Pascal
Abstract
Preparatory notes and fragments for the Provincial Letters: jottings against the Jesuits, casuistry and probability, on lax morality opposed to truth, and on the conduct of the order — raw materials later recast into the finished work.
Connections
Assi: Dio
Concetti: grazia, religione, giustizia
Forme: pensiero (frammento), epistola
Scuole: giansenismo
Traduzione di George Pearce · Delphi Classics, 2000 · pubblico dominio
Translated by George Pearce, 1849
[All these Thoughts and Notes are published for the first time, although not preceded by the mark +. TRANSLATOR]
Tradotto da George Pearce, 1849
[Tutti questi pensieri e appunti vengono pubblicati per la prima volta, sebbene non siano preceduti dal segno “+”. TRADUTTORE]
Letter upon the compulsory establishment of the Jesuits everywhere.
— Preternatural blindness.
— This system of morals, which has in its front a crucified God!
— Behold the men to whom they have taken a vow of obedience: “tanquam Christo!”
— The decline of the Jesuits.
— Our religion which is wholly divine.
— A Casuist, a mirror.
If you approve it, it is his testimony.
— It is strange that there are no means of conveying to them an idea of religion.
— A crucified God.
— As to the multitude of the Casuists, so far from being a ground of reproach against the Church, it is rather a cause of grief to the church.
— And that we may not be suspicious, like the Jews, who carry their books without suspicion to the Gentiles, they bring us their Constitutions.
— In…this affair… they are… [Several words illegible in the MS.]
— But what a contrast! Their disciples love and cherish corruption: their adversaries abhor it.
As for us, we could not lay down any «general rules. If you look at our Constitutions, you will scarcely be able to recognize us; they make us mendicants, and enemies of courts, and yet… &c. — But it is no infringement of them, for the glory of God is everywhere…
There are various ways of proceeding. St. Ignacius took one; and now others are in fashion. It was best at the outset to prescribe poverty and retirement: further objects were more advantageously postponed to the future. It would have excited alarm to begin at too high a pitch: it would have been unnatural.
Not that the general rule was not to conform to the institutes; for they might be abused. Few would be found able, like ourselves, to bear elevation without vanity.
— Two obstacles, — the Gospel, and the laws of the state. “A majori ad minus.” Junior.
— The Jansenists bear the penalty.
— God evidently protects us against rash judgments, and groundless scruples.
— All the truth on one side: we extend it to both.
(On this page of the MS. are references to various authors, such as Père St. Jure, Escobar, Aquaviva, Clement et Paul, &c.)
The tip of a hood sets up in arms twenty-five thousand monks.
Lettera sull’istituzione obbligatoria dei Gesuiti in ogni luogo.
— Cecità soprannaturale.
— Questo sistema morale, che ha davanti a sé un Dio crocifisso.
Ecco gli uomini verso i quali hanno pronunciato un voto di obbedienza: “come Cristo”!
— Il declino dei Gesuiti.
— La nostra religione, che è interamente divina.
— Un casuista, uno specchio.
Se lo approvi, quella sarà la sua testimonianza.
È strano che non esistano mezzi per trasmettere loro un’idea di religione.
— Un Dio crocifisso.
— Quanto alla moltitudine di quei teologi specializzati nella casuistica, essa, lungi dall’essere motivo di rimprovero per la Chiesa, rappresenta piuttosto una fonte di preoccupazione per essa.
— E affinché non possiamo essere sospettosi, come i Giudei che portano i loro libri senza alcun timore ai Gentili, essi ci presentano le loro Costituzioni.
— In,,,,,,,.questa faccenda,,,,,,,, loro sono. [Diverse parole illeggibili nel manoscritto.]
— Ma che contrasto! I loro discepoli amano e coltivano la corruzione; i loro avversari la odiano profondamente.
Per quanto ci riguarda, non saremmo in grado di stabilire alcuna “regola generale”. Se esaminate le nostre Costituzioni, difficilmente riuscirete a riconoscerci: esse ci rendono mendicanti e nemici dei tribunali. Eppure, ecc. Ma questo non costituisce una violazione di tali norme, poiché la gloria di Dio è ovunque.
Esistono diversi modi per procedere. San Ignazio ne scelse uno; oggi ne sono in voga altri. All’inizio, era meglio prescrivere povertà e ritiro: obiettivi più ambiziosi potevano essere posticipati al futuro. Iniziare con requisiti troppo elevati avrebbe suscitato allarme, sarebbe stato innaturale.
Non che la regola generale non fosse quella di conformarsi agli istituti esistenti; infatti, questi potevano essere abusati. Pochi sarebbero stati in grado, come noi, di sopportare una posizione elevata senza cadere nella vanità.
— Due ostacoli: il Vangelo e le leggi dell’stato. “Dai maggiori ai minori”. Giovane.
—I Jansenisti devono subire le conseguenze delle loro azioni.
— Dio ci protegge evidentemente da giudizi affrettati e da scrupoli infondati.
— Tutta la verità da un lato: la estendiamo a entrambi.
(Su questa pagina del manoscritto si trovano riferimenti a vari autori, come Padre St. Jure, Escobar, Aquaviva, Clemente e Paolo, ecc.)
La punta di un cappuccio è in grado di mobilitare venticinque mila monaci.
Pascal’s Notes.
To bring all the Fathers into conformity with his fancies, rather than conform his opinions to those of the Fathers.
Modesty.
The mass. I know not what he says.
Policy.
Unluckily, or rather by a singular good fortune, whatever is done by one member of the society is attributed to all.
To obey, scrupulously, the bishops; that we may not appear to affect any rivalry of them, like St. Xavier.
Wills. Suits.
They make additions — they invent even false narratives.
Failure in inflicting punishment upon slanderers.
Lest the society should corrupt itself.
Failure of obedience in promoting their reputation.
Failure of obedience in seeking the support of the great.
They commit enormities, and such as are quite foreign to the principles of the society, alleging that persons of high station importune them to do so; whereas it is they that are the solicitors, insomuch as they know they must either make such persons their enemies by refusal, or corrupt the Society by yielding to their wishes.
Chastity.
Poverty. Relaxed opinions opposed to truth.
Vines, &c.
Note di Pascal.
Far adattare tutti i Padri alle proprie fantasie, piuttosto che adattare le proprie opinioni a quelle dei Padri.
Umiltà.
La massa. Non so cosa dica.
Politica.
Sfortunatamente, o meglio, per una singolare fortuna, qualsiasi cosa venga fatta da un membro della società viene attribuita a tutti.
Obbedire scrupolosamente ai vescovi; in modo che non possiamo sembrare nutrire alcuna rivalità nei loro confronti, come fece San Giacomo Xaverio.
Testamenti. Cause legali.
Fanno aggiunte; inventano persino narrazioni false.
Fallimento nell’infliggere punizioni ai calunniatori.
Per evitare che la società si corrompa.
Il mancato rispetto delle istruzioni compromette la loro reputazione.
Il fallimento nell’obbedire agli ordini al fine di ottenere il sostegno dei potenti.
Commettono atti enormi, del tutto contrari ai principi della società, sostenendo che persone di alto rango li costringano a farlo; in realtà sono loro stessi a insistere, poiché sanno che rifiutando diventeranno nemici di tali persone, oppure corromperanno la società cedendo ai loro desideri.
Castità.
Povertà. Opinioni rilassate, in contrasto con la verità.
Viti, ecc.
— Have you a proper idea of our society?
— The church has subsisted so long without these questions.
— The others do it, but not in the same manner.
— What comparison is there, do you suppose, between twenty thousand individuals, and two hundred thousand members, who would all perish for each other? A body possessed of immortality.
— We will maintain ourselves till death. Lama.
— We urge our opponents. M. Puys.
— Everything depends upon probability.
— The world naturally likes some kind of religion, but an accommodating one. [In the margin, Kings, Pope, 3 Reg. 246.]
— He has a mind that I should show it you by a strange supposition. I will then state…
Did not God, by his special providence, sustain us for the benefit of the church, I could prove to you that, humanly speaking only, we cannot perish.
— Grant me this principle, and I will prove to you the whole. It is, that the society and the church are involved in a common destiny. Without this nothing can be done.
— Persons do not continue long in a state of open profligacy, nor are they naturally disposed to the practice of great austerities. An accommodating religion is fittest for duration.
They court them by licentiousness.
— For individuals who do not aspire to rule by force of arms, I know no better methods.
Rectitude and good faith in devotion.
— Hai una vera idea di come funziona la nostra società?
— La chiesa è sopravvissuta per così tanto tempo senza queste domande.
— Gli altri lo fanno, ma non nello stesso modo.
— Qual è, secondo voi, il paragone tra ventimila individui e duecentomila membri che sarebbero tutti disposti a morire l’uno per l’altro? Un corpo dotato di immortalità.
— Ci difenderemo fino alla morte, Lama.
— Esortiamo i nostri avversari. Signor Puys.
— Tutto dipende dalla probabilità.
— Naturalmente al mondo piace qualche forma di religione, ma una che sia accomodante. [Nella nota a margine: Kings, Papa, 3 Reg. 246.]
— Ha un modo di pensare che dovrei mostrarvi attraverso una strana ipotesi. Allora enuncierò,.
Se Dio, con la sua provvidenza speciale, non ci avesse sostenuti a beneficio della chiesa, potrei dimostrarvi che, in termini umani, non possiamo perire.
— Concedetemi questo principio, e vi dimostrerò tutto il resto. Il principio è che la società e la chiesa condividono lo stesso destino. Senza di esso, nulla può essere fatto.
Le persone non rimangono a lungo in uno stato di palese dissolutezza, né sono naturalmente propense ad adottare pratiche di grande austerità. Una religione accomodante è la più adatta a durare nel tempo.
Li corteggiano con la lussuria.
— Per coloro che non aspirano a governare con la forza delle armi, non conosco metodi migliori di questi.
Onestà e buona fede nella devozione.
4, Hatred on account of their merit.
Apel. Universe. 159. Decree of Sorbonne.
Kings. 241.
- Odio a causa del loro merito.
Apel. Universo. 159. Decreto della Sorbona.
Re. 241.
Jesuits hung. 112.
Religion and science.
— “Jesuit a omnis homo.”
— Colleges, relatives, friends, children, to be chosen.
Constitutions.
I gesuiti furono impiccati. 112.
Religione e scienza.
“Un gesuita è un uomo come tutti gli altri.”
— College, parenti, amici, figli, da scegliere.
Costituzioni.
- Useless things rejected. Good address, riches, nobility, &c. What! Were you afraid that they would not be earlier admitted?
- Le cose inutili vengono rifiutate. Una buona posizione sociale, ricchezze, nobiltà, ecc. Che cosa! Temevi forse che non venissero accettate prima d’ora?
- To give his property to the society for the glory of God. Dec. [These are the Declarations of the Generals of the Order, which have the same force as the Constitutions. (French Editor.)
The figures in the margin, and elsewhere, obviously refer to passages in various Jesuit works. (Transl.)]
51, 52. Harmony of views. Decl.: To submit to the society, and thus secure uniformity. But in the present day this uniformity consists in differences, for so the society determines.
- Donare la propria proprietà alla società al fine di glorificare Dio. Dicembre. [Queste sono le Dichiarazioni dei Generali dell’Ordine, che hanno lo stesso valore delle Costituzioni. (Editore francese.)]
I numeri presenti nel margine, e in altri luoghi, si riferiscono chiaramente a passaggi presenti in diverse opere gesuite. (Trad.)
51, 52. Armonia di opinioni. Dichiarazione: Sottomettersi alla società per garantire così l’uniformità. Ma al giorno d’oggi questa uniformità consiste nelle differenze, poiché è proprio ciò che la società stabilisce.
- To yield nothing to relatives, and rest satisfied with the advisers appointed by the Superior.
- Non cedere nulla ai parenti e accontentarsi degli consiglieri nominati dal Superiore.
- Not to excite to continual alms-giving, nor demand them as matter of justice, nor charity-box.
Decl “Non tanquam Eleemosina.”
- Non stimolare continuamente la pratica della mendicità, né richiederla come un diritto legittimo, né utilizzare cestini per le offerte di carità.
“Non tanto come un atto di carità, ”
— By our religion we should be all rich, without our Constitution. Therefore we are poor.
— And by means of a true religion, and even without it, we are powerful.
Cle. [Two words illegible.]…
Our Generals are apprehensive of injury, through our external occupations. 208. 152. 150.
On account of the court. 209. 208. 216. 218.
Because they might not follow the safest and the most authoritative opinions, St. Thomas, &c. 215. 218.
“Stipendium contra Constit.” 218.
Females. 225. 228.
Princes of policy. 227. 168. 177.
Probability, 279.
Novelty, 156.
To beguile time and amuse themselves, rather than promote man’s salvation, 158.
Relaxed opinions. 160.
Mortal and venial sin.
Contrition, 162.
Policy. 162.
… 162. 182.
The enjoyments of life are on the increase among the Jesuits. 166.
Apparent and false advantages which deceive them. 192. ad.
Complaints of the Generals. None of St. Ignace. None of Laynez; some of Borgia and Aquaviva. Multitude of Mutius, &c.
P. Lemoine: 10,000 crowns out of his province.
See the imperfection of man’s foresight! All those things from which our earlier leaders apprehended injury to our society, are those by which she has been strengthened, — high patronage, the inconsistency of our Constitutions, multitude of orders, diversity and novelty of opinions, &c.
Policy. 181.
The early spirit of the Society extinct, 184 ad 189. — 170, 171 ad 174.
“Non e pià quella.” Vitelescus. 180.
To refer to personal vices.
— Beautiful letter of Aquaviva, 18 June, 1611, against probable opinions.
St, Augustin. 282.
— And as to St. Thomas, the parts in which he has expressly treated of these things.
“Climaq pour l”… 277.
And novelties.
And it is no excuse for the Superiors to allege that they were ignorant, for they ought to have known. 279-194-192.
— As to morality, 283.
— Secondo la nostra religione, tutti dovremmo essere ricchi, senza però la nostra Costituzione. Ecco perché siamo poveri.
— E attraverso una vera religione, o anche senza di essa, siamo potenti.
Cle. [Due parole illeggibili.].
I nostri generali temono di subire danni a causa delle nostre attività esterne. 208. 152. 150.
A causa della corte, 209, 208, 216, 218.
Poiché potrebbero non seguire le opinioni più sicure e autorevoli, San Tommaso, ecc., pagine 215, 218.
“Stipendium contro Constit.” 218.
Femmine: 225, 228.
Principi della politica. 227. 168. 177.
Probabilità, 279.
Novità, 156.
Per ingannare il tempo e divertirsi, piuttosto che promuovere la salvezza dell’umanità, 158.
Opinioni rilassate, 160.
Peccato mortale e peccato veniale.
Contrizione, 162.
Politica. 162.
… 162. 182.
I piaceri della vita sono in aumento tra i Gesuiti. 166.
Vantaggi apparenti e falsi che li ingannano. 192, nota.
Lamentele dei generali: nessuna da parte di San Ignazio, nessuna da parte di Laynez; alcune da parte di Borgia e Aquaviva. Numerose lamentele anche da parte di personaggi come Mutius, ecc.
P. Lemoine: 10.000 corone provenienti dalla sua provincia.
Ecco l’imperfezione della previsione umana! Tutti quegli elementi che i nostri leader di un tempo ritenevano potessero danneggiare la nostra società, sono in realtà quelli che l’hanno rafforzata: il sostegno dei potenti, le contraddizioni presenti nelle nostre costituzioni, la molteplicità degli ordini e delle istituzioni, la diversità e la novità delle opinioni, ecc.
Politica. 181.
Lo spirito originario di quella Società si estinse tra il 184 e il 189, pagine 170, 171, 174.
“Non è più quella.” Vitelescus. 180.
Per riferirsi ai vizi personali.
— Bellissima lettera di Aquaviva, del 18 giugno 1611, contro opinioni probabili.
San Agostino. 282.
— E per quanto riguarda San Tommaso, le parti in cui ha trattato esplicitamente di queste questioni.
“Climaq pour l”,,,,.. 277.
E le novità.
E non costituisce alcuna scusa per i Superiori affermare di essere stati ignoranti, poiché avrebbero dovuto saperlo. 279-194-192.
— Per quanto riguarda la morale, 283.
— Aquoquiez confessed females.
— The Society placed to the account of the church, for good and for evil. 236.156.
— Aquoquiez confessò delle donne.
— La Società attribuiva alla chiesa, sia i meriti che i demeriti. 236.156.
To examine the motives of the censure by the phenomena.
To form an hypothesis which should serve to…
— The habit forms the doctrine.
— You confess multitudes who confess only once a year. (Erased.)
— I considered that he held one opinion to balance another. (Erased.)
— When we are so hardened as to have lost all remorse, we do not., — ..[Two words illegible.] (Erased.)
You persecute M. Arnaud [Pascal’s habit was to write Arnaud, instead of Arnauld.] then, without remorse. (Erased.)
— I suspect this doctrine, for it appears to me too mild for the malignity which they impart to me.
I am suspicious of their union, on account of their individual contrarieties. I shall wait till they agree, before I take any part. For one friend, I should make many enemies. I am not learned enough to controvert them.
— Why, would you not select some great heresy? (Erased.)
— The wagerer. (Erased.)
I supposed we might be condemned for having never had good thoughts; but to believe that no one hasany, is to me certainly a novelty. [ This passage will be found almost literally in the 4th Provincial] (Erased.)
— What is the object of this? To console the righteous, and to save the despairing? No; for no one can tell whether they be righteous or not.
— M. Chamillard would be a heretic, which is manifestly untrue, for he has written in favour of M. Arnaud. (Erased.)
— Those who think they do well in committing sin. (Erased.)
— In the year 1647, all might yet agree; in 1650 it was more difficult, &c.
— Luther, everything, but true.
— If there had not been in the church any similar instance, but herein I trust to my curate!
— There is only one who speaks the truth.
— However little inconvenience it may cause, they produce from it more grace, for they dispose of it as of their own.
— For every several occasion! a distinct species of grace, — grace for the great, grace for the commonalty. (Erased.)
— At last M. Chamillard has approached so near, that if there are degrees by which we may arrive at nullity, this “suffisante grâce” is now the nearest to it.
Amazing, to be a heretic for that! (Erased.)
— Every one was surprised at this, for as it has never been discovered in the Scriptures, or the Fathers, &c.
— How long, my father, has this been an article of faith? It can be, at most, only since the invention of the terms, “pouvoir prochain;” and I should think this heresy was contemporary with his birth, and he was born for this one object only. [1st Provincial Letter]
— The censure merely forbids this way of speaking of St. Peter; nothing more. (Erased.)
— I am under great obligation to them… (Erased.)
— They are adroit folks; they were fearful that these letters written to the provincials…(Erased.)
— It is not the punishment for a word. (Erased.)
— The colourings have wronged me.
— The same proposition shall be good in one writer, and objectionable in another. Yes; but there are, then, other bad propositions.
— There are some who defer to the censure; others, to the reasons assigned; — all, to reasons of some description or other. [2nd Provincial Letter] I am surprised that you have not with you the general, rather than the individual approval; or at least, that you have not united them.
— How am I consoled! No Frenchman is a good Catholic.
— The… Clement VIII. — Paul V. — Censure.
God evidently protects us.
— How small is man’s capacity! He cannot even form a worm.
— Instead of… grace to proceed thither.
— Multitude of graces.
— Jansenist interpreters.
— St. Augustin has the most, on account of the dissentions of his opponents. Besides one thing which we may consider as an uninterrupted tradition of twelve thousand Popes, councils, &c. (Erased.)
— M. Arnaud’s opinions must certainly be very unfortunate, that they should infect all who are connected with him.
— The censure will render them this service, — that, when condemned, they will defend themselves by alleging that they follow the Jansenists.
Esaminare i motivi della condanna attraverso questi fenomeni.
Per formulare un’ipotesi che possa servire a.
— L’abitudine costituisce la dottrina stessa.
— Confessi molte persone che in realtà confessano una sola volta all’anno. (Cancellato.)
— Pensavo che tenesse una certa opinione per bilanciare un’altra. (Cancellato.)
— Quando siamo così induriti da aver perso ogni rimorso, non proviamo più nulla, —, [Due parole illeggibili.] (Cancellate.)
Perseguitate quindi Monsieur Arnaud – Pascal aveva l’abitudine di scrivere “Arnaud” invece di “Arnauld”. Senza rimorsi. (Cancellato.)
— Sospetto che questa dottrina sia troppo moderata rispetto alla malvagità che essi mi infliggono.
Sono scettico riguardo alla loro alleanza, data la diversità dei loro caratteri. Aspetterò che si accordino prima di prendere parte in qualsiasi modo. Per difendere un solo amico, potrei attirarmi molti nemici. Non sono abbastanza erudito per contraddirli.
— Perché, non sceglieresti qualche grande eresia? (Cancellato.)
— Il scommettitore. (Cancellato.)
Supponevo che potessimo essere condannati per non aver mai avuto pensieri buoni; ma credere che nessuno ne abbia affatto è, per me, certamente una novità. [Questo passaggio si trova quasi letteralmente nel 4° Rapporto Provinciale] (Cancellato.)
— Qual è lo scopo di tutto questo? Consolare i giusti e salvare coloro che sono disperati? No; perché nessuno può sapere se siano davvero giusti o meno.
— Il signor Chamillard sarebbe considerato un eretico, il che è chiaramente falso, poiché ha scritto a favore del signor Arnaud. (Cancellato.)
— Coloro che pensano di fare bene commettendo peccati. (Cancellato.)
— Nel 1647, tutti erano ancora d’accordo; nel 1650, invece, diventò più difficile, e così via.
— Lutero, tutto tranne che la verità.
— Se nella chiesa non ci fosse stato alcun caso simile. Ma qui mi fido del mio parroco!
— C’è solo una persona che dice la verità.
— Per quanto piccolo possa essere l’inconveniente che causano, ne traggono maggiore grazia, poiché la utilizzano come se fosse loro proprietà.
— Per ogni diversa occasione, esiste un tipo specifico di grazia: grazia per i grandi, grazia per la gente comune. (Cancellato.)
— Finalmente, il signor Chamillard si è avvicinato a tal punto che, se esistono gradi attraverso i quali possiamo raggiungere la nullità, questa “grazia sufficiente” rappresenta ora quello più vicino a essa.
Incredibile, essere considerati eretici per una cosa del genere, (Cancellato.)
— Tutti ne furono sorpresi, poiché ciò non era mai stato menzionato né nelle Scritture né negli scritti dei Padri della Chiesa, ecc.
— Da quanto tempo, padre mio, questa credenza è considerata un principio fondamentale? Al massimo, può risalire all’invenzione dei termini “pouvoir prochain”; penso quindi che questa eresia sia nata contemporaneamente alla sua nascita. E lui stesso sia stato concepito esclusivamente per combatterla. [1ª Lettera Provinciale]
— La censura vieta semplicemente questo modo di parlare di San Pietro; nient’altro. (Cancellato.)
— Ho un grande debito verso di loro, (Cancellato.)
— Sono persone abili; temevano che queste lettere scritte ai provinciali,, (Cancellato.)
— Non si tratta di una punizione per una parola, (Cancellato.)
— Le colorazioni mi hanno ingannato.
Lo stesso argomento può essere considerato valido da uno scrittore e invece criticabile da un altro. Certo; ma allora esistono anche altri argomenti sbagliati o errati.
— Alcuni si arrendono alla critica; altri, alle ragioni addotte; tutti, comunque, a motivi di un genere o dell’altro. [2ª Lettera Provinciale] Sono sorpreso che tu non abbia con te l’approvazione generale, piuttosto che quella individuale; o almeno, che tu non le abbia unite entrambe.
— Che consolazione. Nessun francese è un buon cattolico.
— Il. Clemente VIII. — Paolo V. — Le censure.
Dio ci protegge evidentemente.
— Quanto limitata è la capacità dell’uomo! Non è nemmeno in grado di creare un verme.
— Invece di, usare la grazia per procedere in quella direzione.
— Moltissime grazie.
— Interpreti jansenisti.
— San Agostino ne possiede il maggior numero, a causa delle divergenze dei suoi oppositori. Oltre a un elemento che possiamo considerare una tradizione ininterrotta di dodicimila papi, concili, ecc. (Cancellato.)
Le opinioni del signor Arnaud devono certamente essere molto sfortunate, se sono in grado di influenzare tutti coloro che hanno a che fare con lui.
— Le condanne faranno loro questo favore: quando saranno giudicati colpevoli, si difenderanno sostenendo di seguire le dottrine dei Giansenisti.
Diana.
That is very useful to us. (Erased.)
It is lawful not to confer benefices without a charge of souls to the most deserving. The Council of Trent seems to lay down the contrary; but thus it is proved, If this were so, all the bishops would be lost, for they have all done the same thing. (11.)
The King and the Pope are not bound to promote the most deserving. If it were otherwise, they would both incur a terrible responsibility. (11.)
And again, — If this opinion were not sound, penitents and their Confessors would have much to do; and therefore I hold, that in practice it must be followed. (21.)
And in another place, where he lays down the conditions for constituting a sin mortal, he brings together so many circumstances that scarcely any can commit mortal sin; and having established this, he exclaims, “How light and easy is the Lord’s yoke!” (22.)
And elsewhere: “We are not obliged to give alms of our superfluity in the ordinary necessities of the poor; if it were otherwise, we should condemn the greater part of rich persons and their Confessors.” (11.)
These sophistries tried my patience, and I said to the father, “But what prevents our saying that they are so?”
“This has been provided for in the same passage,” he replied, “ where, after it is said, — If that were true, the richest persons would be damned:” he adds, “To this Arragonius replies that they are so; and Baunez further declares that their Confessors are equally so: but I reply with Valentia, another Jesuit, and other writers, that there are various excuses to be made for the rich and their Confessors.” (22.)
I was delighted with this reasoning, when he concluded by saying, “If this opinion in regard to restitution were just, how many restitutions would be required!”
“My good father,” I said, “your reasons are excellent!”— “Ah!” he replied, “he is indeed an indulgent person!”— “I see plainly,” I rejoined, “that without you casuists, all the world would be damned! How wide have you made the road to Heaven! O, how many will now be able to find it! Here is one…”
Diana.
Questo è molto utile per noi. (Cancellato.)
È legittimo non concedere benefici senza che ci sia un impegno da parte delle persone interessate a prendersi cura delle loro anime per coloro che ne sono più meritevoli. Il Concilio di Trento sembra sostenere il contrario; ma si dimostra che se fosse così, tutti i vescovi sarebbero in errore, poiché tutti hanno agito nello stesso modo. (11.)
Il Re e il Papa non sono obbligati a promuovere coloro che ne sono più meritevoli. Se fosse diverso, entrambi assumerebbero una terribile responsabilità. (11.)
E ancora: se questa opinione non fosse fondata, i penitenti e i loro confessori avrebbero molto da fare; pertanto ritengo che, nella pratica, debba essere seguita. (21.)
E in un altro passaggio, dove stabilisce le condizioni necessarie per commettere un peccato mortale, elenca così tante circostanze che quasi nessuno possa realmente commettere un peccato mortale; e una volta dimostrato questo, esclama: “Quanto è leggero e facile il giogo del Signore!” (22).
E altrove si legge: “Non siamo obbligati a donare ciò che abbiamo di superfluo per le necessità ordinarie dei poveri; altrimenti, condanneremmo la maggior parte delle persone ricche e i loro confessori.” (11.)
Queste sofisticazioni mettevano alla prova la mia pazienza; così dissi al padre: “Ma cosa ci impedisce di affermare che siano davvero così?”
“Ciò è già stato previsto nello stesso passaggio,” rispose, “dove si afferma che, se ciò fosse vero, le persone più ricche sarebbero dannate”; aggiunge poi: “A questo Arragonius replica che effettivamente lo sono; e Baunez dichiara ulteriormente che anche i loro Confessori lo sono altrettanto; ma io rispondo, insieme a Valentia, un altro gesuita, e ad altri autori, che esistono varie giustificazioni da fornire per le ricche persone e i loro Confessori.” (22.)
Fui molto soddisfatto di questo ragionamento, quando concluse dicendo: “Se questa opinione riguardo alla restituzione fosse giusta, quante restituzioni sarebbero necessarie!”
“Mio buon padre,” dissi, “le vostre ragioni sono eccellenti!” — “Ah!” rispose lui, “è davvero una persona indulgente!” — “Vedo chiaramente,” ripresi, “che senza di voi casuisti, tutto il mondo sarebbe condannato! Quanto avete allargato la strada per il Cielo. Oh, quanti ora saranno in grado di trovarla! Ecco uno di loro, ”
What have you gained by accusing me of jesting at sacred things? As little will you gain by your charges of misrepresentation. (Erased.)
— I have not revealed the whole; this you will soon perceive. (Erased.)
— I am no heretic; I have not maintained the five propositions. You assert it, but without proof. I affirm that you have said thus, and I prove it.[ln the margin is, “Ex Senatusconsultis et plebiscite. Demander des passages pareils.”]
— Do you threaten me?
— I tell you, you are impostors. I prove it; and you do not deny, but rather, insolently avow the fact. — Brisacier, Minier, D’Alby.
— When you considered M. Puys an enemy to the Society, he was a bad pastor, — ignorant, heretical, of evil faith and conversation. Now he is an excellent pastor, — pure in faith and morals!
— As you have arraigned only this point, it follows that you assent to all the rest.
— To calumniate, “haec est magna cœcitas cordis.”
Not to see its criminality, “haec est major cœciias cordis.”
To justify, rather than confess it as a crime, “haec tunc hominem concludit profunditas iniquitatis” &c. — 2. 30. Prosper.
— Persons of high station take their different sides in civil wars; so do you in the civil war of man.
— I wish to assert these things to your face, that they may come with more force. (Erased.)
— I am sure of the approbation of those who examine books for themselves. But those who only look at the title-pages, — and they are the most numerous, — such persons may rely on your word, not supposing that religious professors could be guilty of imposition.
.. (Erased.)
— Not that I do not perceive how much you are embarrassed. For if you were willing to retract, that would be completed, but, &c. (Erased.)
— Saints refine in the scrutiny of their conduct, in order to discover cause of blame in themselves, and charge their best actions with guilt. But these practise refinements to excuse the most culpable.
— A building fair to the eye, but upon a weak foundation; such the heathen sages erected; and the devil deceives men by this appearance of solidity, where the foundation is the most unsound.
— Never had any one so good a cause as I; and never have any furnished so good a mark as yourselves.
— People of the world do not believe themselves to be in the right way.
— Do not flatter yourselves that this matter shall remain in dispute; we will have your works, complete and entire, published in French, and then all the world shall judge for themselves.
— I beg every one will do me the justice not to believe them any longer on their own word.
— The more they regard me as weak, individually, the more authority they contribute to my cause.
— You say I am a heretic. Is that decent? If you are not afraid that I shall receive justice from man, have you no fear of the retribution of God?
— You shall feel the force of truth, and bow to it!
— You would compel the world to believe you, on pain of mortal sin.
— It is sinful to give a hasty belief to slander. (“Non credebitur temerè calumniatori.” St. Aug.) (“Fecitque cadendo undique me cadere,” by the maxims of slander.)
— There is something supernatural in such blindness. “Digna nécessitas.”
—” Mentiris impudentissime.”
— 230. The extremity of guilt is to defend it. Elidere.
— 340. 23. The good fortune of the wicked.
—” Doctrinâ sua noscitur vir.”
— 66. “Labor mendacii.”
— Simulated piety, a double crime.
— Am I alone against thirty thousand? No. Do you keep possession of the court, and entrench yourselves in imposture: my support be truth! There is all my strength: if I lose that, I am lost indeed! I shall have no lack of charges, and persecution. But truth is on my side; and we will see which of us shall prevail!
I am an unworthy defender of religion; but you are also unworthy defenders of error and injustice. May God, in his mercy, disregarding what is evil in me, and looking complacently upon what is good in you, grant us both his grace, that truth may not suffer in my hands, and that falsehood may not…[These words finish page 398 in the MS. The sentence was doubtless continued on another page, which is lost.]
Che vantaggio avete ottenuto accusandomi di scherzare su cose sacre? Altrettanto poco ne trarrete dalle vostre accuse di falsa rappresentazione. (Cancellato.)
— Non ho rivelato tutto; lo comprenderete presto. (Cancellato.)
“Non sono un eretico; non ho mai sostenuto quelle cinque proposizioni. Lo affermate voi, ma senza prove. Io sostengo che abbiate detto così e vi dimostro il contrario.” [Nel margine si legge: “Ex Senatusconsultis et plebiscite. Demander des passages pareils.”]
— Mi stai minacciando?
— Vi dico che siete imbroglioni. Lo dimostro; e voi non lo negate, anzi lo ammettete con insolenza. — Brisacier, Minier, D’Alby.
— Quando consideravate il signor Puys un nemico della Società, era un cattivo pastore: ignorante, eretico, con una fede e un comportamento malvagi. Ora invece è un eccellente pastore: puro nella fede e nelle morali!
— Poiché avete sollevato solo questo punto, ne consegue che concordiate su tutto il resto.
— Calunniare significa “essere vittima di una grande cecità del cuore”.
Non riconoscere la sua natura criminale, “Questo è il segno più evidente di una mente corrotta”.
Per giustificare, piuttosto che confessarlo come un crimine, “haec tunc hominem concludit profunditas iniquitatis” ecc. – 2.30. Prospero.
— Le persone di alto rango prendono parti diverse nei conflitti civili; lo stesso fai tu nel “conflitto civile dell’uomo”.
— Vorrei affermarle direttamente in tuo volto, affinché possano avere più forza nel loro impatto su di te. (Cancellato.)
Sono certo dell’approvazione di coloro che leggono i libri da soli. Ma coloro che si limitano a guardare le pagine del titolo – e sono la maggioranza – possono fidarsi della tua parola, senza pensare che gli insegnanti di religione possano essere colpevoli di imposizioni ingiuste.
, (Cancellato.)
— Non è che non percepisca quanto tu sia imbarazzato. Se infatti fossi disposto a ritrattare le tue dichiarazioni, tutto si risolverebbe facilmente, ma, (Cancellato.)
—I santi si perfezionano attraverso l’attenta analisi del proprio comportamento, al fine di scoprire le cause dei propri errori e attribuire colpe anche alle proprie azioni migliori. Tuttavia, queste pratiche di perfezionamento servono in realtà a giustificare i loro stessi peccati più gravi.
Un edificio gradevole all’occhio, ma con fondamenta deboli: è così che costruivano gli antichi saggi pagani; e il diavolo inganna gli uomini proprio con questa apparenza di solidità, quando in realtà le fondamenta sono le più precarie.
— Nessuno mai ha avuto una causa così nobile come la mia; e nessuno mai ha fornito prove così valide come le vostre.
— Le persone di tutto il mondo non credono di essere sulla strada giusta.
— Non illudetevi che questa questione rimarrà dibattuta: pubblicheremo le vostre opere, complete e integrali, in francese, e allora tutto il mondo potrà giudicare da solo.
— Imploro tutti di avere la cortesia di non credere più a ciò che dicono, sulla sola parola loro.
— Più mi considerano debole, individualmente parlando, più autorità contribuiscono alla mia causa.
— Dite che sono un eretico. È questo un comportamento degno di una persona rispettabile? Se non temete che io venga punito dagli uomini, non avete paura della punizione di Dio?
— Sentirai la forza della verità e ti inchinerai davanti ad essa!
— Costringereste il mondo ad credervi, sotto pena di peccato mortale.
È peccato credere troppo in fretta alle calunnie. (“Non si deve credere ai calunniatori”, San Agostino.) (“Tutti coloro che diffondono calunnie cercano di farci cadere”, secondo i principi della calunnia stessa.)
C’è qualcosa di soprannaturale in una tale cecità, “Una necessità degna di rispetto”.
“Mentire è davvero una cosa spregevole.”
— 230. L’estremo della colpa consiste nel difenderla. Nel negarne l’esistenza.
— 340. 23. La buona fortuna dei malvagi.
“La dottrina di un uomo si conosce attraverso lui stesso.”
— 66. “Il lavoro del mentitore”.
— Pietà simulata, un doppio crimine.
— Sono solo contro trentamila persone? No. Voi mantenete il controllo della corte e vi rifugiate nell’inganno. La mia forza è la verità! Se la perdo, sono davvero perduta. Non mi mancheranno accuse e persecuzioni. Ma la verità è dalla mia parte. E vedremo chi avrà la meglio!
Sono un difensore indegno della religione; ma anche voi siete difensori indegni dell’errore e dell’ingiustizia. Possa Dio, nella sua misericordia, ignorare ciò che è male in me e guardare con approvazione ciò che è buono in voi, e concederci entrambi la sua grazia, affinché la verità non subisca danni per mano mia, e che la menzogna. [Queste parole terminano a pagina 398 del manoscritto; la frase probabilmente proseguiva su un’altra pagina, oggi perduta.]
And they set themselves to chase away from the church those who refuse to make this acknowledgment; in v (Erased.)…
Every one declares they are so. [The Five Propositions are no doubt meant The beginning of this fragment is wanting in the MS.]
M. Arnaud and his friends protest they condemn them in themselves, and wherever found: if they are in Jansenius, they condemn them; if not there, provided the heretical meaning condemned by the Pope in these propositions be in Jansenius, then he condemns Jansenius.
But you are not satisfied with these protestations; you require him to admit that the propositions are word for word in Jansenius. He replied, he cannot affirm this, not knowing whether they be so or not; that he has looked for them, as well as a multitude of others, without being able to find them. They have entreated you, and all your party, to furnish them with the passages in which they are contained: no one has done so. And yet you would, on the ground of this refusal, cut him off from the church — although he condemns all that she condemns — for this sole reason, that he does not affirm certain words, or a certain meaning, to be contained in a book, in which he has never found them, nor will any one point them out to him. Truly, my father, so futile is this pretext, that the church, perhaps, never exhibited a proceeding so remarkable, so unjust, and so precipitate, that…[The remainder is wanting in the MS. ]
The church may well compel… (Erased.)
— It is not necessary to be a theologian, to perceive that their heresy consists only in their opposition to yourselves. I experience the same thing myself, and it will be the experience of all who have ventured to attack you.
The Curates of Rouen, Jansenists.
You deem your objects so just, that you make them matter of prayer!
Two years ago their heresy consisted in the Bull; last year it was the internal meaning; for these six months past it has been in the “ totidem;” now it is in the interpretation.
— Do I not plainly see that you are determined to bring them in heretics? — St. Sacrament.
— I have embroiled myself in taking up the cause of others.
— You are supremely ridiculous in the clamour you make about these propositions. It is all for nothing.
They must be made to listen.
— … Without the names of the authors; but as they saw through your design, seventy were found to oppose you.
— To date the decree.
— In order that the man whom you could not convict of heresy on his own words, &c.
— that all these statements, even the most horrible, should proceed from your authors! (Erased.)
— For every one knows.
— Have you no other reply, and no better proof than this? (Erased.)
— Whether he know, or do not know, or be in doubt; whether a sinner or a heretic.
— That illumination which reveals to us truths that lie beyond our understanding, reveals them free from error, whereas…
— As for me, I would rather be unjustly, &c…
(Erased.)
— A band of reprobates.
— All the boxes of St. Mary might be opened without proving you less innocent. (Erased.)
— What is your reason for this? You say I am a Jansenist; that the Port Royal maintains the Five Propositions; and therefore I maintain them. Here are three falsehoods.
— I beg you will not pretend to say, it is not you who have caused all this to be done. Spare me the necessity of a reply; it would be such as would not be agreeable to yourselves, or to others. (Erased.)
— There are two things which the Pope has not condemned: he has condemned only the interpretation of the Five Propositions. Will you say he has not condemned it? But the meaning of Jansenius is included in it, says the Pope. I see plainly the Pope supposes this, because of your “totidem.” But he has not said this, under pain of excommunication.
How could he, and the bishops of France, do otherwise than believe this? You had pronounced your “totidem,” and they little knew that you were capable of affirming such a thing to be the fact, when it was in reality not so! Impostors that you are! They had not seen my fifteenth Letter.
— How could the meaning of Jansenius be in the propositions, when they are none of his?
Either the matter in question is in Jansenius, or not. If it is there, that condemns it; if not, for what is he to be condemned?
Let them condemn one of your propositions in Escobar. I will take in one hand Escobar, in the other the Censure, and produce a formal argument from the two.
E si misero all’opera per scacciare dalla chiesa coloro che rifiutavano di fare tale dichiarazione; in v (Cancellato, ).
Tutti affermano di essere così. [Le Cinque Proposizioni sono senza dubbio intese. L’inizio di questo frammento è mancante nel manoscritto.]
Il signor Arnaud e i suoi amici protestano affermando di condannare tali idee in se stesse e ovunque si trovino: se esse sono presenti nelle opere di Jansenio, le condannano; se non vi sono, purché il significato eretico condannato dal Papa in queste proposizioni sia presente in Jansenio, allora condannano Jansenio stesso.
Ma non vi accontentate di queste dichiarazioni; esigete che ammetta che quelle proposizioni si trovino letteralmente nei scritti di Jansenio. Lui ha risposto che non può affermarlo, poiché non sa se sia vero o meno; che le ha cercate, così come molte altre, senza riuscire a trovarle. Vi hanno supplicato, voi e tutta la vostra fazione, di fornir loro i passaggi in cui si trovano: nessuno lo ha fatto. Eppure, sulla base di questo rifiuto, volete escluderlo dalla chiesa – nonostante condanni tutto ciò che essa condanna – solo perché non afferma che certe parole o un certo significato siano presenti in un libro nel quale non le ha mai trovate, e nessuno gliene indica l’esistenza. Davvero, mio padre, questo pretesto è così futile che la chiesa, forse, non ha mai adottato una misura così straordinaria, ingiusta e precipitata. [Il resto del testo manca nell’manoscritto.]
La chiesa potrebbe benissimo costringere, (Cancellato.)
— Non è necessario essere teologi per comprendere che la loro eresia consiste soltanto nel loro opporsi a voi stessi. Anch’io provo la stessa cosa, e lo stesso accadrà a chiunque osi attaccarvi.
I curati di Rouen, giansenisti.
Ritenete i vostri obiettivi così giusti da renderli oggetto di preghiera!
Due anni fa la loro eresia risiedeva nella bolla pontificia; l’anno scorso consisteva nel significato nascosto di quelle parole; negli ultimi sei mesi ha riguardato l’interpretazione stessa di tali testi; ora, invece, si concentra sul “totidem”.
“Non vedo forse chiaramente che siete decisi a considerarli eretici?” disse San Sacramento.
— Mi sono immisso nella causa degli altri.
— Sei estremamente ridicolo con tutto questo clamore riguardo a queste proposte. È tutto inutile.
Devono essere costretti ad ascoltare.
—. Senza i nomi degli autori; ma poiché avevano scoperto il vostro piano, settanta di loro si opposero a voi.
– Fissare la data dell’emanazione del decreto.
— Affinché l’uomo che non si poteva condannare per eresia sulla base delle sue stesse parole, eccetera.
— Che tutte queste affermazioni, anche le più orribili, debbano provenire dai vostri autori, (Cancellato.)
— Perché tutti lo sanno.
— Non hai nessun’altra risposta, nessuna prova migliore di questa? (Cancellato.)
— Che lo sappia o no, che abbia dubbi o meno; che sia un peccatore o un eretico.
— Quella luce che ci rivela verità al di là della nostra comprensione le presenta prive di errore, mentre,,,.
— Per quanto mi riguarda, preferirei essere ingiusto, ecc.
(Cancellato.)
— Un gruppo di individui disprezzabili.
— Tutte le scatole di Santa Maria potrebbero essere aperte senza che ciò dimostri meno la tua innocenza. (Cancellato.)
— Qual è la tua motivazione per questo? Dici che sono un giansenista; che il Port Royal sostiene le Cinque Proposizioni; e quindi anch’io le sostengo. Ebbene, qui ci sono tre falsità.
— Vi prego, non fingete di dire che non siete stati voi a causare tutto ciò che è accaduto. Risparmiatemi la necessità di rispondere; una risposta del genere non sarebbe gradita né a voi né ad altri. (Cancellato.)
— Ci sono due cose che il Papa non ha condannato: ha condannato soltanto l’interpretazione delle Cinque Proposizioni. Direte forse che non le ha condannate? Ma il significato di Jansenio è contenuto in esse, afferma il Papa. È evidente che il Papa supponga questo, a causa della vostra frase “totidem”. Tuttavia, il Papa non lo ha detto esplicitamente, pena l’espulsione dalla Chiesa.
Come avrebbe potuto lui, e i vescovi di Francia, agire diversamente se non credendo in questo? Avevate pronunciato il vostro “totidem”, e loro ignoravano del tutto che foste in grado di affermare che una cosa del genere fosse vera, quando in realtà non lo era affatto! Impostori che siete. Non avevano mai letto la mia quindicesima lettera.
— Come potrebbe il significato di Jansenio risiedere nelle proposizioni, se esse non sono affatto sue?
O la questione in discussione si trova effettivamente nei scritti di Jansenio, oppure no. Se c’è, ciò significa che è condannabile; se non c’è, allora per quale motivo dovrebbe essere condannato?
Lasciate che condannino una delle vostre proposte riguardanti Escobar. Prenderò in una mano Escobar e nell’altra la Censura, e ne trarrò un argomento formale basato su entrambi.
On hearing the report of the Feuillants [A religious order]…
I communicated it to an old friend of mine: speaking of devotion he fancied that I held some sentiments of the same kind, and might become a Feuillant myself.
And that I might do some service as a writer — especially in these times — against modern innovations. fait, lately against your Chapter-General, which is that they should subscribe the Bull.
That he could wish that God might aid me with his inspirations.
Father, must he subscribe?
“It is obvious,” said the Feuillant, “that the point is not so clear, for controversy indicates doubt.”
St. Athanasius, St. Chrysostom. Morality, infidels.
— The Jesuits have not succeeded in rendering truth doubtful, but they have left no doubt of their impiety.
Contradictions have ever existed, to perplex the wicked.
Everything that offends truth or charity, is evil. This is an undoubted axiom.
All’udire il rapporto dei Feuillants. [Un ordine religioso].
L’ho raccontato a un mio vecchio amico: parlando di devozione, lui pensava che io provassi sentimenti del genere e che potessi anch’io diventare un membro dei Feuillants.
E affinché io possa rendere un qualche servizio come scrittore – soprattutto in questi tempi – contro le innovazioni moderne. In particolare, di recente, contro il vostro Capitolo Generale, che ha richiesto loro di sottoscrivere quel decreto.
Che potesse desiderare che Dio mi aiutasse con le sue ispirazioni.
Padre, deve assolutamente iscriversi?
“È ovvio,” disse il Feuillant, “che la questione non è così semplice da comprendere, poiché le controversie indicano l’esistenza di dubbi.”
San Atanasio, San Crisostomo. La morale degli infedeli.
—I Gesuiti non sono riusciti a rendere la verità dubbia, ma non hanno lasciato alcun dubbio sulla loro empietà.
Le contraddizioni sono sempre esistite, al fine di confondere i malvagi.
Tutto ciò che offende la verità o la carità è male. Questo è un assioma indubitabile.
Notes for a Nineteenth Provincial.
— The day of judgment.
— This then, my father, is what you call the meaning of Jansenius; this is what you palm off as such, both to the Pope and the bishops.
— If the Jesuits were corrupt, and it were true that we stood alone, the more reason have we to remain as we are.
—” Quod helium firmavit, pax ficta non auferat.”
—” Neque benedictione, neque maledictione movetur, sicut angelus domini.”
— They attack the greatest of Christian principles, which is the love of truth.
— If the signature bears this meaning, let them suffer us to explain it, that there may be no ambiguity; for it cannot be doubted that many believe the signature to imply a consent.
— We are not blameable for not believing; but we should be blameable to swear without believing.
— But you may be deceived? I swear that I believe I may be deceived: but I do not swear that I believe I am deceived.
— If the “rapporteur” were not to sign, the decree would be invalid; if the Bull were not signed, it would be good; it is not then…
— That puts them in the ascendant with Escobar; but they do not take it thus: and evincing their concern to find themselves in a conflict between God and the Pope — I am grieved to be obliged to tell you all this: I give a simple narrative.
Isolated Note. (page no. MS. aut.)
We ought, my father, to judge Divine ordinances with sobriety.[This is almost identical with the title of Ch xxxi., Book 1, of Montaigne, « That we ought to set about soberly in judging of Divine ordinances.”] (Erased.)
St. Paul in the island of Malta. (Erased.)
Note per un “Diciannovesimo Provinciale”.
— Il giorno del giudizio.
— Ecco dunque, mio padre, ciò che voi chiamate il “senso” delle opere di Jansenio; è questo che presentate come verità sia al Papa che ai vescovi.
— Se i Gesuiti fossero corrotti, e se fosse vero che siamo soli, avremmo ancora più motivo di rimanere com’è.
“Ciò che fu confermato dal helio non avrebbe potuto cancellare la pace fittizia instaurata.”
“Né benedizione, né maledizione lo influenzano, proprio come un angelo del Signore.”
— Attaccano il più grande dei principi cristiani, ovvero l’amore per la verità.
— Se la firma ha questo significato, lasciateci spiegarlo, affinché non vi siano dubbi; poiché è indubbio che molte persone ritengano che tale firma implichi un consenso.
— Non siamo colpevoli per non credere; ma dovremmo essere considerati colpevoli se giuriamo senza crederci.
— Ma potresti essere ingannato. Giuro che credo di poter essere ingannato; ma non giuro che creda di essere effettivamente ingannato.
— Se il “relatore” non firmasse, il decreto sarebbe invalido; se la Bolla non fosse firmata, sarebbe comunque valida. Quindi non è così.
— Questo li mette in posizione di vantaggio rispetto a Escobar; ma loro non la vedono così: dimostrando il proprio impegno nel trovarsi in conflitto tra Dio e il Papa. Mi dispiace dovervi dire tutto questo; vi fornisco semplicemente un resoconto dei fatti.
Nota isolata. (Numero di pagina del manoscritto originale.)
Dovremmo, padre mio, giudicare le ordinanze divine con sobrietà. [Questo è quasi identico al titolo del capitolo xxxi del primo libro di Montaigne: “Che dobbiamo procedere con sobrietà nel giudicare le ordinanze divine”.] (Cancellato.)
San Paolo sull’isola di Malta. (Cancellato.)