famiglia quel presunto diritto di educare i figli: la società è l’unica educatrice, come la società è unico fine dell’educazione: così si ripete nelle applicazioni legislative concrete l’idea fondamentale della pedagogia sociale: la correlazione tra individuo e società.