Ortega y Gasset
Abstract
Closing of a course on social pedagogy: of the two spiritual powers contending for Spain’s future, culture and religion, Ortega argues culture is socially more fruitful, and reads the idea of God in its social interpretation — God as the cement among men, the individual divinised in the collectivity (‘seek the fourth dimension of your I: your neighbour’).
Connections
Assi: Dio
Concetti: religione, educazione
Figure: Spinoza
Forme: lezione
Testo originale spagnolo · Obras completas — Fundación Ortega y Gasset · pubblico dominio
Dentro de mis modestos medios he procurado ofreceros, como en un índice, algunas de las cuestiones principales que suscita la pedagogía social.
Partíamos del problema español: hoy se disputan el porvenir nacional dos poderes espirituales: la cultura y la religión. Yo he tratado de mostraros que aquélla es socialmente más fecunda que ésta y que todo lo que la religión puede dar lo da la cultura más enérgicamente.
Porque los pensadores eclesiásticos parecen querer olvidar que la idea de Dios halla en su interpretación social el maximum de reverberaciones.
«Siempre que estéis juntos me tendréis entre vosotros» —dijo Jesús. No creo que haya apotegma más suave, más rico en promesas, más significativo de la divina misión del Hijo, que formule mejor lo que hay de más hondo en el oficio de un Cristo. Dios es el cemento último entre los hombres, el aunador, el socializador: es el fondo armonioso del cuadro humano sobre el cual se dibujan las siluetas individuales, ásperas, nerviosas y enemigas: Homines ex natura hostes —solía repetir Spinoza. Tras la antigua alianza del Padre, viene el Hijo, todo temblor y ardor de llamas a instaurar una teología democrática. No quiere nada con los hombres solitarios que se hacen fuertes en el islote calvo de su orgullo, sino que entra en las ciudades y busca en las plazas las aglomeraciones.
El individuo, como tal, es siempre una caricatura: por eso los griegos, que tanto sabían de dignidad estética, pusieron en sus tragedias los coros, muchedumbres simbólicas encargadas de prestar resonancia humana y noble a las emociones personales de los protagonistas. El individuo se diviniza en la colectividad. ¿No es tal el sentido de la humanización de Dios, del verbo haciéndose carne? Antes que esto ocurriera sólo parecían estimables algunos individuos geniales: sólo la genialidad moral, intelectual o guerrera de éstos valía; por lo demás, ser hombre o ser piedra era suceso indiferente. Pero al encarnarse Dios la categoría de hombre se eleva a un precio insuperable; si Dios se hace hombre, hombre es lo más que se puede ser. ¿Qué añade a mi riqueza este dije de lo individual por bella orfebrería que lleve, si poseo la infinita herencia democrática de lo general humano? De este modo Jesús parece amonestarnos suavemente: no te contentes con que sea ancho, alto y profundo tu yo: busca la cuarta dimensión de tu yo, la cual es el prójimo, el tú, la comunidad.
Within my modest means I have sought to offer you, as in an index, some of the principal questions that social pedagogy raises.
We set out from the Spanish problem: today two spiritual powers dispute the national future: culture and religion. I have tried to show you that the former is socially more fecund than the latter and that all that religion can give, culture gives more energetically.
Because the ecclesiastical thinkers seem to want to forget that the idea of God finds in its social interpretation the maximum of reverberations.
«Whenever you are together you shall have me among you» —said Jesus. I do not believe there is a softer apothegm, richer in promises, more significant of the divine mission of the Son, that better formulates what is deepest in the office of a Christ. God is the ultimate cement among men, the uniter, the socializer: he is the harmonious ground of the human picture upon which the individual silhouettes are drawn, harsh, nervous and hostile: Homines ex natura hostes —Spinoza used to repeat. After the ancient alliance of the Father, comes the Son, all tremor and ardor of flames, to establish a democratic theology. He wants nothing to do with solitary men who make themselves strong on the bare islet of their pride, but enters the cities and seeks in the squares the agglomerations.
The individual, as such, is always a caricature: that is why the Greeks, who knew so much of aesthetic dignity, placed in their tragedies the choruses, symbolic multitudes charged with lending human and noble resonance to the personal emotions of the protagonists. The individual deifies himself in the collectivity. Is not such the meaning of the humanization of God, of the Word becoming flesh? Before this happened, only some genius individuals seemed estimable: only their moral, intellectual or warrior genius was worth; for the rest, being a man or being a stone was an indifferent event. But when God incarnates, the category of man is raised to an unsurpassable price; if God becomes man, man is the most one can be. What does this trinket of the individual add to my wealth, however fine the goldsmith’s work it bears, if I possess the infinite democratic inheritance of the general human? In this way Jesus seems softly to admonish us: be not content that your I be wide, tall and deep: seek the fourth dimension of your I, which is the neighbor, the thou, the community.
Nei miei modesti mezzi ho cercato di offrirvi, come in un indice, alcune delle questioni principali che suscita la pedagogia sociale.
Partivamo dal problema spagnolo: oggi si disputano l’avvenire nazionale due poteri spirituali: la cultura e la religione. Io ho cercato di mostrarvi che quella è socialmente più feconda di questa e che tutto ciò che la religione può dare, la cultura lo dà più energicamente.
Perché i pensatori ecclesiastici sembrano voler dimenticare che l’idea di Dio trova nella sua interpretazione sociale il maximum di riverberazioni.
«Ogni volta che sarete insieme mi avrete tra voi» —disse Gesù. Non credo che ci sia apotegma più soave, più ricco di promesse, più significativo della divina missione del Figlio, che formuli meglio ciò che c’è di più profondo nell’ufficio di un Cristo. Dio è il cemento ultimo tra gli uomini, l’unificatore, il socializzatore: è il fondo armonioso del quadro umano sul quale si disegnano le silhouette individuali, aspre, nervose e nemiche: Homines ex natura hostes —soleva ripetere Spinoza. Dopo l’antica alleanza del Padre, viene il Figlio, tutto tremore e ardore di fiamme a instaurare una teologia democratica. Non vuole nulla a che fare con gli uomini solitari che si fanno forti sull’isolotto calvo del loro orgoglio, ma entra nelle città e cerca nelle piazze le agglomerazioni.
L’individuo, come tale, è sempre una caricatura: per questo i greci, che tanto sapevano di dignità estetica, misero nelle loro tragedie i cori, moltitudini simboliche incaricate di prestare risonanza umana e nobile alle emozioni personali dei protagonisti. L’individuo si divinizza nella collettività. Non è questo il senso dell’umanizzazione di Dio, del verbo farsi carne? Prima che questo accadesse, sembravano stimabili soltanto alcuni individui geniali: solo la genialità morale, intellettuale o guerriera di questi valeva; per il resto, essere uomo o essere pietra era avvenimento indifferente. Ma incarnandosi Dio, la categoria di uomo si eleva a un prezzo insuperabile; se Dio si fa uomo, uomo è il massimo che si può essere. Che cosa aggiunge alla mia ricchezza questo gioiello dell’individuale, per bella oreficeria che porti, se possiedo l’infinita eredità democratica del generale umano? In questo modo Gesù sembra ammonirci soavemente: non ti accontentare che il tuo io sia largo, alto e profondo: cerca la quarta dimensione del tuo io, la quale è il prossimo, il tu, la comunità.